Cehalet, şüphe ve etkilenen görüşler

neden çalışıyoruz

• öğrenci için tavsiye
• Neden Dharma çalıştığımızı düşünün
• Zamanı akıllıca kullanmak
• Hayatı anlamlı kılan şey
• Öğretilere inancın ve güvenin önemi
• Altı kök rahatsızlık

LR 050: İkinci asil gerçek 01 (indir)

Cehalet ve kederli şüphe

• Cehalete bakmanın farklı yolları
• iki gerçek
• Kişilerde kendini kavrama ve fenomenler
• boşlukta kavramak
• Etkilenmiş şüphe ve ilerlememizi nasıl engellediğini

LR 050: İkinci asil gerçek 02 (indir)

Etkilenen görünümler: Geçici koleksiyonun görünümü

• Geçici koleksiyonun/kompozitin görünümü
• "Ben" sadece isnat edilir
• Vücut özünde yok
• Değişmeyen bir “ben” var olamaz
• Ruh
• sadece "ben"
• Süreklilik önermek
• Bir sonraki yaşam için endişe
• Yanlış görüş ya da kendini beğenmiş

LR 050: İkinci asil gerçek 03 (indir)

Etkilenen görüşler: Aşırıya kaçan ve yanlış görüşleri üstün tutan görüş

• Nihilizm ve ebediyet
• nihilizm tehlikesi
• Dini, etnik ve milliyetçi kimlikler
• Çocuklara öğretmek

LR 050: İkinci asil gerçek 04 (indir)

öğrenci için tavsiye

Bu dersin tam olarak ne hakkında olduğunu sürekli olarak hatırlamamız bizim için oldukça önemlidir. "Pekala, bugünlerden Pazartesi ya da Çarşamba, ben de buraya geliyorum" diye düşünme alışkanlığı edinmek çok kolaydır ve aslında ne yaptığımızı düşünmüyoruz. Sadece alışkanlıktan çıktık. Bunun bir zorluk ve çaba olduğunu hissetmeye başlamak da kolaydır. “Her Pazartesi ve Çarşamba, işte buradayım! Bu sınıfa gitmekten başka pek çok şey yapıyor olabilirim.” Sonra ilgimiz azalır ve gelmeyi bırakırız.

Neden Dharma çalıştığımızı düşünmek

Bu dersin ne hakkında olduğu ve ne yapmaya çalıştığımız hakkında derinlemesine ve sürekli düşünmenin önemli olduğunu düşünüyorum. İnsani potansiyelimizin şu anki durumda gerçekleşmediğine ve aslında bir kafa karışıklığı içinde yaşadığımıza dair çok temel bir içgüdümüz nedeniyle buradayız. Yaşam kalitemizi artıran ve başkaları için hayatımızı anlamlı kılan araç ve yöntemlerin olduğunu unutmamalıyız. Bu nedenle buraya öğrenmeye geldik.

Bu sınıflarda yaşananların bir özgürleşme süreci olduğunu da unutmamak gerekir. Sadece gelip en son haberleri almıyoruz, sadece bir sürü bilgi duyup anlamaya çalışmıyoruz. Ama buraya gelmek ve öğretileri dinlemek aslında birlikte tamamen aydınlanmış Budalar olmaya çalışma sürecimizdir. Başka bir deyişle, aslında oldukça önemli bir şey oluyor. Bu nedenle, bu farkındalığa ve bir tür takdir duygusuna ve yaptığımız şey için bir neşeye sahip olmamız gerekiyor.

Zamanı akıllıca kullanmak

Yıllar önce Dharamsala'da Geshe Ngawang Dhargyey ile çalıştım. Hepimiz dünyanın çeşitli yerlerinden gezginler olduğumuz için, Dharamsala'daki zamanımızı akıllıca kullanmamız için bizi teşvik ederdi, çünkü yakında koşullar değişecek ve hepimiz ülkelerimize geri dönecektik ve o zaman orada olmak mümkün olmayacaktı. bu öğretim durumunda. Nitekim olan tam olarak buydu. rüzgar bizim karma hepimizi farklı yönlere uçurdu.

Geshe-la şimdi Yeni Zelanda'da ve onu yıllardır görmedim. Onu Yeni Zelanda'da görmek çok zor. Kütüphanede verdiği öğretiler artık orada öğretilmiyor. Öğretileri bize öğrettiği şekilde duymak artık çok zor. O zamanın öğrencileri şimdi dünyanın her yerine dağılmış durumda. bu karma birlikte olduğumuz şey bitmişti. Gerçekten onun söylediği gibiydi, ne kadar enerji harcadığımıza ve sahip olduğumuz inanç ve takdire bağlı olarak, o zaman eve yanımızda götürmemiz gereken şey buydu.

Örneğin, bu son sefer ve Dharamsala'ya her döndüğümde, çünkü çok uzun yıllardır gidiyorum, her yolculuk bana orada olduğum diğer tüm zamanları düşündürüyor. Geshe Dhargyey'in öğretmenlik yaptığı tüm dönem - artık bitti ve bitti. Kısmen orada olduğum için şanslıydım. O zaman geri alınamaz ve bir daha asla olmayacak. Bu son yolculukta orada oturup "Bunca yıl ne yaptım? Buradayken zamanı gerçekten iyi değerlendirdim mi?” Geshe bize "Zamanını akıllıca kullan!" ve biz öğrenciler “Aa evet, yine anlatıyor!” Ama gerçekten haklıydı. [kahkahalar]

Hayatı anlamlı kılan şey

Bir yere gittiğimizde, gerçekten, gerçekten yanımıza alabileceğimiz tek şey Dharma'dır. Tibetliler Tibet'ten ayrıldıklarında kutsal kitaplarının, çay fincanlarının, evlerinin ve biblolarının hepsini alamadılar. Yanlarında götürdükleri tek şey Dharma'ydı çünkü Tibet'i çok çabuk terk etmeleri gerekiyordu. Dharma, kalbimizde sahip olduğumuz gerçek şeydir ve nereye gidersek gidelim bizimle birlikte gelen şeydir.

