İlk asil gerçek: Dukkha

Üç uygulama seviyesine göre dört asil gerçek

• İki seviye bulanıklık
• Yanlış görünüm örneği olarak televizyon

LR 045: Dört asil gerçek 01 (indir)

Genel olarak döngüsel varoluşun altı tatmin edici olmayan deneyimi

• Gerçek meditasyon tatmin edici olmayan deneyimler üzerine
• kesinlik yok
• memnuniyet yok
• senden vazgeçmek zorunda kalmak vücut defalarca
• Tekrar tekrar döngüsel varoluşta yeniden doğmak zorunda kalmak
• Yüksekten alçakgönüllüye, tekrar tekrar statü değiştirme
• Esasen yalnız olmak, hiç arkadaşının olmaması

LR 045: Dört asil gerçek 02 (indir)

Sorular ve cevaplar

• Hayattaki seçeneklerimizi görmek ve iyi kararlar vermekle birlikte altı tatmin edici olmayan deneyimi bir araya getirmek
• Tüm motivasyonumuz döngüsel varoluştan özgür olmaksa, önceliklerimiz nasıl değişir?
• Cehalet gücü altında yeniden doğuş ve karma şefkatin gücü altında yeniden doğmaya karşı

LR 045: Dört asil gerçek 03 (indir)

Üç uygulama seviyesine göre dört asil gerçek

Dört asil hakikatten orta seviye kişinin yolu açısından bahsediyoruz, çünkü bu dört asil gerçeğin öğretildiği seviyedir. Buda ilk söylemde - döngüsel varoluştan kurtuluş nasıl elde edilir. Dört asil gerçek, teknik olarak orta seviye kişi ile ortak uygulama içinde yer alsa da, başlangıç ​​ve ileri seviye uygulayıcılar açısından da açıklanabilir. Bu yüzden dört asil gerçeği biraz farklı bir şekilde anlayacağız; Bence oldukça ilginç ve görmemize yardımcı oluyor. Buda tutarlı bir şekilde öğretilir.

Başlangıç ​​seviyesi uygulayıcısı

Başlangıç ​​seviyesindeki bir uygulayıcı, motivasyonu iyi bir yeniden doğuş olan kişidir. Bu uygulayıcının bağlamında gerçek acı nedir? Bu uygulayıcı için gerçek ıstırap, anlamsız, yönsüz bir hayat yaşamak ve daha kötü yeniden doğuşlara sahip olmaktır. Bu seviyedeki uygulayıcı için, anlamsız, yönsüz bir yaşamın ve daha kötü yeniden doğuşların nedenleri, ilk olarak, sığınak olmaması ve ikinci olarak, on yıkıcı eylemdir. Sığınağınız olmadığında ve kafanız karıştığında, daha kötü yeniden doğuşların gerçek nedeni olan on yıkıcı eylemi (temel etik eksikliği) yapmaya eğilimlisiniz.

Peki, bu başlangıç ​​seviyesindeki uygulayıcı bağlamında, bırakmalar nelerdir? Durdurmak istedikleri nedir? Anlamlı bir hayat yaşayarak yönsüz bir hayata son vermek ve iyi yeniden doğuşlar yaparak kötü yeniden doğuşlara son vermek isterler. Gerçek durdurma ve amaçladıkları budur. Buna ulaşmanın yolu, önce sığınmak ve ikincisi, etiği izleyerek ve on olumsuz eylemi terk ederek.

Dört asil gerçek, başlangıç ​​seviyesindeki uygulayıcı açısından bu şekilde açıklanabilir: önce acı çeken sizsiniz; ikincisi, nedenleri; üçüncüsü, bırakma; ve dördüncüsü, bunu gerçekleştirmenin yolu.

Orta seviye uygulayıcı

Şimdi, orta seviye uygulayıcı için gerçek ıstırap, samsarada herhangi bir tür yeniden doğuş, altı alem içindeki herhangi bir yeniden doğuş ve bu yeniden doğuşun nedenleridir: ıstıraplar.¹ ve karma. O halde gerçek ıstırap, ıstırap ve ıstırapların neden olduğu altı alemde bu kontrolsüz yeniden doğuştur. karma. Bunun sona ermesi nirvanadır. bu sekiz katlı asil yol bu yeniden doğuşları durdurmanın ve sebeplerini durdurmanın yoludur. Spesifik olarak, burada bahsettiğimiz özgür olma kararlılığı bu seni pratik yapar sekiz katlı asil yol ve üç yüksek eğitim.

Yani, yine, ıstırap ya da arzu edilmeyen bu tutarlılık, bunların nedenleri, bunların sona ermesi ve sona erdirme yolu vardır. Unutma, ne zaman “acı çekmek” desem, bunun istenmeyen bir durum olduğu anlamına gelir. Acı çekmek demek daha kolay.

Üst düzey uygulayıcı

Üst düzey uygulayıcının motivasyonu, aydınlanarak başkalarına fayda sağlamaktır. Bu bağlamda gerçek acı nedir? Üst düzey uygulayıcı için gerçek ıstırap, diğer herkesin sorunlarıdır ve herkesin tatmin edici olmamasıdır. koşullar. Artık sadece benim tatmin edici olmayan bir şey değil koşullar, benim samsaram, benim döngüsel varoluşum, ama o herkesin döngüsel varoluşudur.

Bu seviyedeki gerçek ıstırap, aynı zamanda, uygulayıcının henüz her şeyi bilmeme konusundaki sınırlamasıdır, çünkü onlar henüz bir bilgi değildir. Buda. Her şeyi bilen bir akıldan yoksun olduklarından, başkalarına fayda sağlayabilecek mükemmel bilgeliğe, şefkate veya beceriye sahip değillerdir. Dolayısıyla onların gerçek ıstırabı veya istenmeyen deneyimleri iki şeyden oluşur: herkesin döngüsel varoluşu ve her şeyi bilmemenin kendi sınırlamaları.

Bu istenmeyen deneyimlerin gerçek nedeni benmerkezci tutumdur, çünkü benmerkezci tutum bizi başkalarının yararına çalışmaktan ve aydınlanmaktan alıkoyan şeydir. Aydınlanmanın tek nedeni başkalarına fayda sağlayabilmektir, bu nedenle benmerkezci tutum sınırlayıcı bir nedendir. Diğer bir neden ise bilişsel belirsizliklerdir.² zihin akışımızda. Bunlar, ızdırapların geride bıraktığı ince lekelerdir. Sadece ıstırapları değil, aynı zamanda her şeyi bilme eksikliğinin nedeni olan zatî varoluşun görünüşü ya da süptil dualistik görünüm dedikleri ince lekeleri de çıkarmalıyız.

Burada hedeflediğimiz durma, tam aydınlanma, yani tüm bencil zihnin, zihin akışındaki tüm sınırlamaların ve kirliliklerin sona ermesi ve tüm iyi niteliklerin tam olarak gelişmesidir. Bunu uygulamanın yolu, Bodhicitta motivasyon, altı geniş kapsamlı tutumlar arasında bodhisattva ve tantrik uygulama. Bunlar olur gerçek yol gerçek ıstırabı ve gerçek nedenleri ortadan kaldıran durmayı elde etmek için uyguladığımız şey.

