शोषण घटक आणि झाना

• पहिल्या ढाण्यात प्रवेश केला
• झांसातून प्रगती होत आहे

भाग 1:

भाग 2:

पाच बद्दल बोलत राहण्यासाठी शोषण घटक, मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, तुम्ही पाच अडथळे दाबून टाकता (किंवा ते दाबले जातात प्रवेश एकाग्रता) पण द शोषण घटक त्यावेळी पूर्ण विकसित झालेले नाहीत. जेव्हा शोषण घटक जेव्हा तुम्ही पहिल्या झनामध्ये प्रवेश करता तेव्हा पूर्णपणे विकसित होतात आणि अडथळे दूर होतात. मग वेगवेगळ्या ऱ्हाण टप्प्यांतून जाण्यात यशस्वी होण्यासाठी तुम्ही एकाग्रतेच्या खालच्या टप्प्यातील दोष आणि उच्च अवस्थेतील फायद्यांचा विचार करा. अशाप्रकारे तुम्ही जे करता ते तुम्ही यापैकी काही गोष्टी सोडून द्या शोषण घटक, प्रत्यक्षात, त्यापैकी काही सोडले जातात, आणि त्याद्वारे मन अधिक सूक्ष्म होते आणि तुम्ही एकाग्रतेच्या पहिल्या टप्प्यापासून दुसऱ्या टप्प्यापर्यंत, तिसऱ्या, चौथ्या टप्प्यापर्यंत प्रगती करू शकता. हे या प्रक्रियेद्वारे केले जाते जे अंतर्दृष्टीचा एक प्रकार देखील आहे, प्रत्यक्षात, हा विपश्यनेचा एक सांसारिक प्रकार आहे, एकाग्रतेच्या खालच्या अवस्थेतील दोषांवर ध्यान करणे आणि उच्च स्तरांचे फायदे.

पहिल्या एकाग्रतेमध्ये तुमच्याकडे सर्व पाच झाना घटक आहेत: खडबडीत प्रतिबद्धता, सूक्ष्म प्रतिबद्धता, आनंद, आनंद, आणि एकमुखीपणा. तेथे जे अनुपस्थित आहे ते सर्व पाच अडथळे आहेत.

जेव्हा तुम्ही पहिल्या ढाण्यापासून दुस-याकडे जाता तेव्हा तुम्ही ते सोडून देता खडबडीत प्रतिबद्धता आणि परिष्कृत प्रतिबद्धता, कारण ती उग्र मने आहेत आणि त्यांची आता गरज नाही. त्यामुळे जसजशी एकाग्रता अधिकाधिक सखोल होत जाते, तसतसे ते दोन मानसिक घटक कमी होतात आणि मग तुम्हाला आनंद होतो, आनंद, आणि एकमुखीपणा. त्या अवस्थेत तुम्हाला आंतरिक शांततेची जाणीवही जास्त असते, मनाची एकमुखीता अधिक खोल असते. आनंद एकाग्रता पासून.

जेव्हा तुम्ही दुसर्‍यापासून तिसर्‍या क्रमांकावर जाता तेव्हा तुम्ही अत्यानंद सोडता, कारण अत्यानंद, जरी खूप चांगले वाटत असले तरी, एक उत्तेजित गुण आहे, तो थोडा उंचावर असण्यासारखा आहे, चक्कर आल्यासारखा आहे, म्हणून ते म्हणतात, मी नाही कोणताही अनुभव आहे. जेणेकरुन ते स्वतःच खोलीकरणासाठी थोडेसे विचलित होईल चिंतन. तर दुसर्‍यापासून तिसर्‍याकडे जाणे, नंतर अत्यानंद सोडला जाईल आणि तुमच्याकडे बाकी आहे आनंद आणि एकल-पॉइंटेडनेस. आणि त्यामुळे त्या क्षणी तुमच्यात अधिक समता निर्माण होऊ लागते. अर्थात तुमच्याकडे अजूनही तुमची सजगता आणि तुमची आत्मनिरीक्षण जाणीव आहे.

तसेच शरीरखूप आनंददायी आहे, जे शांततेच्या पिढीसह घडू लागले प्रवेश एकाग्रता.

नंतर तिसऱ्या ते चौथ्या एकाग्रतेकडे जाताना तुम्ही सोडता आनंद, कारण आनंद पुन्हा, ते मनाला उन्नत करत आहे त्यामुळे ते शांततेपासून विचलित होते. त्यामुळे द आनंद सोडले जाते, तुमच्याकडे एकमुखीपणा शिल्लक राहतो, आणि त्या क्षणी तुम्हाला समानतेची भावना असते. आम्ही सहसा म्हणू, "व्वा, मला त्याऐवजी आवडेल आनंद समता पेक्षा." आम्ही करणार नाही का? पण एकाग्रतेच्या खोल अवस्थेत मग अगदी आनंद कसा तरी ओव्हर-द-टॉप किंवा कसा तरी एकाग्रतेची खोली रोखू शकते. म्हणून जेव्हा ते सोडले जाते, तेव्हा समता खूप, खूप स्थिर होते, म्हणून चिंतन खूप खोल होते. आणि म्हणून त्या क्षणी सजगता शुद्धतेची अधिक मजबूत स्थिती प्राप्त करते, आणि असे म्हटले जाते की मन शुद्ध, तेजस्वी, निर्दोष, अपूर्ण, निंदनीय, चालीरीत्या, स्थिर आणि अभेद्यतेला प्राप्त होते.