Dharma'yı dinleme, Dharma'yı zihnimizde ve kalbimizde edinme şansımız olduğunda, bu tür şeyleri elde etmenin çok zor olduğunu anlamamız gerekir. Dharma öğretilerini almak inanılmaz derecede zordur. Dünyadaki tüm farklı yerleri ve insanları düşündüğünüzde ve gerçekte öğretmenlerin olduğu, dini özgürlüğün olduğu, insanların zamanlarının ve ilgilerinin olduğu yerlerde, o zaman Dharma'ya ulaşmanın oldukça zor olduğunu anlarsınız. Oysa hayatımızı anlamlı kılan tek şey bu.

Öldüğümüzde, günün çoğunu yaparak geçirdiğimiz her şey -işimiz, prestijimizi geliştirmek, banka hesabımızı, evimizi ve ilişkilerimizi düşünmek- öldüğümüzde bunlar nerede olacak? Bunların hepsine tamamen elveda, orada hiçbir şey olmadan bitti. Hem bu hayatta hem de ölüm anında bizimle gelen sadece Dharma'dır. Bu nedenle, Dharma'yı öğrenme ve onun hakkında düşünme şansımız varken, enerjimizi buna harcamamız önemlidir, çünkü karma çok hızlı değişir ve fırsat sona erer. O zaman ne yapacağız? Dharma'yı öğrenme fırsatını kaçırdık ve bir zaman gemisini zamanda geriye götürüp her şeyi yeniden yapamayız. Zamanımızı akıllıca kullanmak gerçekten çok önemli.

Öğretilere inanç ve güvenin önemi

Uygulamamızda öğretilere olan inanç veya güven duygusunun gerçekten önemli olduğu yer burasıdır. Öğretilerin enderliğini ve değerliliğini anlamak ve takdir etmekle gelen öğretilere yaklaşma konusunda kalpte bir sevinç duygusu vardır. O zaman zihin çok neşeli, canlı ve zahmetsiz hale gelir. Dharma'nın kıymetini anladığı için pratik yapmak, öğretileri dinlemek ve inzivalar yapmak ister. Zihnin, evdeki çekmecelerimize koymak için gittikçe daha fazla şey biriktirmenin yanı sıra hayatta başka bir amacı olmaya başlar. [kahkahalar] O zaman dışarı çıkıp daha fazla çekmece almalıyız çünkü çok fazla eşyamız var! [kahkahalar]

Altı kök rahatsızlık¹: Cehalet (son öğretinin devamı)

İstenmeyen deneyimlerimizin nedenleri hakkında daha derinlemesine konuşuyoruz. Tüm istenmeyen deneyimler hakkında derinlere indik ve şimdi nedenlerine bakıyoruz. Hakkında konuştuk haciz, öfke, gurur ve ardından geçen hafta cehalet üzerine başladık.

Cehalete bakmanın farklı yolları

Genel karartma

Cehaleti bir anlasaydık, bu kadar cahil olmayabilirdik! Cehaletle ilgili tüm görüşün bir kısmı, onun var olduğunun bile farkında olmadığımız, durumumuzun oldukça üstünde olduğumuzu ve her şeyi oldukça iyi anladığımızı düşünmemizdir. Geçen sefer cehalete bakmanın birkaç farklı yolu olduğundan bahsetmiştik. Buna bakmanın bir yolu, zihinde genel bir karartma, genel bir loşluk veya karanlık gibi olmasıdır. Sonra o loşluk içinde, şeyleri özünde var olan şeyler olarak kavrarız. Yani, cehalete bakmanın bir yolu, onun bir sis gibi olduğudur.

kendini kavrayan

Cehalete bakmanın bir başka yolu da, ona asıl kavrayışın kendisi olarak bakmaktır. “Kendini kavrayan cehalet”, “benlik kavramı”, “gerçek varoluş kavramı” ve “gerçek varoluşu kavramak” terimlerini buradan alıyoruz; bu farklı terimlerin tümü cehalet altındadır.

Boşluğu anlamamak

Cehalete bakmanın farklı yolları vardır. Biri, böyleliği ya da boşluğu anlamayan cehaletten bahsetmektir. Nihai gerçeği anlamıyoruz - boşluk, şeylerin var olduğu daha derin bir yol.

Sebep ve sonucu anlamamak

Cehalete bakmanın diğer yolu, sebep ve sonuç gibi geleneksel şeyleri anlamayan cehalet hakkında konuşmaktır. Ayrıca sebep-sonuç ve aydınlanmaya giden yol hakkında birçok yanlış anlama var.

Bu cehalet biçimlerinin her ikisine de sahibiz.

iki gerçek

Sıklıkla iki cehalet biçiminin ilişkili olduğu "iki gerçek" hakkında konuşuruz - her gerçek için bir tane. Pozitif yarattığımız zamanda karmaSebep ve sonuç hakkındaki cehalet kendini göstermiyor, çünkü neyin uygulanıp neyin bırakılacağına dair bir miktar bilgelik ortaya çıktı. Ama yine de kafamızda boşlukla ilgili cehalet var.

Örneğin, bir tür olumlu eylem yaratırken, teklifleri, birine yardım ederken ya da olumsuz bir eylemden vazgeçerken, o zaman zihnimizde boşlukla ilgili bir cehalet vardır çünkü yaptığımız şeyi gerçekten var olarak görürüz. Ancak neden ve sonuç konusundaki cehalet o anda kendini göstermez, çünkü o anda olumlu ve olumsuzun farkındayızdır. karma ve olumlu şeyler yapmak için çaba harcıyorlar karma.

Öte yandan, negatif yaratırken karma, iki tür cehalet tezahürüne sahibiz. Hem boşluğa karşı cehalete sahibiz hem de sebep ve sonuca karşı cehalete sahibiz. Negatif oluştururken karma, yaptığımız işi iyi buluyor ve terkedilecek bir şey olarak görmüyoruz. Kafa karışıklığının, neden ve sonucun cehaletinin nedeni budur - biz hatalı bir şekilde neyin terk edilmesi gerektiğini, uygulanması gerektiğini ve uygulanması gerekenin terk edilmesi gerektiğini düşünürüz. Yani her şeyi alt üst ettik ve çok fazla olumsuzluk yarattık. karma bu da bizi birbiri ardına yeniden doğuşlara atar. Yani, bu tür cehaletlerin ikisi de gerçekten ciddi şeyler.