Böylece, bu dört şeyin modelinin -istenmeyen deneyimler, istenmeyen deneyimlerin nedenleri, bırakma ve bırakmaya giden yol- başlangıç ​​seviyesindeki uygulayıcıdan orta seviyeli uygulayıcıya ve oradan da ileri seviyedeki uygulayıcıya kadar nasıl devam ettiğini görüyorsunuz. . Şahsen bunun inanılmaz derecede ilginç olduğunu düşünüyorum. Size düşünecek çok şey ve materyali yeniden düzenlemenin başka bir yolunu verir. Dharma materyalini öğrenmek sadece onu elde etmek değil, aynı şeye birçok farklı bakış açısından bakabilmektir çünkü bunu yaptığınızda, onun hakkında yeni bakış açıları kazanırsınız. Dört asil gerçek hakkında bu şekilde düşünmenin aslında size tüm gerçeğin genel bir görünümünü verdiğini görüyorum. lamrim.

Hedef Kitle: Her şeyi bilmenin ince lekeleri nelerdir?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): İki seviye bulanıklığımız var. Sıkıntılara maruz kaldık³ ve bilişsel karartmalara sahibiz. Orta seviye uygulayıcıya göre, dört asil hakikatte ortadan kaldırmaya çalıştığımız şey, ıstırap çeken karartmalardır. Etkilenen karartmalar, gerçek ya da içkin bir varoluşu, tüm belaları ve kirlenmiş tüm varlıkları kavrayan cehalettir. karma. Hepsini yok edebilirsen arhat olursun. Artık döngüsel varoluşta yeniden doğmazsınız. Ama yine de zihninizde ince bir leke var, bu yüzden ayna hala biraz kirli.

Şimdi, boşluğun farkına vardığın halde ayna neden hala kirli? Tencerede soğan pişirmek gibi derler. Soğanları çıkarabilirsin ama soğanların kokusu hala orada. Benzer şekilde, akıl akışından cehaleti ve belaları kaldırabilirsiniz, ancak yine de akıl akışında onlardan kalan bir leke vardır. Leke, gerçek veya doğal varoluşun görünümüdür. Aklımızdaki lekeler ve lekeler yüzünden, fenomenler bize gerçekten ya da özünde var olarak görünür. Cehalet ve ıstıraplar o zaman bu gerçek veya içkin varoluşu kavrarlar. Yani içkin varoluşun görünümü var ve bir de üstüne, onu kavrayışımız var.

Kavramayı ortadan kaldırmak, görünüşten daha kolaydır. Boşluğu idrak ederek, musibetleri ortadan kaldırarak ve bir arhat haline gelerek kavrayış ortadan kalkar. Zihnin temizlenmesiyle, içkin varoluşun görünümü ortadan kaldırılır. Bu tekrarlanarak olur meditasyon gerçek varoluş görünümünün bu peçesine artık sahip olmamanız için boşlukta.

Arhatlar meditatif dengede olduklarında, boşluğu ve sadece boşluğu görürler. Peçe yok. İçlerinde gerçek varoluşun hiçbir görünümü yoktur. meditasyon boşlukta. Ancak, bir kez kalktıklarında meditasyon minder ve sokakta yürürken, şeyler hala gerçekten var gibi görünüyor. Arhat artık bu görünüşe inanmıyor, ama işler hala öyle görünüyor. Olmak Buda o sahte görünüşü ortadan kaldırmak, içsel varoluşun görünüşünü ortadan kaldırmak, öyle ki gördüğünüzde fenomenler, sadece onları bağımlı olarak ortaya çıkıyor olarak görüyorsunuz. Sahte bir görünüm yoktur.

Yanlış görünüm örneği olarak televizyon

Televizyon izlediğinizde, televizyondaki görüntüler gerçekmiş gibi görünüyor, değil mi? Bu sahte bir görünümdür. Bunların gerçek insanlar olduğuna inandığınızda ve TV şovunda olup biten her şeyle inanılmaz derecede duygusal olarak ilgilenmeye başladığınızda -"Bu karakterin arkasındayım ve o karaktere karşıyım"- bu, doğuştan gelen varoluşu kavramaya benzer. bizim sıkıntılı karanlıklarımız.

Arhat, sahte görünümü kavramayı bırakan, ancak post-meditasyon sokaklarda dolaşırken hala sahte görünümü yaşıyor. TV ekranındaki görüntüler hala gerçek insanlar gibi görünüyor. Fakat Buda bu şekilde deneyimlemez. Görüntüler görünmüyor Buda gerçek insanlar olarak. Buda bunu sadece elektronların televizyon ekranındaki dansı olarak tanırdı.

[İzleyiciye yanıt olarak] TV'yi kapatmak, meditasyon sadece boşluğu algıladığınız boşlukta. Bir arhat ve bir arasındaki fark budur Buda. Bir arhat, meditatif bir denge içindeyken, göreceli olarak algılayamaz. fenomenler. Kendilerinden çıktıklarında meditasyon boşlukta göreli görürler fenomenler. Gerçek varoluşun bir görünümünü deneyimlerler, bu nedenle aynı anda boşluğu doğrudan algılayamazlar.

Durumunda Buda, onlar için artık bu gerçek varoluş görünümü olmadığı için, boşluğu algılama ve göreceli olarak bağımlı varoluşu algılama yeteneğine sahiptirler. fenomenler aynı zamanda. Oysa bundan önce yolda, bir kez boşluğa odaklandığınızda, tüm gördüğünüz budur. diğerinin görüntüsü yok fenomenler o bilince.

Hedef Kitle: Aydınlanma nedir?

GD: Çok kolay bir tanımı var. Aydınlanma, ortadan kaldırılması gereken her şeyin ortadan kaldırıldığı ve geliştirilmesi gereken her şeyin geliştirildiği zamandır. Zihindeki tüm kirlilikler - sıkıntılı karartmalar ve bilişsel karartmalar3 - arındı ve ortadan kaldırıldı. Tüm iyi nitelikler - güven, sorumluluk, bilgelik, şefkat, sabır, konsantrasyon, vb. - tüm bunlar tam mükemmellik için geliştirildi. Tibetçe'de, kelime Buda is Sangye. "Sang" temizlemek veya arındırmak, "gye" geliştirmek veya gelişmek anlamına gelir. Yani sadece bu iki hecede neyin tanımını görebilirsiniz Buda ve bunun dört gözle beklenecek bir şey olduğunu görün.

1b. Tatmin edici olmayan deneyimler üzerine gerçek meditasyon

Eğer bakarsan lamrim ana hatlarıyla, “B. Orta seviyedeki bir insanla ortak olan yolun aşamaları üzerinde zihni eğitmek” hakkında konuştuk, “1a. bu Budadört asil hakikatten ilki olarak ıstırap gerçeğini dile getirme amacını gütmektedir” ve şimdi devam ediyoruz, “1b. Gerçek meditasyon tatmin edici olmayan deneyimler üzerine.”

