सहाय्यक बोधिसत्व प्रतिज्ञा: नवस 18-21

• इतरांना शांत न करणे राग
• इतरांची माफी स्वीकारत नाही
• च्या विचारांचा अभिनय राग
• आदर किंवा लाभाच्या इच्छेने विद्यार्थी आणि मित्रांना एकत्र करणे

पूरक बोधिसत्व नवस (डाउनलोड)

आता आपण चार सहाय्यकांकडे जाणार आहोत नवस जे आम्हाला अडथळे दूर करण्यात मदत करतात दूरगामी वृत्ती संयमाचा, सहापैकी तिसरा दूरगामी दृष्टीकोन.

साहाय्यक व्रत 17

त्याग करणे: अपमान, राग, मारहाण किंवा अपमान आणि यासारख्या टीका परत करणे.

[टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली.]

सहाय्यक व्रत १८

त्याग करणे: राग शांत करण्याचा प्रयत्न न करून स्वतःवर रागावलेल्या लोकांकडे दुर्लक्ष करणे.

[पुढचा भाग रेकॉर्ड केलेला नाही.]

…अशी परिस्थिती असल्यास, त्या व्यक्तीला शांत करण्याचा प्रयत्न करणे खूप महत्वाचे आहे राग. यातून काय होत आहे, जर कोणी आपल्यावर रागावले असेल तर आपण त्याला दूर करू शकत नाही. आपण त्यांची काळजी घेतली पाहिजे. ते अस्वस्थ, दयनीय आणि नकारात्मक आहेत चारा रागाने; आम्ही त्यांना फक्त ब्रश करू शकत नाही.

दुसरीकडे, याचा अर्थ असा नाही की तुम्हाला सर्व दोष स्वतःला घ्यावा लागेल. दुसऱ्याला दोष देणे किंवा स्वतःला दोष देणे या दोन्ही टोकाच्या गोष्टी आहेत. एखाद्याला दोष न देता संघर्षाच्या परिस्थितीकडे पाहणे चांगले होईल. त्याऐवजी, आम्ही फक्त पाहू शकतो, “ठीक आहे, येथे ही अवलंबून उद्भवणारी गोष्ट घडली आहे. त्याचे निराकरण करण्यासाठी आपण काय करू शकतो?" याचा अर्थ असा नाही की, "ठीक आहे, जर मी त्यांना दोष देणार नाही, तर मी स्वतःला दोष देईन." याचा अर्थ असा नाही. याचा अर्थ लोक आपल्यावर नाराज असल्यास त्यांची काळजी घेणे, त्यांना शांत करण्यासाठी आम्ही जे काही करू शकतो ते करणे राग, हे देखील ओळखून की आम्ही त्यांच्या मनात क्रॉल करू शकत नाही आणि घेऊ शकत नाही राग लांब. कधी कधी आपण कोणाकडे तरी जातो आणि त्यांच्याशी परिस्थितीबद्दल बोलण्याचा प्रयत्न करतो, पण तरीही ते आपल्यावर रागावतात. किंवा काही दिवस परिस्थिती सुरळीत होते पण नंतर पुन्हा उफाळून येते. किंवा कदाचित ते आमच्याशी बोलू इच्छित नाहीत. त्यांना शांत करण्याचा आमचा प्रयत्न राग यशस्वी होऊ शकत नाही. परंतु, किमान आपल्या अंत:करणात आपण त्यांची काळजी घेतली पाहिजे, त्यांना दूर न करता, आणि परिस्थितीत मदत करण्यासाठी आपण जे करू शकतो ते केले पाहिजे.

सहाय्यक व्रत १८

त्याग करणे: इतरांची माफी स्वीकारण्यास नकार देणे.

यात काय फरक आहे नवस आणि तिसरे मूळ बोधिसत्व नवस? तिसरे मूळ नवस सोडून देणे म्हणजे: “दुसऱ्याने त्याचा किंवा तिचा गुन्हा घोषित केला तरीही ऐकत नाही राग त्याला किंवा तिला दोष देणे आणि बदला घेणे." दोघांनी नवस इतरांची माफी स्वीकारण्यास नकार देण्याच्या बाबतीत समान आहेत. फरक मूळ आहे नवस इतरांची माफी नाकारण्यावर जोर देते राग, हे सहाय्यक असताना नवस कोणत्याही प्रेरणेसाठी इतरांची माफी न स्वीकारण्याचा संदर्भ आहे. हे काय मिळत आहे, जर एखाद्याला त्यांनी आमच्याशी कसे वागवले याबद्दल खेद वाटत असेल, तर आपण ते सोडले पाहिजे राग त्यांच्या दिशेने.