Başlıca ve en ciddi cehalet, içkin varoluşu kavramak, kendini kavramaktır. En önemlisi budur, çünkü diğer tüm cehalet türleri ve yanı sıra cehalet de ondan gelir. haciz ve öfke ve diğer tüm kötü alışkanlıklarımızın tüm gamı. Hepsi kendini kavrayan cehaletten çıkıyor. Gerçek düşman budur ve bu yüzden samsara'nın kökü diyoruz. Tüm kafa karışıklığımızın ve sorunlarımızın tüm ağacının büyüdüğü kökün ta kendisidir.

Kişilere ve olgulara kendini kaptırma

Boşluk konusundaki cehalet, kişilerin kendini kavraması ve başkalarının kendini kavraması açısından tartışılabilir. fenomenler. Şimdi diyeceksiniz ki, “Bir dakika, ikisi de kendini beğenmiş mi? Nasıl kendini kavrayabilirsin fenomenler? 'Ben' bir kişi değil midir?”

Kendini kavramaktan bahsettiğimizde, "ben" kelimesi, bir kişide olduğu gibi "ben" veya "ben" anlamına gelmez. Doğuştan var olan demektir. Budizm'de "ben" kelimesi farklı zamanlarda farklı anlamlara gelebilir. “Ben” ya da “kişi” anlamına gelen “benlik”ten söz edebiliriz ama kendini kavramaktan söz ettiğimizde burada “benlik” içsel varoluş anlamına gelir. Kendini kavramak, içsel varoluşu kavramaktır. Kişilerin kendini kavraması, sizin ve benim gibi insanların içsel varoluşunu kavradığımızda gerçekleşir. Kendini kavrama fenomenler içsel varlığını kavradığımızda olur. fenomenler. Bizde bu iki kavrayış türü de var. Başka bir deyişle, var olan her şeyin üzerinde halüsinasyon görüyoruz.

"Kendini kavrama" teriminin tam olarak ne anlama geldiğini anlamanın yararlı olduğunu düşünüyorum. Mesela saate bakarız ve onu zatında var olarak kavrarız. Diğer insanlara bakıyoruz ve onların doğuştan var olduklarını düşünüyoruz. Kendimize bakıyoruz ve kendimizin doğuştan var olduğunu düşünüyoruz. Sorunlarımıza bakarız ve kesinlikle doğal olarak var oldukları sonucuna varırız. Her şey bize doğuştan var olarak görünür.

Cehaletin yaptığı budur - kavrar. O zaman her şeyi çok katı, çok somutlaştırdığımız için, bazı şeylere gerçekten bağlanır, bazı şeylerden hoşlanmaz hale geliriz. Benciliz, kendi zevkimiz için can atıyoruz, peşinden koşuyoruz ve hatta önümüze çıkan herkesi dövüyoruz.

Seyirci: Kişinin kendini kavraması kulağımdaki “benim, benim, benim”lerin hepsini kapsıyor mu?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Hayır. Doğuştan var olarak kulağınıza yapıştığınızda, bu kavramaktır. fenomenler.

[İzleyiciye yanıt olarak] "Benim", "Ben" demenin başka bir yoludur. "Benim", tüm bunlara sahip olandır. Kişinin kendini kavraması budur. Ama doğanız gereği var olan elinizi ya da ayağınızı kavradığınızda, bu fenomenin kendi kendini kavramasıdır. Kendini kavramak fenomenler doğal olarak var olan beş kümeden herhangi birini kavramaktadır.

boşlukta kavramak

[İzleyiciye cevaben] Boşluğu da özünde var olan bir şey olarak kavrayabiliriz. Boşluk geleneksel gerçeklik değildir, boşluk nihai gerçekliktir. Ancak kişi, "Ben" de dahil olmak üzere diğer tüm şeyler geleneksel gerçeklerdir. Başka bir deyişle, boşluk dışında her şey geleneksel bir gerçektir.

12 halkaya geldiğimizde biraz daha cehalete girebiliriz. O zaman size ne kadar derine inmemi istediğinizi soracağım çünkü oldukça kafa karıştırıcı olabilir; aslında oldukça da ilginç olabilir. 12 halka, döngüsel varoluşta nasıl doğduğumuz, öldüğümüz ve yeniden doğduğumuz hakkındaki öğretidir. Bir şeyin diğerine nasıl bağlandığını, sonra diğerine nasıl bağlandığını ve bunun gibi şeyleri öğretir ve sonunda birbiri ardına hayatlar yaşarız. Cehalet, tüm bu süreçteki ilk halkadır ve bu yüzden onun döngüsel varoluşun kökü olduğunu söylüyoruz. Atlı karıncayı ayakta tutan ana şey budur. Her şeyi nasıl algılıyorsak öyle sandığımız için cahil olduğumuzun farkında bile değiliz. Yani cehalet gerçekten cahilliktir. [kahkahalar]

Etkilenen şüphe

Altı kök beladan beşte birine musibet denir. şüphe. Etkilenmiş şüphe kararsız ve aynı zamanda yanlış cevaba doğru sallanan zihinsel bir faktördür. bu tür değil şüphe Bu merak, "Araba anahtarlarımı nereye koydum?" ayrıca o tarz değil şüphe doğru cevaba veya gerçekten doğru olan bir şeye eğilimlidir. bu tür değil şüphe "Yeniden doğuşun var olup olmadığından emin değilim, ama sanırım vardır." Bu ikincisi tür şüphe doğru sonuca eğilimlidir. Burada bu beşinci kök ıstırapta bahsettiğimiz şey, şüphe bu yanlış sonuca eğilimlidir. Yani bu şüphe diyor ki, “Gerçekten yeniden doğuşun var olduğunu düşünmüyorum. Kesinlikle olumlu değilim, ama belki de öyle değil.

Burada bunun nasıl etkilendiğini görebiliriz şüphe fonksiyonlar. Erdem yaratmamıza engel oluyor çünkü eğer sahipsek şüphe neden ve sonuç hakkında veya şüphe yeniden doğuş hakkında veya şüphe aydınlanmanın varlığı hakkında, o zaman enerjimiz dağılır. Örneğin, kendi zihninize bakın ve bazen pratik yapmanın bu kadar zor olmasının nedenlerinden birine bakın. Sebeplerden biri, bazen zihnimizin her şeyin doğru olduğuna ikna olmaması ve pek çok şeyin olması. şüphe. Aklımızdaki şüphelerin bir kısmı doğru sonuca, bir kısmı da yanlış sonuca yöneliktir. bu şüphe yanlış bir sonuca doğru gitmek, pratik yapmak için enerjimizi kaybetmemize neden olduğu için bir tuğla duvar görevi görür. “Ben ne yapıyorum? Belki de sadece bu hayat vardır. Sadece bu hayat varsa neden tüm bu uygulamaları yapayım? Neden bu kadar çok enerji harcamak zorundayım?”