Genel olarak döngüsel varoluşun acısını düşünmek: tatmin edici olmayan altı deneyim

Şimdi istenmeyen deneyimler hakkında çok konuşacağız. Bunu incelerken iyi bir tavır sergilemeniz ve bunun farkına varmanız çok önemlidir. Buda nerede olduğumuzu anlayabilmemiz ve böylece kendimizi özgürleştirme kararlılığı geliştirebilmemiz için istenmeyen deneyimler hakkında her şeyi öğretir. Bu istenmeyen deneyimler üzerine meditasyon yapmaya başladığınızda, depresyona girmeyin. Orada oturup, “Ah, bunun acısı, bunun doyumsuzluğu, sefalet ve tüm bu diğer şeyler” diye düşünmeyin. Bu konuda depresyona girmeyin. Bunu, deneyimlerimize net, açık gözlerle bakma yeteneğini geliştirmenin bir yolu olarak görmeye çalışın ve onu değiştirme ve daha iyi bir varoluşa sahip olma potansiyeline sahip olduğumuzu kabul edin.

Bu nedenle, biraz ayıltıcı olsa da, tüm bu şeyler yüzünden moralinizi bozmayın ve moralinizi bozmayın; kesinlikle ayıktır. Ama ayılmaya ihtiyacımız var çünkü temelde atlı karıncanın tadını çıkararak ve iyi vakit geçirerek hayatı atlıyoruz. Sanki iyi vakit geçirmek istiyoruz ama aynı zamanda iyi şans için orada biraz Dharma pratiği yapmak istiyoruz ya da daha çok yönlü olmak istiyoruz ya da biraz Dharma uygulamasının biraz baharat ya da başka bir şey kattığını düşünüyoruz. . Ancak buna daha ciddi bakmaya başladığımızda, eğlenceli olduğunu düşündüğümüz şeylerin ve oyunların gerçekte olabileceğimiz şeyle karşılaştırıldığında oldukça tatsız ve tatmin edici olmadığını anlamaya başlıyoruz. Yani bu kesinlikle ayık bir tür meditasyon bu, birçok fantezimizi ve hayallerimizin çoğunu kesmemizi sağlar.

Şahsen benim için bunun inanılmaz miktarda dürüstlük getirdiğini düşünüyorum. Varlığımın tüm bu istenmeyen yönlerini kabul ederek, en azından şimdi dürüst olabilirim. Her şey çok saçmaymış gibi yaşamama gerek yok. Sadece "Bak, olan bu" diyebilirim. Yani inkarın üstesinden gelmek gibidir. Terapiye aşina olanlarınız için inkar en sevdiğimiz şeylerden biridir. "Varmış gibi yapalım, o zaman belki de olmayacak."

Şimdi tatmin edici olmayan deneyimlerin farklı türlerine bakacağız. Önce genel olarak döngüsel varoluşun tatmin edici olmayan deneyimlerini düşüneceğiz, sonra belirli varoluş alemlerinin tatmin edici olmayan deneyimlerini düşüneceğiz. Burada çok titiz olacağız.

1. kesinlik yok

   Genel olarak döngüsel varoluşun tatmin edici olmayan deneyimlerini düşündüğümüzde, ilki hiçbir şey hakkında kesinlik olmadığıdır. Güvenliğe sahip olduğumuz bir aşamaya ulaşmak söz konusu değildir. İşimizde, ilişkilerimizde, sağlığımızda, her şeyde her zaman güvenlik ararız. Güvenli ve değişmez olmasını istiyoruz. Ama hayatın doğası gereği bu şekilde çalışmıyor. Hiçbir şeyde kesinlik yok çünkü her şey sürekli değişiyor.

   1. Sağlığımızda kesinlik yok

      Sağlığımız sürekli değişiyor; sağlığımızda hiçbir kesinlik yoktur. Sağlıklı olmak için o kadar çok çalışıyoruz ki, "Artık sağlıklıyım ve bunu ikinci plana atabilir ve gidip eğlenceli şeyler yapabilirim" diye düşünürüz. Ama hiçbir zaman, içinde bir miktar güvenceye sahip olduğumuz mükemmel sağlık durumunda değiliz. O devlet yok.

   2. Finansal güvenlik yok

      Finansal güvenlikle aynı şey. Maddi güvence sağlamak için çok çalışıyoruz. Kimin mali güvencesi var? Milyarlarca dolarınız olsa bile, bu güvenli mi? O değil. Bugün milyarlarca dolarınız olabilir ve yarın hiçbir şeyiniz olmayabilir. Bu birçok insanın başına geldi. Borsa düşer. İnsanlar dolandırıcılık nedeniyle tutuklanıyor. Biri yatağını yırtıp açar ve milyon doları çalar [gülüşmeler]. Bunların hiçbirinin süreceğine dair bir kesinlik yok.

   3. ilişkilerde kesinlik yok

      Ayrıca ilişkilerde kesinlik yoktur. Muhtemelen bundan daha önce bahsettiğimi duymuşsunuzdur, ama Amerika'da ilişkilerimizi nasıl netleştirmek istediğimizi çok ilginç buluyorum. Kesinlik istiyoruz ve “Bu ilişkiye sahip miyiz, olmayacak mıyız?” gibi şeyler söylüyoruz. Hiç sana bunu söyleyenler oldu mu? Veya diğer insanlara, “Bak, iki seçenek var, evet ve hayır. Eğer “hayır” ise bunu düzeltelim ve unutalım. Seninle bir daha konuşmayacağım. Eğer “evet” ise, o zaman bir sözleşmemiz var, siz üzerinize düşeni yapacaksınız ve ben de benimkini yerine getireceğim ve bu kadar, sonsuza kadar mutlu yaşayacağız [gülüşmeler].”

      Ama bunların hiçbirinde kesinlik yok. Ne demek ilişkimizin nasıl olacağına karar verebilir miyiz? Yani karar vereceğiz ve sonra sonsuza kadar böyle mi olacak, her zaman aynı şekilde, tamamen kesin ve öngörülebilir mi olacak? Böyle çalışmıyor. Sürekli insanlarla iletişim halindeyiz. İlişkiler her zaman değişir. Bu ilişkinin nasıl olacağına dair birçok karar verebilirsiniz, ancak bu böyle olacağı anlamına gelmez. Bu, üzerinde herhangi bir kontrolünüz olduğu anlamına gelmez. Her şey her an değişiyor.