कधीकधी ते कठीण असते. कोणीतरी येऊन माफी मागतो, पण आपण इतके दुखावलो आहोत की आपण सोडू इच्छित नाही. जेव्हा हे घडते, तेव्हा प्रयत्न करून सोडण्यासाठी आपल्याला संयमाच्या सर्व ध्यानांकडे परत जावे लागेल आणि ते करावे लागेल.

हे या प्रकारचे घेतलेले मूल्य आहे आज्ञा. जर तुमच्याकडे हे नसेल आज्ञा, आपण फक्त आपल्या वर धरून राहण्याची शक्यता असेल राग आणि ते सोडण्यासाठी जबाबदार वाटत नाही. जर तुमच्याकडे हे असेल तर आज्ञा, तुमच्या चेहऱ्यावर हे अगदी बरोबर आहे, “मी अजूनही खूप रागावलो आहे, पण अरे, अरे, मी एक वचन दिले आहे [हशा] बुद्ध आणि मी स्वतःशी वचन दिले की मी इतरांची माफी स्वीकारणार आहे. माझ्यातील एका भागाने आधी निर्धार केला होता की मी राग धरणार नाही. माझा आणखी एक भाग जो सध्या सक्रिय आहे तो राग धरून राहू इच्छित आहे, म्हणून मी येथे माझ्या स्वतःच्या तत्त्वांनुसार जगत नाही. येथे काही विसंगती आहे. मी बसून माझ्याकडे पहावे राग. मला माझ्या मनातील गोष्टी तयार करण्याचा प्रयत्न करावा लागेल जेणेकरुन मी स्वत: ला सोडून देऊ शकेन राग. "

ती एक क्रमिक प्रक्रिया आहे. आमची सुटका व्हायला वेळ लागतो राग. पण प्रयत्न करायला हवेत. हे काय हे आहे नवस साध्य करण्याचा प्रयत्न करत आहे.

जेव्हा आपण आपले सोडून देतो तेव्हाच ते स्वतःला फायदेशीर ठरते राग. आमच्या राग आम्हाला त्रास होतो, नाही का? आम्ही तिथं बसतो आमच्या सगळ्यात गाठ घालून राग, पूर्णपणे दयनीय. आम्ही एखाद्याचा तिरस्कार करतो कारण ते पूर्णपणे कुजलेले होते. त्यांनी माफी मागावी अशी आमची इच्छा आहे, “आम्ही हार मानणार नाही!” या वृत्तीतून आपल्याला खूप ऊर्जा मिळते. पण आम्ही आनंदी नाही. आम्ही पूर्णपणे दयनीय आहोत. दरम्यान, इतर व्यक्ती त्यांच्या जीवनावर गेले आहे, ते काय करतात. ते आता आम्हाला दु:खी करत नाहीत. आपण स्वतःला दयनीय बनवत आहोत. अर्थात आम्ही हे जाणूनबुजून करत नाही आहोत. आमचे राग फक्त आपल्या स्वतःच्या मनावर कब्जा करतो. पण जेव्हा तुम्ही आधीच ठरवले असेल की तुम्ही तुमच्यावर काम करणार आहात राग, मग तुम्ही त्याबद्दल काहीतरी कराल.

तुम्ही तुमच्यावर काम करा राग, ते तुम्हाला फायदेशीर आहे याची जाणीव ठेवून करत आहे. पुन्हा, असे नाही, “मी वचन दिले बुद्ध की मी लोकांवर रागावणार नाही आणि मी इतरांची माफी स्वीकारणार आहे. पण हा माणूस इतका मूर्ख आहे! मी त्याची माफी स्वीकारू शकत नाही. पण मी वचन दिल्यापासून बुद्ध मी करेन, ठीक आहे, मी प्रयत्न करेन. ” अशा वृत्तीने नाही. ही वृत्ती ठेवायची नाही उपदेश. आम्ही काल ज्या गोष्टीबद्दल बोलत होतो तेच तुम्ही करत आहात, आमचे स्वतःचे आंतरिक निर्णय बाहेरील अधिकार्‍यांकडून आलेले आहेत असे प्रक्षेपित करत आहात जो नंतर आमचा न्याय करत आहे. हे कशाबद्दल आहे ते नाही.