त्या चारी राज्यें झाना ।

मग जर तुम्ही निराकार शोषण करणार असाल, तर तुम्ही थोडे बदलाल कारण पहिले निराकार शोषण हे अनंत अवकाश आहे. त्यामुळे तिथे तुम्ही तुमच्या वस्तुची कोणतीही कल्पना करा चिंतन सर्व जागा भरत होती, आणि मग तुम्ही तुमचा ऑब्जेक्ट काढून टाका आणि फक्त जागेवर लक्ष केंद्रित करा.

मग दुसर्‍या निराकाराकडे जाणे म्हणजे अनंत चेतना, मग तुम्हाला असे दिसते की तेथे एक चैतन्य आहे जी अंतराळाचे आकलन करत आहे, म्हणून चेतना अंतराळाप्रमाणे अनंत आहे आणि तुम्ही त्यावर वास करता.

जेव्हा तुम्ही तिसर्‍यावर पोहोचता जो शून्यतेचा आधार आहे, तेव्हा तुम्ही चेतना नष्ट करता आणि तुम्ही शून्यतेवर लक्ष केंद्रित करता.

चौथ्याला संसाराचे शिखर म्हणतात, किंवा "भेदभाव किंवा भेदभाव नाही," आणि त्या वेळी मन खूप शुद्ध होते की आपण वस्तूंचा भेदभाव करू शकता की नाही हे सांगणे फार कठीण आहे.

परंतु ते चार निराकार, एकाग्रतेच्या सखोल अवस्था असल्या तरी, बुद्धीचे ध्यान करण्यासाठी फार चांगले नाहीत कारण मन खूप शुद्ध आहे, खूप जास्त आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] तुम्ही शून्यतेवर ध्यान करत आहात या कल्पनेने तुम्ही निराकार अवशोषणात जाऊ शकता का?

जर तुम्ही अजूनही झनासात असताना वास्तविक शून्यतेवर, पुष्टी न देणार्‍या नकारात्मकतेवर लक्ष केंद्रित करू शकलात, तर मला वाटत नाही की तुम्ही निराकारात जाणे गमावाल. पण मला वाटत नाही की तू जाणार आहेस ध्यान करा शून्यतेवर निराकार अवशोषणांमध्ये इतके जास्त आहे कारण ते खूप आहेत, मन खूप शुद्ध आहे, ते म्हणतात की ते इतके फायदेशीर नाही.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] बरं ते अर्थाने फायदेशीर आहे…. म्हणजे, बोधिसत्व एकाग्रतेच्या त्या सर्व पायऱ्या पूर्ण करतात, आणि ते या सर्व वेगवेगळ्या टप्प्यांतून एका क्षणात आत आणि बाहेर जाण्यास सक्षम असतात, त्यामुळे ते मन अतिशय चपळ आणि अतिशय जलद बनवते, जे नक्कीच तुम्ही असाल तर a बोधिसत्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी तुम्हाला अनेक शरीरे बाहेर काढायची असतील तर ते खरोखर महत्त्वाचे ठरणार आहे. त्यामुळे तुमच्या मनाने अशा प्रकारची निपुणता विकसित करणे, मला वाटते की बोधिसत्व अशा प्रकारच्या एकाग्रतेचा वापर त्यासाठी करतील.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जेव्हा तुमच्याकडे असेल, तेव्हा तुमच्याकडे पहिल्या ढाण्यामध्ये खडबडीत आणि शुद्ध प्रतिबद्धता असते. ऑब्जेक्टवर आपले मन ठेवणे ते खरोखर महत्वाचे आहेत. पण एकदा तुम्ही दुसऱ्या ढाण्याला गेल्यावर तुम्हाला त्यांची इतकी गरज नाही.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] ती एक सद्गुण वस्तू असू शकते, ती तटस्थ वस्तू असू शकते. द बुद्ध हे देखील शिकवले चिंतन कसीनांवर.

प्रेक्षक: एकाग्रतेने अलौकिक शक्ती प्राप्त होतात असे ते अनेकदा सांगतात. शोषणाचे आठ स्तर आहेत हे लक्षात घेता ते एक विस्तृत विधान आहे.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन: ते सहसा म्हणतात की अलौकिक शक्ती, तुम्ही चौथ्या झनाबरोबर काम करा, जर मला बरोबर आठवत असेल तर ते मिळवण्यासाठी.

वेगवेगळ्या चमत्कारिक शक्ती - पृथ्वीच्या खाली जाणे आणि पाण्यावर चालणे आणि त्या प्रकारची सामग्री. आणि मग इतर ठिकाणे पाहू शकणारा दिव्य डोळा. दैवी कान जो आवाज, वेगवेगळे आवाज ऐकू शकतो. मागील जीवन, स्वतःचे मागील जीवन पाहण्याची क्षमता. आणि संवेदनशील प्राणी मरताना आणि पुनर्जन्म होताना पाहण्याची क्षमता. आणि काहीवेळा त्यात सहाव्याचा समावेश होतो, जे सर्व कलंक, सर्व प्रदूषकांच्या नाशाचे ज्ञान असते, दुसऱ्या शब्दांत, तुम्हाला मुक्ती मिळाली आहे.

त्यामुळे या प्रकारच्या एकाग्रतेच्या अवस्था शक्य आहेत याची आपल्याला थोडी कल्पना येते. आणि ते म्हणतात की आमच्याकडे त्या आधीही होत्या आणि त्या आधीही त्या प्रदेशात जन्मलो आहोत. पण आमच्याकडे नसल्याने संन्यास, आम्हाला शहाणपण नाही, जरी आम्ही त्या प्रदेशात जन्मलो आहोत, त्यानंतर चारा वापरले जाते, नंतर इच्छा क्षेत्रात परत खाली.