      Aklımızın bir parçası, “İlişkide bunu netleştirelim ve bunu halledelim. Bu benim geçmişimde kimdiyse onunla yüzleşeceğim ve bunu bir kez ve herkes için çözeceğiz, doğruyu bulup ilişkimizi bir perspektife oturtacağız. O zaman hayatımı yaşayacağım.” Bunu yapabilen kimseyi tanımıyorum. İlişkiler sürekli değişiyor, değişiyor, değişiyor. Bazen iyidirler ve diğer zamanlarda o kadar iyi değildirler. Bunun üzerinde her zaman kontrolünüz yoktur; tamamen belirsizdir.

Varlığın doğası belirsizliktir

Burada vardığımız şey, her şeyin değişken ve belirsiz olduğu gerçeğidir. Sağlığımız, maddi durumumuz,
ilişkiler - her şey tatmin edici değil. Buna bakmak, ondan özgür olmayı istemek için bir neden haline gelir.

Her şeyin belirsiz olması varlığımızın doğasıdır. Bence sadece bunu düşünmek ve zihnimizi gerçekten ne kadar belirsiz şeylerle doldurmak çok değerli, bizi endişeli, gergin ve rahatsız etmek anlamında değil - çünkü bu belirsizliğe etkilenen1 bir bakış açısından bakmaktır. -ama sadece değişebilirliği tanımak ve sonra esnek bir tavır sergilemek anlamında. O zaman zihin esnek olabilir ve akışla gidebilir ve yumruklarla yuvarlanabiliriz. Ama zihnimiz güvenlik, kesinlik istiyor. Her şeyi kategorilere ayırmayı sever. Her şeyi düzeltmek, her şeyi düzeltmek ve üzerine bir yay koyup bir köşeye itmek istiyor. Sadece böyle çalışmıyor.

Buna bakabilir ve değişimin hayatın bir parçası olduğunu kabul edebilirsek, onunla savaşmak yerine değişimin içinde rahatlayabiliriz. Kaygı, korku ve kaygı, değişimin gerçekliğiyle savaşmaktır. Değişimin tüm hayatımızın üzerine inşa edildiği temel olduğunu tamamen kabul edersek, bu konuda biraz daha rahat olabilir ve aynı zamanda kendimizi bu tatmin edici olmayan durumdan kurtarabileceğimizi kabul edebiliriz. Bu gerçekten ayıltıcı düşünmek üzerine.

Savaşın yıktığı ülkelerdeki insanlara bakın. Belirsizlik hakkında konuşun. İnsanların savaştan önceki yaşamları ve savaş sırasındaki yaşam biçimleri tam ve eksiksiz bir değişimdir. İkinci Dünya Savaşı'na ve o zaman insanların yaşamlarına bakıyorsunuz - bir günden diğerine her şey tamamen değişti. Aile, finans, çevre, sağlık, her şey değişti. Bunun tamamen kendi hayatımızdaki olasılık alanı içinde olduğunu kabul edin. Her şey tutarlı gibi görünse de, aslında her zaman değişiyorlar. Ayrıca, tüm bu değişiklikleri kontrol etme ve tahmin etme konusunda o kadar büyük bir yeteneğimiz yok çünkü bunlar büyük ölçüde geçmişimizin bir sonucu. karma.

2. memnuniyet yok

   Genel olarak döngüsel varoluşun ıstırabının ikinci yönü, tatmin olmamasıdır. Mick Jagger'ın söylediği şarkı, "Ben Memnun Kalamıyorum". Ne hakkında konuştuğunu biliyordu [gülüşmeler]. Belki de ne dediğini tam olarak anlamadı, ama yine de doğru. Baktığınızda, yaptığımız her şeyde, yaptığımız tüm faaliyetlerde doyum bulmaya çalışıyoruz ama yapamıyoruz. Sanki yaptığımız hiçbir şeyde kalıcı bir tatmin yokmuş gibi.

   Dharma ile ilk tanıştığımda, bu beni ikna eden şeylerden biriydi. Buda neyden bahsettiğini biliyordu. Hayatıma baktığımda, her şeyin oldukça iyi olduğunu, yolunda gittiğini ve yukarı ve yukarı baktığımı düşünsem de, aslında tamamen tatmin olmadım. Hayatımdaki her şey gitgide daha fazla memnuniyetsizlik doğurdu. Gerçekten dürüst olduğumda ve hayatımda buna bakabildiğimde şöyle düşündüm: “Buda benim hakkımda bilmediğim bir şey biliyor. Bu adam ne dediğini biliyor."

   1. Sürekli zevk arayışı

      Sanki sürekli bir zevk arayışı içindeyiz ve asla tatmin olmuyoruz. Farkındalık pratiğinin çok önemli olduğu yer burasıdır. Sabah uyandığımız andan itibaren sahip olduğumuz tüm memnuniyetsizliklerin ve devam eden, yerine getirilmemiş kavrayışların farkında oluruz. Yeterince uzun süre uyuyamadığımız için memnun değiliz. Memnun değiliz çünkü çalar saat kulağa hoş gelmiyor. Kahve çok sıcak, çok tatlı, soğumuş ya da bitip daha fazlasını istediğimiz için tatmin olmuyoruz ve gün boyu devam ediyor. Memnuniyet için yaptığımız her şey gibi, kalıcı bir tatmin getirmiyor.

   2. Duyu zevklerinde tatmin yok

      Tüm duyusal zevklerle bu şekilde. Bir sanat galerisine gitmekten ya da iyi bir konser dinlemekten biraz zevk alabilirsiniz ama sonunda tatmin olmazsınız. Ya konser çok uzun sürdü ve ayrılmak için sabırsızlanıyorsunuz ya da yeterince uzun sürmedi ve biraz daha istiyorsunuz. Doğru miktarda sürse bile, bir süre sonra tekrar sıkılırsınız ve tatmin olmak için biraz daha ihtiyacınız olur.

      Yediğimiz tüm öğünlerde durum aynı: Hiç doyduk mu? Memnun olsaydın, bir daha yemek zorunda kalmazdın. Ama yiyoruz ve doyduk, sonra doymuyoruz ve tekrar yemek yememiz gerekiyor. Herhangi bir duyusal zevke bakın - görme, ses, koku, tat, dokunma - bunlardan herhangi biri kalıcı bir tatmin getirdi mi? Seviştiğinizde ve orgazm olduğunuzda, bu size kalıcı bir tatmin sağlıyor mu? Eğer öyleyse, neden yapmaya devam etmek zorundasın? Yaptığımız ve kendi başına zevk aldığımız hiçbir şey kalıcı bir tatmin getirmez. Tekrar yapmak zorunda kalacağız. Zevk almak için daha fazla çaba göstermemiz gerekecek ve bu yüzden bu sürekli memnuniyetsizliği her zaman yaşıyoruz.

   3. Eklerde memnuniyet yok

      Memnuniyetsizlik büyük bir işlevdir haciz— ne kadar bağlanırsak, o kadar tatminsiz oluruz. nasıl olduğunu görebiliriz haciz tatmin edici olmayan deneyimlerin nedenidir ve neden haciz ortadan kaldırılması gerekir. Sadece sürekli memnuniyetsizliği besler. Kendimizden memnun değiliz. Yeterince iyi değiliz. Biz buna yetmiyoruz, ya da buna yetmiyoruz. Başkalarından memnun değiliz. Keşke biraz daha fazla olsaydı, ya da biraz daha az olsaydı. Hükümetten memnun değiliz. Her şeyden memnun değiliz!