Acı çeken şüphe ilerlememizi engelliyor

Etkilenmiş şüphe ilerlememizi engeller ve erdemli şeyler yapmamızı engeller. Denememizi bile engelliyor. öyle derler şüphe iki uçlu bir iğne gibidir. İki noktası olan bir iğne ile dikiş dikemezsiniz. Bu şekilde gitmeye başlıyorsunuz ve iğnenin diğer ucuna takılıyor. O tarafa gitmeye başlayınca sıkışıyor. mağdur olan bu şüphe gibi. Zihnin hareket etmesine izin vermez ve uygulama yapmamıza izin vermez. Her zaman öğretileri dinleyen ve "Evet, ama... Evet, ama..." diyen bu tür şüpheci, katı bir zihindir.

Bazen çok üzülmüyoruz şüphe, ama bazen çok güçlü bir şekilde geliyor - zihnimiz tamamen patlıyor. şüphe. çok şeye sahip olduğumuzda şüphe, kendimize ona sahip olmamamızı söyleyemeyiz.

Kendimize “Yapmamalıydım” diyemeyiz. şüphe, inancım olmalı. İyi bir Budist olmalıyım.” Bu çalışmıyor. Bu, zihni daha katı ve daha inatçı yapar.

çok sahip olduğumuzda şüphe, her şeyden önce kabul etmeliyiz ki şüphe var mı. Başka bir deyişle, sadece onu takip etmek ve ona göre hareket etmek yerine, ona sahip olduğumuzu fark edebilmemiz gerekir. Ne zaman orada olduğunu fark edebilmeli, sorular sorabilmeli ve tam olarak ne istediğimizi belirlemeye çalışmalıyız. şüphe hakkında ve tam olarak nerede sıkışıp kaldığımız yer. Sonra bunu Dharma arkadaşlarımız ve öğretmenlerimizle tartışabilir ve bir çözüm bulmaya çalışabiliriz.

Bazen, nasıl olduğuna bağlı olarak şüphe çalışıyor, makul bile değil şüphe güzel bir soru ile Bir kavga çıkarmak isteyen sadece inatçı bir şüpheciliktir. biliyorum benim şüphe bazen iğrenç küçük bir çocuk gibi olabilir. Bunu zihinde tanımlayabilmek güzel. Ne zaman bu tip şüphe zihnimizde ortaya çıkarsa, bundan daha önce geçtiğimizi ve bunun bizi nereye götürdüğünü bilmek güzel. O zaman “Bu sefer bu işe karışmayacağım” diyebiliriz. Bunu tanımlayabilmek şüphe bizi ezmekten alıkoymamızı sağlar. Kendinize kötü olduğunuzu, böyle düşünmemeniz gerektiğini söylemeyin çünkü bu sizi kızdırmaktan başka bir işe yaramaz. Bunu deneyimlerimden biliyorum! [kahkahalar]

Etkilenen görüşler

Altı kök beladan altıncısı, tutulmuş olarak adlandırılır. Gösterim. Etkilenmiş bir görüş, kümelere bakan, etkilenmiş bir zekadır; vücut ve zihin - ya doğası gereği "Ben" ya da doğası gereği "benim" olarak. Acı çeken bir görüş, aynı zamanda, bu yanlış anlayışa dayalı olarak daha da gelişen bir tür kederli zekadır. yanlış görüşler. Etkilenmiş Gösterim birçoğumuzun temeli olarak işlev görür yanlış görüşler ve yanılgılar. Entelektüel olarak nasıl sıkışıp kaldığımızı, duygusal olarak nasıl sıkışıp kaldığımızı ve her türlü yanlış kanıyı nasıl ürettiğimizi açıklıyorlar.

Yukarıdaki, etkilenenlerin genel bir tanımıdır. Gösterim. Beş çeşit hasta vardır Gösterim ki şimdi gireceğiz. Bazen altı kök bela yerine on kök beladan söz ederler, çünkü altıncı kök belanın beş dalı vardır. İlk beş kök sıkıntıya sahipsiniz ve altıncı kök sıkıntı beşe bölünmüştür.

Geçici koleksiyonun/kompozitin görünümü

Acı çekenlerin ilki Gösterim geçici koleksiyonun görünümü veya geçici bileşik görünümü olarak adlandırılır. Tibetçe terim jigta.

Geçici bileşik veya geçici koleksiyon, kümeleri ifade eder - vücut ve akıl. Agregalar kompozitlerdir; koleksiyonlardır. Onlar geçicidir. Onlar değişir. Ancak bu toplamlara dayanarak (vücut ve zihin) sadece koleksiyonları olan fenomenler değişen bu görüş, özünde var olan bir kişinin - katı, şeyleşmiş, somut bir kişinin - var olduğunu düşünür. Var yanlış görüş orada "ben", "biz", burada "ben" varım. Bu yanlış görüş bir bilgisizlik şeklidir. Etkilenmiş bir zekadır. Bu ızdırabı zeka olarak adlandırmaları bence çok ilginç. Başka bir deyişle, bir şeyi ayırt eder. Zekidir ama tamamen yanlış bir zeka türüdür çünkü vücut ve zihin, özünde var olan bir "ben" veya özünde var olan bir "benim" olarak.

Geçici bileşiğe ilişkin görüş, özünde var olan bir "Ben" tasarladığında, "Ben" faildir - "Yürüyorum ve konuşuyorum" örneğinde olduğu gibi. "Benim", "Ben"e bakmanın bir yoludur ama tüm bu şeylere -gözlere, kulaklara, bacaklara, ellere, tırnaklara, dişlere- sahip olandır. "Ben" bir şey yapan faildir, "benim" şeylere sahip olan "ben"dir.

