Znaczenie buddyjskiego światopoglądu

• Prawidłowy widok na początku ścieżki dotyczy karmy i jego skutki
• Znaczenie lamrim medytacja w zrozumieniu buddyjskiego światopoglądu
• Znaczenie buddyjskiego światopoglądu w osiąganiu wyzwolenia i przebudzenia

Osiem niebezpieczeństw 11: Złodzieje błędne poglądy, Część 3 (pobieranie)

Złodzieje zniekształcone poglądy.

Przemierzając straszne dziczy gorszej praktyki,
I jałowe pustkowia absolutyzmu i nihilizmu,
Łupią miasta i pustelnie dobroczynne i błogość:
Złodzieje błędne poglądy—proszę, chroń nas przed tym niebezpieczeństwem!

„Wędrując przez przerażające dziczy gorszej praktyki…” Wyjaśniliśmy więc, co to znaczy.
„A jałowe pustkowia absolutyzmu i nihilizmu…” Wyjaśniliśmy to.
„Plądrują miasta i pustelnie korzyści i… błogość—” Oznacza odrodzenie, wyzwolenie i oświecenie.
„Złodzieje błędne poglądy— proszę, chroń nas przed tym niebezpieczeństwem!”

Jeśli spojrzymy na szlachtę ośmiopasmówka— kiedy mówimy o czterech szlachetnych prawdach, prawdzie ścieżki, jednym ze sposobów wyjaśnienia tego jest szlachetna ośmiopasmówka— a pierwszym z nich jest „właściwy pogląd”, który jest przeciwieństwem zły widok. Oznacza to, że na samym początku praktyki bardzo ważne jest wypracowanie właściwego poglądu.

Tutaj poprawny pogląd odnosi się w szczególności do poglądu karmy i jego efekty, bo żeby naprawdę ćwiczyć, musimy mieć jakieś pojęcie karmy a potem uporządkować nasze życie, abyśmy przestali tworzyć tyle negatywnych karmy unikając dziesięciu niecnót, a następnie praktykując dziesięć cnót, tworząc wiele pozytywów karmy. Tak wyjaśniamy „właściwy pogląd” na początku.

Stamtąd przechodzisz do właściwego myślenia – które jest motywacją do praktykowania ścieżki – a następnie do prawidłowego sposobu życia, działania, mowy, wysiłku, uważności i koncentracji. Ale kiedy zbliżasz się do końca, do uważności i koncentracji, wtedy – chociaż się o tym nie mówi – ponownie dochodzisz do „właściwego poglądu”. Ponieważ pod koniec ub ośmiopasmówka tym, na czym chcesz skupić swoją uważność i koncentrację, jest właściwy pogląd, ale tutaj chodzi o właściwy pogląd w kategoriach zrozumienia pustki. Tak więc na początku naprawdę musimy mieć dobre zrozumienie buddyjskiego światopoglądu. I myślę, że dlatego Jego Świątobliwość naprawdę kładzie nacisk na robienie lamrim medytacje i przechodzenie przez te wszystkie różne tematy i zapoznawanie się z nimi, ponieważ w ten sposób uzyskujemy pogląd na to, jak Budda przedstawia nauki.

Jak powiedziałem wcześniej, ludzie mogą wiele skorzystać z nauk, nie mając poglądu na odrodzenie, samsarę, nirwanę i tak dalej. Ale jeśli naprawdę poważnie myślimy o przebudzeniu, to potrzebujemy tego światopoglądu na temat odrodzenia, samsary i nirwany oraz zrozumienia, czym one są, ponieważ nauki są wypowiadane w oparciu o ten światopogląd. A znaczenie „cennego ludzkiego odrodzenia” jest czymś innym, jeśli masz taki światopogląd, niż jeśli nie masz tego światopoglądu. A znaczenie schronienia jest inne. I znaczenie bodhiczitta i współczucie i wszystkie te rzeczy są inne, jeśli masz ten światopogląd, niż jeśli go nie masz. Dlatego tak ważne jest, aby naprawdę zapoznać się z tym światopoglądem. I nawet jeśli nie jest to automatycznie znajome lub nie ma dla nas sensu, nie odpychać tego, ale „bawić się” nim, jeśli zechcesz, w sensie słusznym: „Cóż, jak to wpłynie na to, jak widzę życie i wyjaśniać rzeczy, gdybym miał taki światopogląd?” I naprawdę pomyśl, jak to wszystko do siebie pasuje. A potem powoli, stopniowo, w miarę jak uczysz się więcej, gdy więcej myślisz, gdy medytować więcej, wtedy światopogląd zaczyna nabierać większego sensu i staje się twoim światopoglądem. A to otwiera drzwi do naprawdę głębszego zrozumienia nauk. Ponieważ tak jak mówiłem, bodhiczitta oznacza zupełnie inne rzeczy, jeśli jest odrodzenie, niż jeśli nie ma odrodzenia. Zupełnie inny. Dobra?

Publiczność: Czy to dotyczy sutry i? tantra?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): TAk. Dotyczy sutry i tantra, Bo tantra opiera się na sutrze, na sutrze punktu widzenia. Nie możesz ćwiczyć tantra bez tego światopoglądu.

Publiczność: Ostatniej nocy, kiedy para rozmawiała o uwięzionych mężczyznach i że w wielu częściach naszego świata istnieje poczucie, że ludzie nie mogą się zmienić, więc po co zawracać sobie głowę karą i nie zmieniać… Cały pomysł, że nie możemy się zmienić… Czy to jest część zły widok absolutyzmu, czy to tylko zły widok rzeczy naprawdę istniejących?

VTC: Dobra. Więc kiedy wczoraj wieczorem rozmawialiśmy o pracy w więzieniu i ktoś powiedział, że tak wielu ludzi uważa, że ​​ludzie nie mogą się zmienić. Więc która część zła – czy to absolutyzm, czy to nihilizm?

Wydaje mi się, że zły widok jest częścią absolutyzmu, ponieważ mówi, że istnieją ci ludzie z nieodłącznie istniejącymi osobowościami i to wszystko jest i nie może się zmienić. To naprawdę istnieje. Jesteś naprawdę skorumpowaną osobą. A gdyby to była prawda, to prawda, nie potrzebujemy religii, ponieważ nie można jej zmienić. Po co cokolwiek robić, jeśli jesteśmy na stałe?

Ponieważ rozumowanie brzmi: jeśli rzeczy istnieją naprawdę, to są trwałe. Ale z naszego doświadczenia wynika, że ​​rzeczy są nietrwałe. Tak więc rzeczy nie mogą być nietrwałe, a także naprawdę istnieć.

Publiczność: Ponieważ to interesujące, że mamy ten pogląd akceptujący nietrwałość na pewnych przyjemnych poziomach społecznych, ale kiedy dochodzi do uprzedzeń, które mamy w stosunku do siebie, staje się to trwałą sytuacją, to się nie zmienia…

VTC: Cóż, nawet przez cały sposób, w jaki robimy autodeprecjonowanie, wiesz: „Jestem taką niegodną osobą…”. To również podpada pod pojęcie prawdziwej egzystencji i absolutyzmu. A fakt, jak powiedziałeś, że na jednym poziomie „tak, tak, wszystko się zmienia”, na drugim, „wszystko jest z natury rzeczy…” To pokazuje, jak bardzo jesteśmy zdezorientowani. TAk? I jak my nawet nie zauważamy naszego zamieszania.