      Baktığınızda, hiçbir şey mükemmel değildir. Her şeyin farklı olmasını, mutsuz ve hoşnutsuz olmasını istiyoruz. Sürekli doyum arayan, asla elde etmeyen ve onu elde etmek için yanlış yöntemi kullanan bir zihinle, sürekli bir memnuniyetsizlik içinde yaşayan bir durumdayız. Bu samsara'nın trajedisi. İşte buradayız, mutlu olmak isteyen ve umutsuzca mutlu olmaya çalışan canlı varlıklar, ancak mutluluğu elde etmek için doğru yönteme sahip olmadığımız için sürekli olarak mutsuzuz. Yöntemin duyu nesneleri, dışsal şeyler, dışsal insanlar, dışsal bir şey ya da başka aracılığıyla olduğunu düşünüyoruz ve mutluluğu bu şekilde aramaya devam ediyoruz. Hepimiz mutluluğu istesek de, onu elde etmek için kullandığımız yöntem yanlıştır. Bu trajedi. Bu samsara.

      [Teyp değişikliği nedeniyle öğretiler kaybedildi.]

      …nasıl hep tatminsiz olduğumu, nasıl haciz memnuniyetsizliğimi besliyor. Yani olaya bu şekilde bakabiliriz. daha çok şuradan bakabiliriz bodhisattva Bunun tüm canlı varlıkların içinde bulunduğu kötü durum hakkında bir yol. Bu samsara'nın trajedisi. Bu yüzden bir olmak Buda çok önemlidir, böylece kendimizde ve başkalarında bunun üstesinden gelebiliriz.

      Buna sığınak açısından bakabiliriz, çünkü bir kez Buda bize tüm bu işlevsiz dinamiği işaret ederken, sonra bu inanılmaz güven ve güven duygusu Buda çıkageldi. bu Buda “Bak, sürekli mutsuzsun. nedeniyle haciz ve işte kurtulmak için yapmanız gerekenler haciz. İşte cehaletten kurtulmak için yapmanız gerekenler.” Bunu anladığımızda, biraz entelektüel olarak anladığımızda bile, inanılmaz bir inanç geliyor. Buda. Görürüz Budabilgelik ve Budanezaket içinde Dharma çarkını döndürmek ve bize öğretiyor.

3. Vücudunu defalarca terk etmek zorunda kalmak

   O halde, döngüsel varoluştaki üçüncü tatmin edici olmayan deneyim, yaşamımızı terk etmek zorunda kalmamızdır. vücut tekrar tekrar, tekrar tekrar ölmek zorunda kalmak. Hepimiz hayatlarımıza bakarsak, ölümümüzün kesin olduğunu biliriz. Bugün yapmak istediğimiz bir numaralı şey değil ve dört gözle beklediğimiz bir şey değil. Bundan ayrılma fikrinin ne kadar tatsız olduğunu düşünürsek vücut şimdi, bunu başlangıçsız zamandan tekrar tekrar yaptığınızı hayal edin.

   Tüm bu ayrılma sürecini hayal edin vücut, yaşlanma, hastalanma, ölme koşulları ve ölüme yol açan tüm koşullar ve bunun ne kadar tatsız olduğu. O zaman bunun sadece bu yaşam olmadığını unutmayın. Bu bizden önce milyonlarca, milyonlarca ve trilyonlarca kez oldu ve tatmin edici değil. Seçme şansımız olsaydı, ölmemeyi tercih ederdik. Bütün bu ölmek zorunda kalma durumunda olmayı tercih etmiyoruz. Ama görüyorsunuz, cehaletin etkisi altında olduğumuz sürece, öfke ve haciz, bu konuda herhangi bir seçeneğimiz yok. Ölmek istemeyebiliriz ama aklımız cahil olduğu sürece bu konuda bir şey yapamayız. İşte bilgelik kazanmanın tüm nedeni, gerçek varoluşta kavrayışı ortadan kaldırmanın tüm nedeni budur.

4. Tekrar tekrar döngüsel varoluşta yeniden doğmak zorunda kalmak

   Sadece tekrar tekrar ölmekle kalmıyor, aynı zamanda bir sonraki tatmin edici olmayan samsara deneyimi tekrar tekrar doğuyor. Ölüm kötü diyemeyiz ama doğum büyüktür çünkü ölümün yoksa doğum da olmaz. Toplumumuzda doğumu kutlarken ölümün yasını tutmamız gerçekten ilginç bir şey. Aslında ikisi birlikte gidiyor çünkü doğar doğmaz öleceksin ve ölür ölmez yeniden doğacaksın. Öyleyse neden birini kutlarken diğerinin yasını tutuyoruz?

   İnsanlar öldüğünde kutlayabiliriz çünkü o zaman yeniden doğarlar. İnsanlar doğduğunda yas tutabiliriz çünkü o zaman ölecekler. Ya da her şeye bakıp her şeyin koktuğunu söyleyebiliriz! Bizim ulaşmaya çalıştığımız şey bu, özgür olma kararlılığı döngüsel varoluşun Sadece ölümün yasını tutmak yerine, doğumun da yaşanacak büyük bir deneyim olmadığını kabul edelim.

   Kutsal yazılara göre rahim deneyimi ve doğum

   Kutsal yazılarda, doğmanın ne kadar tatmin edici olmadığına dair çok ayrıntıya girerler. Oldukça ilginç çünkü birçok modern teoriden çok farklı. Pek çok modern teori, rahimde olmanın rahatlatıcı ve güvenli olduğunu ve bu yüzden insanların cenin pozisyonunda kıvrıldığını söylüyor - kendilerini güvende hissettikleri rahimde geri dönmek istiyorlar.

   Kutsal yazılarda, anne karnında olmanın oldukça rahatsız edici olduğu, çünkü anneniz çok baharatlı yiyecekler yediğinde, bebek olarak rahatsızlık hissedersiniz, ancak neler olduğunu anlamazsınız. Anneniz koşuya çıktığında, etrafta zıplıyorsunuz [kahkahalar]. Rahim biraz klostrofobiktir - kapalısınız ve hareket edecek yer yok. Tekme atıyorsunuz ve benzeri şeyler var ama neler olup bittiğine dair gerçek bir anlayışınız yok, bu nedenle rahimde olmanın tüm deneyimi oldukça rahatsız edici. Anne karnında olduğunu bilmiyorsun. Sadece tüm bu deneyimleri yaşıyorsunuz ve onları nasıl anlayacağınızı bilmiyorsunuz.