"Ben" sadece isnat edilir

Gerçekten bunların bir sahibi varmış gibi hissediyoruz değil mi? “Bu benim vücut. Bu benim zihnim. Bu benim dişim.” Tüm bunlara sahip olan gerçek, sağlam, var olan bir insan olan bir "mayın" olduğunu düşünüyoruz. Bu bir yanlış görüş çünkü bunlara sahip olan bir kişi var ama bunlara sahip olan kişi katı ve özünde var olan bir kişi değil. Kişi yalnızca isnat edilerek var olur. İnsan ancak böyle var olur ama bu yanlış algı ekstra bir tat katar ve orada başka bir şey olduğunu düşünür.

[İzleyiciye cevaben] "Ben" sadece isnat edilerek var olur. Bunun ne anlama geldiği şaşırtıcı. Agregalarınıza baktığınızda, vücut ve akıl vardır. Senin tüm bu farklı bölümlerin var vücut ve zihninizin tüm bu farklı bölümleri - farklı bilinçler, farklı zihinsel faktörler. Ve hepsi bu kadar. İddianın temeli budur. Buna dayanarak, "Ben" i tasarlarız. Ama orada hiç "ben" yok. sadece tüm bu parçalar var vücut ve zihnin tüm bu kısımları. Orada herhangi bir şekilde, şekilde veya biçimde bulabileceğiniz bir "ben" yoktur. "Ben" sadece zihnimiz ona baktığı için var olur. vücut ve zihin "Ben"i tasarlar ve ona bir etiket verir. Bu yığınların içinde hiçbir yerde "Ben"i bulamazsınız.

Vücut ve onun parçaları özünde mevcut değildir.

[İzleyiciye yanıt olarak] Kümeler mevcuttur, ancak bunlar da özünde mevcut değildir. Nedir "vücut? " "Vücut" sadece isnat etmenin veya atamanın temeli olduğu için var - tüm bu farklı parçalar. Belirli bir biçimdeki tüm bu farklı parçalara dayanarak, "Ah, bir vücut” Ama bizim tasarlamamızın dışında vücut, “ yokvücut” tüm bu kısımlarda. bu vücut özünde yoktur. bu vücut bağımlı olarak bulunur. tüm parçaları vücut bağımlı olarak var olur. Hiçbiri sadece etiketlenmenin ötesinde var değil.

Cehaletimiz nedeniyle, orada sadece etiketlenmemiş bir şey olduğunu düşünüyoruz. İçinde bir şey olduğunu düşünüyoruz vücut bu gerçekten vücut. Ama yok, bu yüzden hayatımızı hayaletlere kapılarak geçiriyoruz gibi. Bütün bu parçalar var ve tıpkı uzay gibiler ama onların uzay olmasına izin veremeyiz; onları yakalamaya çalışıyoruz; onları sağlamlaştırmak istiyoruz. Hayatımızda ne kadar çok zorluğun bundan kaynaklandığını görebilirsiniz.

Değişmeyen bir “ben” var olamaz

[İzleyicilere yanıt olarak] Evet, heykel gibi, farklı durumlara giren katı bir şey; "Ben"i böyle gören bazı felsefi okullar var. Ama sonra, "Ben" değişiyor mu, değişmiyor mu? Değişmeyen tek şey o olduğu için değişmiyor derseniz, o zaman farklı durumlarda olamaz, çünkü bir şey farklı bir duruma girer girmez değişir. “Ben”in özünde var olduğunu ama zaman zaman değiştiğini söylüyorsanız bu bir çelişkidir. İkisi birden olamaz. Eğer özünde var olsaydı, hiç değişemezdi. O kadar yalnız ve bağımsız olmalısın, başka hiçbir şeyle ilgili olmamalısın.

Hedef Kitle: Bunu anlamak gerçekten zor.

Evet öyle. Kolay olsaydı, çoktan Buda olurduk. [kahkahalar]

Bence zihin, "Hayır, orada gerçekten bir şey var" diye hissetmeye başladığında kendimize, "Tamam, eğer orada gerçekten bir şey varsa, o zaman bu nedir? Bul onu! Çevresine bir çizgi koyun ve o olan şeyi izole edin.”

gücenmek

Bana göre bunun en iyi örneği gücenmek. Duygularınızın incindiğini ve gücendiğinizi hissettiğinizde, o kadar güçlü bir “Kırgınım ki! Alındım! ihmal edildim! Ben takdir edilmiyorum! ben, ben, ben..." Tüm bunları hisseden bir "ben" olduğundan kesinlikle eminiz. Diğer insanların takdir etmedikleri, reddettikleri, gücendirdikleri ve kötü davrandıkları katı bir “ben” olduğundan tamamen eminiz. Orada olduğundan eminiz. Bunu çok güçlü hissediyoruz.

Alınmış ve kötü muamele görmüş o gerçek güçlü "ben" hissini tutmaya çalışın, sonra kendi kendinize "Bu" ben "tam olarak kim?" Rahatsız olan kimdir? Doğru dürüst tedavi görmeyen kim? Bu ne? Onu bulayım, izole edeyim ve etrafına bir çizgi çekeyim.” Bunu yapın, sonra araştırmaya başlayın ve kendinizin tüm farklı yönlerine bakın ve kötü muamele gören, takdir edilmeyen, görmezden gelinen ve ayaklar altına alınan o şeyi bulmaya çalışın. Var olduğunu o kadar canlı hissediyoruz ki. Eğer varsa, kesinlikle bulabiliriz. Ama baktığımızda, bir şeyi izole etmeye kalktığımızda neyi izole edeceğiz? Herhangi bir parçamızı izole edecek miyiz? vücut ya da aklımızın herhangi bir yerine “Ah, gücenen 'ben' bu!'' diyebilir miyiz?

“Ben” isnat edilerek var olur

Hedef Kitle: O zaman "ben" nasıl var olur?

GD: “Ben” isnat edilerek var olur ama bu ne yanlış görüş yapar, bu “ben”i somutlaştırır mı? Bu yüzden her zaman analiz etmeli, her zaman kontrol etmeliyiz. Kore Zen geleneğinde olduğu gibi, "Ben kimim?" veya "O nedir?" sorularını kullanırlar. gibi öyküsünde şu. Tüm bunları "Ben" hissediyorum diyoruz, bu yüzden bu gelenek soruyor, "Kim hissediyor? Ben kimim? Bu nedir?" Arzu edilen bir şey gördüğünüzde, “Bu nedir? Bu şey de ne?" Bu nedenle zihin her zaman kontrol eder ve araştırır. Bu şeyin gerçekmiş gibi bir görüntüsü var ama biz bu görünümün gerçekten doğru olup olmadığını kontrol ediyoruz.