पण त्याऐवजी, आपण जे करत आहोत ते आपण म्हणत आहोत की, “माझ्या स्पष्टतेच्या क्षणी, मी ठरवले की मला माझ्यावर टिकून राहायचे नाही. राग आणि माझी नाराजी. येथे, माझे मन सर्व गोंधळलेले आहे. हे मला दीर्घकालीन आणि अल्पावधीत दुखावते. त्यामुळे समोरच्या व्यक्तीलाही त्रास होतो. त्यामुळे मी यावर काम करण्याचा प्रयत्न करणार आहे.” वृत्ती पूर्णपणे भिन्न आहे.

सहाय्यक व्रत १८

त्याग करणे: रागाचे विचार करणे.

हे अवघड आहे. जेव्हा आपण अस्वस्थ असतो तेव्हा आपले मन कसे कार्य करते ते पहा. परिस्थिती अशी आहे, परंतु आपण त्यास थोडेसे वाकवा. तुम्ही तुमचे स्पष्टीकरण थोडेसे बदलता जेणेकरुन तुम्ही जे करत आहात ते परिस्थितीमध्ये करणे योग्य आहे असे दिसते. असे दिसते की आपण समोरच्या व्यक्तीशी दयाळूपणे वागतो. पण प्रत्यक्षात ते करण्यामागची आपली प्रेरणा म्हणजे आपण रागावतो. किंवा ते करण्याची आपली प्रेरणा म्हणजे आपण स्वतःचे रक्षण करत आहोत.

हे असे आहे की एखादा बाप आपल्या मुलाला मारतो आणि म्हणतो, “हे तुमच्या फायद्यासाठी आहे. हे तुला जितके दुखवते त्यापेक्षा मला जास्त त्रास होतो." ते खरे असू शकते. मला खात्री आहे की काही पालकांसाठी ते खरे आहे. परंतु इतर पालकांसाठी, त्यांची निराशा बाहेर काढण्यासाठी हे एक मोठे निमित्त आहे. शब्द आहेत पण व्यक्तीनुसार अर्थ खूप वेगळा असू शकतो.

इथेही तेच आहे. कधी कधी आपण रागावतो. आमच्याकडे आहे हे स्वतःला मान्य करणे कठीण आहे राग, परिस्थितीत ते मान्य करू द्या. आपण परिस्थितीत काहीतरी करतो आणि समोरच्या व्यक्तीवर अप्रत्यक्षपणे हल्ला करतो. असे दिसते की आपण समोरच्या व्यक्तीवर हल्ला करत नाही आहोत. जे वाजवी आहे, जे प्रामाणिक आहे आणि जे केले पाहिजे ते आपण करत आहोत असे दिसते. पण आमची प्रेरणा त्यांच्यावर हल्ला करण्याची आहे कारण आम्ही वेडे आहोत. बऱ्याचदा आपल्याला त्याची जाणीवही नसते. च्या विचारांचा अभिनय करण्याची ही एक सूक्ष्म पातळी आहे राग.

मग विचारांची कृती करण्याची स्पष्ट पातळी आहे राग. जेव्हा आम्ही बसतो आणि ध्यान करा, आमच्याकडे दहा विध्वंसक कृतींपैकी नववी क्रिया आहे, जी दुर्भावनापूर्ण आहे. आम्ही बसतो आणि आमचे करतो मंत्र आणि आपण बरोबर आहोत आणि ते चुकीचे आहोत हे आपण समोरच्या व्यक्तीला कसे कळवणार आहोत याची जाणीवपूर्वक योजना करा. आम्ही त्यांची बटणे कशी दाबू शकतो याची आम्ही जाणीवपूर्वक योजना करतो कारण आम्हाला माहित आहे की ते कशासाठी संवेदनशील आहेत. तर आम्ही जातो, "ओम वज्रसत्व … मी त्यांचे बटण कसे दाबू शकतो ... samaya manu palaya … हे त्यांना खरोखर दुखावणार आहे ... दीडो मे भव …अरे सुंदर मी खूप आनंदी आहे … सुतो कायो मे भव … पण मी आनंदी दिसायला नको कारण मग मी चांगला बौद्ध दिसत नाही... सारवा चारा su tsa मे … अरे पण मला माझा मार्ग मिळाला तर खूप छान होईल...” [हशा]