   Sonra bir noktada, anne doğum sancıları çekmeye başladığında ve kaslar bebeği aşağı doğru bastırmaya başladığında, tüm bu kapalı ortamdan atılırsınız. Bebek için oldukça acı verici olduğunu söylüyorlar. Rahim ağzı oldukça küçüktür ve bebeğin başı oldukça büyüktür ve bu dar açıklıktan dışarı çıkması iki dağ arasında ezilmek gibidir derler. Ezilme hissi var. Sonra dünyaya çıkıyorsunuz ve hava soğuk ve hava var ve sonra ne yapıyorlar? Seni dibe vururlar, baş aşağı çevirirler ve gözlerine damlalar saçarlar. Bu nedenle, tüm doğum sürecinin kendisinin ve anne karnında olma sürecinin tamamının oldukça rahatsız edici, oldukça acı verici ve oldukça kafa karıştırıcı olduğunu söylüyorlar.

   Genelde bu zamanı hatırlayamayız ama annesi bir noktada kaydığı, merdivenlerden düştüğü ve düşüşü hissettiğini hatırladığı için anne karnında olduğunu hatırlayan bir arkadaşım var. Bu yüzden sanırım bazı insanların o zamana dair bir anısı var. Bazen insanlar, “Ah, keşke tekrar ana rahmine girebilsem ve tekrar bebek olabilsem; bir bebek kaygısızdır ve IRS hakkında endişelenmez.” Anne karnında oyun ve eğlence olmadığını anlayın. Bize kalıcı bir güvenlik sağlayacak olana geri dönülecek bir şey değil. Anne karnında olmak oldukça acı verici ve kafa karıştırıcıdır.

5. Yüksekten alçakgönüllüye, tekrar tekrar statü değiştirme

   Bir sonraki tatmin edici olmayan deneyim, statüdeki bir değişikliktir. Sürekli statü değiştiriyoruz. Zengin ve ünlü olmaktan, fakir ve soysuz olmaya gidiyoruz. En kaliteli bir işe sahip olmaktan, sokakta yaşamaya gidiyoruz. Saygı duyulup övülmekten, reddedilmeye geçiyoruz. Tanrı alemlerinde inanılmaz zevklerle doğmaktan cehennem alemlerinde doğmaya geçiyoruz. Sonra tanrı alemlerine geri dönüyoruz. Statümüz sürekli değişiyor. Tanrı alemlerinde nektar yemekten cehennem alemlerinde erimiş demir yemeye geçtiğimizi söylüyorlar. Şimdi bu bir diyet değişikliği [gülüşmeler]! Statü eksikliği, değişen statü, güvenlik eksikliği, yerleşim eksikliği ve tutunacak bir şeyin eksikliğidir.

   Kendi hayatınıza ve statünüzü nasıl değiştirdiğinize bakın. Bir kişinin gözünde statünüzü nasıl değiştirdiğinize bakın. Bir kişi seni bir yıl seviyor, ertesi yıl sana dayanamıyor ve ertesi yıl seni tekrar seviyor ve ondan sonraki yıl sana dayanamıyor. Bir yıl zengin olabiliriz, sonra gelecek yıl fakir olabiliriz, sonra tekrar zengin olabiliriz ve sonra tekrar fakir olabiliriz. Bir yıl ünlüyüz ve bir sonraki yıl çöp olarak kabul ediliyoruz. Samsara tamamen bununla ilgilidir ve bu sadece bizim kendi deneyimimiz değil, tüm varlıkların deneyimidir.

   bence bu önemli düşünmek Bunu kendi hayatımızda görmek ve herkesin de bunu deneyimlediğini kabul etmek, çünkü bu şefkat kazanmanın temelidir. Biz ne zaman düşünmek bu konuda kendimiz açısından kazandığımız özgür olma kararlılığı. Biz ne zaman düşünmek herkesin tamamen aynı deneyime sahip olduğu gerçeğine dayanarak, o zaman gerçek derin şefkat kazanırız.

6. Esasen yalnız olmak, hiç arkadaşının olmaması

   Son tatmin edici olmayan deneyim, sürekli yalnız olduğumuz ve müdahale edebilecek, bizi koruyabilecek ve tüm bunları bizimle birlikte yaşayabilecek bir arkadaşımız olmamasıdır.

   Doğduğumuzda, yalnız doğarız. Hasta olduğunuzda, yalnız hasta olursunuz. “Ah, ben tek başıma hasta değilim, bu hastanede hasta olan diğer 500 kişiyle birlikteyim” diyebilirsiniz. Ama kendi acını tek başına yaşarsın. Kimsenin gelip acımızın bir kısmını alamayacağı anlamında hiç arkadaşımız yok. Deyim yerindeyse bir sürü arkadaşımız olabilir, ama kimse doğum acımızı dindiremez; hasta olduğumuzda kimse acımızı dindiremez; Depresyonda olduğumuzda kimse acımızı ortadan kaldıramaz. Doğduğumuzda, yalnız doğarız; öldüğümüzde yalnız ölürüz. Bu sadece varoluş durumudur. Duygusal olarak çıldıracak bir şey değil çünkü bu sadece gerçeklik ve işlerin gidişatı, ama bu, tanınmak ve bilgelik üreterek kendimizi ondan kurtarmak için kararlı olmak için bir şey. Bunun diğer herkesin durumu olduğunu anladığımızda, şefkat kazanırız.

Döngüsel varoluşun bu altı tatmin edici olmayan deneyimi, genel olarak tekrar tekrar yaşamak için oldukça önemlidir ve bunları kendimize sık sık hatırlatmak önemlidir. Bence bu, aklımız uçup gittiğinde ve heyecanlandığında ve sadece bir şey hakkında konuşmak istediğimizde gerçekten iyi bir karşı önlem görevi görüyor. Sen düşünmek bu altıda ve zihin bir şekilde yerleşir. Hızlı, heyecanlı ve dikkati dağılmış bir zihin için çok iyi bir panzehirdir. Daha önce de söylediğim gibi, onları düşündüğünüzde depresyona girmeyin, sadece bunun döngüsel varoluşun gerçeği olduğunu kabul edin. Etkisi altında yaşadıklarımız bunlar. öfke, haciz ve bilgisizlik. Ancak bunlardan kurtulmak da mümkündür. bu yüzden Buda bundan kurtulabilmemiz için bunu öğrettik.

Sorular ve cevaplar

Hedef Kitle: Bu altı tatmin edici olmayan deneyimi ve varoluşumuzun doğasına nüfuz ettikleri gerçeğini anlamak - bunları yaşamdaki seçeneklerimizi görmek ve doğru kararlar vermekle nasıl bir araya getirebiliriz?

GD: İşte, hayattaki motivasyonumuzu gerçekten çok net bir şekilde elde etmemiz gereken yer burasıdır. Çünkü bu altısını gerçekten iyi anlarsak ve döngüsel varoluştan özgür olmak için kesin bir karara sahipsek, o zaman hayatta verdiğimiz tüm kararlar, bu kararın döngüsel varoluştan kurtulmama nasıl yardımcı olabileceğine bağlı olacaktır. Şu anda kararlarımızın çoğu, kararın döngüsel varoluş içinde en fazla mutluluğu elde etmemize nasıl yardımcı olabileceğine dayanıyor.

