अवलंबितांचे तीन स्तर उद्भवतात

परावलंबी उद्भवणारे

• कारणे आणि परिस्थिती
• भाग
• संकल्पना आणि लेबल
• उद्भवलेल्या अवलंबित्वाचे महत्त्व
• आपले असमाधानकारक अनुभव आणि अज्ञान हे त्याचे मूळ आहे
• अज्ञानावर उतारा

LR 116: बुद्धी 01 (डाउनलोड)

उदाहरणे

• पैशावर मूल्य प्रक्षेपित करणे
• शिष्टाचाराची शून्यता
• "माझी समस्या" तपासत आहे
• तपास करत आहे “माझे राग"
• वेदना आणि अस्वस्थतेसह कार्य करणे

LR 116: बुद्धी 02 (डाउनलोड)

गोष्टी तीन प्रकारे अवलंबून आहेत:

1. कारणे आणि परिस्थिती
2. भाग
3. संकल्पना आणि लेबल

1) कारणे आणि परिस्थिती

त्यांच्या कारणांचा विचार करणे आणि परिस्थिती अनेकदा पहिला मार्ग आहे. तो सर्वात सोपा मार्ग आहे. Thich Nhat Hanh, त्याच्या लिखाणात यावर खूप भर दिला आहे. उदाहरणार्थ, तो म्हणतो की जर तुम्ही कागदाचा तुकडा पाहिला तर कागदाच्या तुकड्यात तुम्हाला झाड, सूर्यप्रकाश, लाकूड आणि गिरणी दिसू शकते. त्याचा अर्थ असा नाही की लॉगर कागदाच्या आत आहे किंवा झाड कागदाच्या आत आहे. वृक्ष हे कारण आहे; कारण आता अस्तित्वात नाही. लॉगर कारण आहे; आता या कागदावर लॉगर अस्तित्वात नाही. सूर्यप्रकाश आणि झाड आता अस्तित्वात नाही; ते कारणे आहेत; ते आधी अस्तित्वात होते. परंतु जेव्हा आपण पेपर पाहतो तेव्हा आपण पाहू शकतो की पेपर हा त्या सर्व कारणांचा एकत्रित परिणाम आहे आणि परिस्थिती एकत्र येत आहे.

त्याचप्रमाणे, जेव्हा आपण आपला विचार करतो शरीर, आम्ही त्याची सर्व कारणे शोधू शकतो आणि परिस्थिती. मी शुक्राणू आणि अंड्यांबद्दल बोलत होतो आणि तुम्ही तुमची जीन्स आणि क्रोमोसोम्स अनंतात शोधू शकता.

आपल्या मनाचेही तेच - आपले मन कारणांमुळे निर्माण होते. ती नेहमी अस्तित्वात असलेली वस्तू म्हणून अस्तित्वात नाही - काही कायमस्वरूपी. पण ती कारणांमुळे उद्भवली जी मनाची मागील क्षणे आहेत. आपण मनाचा प्रवाह मागे, मागे आणि मागे शोधू शकतो. एखाद्या गोष्टीचे कारण देखील त्याचा परिणाम असू शकत नाही. ते अखंडपणे अस्तित्वात आहेत, परंतु एकदा निकाल आला की, कारण दूर होते. कागदाला कारणीभूत असलेले झाड आता अस्तित्वात नाही; पेपर हा त्याचा परिणाम आहे. तुमच्या आईच्या पोटात अनेक वर्षांपूर्वी एकत्र आलेले शुक्राणू आणि अंडी आता अस्तित्वात नाहीत, परंतु आपली सध्याची जीन्स हे त्यांचेच परिणाम आहेत. त्याचप्रमाणे, आपला आजचा विचारप्रवाह काल किंवा पंधरा वर्षांपूर्वी किंवा आपण गर्भात होतो तेव्हाच्या विचारप्रवाहासारखा नाही, तर तो तसाच चालू आहे. सध्या अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी, ते कार्य आणि बदल या सर्व कारणांमुळे निर्माण होतात.