Bu yanlış görüş geçici bileşik gerçekten aldatıcı bir tanesidir. Bu konuda söylenecek çok şey var ama ben tüm farklı şeylere girmeyeceğim. "Ben"in yanlış algısının ne olduğunu anlamak, farklı Budist okulları arasındaki pek çok felsefi tartışmanın temelidir. Budist öğretileri içinde farklı felsefi ilkeler vardır ve bu felsefi ilkelerin her biri bu zihinsel faktörü biraz farklı bir şekilde tanımlar. Devam eden pek çok tartışma var ve tartışmaların hepsi, kendi zihnimizi anlamak için kendi araştırma yeteneklerimize ince ayar yapmamızı amaçlıyor.

Bu yanlış "ben" anlayışı tam olarak nedir? Bu "Ben" görünüşü nedir? Boşluk üzerine meditasyon yaparken reddedilecek nesne nedir? Başka bir deyişle, gerçekten "Ben"i nasıl düşünüyorum? Soru bu, değil mi? Hiç oturup nasıl var olduğumuzu düşündüğümüzü inceliyor muyuz? Hayatımızı hep böylesine güçlü bir “ben” duygusuyla geçiriyoruz ama yine de hiç kendimize bu nedir diye inceleyip kendimize soruyor muyuz? Bu 'ben' nasıl var olur? Onu hep besliyoruz. Onu her zaman koruyoruz. Her zaman onu mutlu etmeye çalışıyoruz. Ama dünyada ne var?

Hedef Kitle: “Ben”in nasıl var olduğunu tartışmak faydalı mı?

VTC: Evet, çünkü tartışmalar tam olarak nasıl var olduğumuzu düşündüğümüze ve yanlış "Ben" kavramının ne olduğuna bakmamızı sağlıyor. Güçlü bir "Ben" duygumuz olduğunda, bunun bizimkiyle aynı olduğunu düşünüyor muyuz? vücut ve zihin, yoksa onu diğerlerinden farklı mı düşünüyoruz? vücut ve akıl? Agregaları inceliyor ve onların vücut ve akıl? "Ben" e bakıp onun doğuştan var olduğunu mu düşünüyoruz? Burada gerçekten neler oluyor? içinde bu farklı seviyeler vardır. meditasyon boşluk üzerine ve olumsuzlanacak nesnenin farklı seviyeleri, "ben" hakkında soyup çıkarmaya başladığımız farklı yanlış kavram seviyeleri var. En kaba seviye, bu ruh fikridir. "Ben" kavramının en kaba düzeyi, bu kalıcı, parçasız, bağımsız benliğin veya ruhun var olduğu ve öldüğümüzde, yüzüp, ben olan değişmeyen temel bir çekirdek olarak devam ettiğidir. Bu gerçekten öne çıkıyor. Bunu Hristiyanlıkta ve birçok dinde bulabilirsiniz.

Ruh

[İzleyicilere yanıt olarak] Evet, bu, Hıristiyan ruh fikri ve Hindu görüşüdür. Ayrıca New Age'deki şeylere baktığınızda özden bahsediyorlar. Bu çok ilginç. Her zaman kim olduğumuzu anlamaya çalışıyoruz ama Budizm'de kim olmadığımızı anlamaya çalışmalıyız! [kahkahalar] Başka bir deyişle, ben orada kalıcı, parçasız ve bağımsız bir tür ruh değilim - bu, "Ben" kavramının en kaba düzeyidir. İlke sistemlerine girdiğinizde, buna bakmaya ve neden bir ruh olamayacağını ve neden bir ruha sahip olmanın mantıksal olarak imkansız olduğunu anlamaya başlarsınız.

sadece "ben"

Hedef Kitle: Peki nedir bu benlik duygusu, o halde bir "ben" duygusu?

VTC: O yalnızca "Ben"dir. “Sadece 'ben' demekle ne demek istiyorsun? Tutunacak bir şey istiyoruz!” Sadece "Ben" nedir? Bütün mesele bu! Salt "Ben", yalnızca o belirli anda tezahür etmiş olan kümeler temelinde yalnızca etiketlenen şeydir. bu vücut ve zihin sürekli değişiyor, sürekli değişiyor ve tüm bu sürekli değişim akışının üzerinde sadece "Ben"in görünüşü ve etiketi var. İşte bu millet!

İnce beden ve zihnin sürekliliği

Seyirci: O zaman yeniden doğumdan bahsederken neden “ben”den bahsediyoruz?

VTC: Çünkü dilsel olarak “ben” kelimemiz var ve bir insanın yeniden doğduğunu söylediğimiz için…

[Kayıt sırasında bant değişikliği nedeniyle kaybedilen öğretiler]

…Sadece “Ben” hakkında konuşuyoruz ama sonra zihnimizin bir kısmı, “Bir dakika, bana sadece 'Ben'in ne olduğunu söyle. Bilmek istiyorum. Kesin olarak belirleyecek bir şey istiyorum ve bunun yeniden doğuş olduğunu söylemek istiyorum ve bunun birinden çıktığını görebilmek istiyorum. vücut ve bir sonrakine geçmek vücut” İşte buradayız, içsel varoluşu yeniden kavrıyoruz, değil mi? Zihnimiz, şeylerin yalnızca etiketlenmesine, yalnızca adlandırılmasına izin vermekten rahatsız olur. Bir şey olmalarını istiyoruz. Biz de "Kim yeniden doğdu?" diye soruyoruz.

Son derece ince bir süreklilik var vücut ve bir yaşamdan diğerine geçen, ama an be an değişen son derece süptil bir zihin. Bu değişen sürekliliğin üzerinde, "Ben" olarak etiketliyoruz. Yeniden doğan budur ama orada somut hiçbir şey yoktur, tanımlayabileceğiniz hiçbir şey yoktur. "İşte son derece incelikli olan bu" diyemezsiniz. vücut ve uzayda sabit ve kalıcı olan ve şimdi yeniden doğuyor olan zihin. Bunu söyleyemezsiniz çünkü sabit ve kalıcı olsaydı, nasıl değişip yeniden doğabilirdi? Yeniden doğmak, değişimi ima eder ve bu, ikinci andaki ile ilk andaki aynı olmadığı anlamına gelir. Öyleyse, bir şey sürekli değişiyorsa, o zaman onda olması gereken içsel, sabit öz nerede?