Döngüsel varoluşu hala harika ve arzu edilir bir şey olarak görüyor ve döngüsel varoluşta bize çok fazla mutluluk getirecek iyi kararlar almaya çalışıyor gibiyiz. Bu tutum, başlı başına döngüsel varoluşta devam etmemizi sağlayan şeydir. Bunun nedeni, sürekli döngüsel varoluşta mutluluk arıyorsak, Dharma'yı uygulamamamız ve ardından olumsuz eylemler yaratmamız, dikkatimizin dağılması vb. Bu yüzden karar verme temelimizi nasıl bir lider olabileceğimize kaydırmak Buda ve bunu hayatımızdaki seçenekleri değerlendirme kriteri olarak kullanmak, işleri büyük ölçüde değiştirecek. Bu, bu hayattaki mutluluğu görmezden gelmemiz gerektiği anlamına gelmez. Ama bu vazgeçmemiz gerektiği anlamına geliyor özlem onun için. Bu yaşamda hala çok mutlu olabilirsin, ama orada oturmuyorsun. özlem bunun için her zaman.

Kendimize Dharma uygulayıcıları desek de, kararlarımızın çoğu döngüsel varoluşta en fazla mutluluğa nasıl sahip olabileceğimize bağlıdır. Gelecek yaşamları düşünmüyoruz ve olumsuz eylemlerden kaçınıyoruz. Sadece “Şu anda nasıl daha fazla mutlu olabilirim?” diye düşünüyoruz. Gelecek yaşamların ertelenmiş mutluluğunu bile istemiyoruz. Artık sadece mutluluğumuzu istiyoruz.

Sanırım Maslow ya da diğer ünlü psikologlardan biri, olgunluğun bir işaretinin hazzı geciktirebilmek olduğunu söyledi. Bebekliğimizden şimdi yetişkin olmaya kadar konuştuğumuzda, evet hazzı erteleyebiliriz. Ama yola gerçekten girmiş biriyle kıyaslayarak kendimizden bahsederken, memnuniyetimizi hiç geciktirmiyoruz. Tatmin gerçekten hızlı olmasını istiyoruz ve hayatımızın çoğu bunun üzerine kuruludur ve bizi döngüsel varoluş durumunun tamamında bağlı tutan şey budur.

Hedef Kitle: Tüm motivasyonunuz döngüsel varoluştan, samsaradan özgür olmak olsaydı, o zaman pek çok şeyin önemi olmazdı. Hangi işe sahip olduğunuz veya bir işiniz olup olmadığı önemli değil. Görünüşe göre tüm zamanını Dharma pratiği yaparak geçireceksin.

GD: Hangi işe sahip olduğun konusunda endişelenmen güzel olurdu, değil mi? Ne tür bir işiniz olduğuna takılıp kalmamış bir zihne sahip olmak, bu işi yapmanız gerekiyorsa bu işte çalışabilecek ve yapmanız gerekiyorsa o işte çalışabilecek bir zihne sahip olmak güzel olurdu. bu ve hepsine karışmamak, “Belirli bir miktar para kazanıyor muyum? Yeterince saygı görüyor muyum? Ben bu muyum ve ben bu muyum?” Ama bir işi sadece bir iş olarak kabul etmek ve eğer paraya ihtiyacınız varsa o işte çalışırsınız, o kadar. Zihin bu konuda tamamen huzurludur. Bu hoş olmaz mıydı [gülüşmeler]? Sesiniz ikna olmuş görünmüyor [gülüşmeler]!

Endişelendiğimiz birçok şeyi düşünseydik, onlar için endişelenmemek harika olmaz mıydı? Yapmak özgür olma kararlılığı endişelenmeye değmeyecek şeyler için endişelenmemeye karar vermektir. Bunun yerine, endişelenmeye değer bir şeyle ilgilenmek.

[İzleyiciye yanıt olarak] Mutlu olma arzusu doğuştan gelen bir şeydir. O bu yapışan üzerine ve özlem birçok mutsuzluğun nedeni olan dışsal şeylerden gelen mutluluk için. O halde, “Bütün varlıkların mutluluğu ve sebepleri olsun” dediğimizde, mutluluğun sebeplerinden biri,haciz. Yüzeysel bir düzeyde, “Bütün varlıkların mutluluğu olsun” derken, “Herkesin pizzası, çikolatalı keki ve ahlaksız çorbası var” diye düşünüyor olabilirsiniz. Ancak farklı bir şekilde baktığınız zaman bunun kalıcı bir mutluluk getirmediğini göreceksiniz. Yani, “Bütün varlıklar mutlu olsun” dediğinizde, para ve çikolatalı kek gibi şeylerin önemli olduğunu düşünmekten arınmış bir mutluluğa sahip olmalarını gerçekten istiyorsunuz, çünkü zihinleri, düşüncelerini yönlendirebildiğinde çok daha mutlu olacak. bir tabak spagettiye sıkışıp kalmaktansa Dharma mutluluğuna doğru enerji verin [gülüşmeler].

Hedef Kitle: Buda olmayan, onsuz mutluluğu gerçekleştirebilen varlıklar var mı? özlem?

GD: Evet, bazı yüksek seviyeli bodhisattvalar ve arhatlar bunu yapabilir. Bence yola çıktığınızda ya kendiliğinden özgür olma kararlılığı veya kendiliğinden Bodhicitta, sadece buna sahip olarak (kendiliğinden özgür olma kararlılığı veya kendiliğinden Bodhicitta), çok daha fazla mutluluk almaya başlarsınız. Belki mükemmel mutluluğu elde edemezsiniz, ama çok daha fazla mutluluk elde edersiniz. Çünkü kafamızı karıştıran ve mutsuz eden bu kadar önemsiz şeyin önemli olmadığının farkındayız. Ve ekşi üzüm değil, "Pekala, zaten o kadar büyük bir iş istemiyorum." Samsara'dan ayrılmak gibi değil çünkü orada mutluluğu bir türlü elde edemiyorsun çünkü bir şekilde eksiksin. Aksine, samsara'nın tamamının çılgınca olduğunu ve kim içinde kalmak istediğini kabul ediyor?! Aynı zamanda özgürleşme potansiyeline sahip olduğumuzun farkına varmak üzerine kuruludur. Bu kafa karışıklığı doğuştan gelen bir nitelik ya da bizim içsel bir parçamız değildir. Bu çok uzun zamandır yaşadığımız bir şey olabilir ama bu bizim doğamızda var olan bir şey değil.

Hedef Kitle: Döngüsel varoluşun hüznünü kabul edebiliyorsan, bunun seni mutlu ettiğini mi söylüyorsun?