२) भाग

तुम्ही जी कोणतीही गोष्ट पाहता ती एकल एकात्मक गोष्ट नसते, परंतु ती भागांवर अवलंबून असते. उदाहरणार्थ, कागदाच्या तुकड्याचे भाग पाहण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. तुम्ही पेपरचे उत्तर, दक्षिण, पूर्व आणि पश्चिम भाग पाहू शकता. तुम्ही कागदाच्या वरच्या आणि खालच्या भागात पाहू शकता. तुम्ही कागदाचे भाग पाहू शकता जसे की पांढरापणा एक भाग म्हणून, आयताकृती-नेस एक भाग म्हणून, एक भाग म्हणून कडकपणा आणि एक भाग म्हणून पातळपणा. पेपर तयार करणारे सर्व विविध गुण देखील त्याचे भाग मानले जातात. त्यामुळे भाग पाहण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. हे मजेदार आहे. कागदाचे भाग चौकोनी तुकडे किंवा तत्सम काहीतरी म्हणून पाहण्याऐवजी, आपण सर्व भिन्न गुणांचा विचार करू शकता - पांढरेपणा, चौरसपणा, कडकपणा किंवा वास - हे सर्व कागदाचे भाग आहेत. मग, आपण त्यांच्याकडे पहा. त्यापैकी कोणी पेपर आहे का? अगदी मनोरंजक!

3) संकल्पना आणि लेबल

सर्व घटना चेतनेवर अवलंबून राहून देखील अस्तित्वात आहे जी त्याची कल्पना करते आणि त्याला लेबल देते. या गोष्टीला पेपर म्हणण्याआधी तिथे कागद नसतो. आपले मन त्या गुणांकडे पाहण्याआधी आणि त्या गुणांना एकत्रितपणे एक वस्तू म्हणून धारण करण्याआधी आणि त्याला एक लेबल देण्याआधी, आपण असे म्हणू शकत नाही की येथे एक घन भिन्नता आहे.

हे विचार करण्यासारखे काहीतरी मनोरंजक आहे. जेव्हा आपण गोष्टींकडे पाहतो तेव्हा त्या प्रत्येक एक वस्तू असल्यासारखे दिसतात - त्या सर्व वेगळ्या दिसतात, वेगळ्या वस्तूंसारख्या. परंतु जर तुम्ही विचार केला तर त्यापैकी कोणतीही एक वस्तू नाही. ते सर्व अनेक लहान भागांनी बनलेले आहेत. वस्तुस्थिती ही एकच गोष्ट आहे की आपल्या मनाने ते सर्व गुण एकत्र केले, त्याच्या संकल्पनेनुसार आणि त्याला एक लेबल दिले. पण त्याशिवाय, "ते" बनवण्यासाठी सर्वकाही एकत्र धरून ठेवण्यासारखे काहीही नाही.

विचार करणे खरोखर मनोरंजक आहे ते तुमचे आहे शरीर. तुझे शरीर फक्त हे सर्व वेगवेगळे भाग आहेत. सर्व आहे. कालांतराने एकत्र राहिलेल्या या वेगवेगळ्या भागांचा एक सातत्य, पण तो आपल्यासारखा नाही शरीर एक गोष्ट आहे. या सर्व वेगवेगळ्या गोष्टी आहेत. पण जेव्हा आपण त्याचा विचार करतो तेव्हा आपल्याला जाणवते माझे शरीर जसे की ती एक गोष्ट आहे, जणू काही एक प्रकारची आहे शरीर-नेस जो सर्वत्र पसरलेला आहे आणि सर्व भाग एकत्र अडकवून ठेवतो. काही प्रकारचे गोंद जे बनवते शरीर एकत्र रहा.

बनवणारा कोणताही गोंद नाही शरीर एकत्र रहा. ते फक्त हे सर्व भाग आहेत आणि ते एकमेकांच्या नातेसंबंधात आहेत. ते एकाच वेळी एकमेकांच्या जवळ असतात, आणि आपले मन नंतर या भागांकडे पाहते, त्यांना एका संकल्पनेच्या दृष्टीने फ्रेम करते आणि त्यांना एक लेबल देते, तेव्हाच ते एक बनते. शरीर.