Her hareket ettiğimizde değişiriz

[İzleyiciye yanıt olarak] Sabit bir "Ben", özünde var olan bir "Ben" olsaydı, o zaman yeniden doğuş imkansız olurdu. Aydınlanma imkansız olurdu. Konuşmak bile imkansız olurdu, çünkü değişmeyen ve özünde ben olan sabit bir şey olsaydı, o zaman hiçbir şey yapamazdım çünkü her hareket ettiğimde değişirim.

Hayallere, umutlara, nostaljiye ve korkuya saplanıp kalmak

[İzleyiciye yanıt olarak] Budizm'de şimdide olmaktan bahsederken, geçmişin ve geleceğin varlığını reddetmiyoruz. Geçmiş ve gelecek kesinlikle vardır, dolayısıyla geçmiş ve gelecek yoktur demek söz konusu değildir. Bir geçmiş vardı, çünkü sen küçük bir kızdın. Bir gelecek var çünkü bir sonraki anda başka bir şey olacaksın. Yani geçmiş ve gelecek var ama mesele şu ki onları sağlamlaştırıyoruz. Budizm'in varmak istediği şey, şeyleri katılaştırmamak ve geçmişin şu anda var olduğunu ya da geleceğin şu anda var olduğunu düşünmemektir. Hayallerimize, umutlarımıza, korkularımıza veya nostaljimize takılıp kalmayın. Ama geçmişin ve geleceğin varlığını inkar etmiyoruz.

Bir sonraki hayatı neden önemsiyorsun?

Seyirci: Şimdiki "ben" ile sonraki yaşamda "ben"in ne olacağı arasında bir bağlantı yoksa, sonraki yaşamda ne olacağı neden umurumda olsun, çünkü sadece bu yaşam var?

VTC: Çünkü hala varsın. Olay bu, salt "Ben" yeniden doğuyor, salt "Ben" var. Çocukluğunu düşündüğünde, o zamanlar çok ama çok farklı bir insandın. Ama bu “ben” duygusu ve acı çekmeden mutlu olmak isteyen bu insan, bu “ben” duygusu o küçük kızdan bugüne bir süreklilik içindedir.

Sen küçük bir çocukken, yetişkin sen yoktun ve küçük çocuk, “Ah, neden ders çalışayım? Şimdi ve gelecek arasındaki bağlantı sadece etiketlenmiş bir şeyse, neden okula gidip bir kariyer yapayım? Yine de süreklilik var. Gelecekteki hayatta olacağımız kişi şu anda olmasa da, o kişi var olacak ve o zaman o "ben" duygusuna sahip olacağız. Yarınki kişi, şu an olduğunuz kişiyle tam olarak aynı kişi değil. Ama oraya vardığında, o kişinin mutlu olmak isteyeceğini biliyorsun. [kahkahalar] Demek bu yüzden önemsiyoruz.

Yanlış görüş veya kendini kavrama

[İzleyiciye yanıt olarak] yanlış görüş geçici koleksiyonun özü, kendi benliğimize nasıl baktığımızla ilgilidir. Başka bir kişiye özünde var olan biri olarak baktığımız zaman, bu sadece kişilerin kendini kavramasıdır, değil. yanlış görüş geçici koleksiyonun Bununla birlikte, eğer o diğer kişi kendisini özünde var olarak kavrıyorsa, o zaman bu onların kendi yanlış görüş geçici koleksiyonun

Aşırı derecede tutmayı görüntüleyin

Nihilizm ve ebediyet

Şimdi acı çekenlerin ikincisi Gösterim uçta tutan görüş denir. Bu, özünde var olan "ben" veya "benim" (geçici koleksiyon görüşüyle ​​tasavvur edilen) ya ebedi bir şekilde ya da nihilist bir şekilde atıfta bulunan acılı bir zekadır. Bu iki terimin ne anlama geldiğini açıklayacağım.

itibaren yanlış görüş geçici koleksiyondan, sağlam, bağımsız, somut bir insan hissine sahibiz. Bu ikinci görüş, aşırıya kaçan görüş, bu sağlam, bağımsız, somut kişiye bakar ve iki şeyden birini söyler. “Ah, bu şey ebedidir, bu katıdır, değişmez ve asla başka bir şey olamaz” diyebilir. Ya da o sağlam insana bakar ve “İnsan öldükten sonra o insan artık yoktur ve orada hiçbir şey yoktur” der.

İşte burada nihilizm ve ebediyet (bazen kalıcılık olarak da adlandırılır) denen iki uç noktaya ulaşıyoruz. Boşlukla ilgili öğretilerde bu iki terimi çok sık duyacaksınız çünkü iki uca düşme eğilimindeyiz. İlk uç ile "Ben"i değişmez kılıyoruz. Bu "ben" ölümden sağ kurtulur, sonsuza kadar devam eder, o bir ruhtur. Bu, özünde var olan "Ben"in ebedi görüşüdür.

Bunun diğer yüzü, “Öldüğümde, benim vücut parçalanır ve ben tamamen parçalanırım; orada kimse yok. Bu nedenle, gelecek yaşamlar yoktur ve biriktiren kimse yoktur. karmaveya sonucunu yaşar karma".

yapmaya çalıştığımızda düşünmek boşlukta, bu iki uç arasında gidip gelme eğilimindeyiz. Bir an zihnimiz bir "Ben"i kavrıyor ve sonraki an, "Ben diye bir şey yok" diyor. Katı bir "Ben" yoktur. Var olan hiçbir şey yok! Sadece boşluk var.” Orta görüşü anlamak bu yüzden çok zordur çünkü bu iki uçta sıkışıp kalmanın ötesine geçmek demektir.

nihilizm tehlikesi

Derler ki, bu iki uçtan Gösterimnihilist görüş en kötüsüdür. Biz zaten ebediyetçiyiz ve içkin olarak var olan "Ben"in sonsuza dek devam ettiğini kavrarız. Bu görüşle, çok fazla olumsuzluk yaratırız. karma. Ancak nihilist görüş çok tehlikelidir çünkü karma pencerenin dışı. En azından, içsel varoluşu kavrarsak, hakkında bir fikir sahibi olabiliriz. karma ve ona değer verin ve bu bizim yararımızadır.