GD: Bu sizi Dharma uygulayıcıları olarak mutlu olduğumuz şekilde mutlu etmez, ancak sizi çok daha huzurlu kılar. Döngüsel varoluşun trajedisini kabul etmek, onu kabul ettiğiniz ve bu konuda hiçbir şey yapmadığınız anlamına gelmez. Bu, tüm inkar sürecine dahil olmak yerine, işlerin böyle olduğunu kabul etmeye istekli olduğunuz anlamına gelir.

Bunu kabul etmiyorsanız, sanki hayatınızda bir şeye bakıyor ve sürekli ondan mutluluk almaya çalışıyorsunuz ama asla yapamıyorsunuz. Bu, kafanı duvara vurmak gibidir çünkü sürekli bu tek şeyden mutluluk elde etmeye çalışırsın ama mutluluk asla gelmez. Kimileri için mutluluk almaya çalıştıkları şey yemek, kimileri için seks, kimileri için anne-babalarıyla olan ilişkileri ya da işleri olabilir. Herkesin kendine göre bir şeyi vardır ve bu şeye geri dönerler, tekrar tekrar oynarlar, ondan mutluluk elde etmeye çalışırlar.

Sonunda sahneye çıkıp, “Aslında bu şey beni asla mutlu etmeyecek, bu yüzden kafamı duvara vurmayı bırakacağım ve başka bir şey yapacağım. Bu şeyin beni tuzağa düşürmesine izin vermeyeceğim." Bunun muazzam bir özgürlük getirdiğini düşünüyorum. Sonunda gerçekliği kabul ediyorsun ve fark ediyorsun, “İşte bu. Bunun gerçekliğiyle savaşmayı bırakacağım.” Bu şey aracılığıyla mutluluğu kavramaktan vazgeçerek, muhtemelen çok daha memnun olacaksınız. Daha önce de söylediğim gibi bu ekşi üzüm değil çünkü eğer bu üzüm ise o zaman motivasyonunuz net bir motivasyon değildi. Aksine, gözlerinizi açıp, “Bu aptalca! Gerçekten bunu yapmaya devam etmem gerekmiyor. Bu gerçekten gereksiz.”

Hedef Kitle: Başkalarına yardım etmek için gönüllü olarak yeniden doğan yüksek seviyeli bodhisattvalar gibi varlıklar, paketin geri kalanını da onunla birlikte alıyorlar mı (kesinlik yok, tatmin yok, vücut tekrar tekrar, tekrar tekrar döngüsel varoluşta yeniden doğmak zorunda kalmak, tekrar tekrar statü değiştirmek, esasen yalnız olmak)?

GD: Bu altı şey, cehaletin ve karma. Yüksek seviye olduğunuzda bodhisattva, cehaletin değil, şefkatin gücüyle yeniden doğuyorsun. Daha da ileri gittiğinizde, bodhisattvalığın sekizinci aşaması denen şeye geldiğinizde, o zaman geriye hiçbir cehalet kalmaz. bodhisattvatamamen zihin akışı. O zaman tamamen sizin dualarınızın ve şefkatinizin gücüyle yeniden doğuyor. yani bir bodhisattva bu şeyleri bizim yaşadığımız gibi deneyimlemez çünkü nedensel faktörler onların zihninde mevcut değildir.

Ama şey hakkında bir bodhisattva o zaman mı bodhisattva “Bütün bunları başkalarının yararına deneyimlemeye istekliyim” der, bir şekilde acıyı deneyimlemeye tamamen ve tamamen istekli olduklarında, onu deneyimlemezler. Ancak, “Bunu deneyimlememek için bunu deneyimlemeye istekli olmalıyım” diyemezsiniz. Bunu deneyimlemeye gerçekten istekli olmalısınız ve sonra bir şekilde şefkatinizin gücüyle, iyiliğinizin gücüyle. karma, daha yüksek seviyede ürettiğiniz bilgeliğin gücüyle, yol boyunca ilerledikçe, tüm bu farklı ıstırap seviyeleri yavaş yavaş soyulur.

[İzleyiciye yanıt olarak] Şefkati depresyonda olmak ve kendimiz mutsuz olmakla ilişkilendiririz. Ne olur, biz düşünmek başkalarının ıstırabı üzerine, o üzüntü hissini yaşarız ve sonra onun içinde sıkışıp kalırız, çaresiz ve umutsuz hissederiz. bu ne değil bodhisattva yapar. bir bodhisattva bir ıstırap görür ve aslında ıstırabın tamamen gereksiz olduğunu ve tamamen zihin tarafından yaratıldığını bilir. Yani bir için bodhisattva, ona bakarlar ve şöyle bir şey düşünürler, “Bunun olması gerekmiyor. Değiştirilebilir. Bu insanlar bu ıstıraptan kurtulabilirler.”

Böylece bodhisattva gerçekten iyimser bir görünüme sahip. Acıyla tamamen yüzleşirler, ancak bunun orada olması gerekmediğini bilirler. Onlara etrafta dolanma ve yardım etme cesaretini veren şey budur çünkü sadece umutsuz, çaresiz ve gergin hissetmekten bunalmazlar. Sıkışarak yoldan çıkmazlar. bence bir bodhisattva aynı anda hem sürekli iyimser hem de sürekli gerçekçidir. Genellikle gerçekçiliğin karamsar olmak anlamına geldiğini düşünürüz, ancak Budist bakış açısına göre durum hiç de öyle değildir.

Hedef Kitle: Yeniden doğmak için gerçekten dua ettiğimiz tüm büyük üstatların, uygulamalarının meyvelerini almalarına ve bir süre rahatlamalarına izin vermemeli miyiz?

GD: Bu ona bakmanın bir yolu. Ancak buna bakmanın başka bir yolu, şefkatle bağlı olduklarıdır. Chenrezig hakkında bir dua var ve Chenrezig'in şefkatle bağlı olduğundan bahsediyor. Bana göre şefkatle bağlı olma imgesi çok güçlü. bağlı olmaktan bahsetmiyoruz haciz, yapışanya da özlem. Merhametle bağlı olmaktan bahsediyoruz. Yani yaptığımız şey, bu varlıkların varlığının hem kendi pratiğimiz için hem de diğer varlıkların mutluluğu için gerekli olduğunun farkına varmaktır. Bu insanlara ihtiyacımız var ve bu yüzden geri gelmelerini istiyoruz. Bence senin bakış açın, onlardan inanılmaz bir iyilik istememiz, ama bence bunun farkına varmak, onların bizim için yaptıklarını daha çok takdir etmemizi sağlıyor. Öğretileri daha iyi uygulamamızı sağlıyor çünkü onların nezaketini gerçekten hissediyoruz.

Sessizce oturalım.

1. Not: “Afflictions”, Muhterem Chodron'un şimdi “rahatsız edici tutumlar” yerine kullandığı çeviridir. ↩

2. Not: "Bilişsel karartmalar", Saygıdeğer Chodron'un artık "her şeyi bilmeye yönelik karartmalar" yerine kullandığı çeviridir. ↩

3. Not: “Etkilenen karartmalar”, Muhterem Chodron'un artık “aldatılmış karartmalar” yerine kullandığı çeviridir. ↩