आश्रितांचे महत्त्व

आता प्रश्न येऊ शकतो: या सर्वांचा विचार का महत्त्वाचा आहे? बोलायला मजा येते, पण त्याचा कशाशी काय संबंध? खरं तर, त्याचा बर्‍याच गोष्टींशी खूप संबंध आहे. परावलंबी निर्माण होणे आणि स्वतंत्र अस्तित्वाचा अभाव याविषयी विचार करणे महत्त्वाचे का आहे हे समजून घेण्यासाठी आपल्याला येथे थोडे मागे जावे लागेल.

आमचे असमाधानकारक अनुभव

चला आपल्या अनुभवाकडे परत येऊ. येथे आम्ही आहोत, तेथे एक आहे शरीर आणि एक मन आहे. आपल्या आयुष्यातील अनुभव बघितले तर अनेक असमाधानकारक गोष्टी घडत आहेत. आपण जन्म घेतो. आपण वृद्ध होतो. आपण आजारी पडतो आणि मरतो. या दरम्यान, आपण प्रयत्न करतो आणि आपल्याला पाहिजे असलेल्या गोष्टी मिळवतो, परंतु आपण नेहमीच यशस्वी होत नाही.

काही गोष्टी आपल्याला आवडतात, पण नंतर आपण त्यापासून दुरावतो. आम्हाला सर्व प्रकारच्या समस्यांचा सामना करावा लागतो. आपल्याला नको असलेल्या गोष्टी आपोआप आपल्याकडे येतात. हे आपल्या अस्तित्वाचे स्वरूप आहे.

हे पहिले उदात्त सत्य आहे, अस्तित्व म्हणजे काय - आपल्या स्वभावाकडे पाहणे शरीर आणि मन. ते बदलत आहेत. अनेक असमाधानकारक अनुभव आहेत. आपण अनुभवत असलेला आनंदही फार काळ टिकत नाही आणि त्याचे रूपांतर दुसर्‍याच गोष्टीत होते.

म्हणून आपल्याला विचारावे लागेल की आपल्याला कशामुळे उद्भवते? दुसरं काही अनुभवण्याऐवजी आपण इथे हे का अनुभवत आहोत? आमच्याकडे ए शरीर जो म्हातारा आणि आजारी होतो आणि मरतो? आमच्याकडे का नाही ए शरीर जो प्रकाशापासून बनलेला आहे, तो म्हातारा होत नाही, आजारी पडत नाही आणि मरत नाही? आणि भरलेलं मन का आहे राग, जोड, वेदना आणि संताप? आपल्याकडे असे मन का नाही जे सहज चालते आणि गोष्टींना जाऊ देते - जे प्रवाहाबरोबर जाते? या अनुभवांची कारणे शोधायची आहेत.

अज्ञान: आपल्या असमाधानकारक अनुभवांचे मूळ कारण

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध च्या अंतर्गत वृत्तींना आमच्या असमाधानकारक अनुभवांची कारणे शोधून काढली जोड, राग आणि अज्ञान. जर आपण विशेषतः पाहिले तर रागते राग आमच्याकडे आहे राग ज्याला गोष्टी नष्ट करायच्या आहेत, गोष्टींपासून दूर जायचे आहे किंवा त्यांच्यापासून स्वतःला दूर करायचे आहे - ते आपल्याशी खूप संबंधित आहे जोड. आणखी जोड आमच्याकडे आहे, अधिक राग आमच्याकडे आहे. आम्ही जितके जास्त आहोत चिकटून रहाणे एखाद्या गोष्टीवर, जेव्हा आपल्याला ते मिळत नाही तेव्हा आपण अधिक अस्वस्थ होतो. द जोड अज्ञानातून येते, अज्ञान जे सर्व काही अतिशय ठोस बनवते.