या दोन विचारांचे कार्य करण्याच्या या दोन पद्धतींबद्दल आपण खूप सावध असले पाहिजे राग. एखादी व्यक्ती हे जाणीवपूर्वक करत आहे, दुर्भावनायुक्त विचार आहे. दुसरा स्वतःशी प्रामाणिक नसणे आणि त्याला धरून राहणे राग, आणि नंतर कोणाकडे तरी जाण्यासाठी मागच्या दाराने फिरणे. उदाहरणार्थ, आम्ही मित्रांच्या गटामध्ये खूप मतभेद निर्माण केले. आम्ही गटातील प्रत्येकाशी बोललो आणि गोष्टी ढवळून काढण्याचा प्रयत्न करायचो, किंवा आम्ही ऑफिसमध्ये गोंधळ घालण्याचा प्रयत्न केला. पण आम्हीच ते ढवळून निघालो आहोत असे आम्हाला दिसत नव्हते, कारण आम्ही फक्त सोबत आलो आणि काहीतरी दाखवले किंवा "निरागस" संभाषण सुरू केले. हे कसे करायचे ते आम्हाला माहित आहे, नाही का?

वरील नवस संयमाने करावे लागेल. चा पुढचा संच नवस मधील अडथळे दूर करा दूरगामी वृत्ती आनंदी प्रयत्नांचे.

सहाय्यक व्रत १८

त्याग करणे: एखाद्याच्या आदर किंवा लाभाच्या इच्छेमुळे मित्र किंवा विद्यार्थ्यांचे मंडळ एकत्र करणे.

मला मोठे व्हायचे आहे म्हणून मी धर्म केंद्र सुरू करण्यासाठी सिएटलला आलो तर त्याचे उदाहरण असेल गुरू. तुम्ही सर्वांनी मला अनेक भेटवस्तू द्याव्यात अशी माझी इच्छा आहे. किंवा कदाचित मला शिक्षक व्हायचे नाही, परंतु मला एका गटाचे नेतृत्व करायचे आहे. माझ्या मनाच्या मागे, माझी इच्छा आहे की मला इतर लोकांनी माझा आदर करावा आणि मला यातून काही फायदा मिळवायचा आहे. मला चांगली प्रतिष्ठा हवी आहे. कदाचित ते माझ्याबद्दल लिहतील ट्रायसीकल. [हशा] अहंकार चेंडू घेतो आणि धावतो.

ते धर्माशी संबंधित असू शकते, परंतु ते असण्याची गरज नाही. हे फक्त आमच्या मित्रांसह असू शकते. तुम्ही एक्यूपंक्चर शिकवत असाल. तुम्ही गोलंदाजी, बॅडमिंटन किंवा संगणक शिकवत असाल. तुम्ही जे काही शिकवत आहात, प्रेरणाचा एक भाग म्हणजे तुमच्या सभोवतालच्या लोकांचे वर्तुळ गोळा करणे जे तुम्हाला आवडतात. अर्थात, ही आमची प्रेरणा आहे हे आम्ही मान्य करणार नाही. कंपनीत सांगणे फार विनम्र नाही. पण मनात डोकावून पाहिलं तर हेच चाललंय. इतर लोकांनी आमच्याबद्दल चांगला विचार करावा अशी आमची इच्छा आहे. आम्हाला आमच्या टीममध्ये लोकांचा एक गट हवा आहे आणि तसे ते आम्हाला काही भेटवस्तू देऊ शकतात.

आनंदी प्रयत्न म्हणजे सद्गुण निर्माण करण्यात आनंद देणारी वृत्ती. येथे, असे दिसते की तुम्ही सद्गुण निर्माण करत आहात, कारण तुम्ही तुमच्या सभोवतालचे मित्र किंवा विद्यार्थ्यांचे वर्तुळ गोळा करत आहात जे त्यांना उपयुक्त ठरेल असे काहीतरी शिकवण्यासाठी. तुम्ही इतरांच्या भल्यासाठी काहीतरी करत आहात असे दिसते. असे दिसते की आपण काहीतरी पुण्य करत आहात. पण त्या सद्गुणात मन प्रसन्न होत नाही. मन आपलाच फायदा शोधत असतो. यामुळे हे नवस च्या प्रतिवाद करत आहे दूरगामी वृत्ती आनंदी प्रयत्नांचे. मन सद्गुणात आनंद घेत नसून ते अहंकाराच्या फायद्यासाठी कार्यरत आहे.