Pek çok insanın “İyi ve kötü yoktur; hepsi boş.” Eğer öyleyse, o zaman etiği korumaya gerek yok çünkü hepsi boş ve iyi ve kötü sadece zihnimizin bir yaratımı. Bu nedenle, istediğimiz her şeyi yapabiliriz. Bu, boşluğu yanlış anlamaktan kaynaklanan inanılmaz derecede tehlikeli bir nihilist görüş. Birçok insanın böyle konuştuğunu duyarsınız.

Bu nedenle orta yolu anlamak çok inceliklidir, çünkü şeylerin özünde var olmadığını, ama kesinlikle var olduklarını ve kesinlikle işlev gördüklerini anlamaya çalışıyorsunuz. Orada gerçekten ince bir ayrım var. tarafından bir metinde Lama Tsongkhapa'yı övüyor Buda bu orta görüşü bu kadar ince çizebildiğiniz ve her şeyi dengeleyebildiğiniz için, çünkü takla atmak çok kolay.

Dini, etnik ve milliyetçi kimlikler

[İzleyiciye yanıt olarak] Bunu düşünmeye başladığımızda, dolu olduğumuzu görebiliriz. yanlış görüşler. Dini kimliğe, etnik kimliğe, milliyetçi duygulara ve bunun gibi şeylere tutunmak bunun üzerine kuruludur. yanlış görüş benliğin Her şey, hiçbir şeyin olmadığı bir yerde bir şey yaratmak [kahkahalar] ve onu her türlü inanılmaz anlamla görmek üzerine kurulu. Geleneksel olarak, "Ben bir kadınım" veya "Ben Kafkaslıyım" veya "Ben şu veya buyum" diyebiliriz, ancak kadın veya Kafkasyalı veya Budist ve etraflarına bir çizgi çekmek ve çok zor olacak.

Çocuklara öğretmek

Seyirci: En başta kendimizi bu kadar kaptırmamamızı ve bunu çocuklara öğretmenin bir yolu var mı?

VTC: Gerçekten yararlı olduğunu düşündüğüm ve bir çocukken, hatta bir yetişkin olarak anlayabileceğimizi düşündüğüm bir şey, "Bu benim!" Bu kime ait?” Ayrıca bu saate bakıp “Bu benim! Onunla oynayamazsın!” Bu saatin içinde benim olan ne var? Bunun içindeki “benimkini” nerede bulabilirim? "Benim" olarak neyi işaret edeceğim? Bence çocuklar bile bunu anlayabilir. Bir top ya da bir kamyon var, o “benim” ise, bütünün içindeki “benim” nedir? Bence bu, çocukların buna yaklaşmaya başlamasının bir yolu.

Yanlış görüşleri üstün tutmak

Üçüncü tür yanlış görüş tutuyor yanlış görüşler yüce olarak. Bu, ya birinci görüşe (geçici külliyat görüşü), ikinci görüşe (uçtaki görüş) veya beşinci görüşe (yanlış görüşler, bir sonraki öğretide açıklanacak) ve tüm bunların yanlış görüşler en iyileri Gösterim sahip olmak. [kahkahalar] Zihninizin içine bakmaya başladığınızda, tüm bu farklı şeyleri görmeye başlayabilirsiniz. Tüm farklılarınızı tanımlamaya başlayabilirsiniz. yanlış görüşler ve sonra tanımlayın yanlış görüş sanıyor ki bunlar yanlış görüşler en iyileri Gösterim sahip olmak.

Sanki biri önyargılı olabilir ve sonra kendi önyargılarına bakan ve “Ah, ama önyargılı olmak iyidir. Bu doğru! Herkes böyle olmalı.” Yani artık sadece önyargıya sahip değilsiniz, aynı zamanda önyargının inanmanın en iyi yolu olduğunu düşünen bir görüşe de sahipsiniz.

sonraki ikisini bırakacağım yanlış görüşler bir sonraki seans için. İlginçler. Birine kötü ahlak ve davranış biçimlerini üstün tutmak denir ve diğerine sadece normal eski denir. yanlış görüşler. [kahkahalar]

Herhangi bir soru var mı?

Etkilenen görünümlerin tanımı

Seyirci: Etkilenenin tanımını tekrar verir misiniz? Gösterim?

VTC: Etkilenen tanımı Gösterim ya kümelere içkin olarak var olan bir "ben" ya da "benim" olarak bakan dertli bir zekadır ya da bu görüşe bağlı olarak, her türlü diğerini üreten, dertli bir zekadır. yanlış görüşler. Bu nedenle, etkilenen görüş, aşağıdakiler için geniş, sarkık bir kategoridir: yanlış görüş geçici koleksiyonun, aşırı görünümün, tutma yanlış görüşler yüce ve diğer ikisi bir sonraki oturumda açıklanacak.

Gurur

[İzleyiciye yanıt olarak] Yani gururun ne kadar rol oynadığını fark ediyorsunuz? Bu gerçekten iyi. Öğretilere tam olarak böyle bakmalı, onu almalı ve kendi zihninizde neler olup bittiğinin farkına varmalısınız. Gurur her zaman ortaya çıkar. Her zaman "ben"i büyütüyoruz. Bu gerçekten komik. Bence bu aynı zamanda bir mizah anlayışı geliştirmemiz, kendimize ve bazen nasıl düşündüğümüze gülebilmemiz gereken yer. Bence mizah duygusu gerçekten önemli; mükemmel olmamızı beklemek yerine kendi çöplüğümüze gülebilmenin bir yolunu bulmalıyız çünkü bu bir tür gurur değil mi? “Bütün bu dertlere sahip olmamalıydım. Altın yıldızlı bir Dharma öğrencisi olmalıyım.” [kahkahalar]

1. “Afflictions”, Saygıdeğer Thubten Chodron'un şimdi “rahatsız edici tutumlar” yerine kullandığı çeviridir. ↩