अहंकार किती चोरटा आहे हे यावरून लक्षात येते. स्वकेंद्रित वृत्ती किती चोरटा आहे. तो सर्वत्र वर येतो. म्हणूनच द उपदेश इथे आहेत. ते आमचे लक्ष त्याकडे आणतात. याचा अर्थ असा नाही की आपण ही वृत्ती कधीच ठेवणार नाही. याचा अर्थ असा नाही की आतापासून या प्रकारच्या गोष्टी आपल्या मनात कधीच पॉप अप होणार नाहीत. याचा अर्थ एवढाच आहे की हे जाणून घेतल्यावर, आपल्याला जाणीव होते आणि जेव्हा विचार येतो तेव्हा आपण ते ओळखण्याचा प्रयत्न करतो.

मी तुम्हाला सांगितल्याप्रमाणे, जेव्हा मी पहिल्यांदा अभ्यास सुरू केला बोधिसत्व नवस बर्‍याच वर्षांपूर्वी मला वाटायचे, “जगात हे कोण करेल? आदर आणि नफा मिळवण्याच्या इच्छेने जगात कोण मित्र किंवा विद्यार्थ्यांचे मंडळ एकत्र करेल? ते धर्माच्या पूर्णपणे विरुद्ध आहे. ते कोण करेल?" मला आता समजले की ते करणे खूप सोपे आहे. जरी तुमच्या मनाचा भाग वचनबद्ध आहे बोधिसत्व मार्ग, मनाचा दुसरा भाग आत्मकेंद्रित मार्गाशी संलग्न आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन: यातून काय मिळतंय ते म्हणजे व्यवसाय करण्याबद्दल किंवा नोकरी किंवा इतर कामांबद्दलची आपली वृत्ती बदलणे. तुम्हाला काम करावे लागेल कारण तुम्हाला उदरनिर्वाह करणे आवश्यक आहे. ते पुरेसे न्याय्य आहे. पण ते केवळ उदरनिर्वाहासाठी नाही. तुम्ही असे काहीतरी करण्याचा प्रयत्न करत आहात ज्याचा इतर लोकांना फायदा होईल. जेव्हा तुम्ही सकाळी उठता, तेव्हा स्वतःचा विचार करा, "मी माझ्या कामावर जात आहे कारण मला असे काहीतरी करायचे आहे ज्यामुळे मी ज्यांच्या संपर्कात येतो त्यांना फायदा होईल." तुम्ही एखादी वस्तू बनवण्यात किंवा लोकांना फायदा होईल अशी सेवा पुरवण्यात गुंतलेले आहात. तुमच्यासोबत ऑफिसमध्ये असलेल्या लोकांना तुमचा कसा फायदा होणार आहे याचा तुम्ही विचार करू शकता. किंवा तुमचे क्लायंट. किंवा तुमचे नियोक्ते. किंवा तुमचे कर्मचारी. तुम्ही कोणाशीही काम करत आहात. दुसऱ्या शब्दांत, तुम्ही प्रेरणा निर्माण करता, "मला इतरांना फायदा करून घ्यायचा आहे आणि त्यांचे नुकसान करायचे नाही." तुम्ही प्रयत्न करा आणि ते तुमची प्रेरणा म्हणून धरा. सहसा कामावर जाण्याची आपली प्रेरणा म्हणजे आदर आणि नफा मिळवण्याची इच्छा. येथे, आम्ही आमची प्रेरणा बदलू लागलो आहोत. हे छान आहे. आपण यासाठी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे.

ही शिकवण सहाय्यक म्हणूनही काम करते बोधिसत्व नवस: 4 चा भाग 9 मध्ये 1991-1994 मधील अध्यापनाची लॅमरीम मालिका. त्या मालिकेचा भाग 4 रेकॉर्ड केला गेला नाही.