हे अज्ञान काय आहे हे समजून घेतले पाहिजे. तो स्त्रोत आहे जोड, स्त्रोत राग. हे तिघे मिळून आपल्याला कृती तयार करतात किंवा करतात चारा. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना चारा आपला पुढील पुनर्जन्म काय होणार आहे हे ठरवते. द जोड मृत्यूच्या वेळी करते चारा पिकवा, कारण आपण मरत असताना आपण विचार करत आहोत: “मला हे हवे आहे शरीर. मला त्यापासून वेगळे व्हायचे नाही.” आणि जेव्हा आपल्याला त्यातून वेगळे व्हायचे आहे असे वाटते तेव्हा आपण घाबरून जातो आणि दुसऱ्याकडे पकडतो शरीर.

तर, मृत्यूच्या वेळी पकडणे हेच आहे जोड त्या करते चारा पिकते, जे आपल्याला दुसऱ्यामध्ये फेकते शरीर. आपल्याला एकाकडून जाण्याचे हे चक्रीय अस्तित्व मिळते शरीर पुढील शरीर, पुढील शरीर....

च्या कारण चारा च्या प्रभावाखाली आम्ही तयार केले आहे जोड, राग आणि अज्ञान, एकदा आपण अ शरीर, आम्हाला विविध अनुभवांची संपूर्ण श्रेणी भेटते. त्यापैकी काही महान आहेत तर काही भयानक आहेत. पण थोर फार काळ टिकत नाहीत. भयानक एकतर फार काळ टिकत नाहीत परंतु ते इतर भयानकांमध्ये बदलतात. म्हणून, आपण याबद्दल विचार केल्यानंतर, आपल्याला वाटते की दुसरा मार्ग आहे.

अज्ञान हे सर्व अनिष्ट अनुभवांचे उगमस्थान कसे आहे ते तुम्ही पाहता का? हा कळीचा मुद्दा आहे. तुमच्या जीवनातील या सर्व अवांछित अनुभवांचे मूळ अज्ञान कसे आहे हे जर तुम्हाला दिसत नसेल, तर शून्यतेची जाणीव होणे किती महत्त्वाचे आहे हे पाहण्याचा कोणताही मार्ग नाही. अज्ञान निर्माण करते जोड आणि राग. ते तयार करते चारा. अज्ञान निर्माण करते जोड जे आपल्याला दुसर्‍याबद्दल समजू शकते शरीर मृत्यूच्या वेळी. ते बनवते चारा पिकवणे

हे अज्ञान काय आहे आणि ते कसे निर्माण करते जोड? संपूर्ण अनुभवाचा आधार कसा आहे? ते अज्ञान स्पष्ट करण्यासाठी उपमा वापरतात. तुम्ही खूप मंद प्रकाश असलेल्या खोलीत जाता, त्यामुळे तुम्हाला चांगले दिसत नाही. दूरच्या कोपऱ्यात काहीतरी गुंडाळलेले आहे आणि ते पट्टे आहे. खोलीच्या अंधुकतेत, गुंडाळलेली आणि पट्टे असलेली वस्तू आपल्याला दिसते आणि आपल्याला वाटते की तो साप आहे! तू घाबरतोस आणि घाबरतोस. तुझे मन फुकट जाते.

अज्ञान हे मनातील अंधुकतेसारखे आहे. दुसऱ्या शब्दांत, तो फक्त अंधुकपणा आहे. हे जाणीवेचा अभाव, मनात स्पष्टतेचा अभाव, आणि त्या अंधुकतेमध्ये, स्पष्टपणे पाहण्याच्या अक्षमतेमध्ये, मन देखील काहीतरी समजून घेते आणि प्रत्यक्षात जे नाही ते त्यावर प्रोजेक्ट करते.

समानतेकडे परत जाण्यासाठी, तुमच्याकडे गुंडाळलेली, पट्टे असलेली गोष्ट आहे जी एक दोरी आहे. हे गुंडाळलेले, पट्टेदार दोरी आहे. पण मन स्पष्टपणे पाहू शकत नसल्यामुळे तो साप असल्याचे सांगतो. मन दोरीवर काहीतरी प्रक्षेपित करत आहे जे खरोखर नाही. पण प्रक्षेपित केलेल्या गोष्टींवर विश्वास ठेवतो आणि नंतर घाबरतो.

त्याच प्रकारे, गोष्टी अवलंबून असतात. पण मन मंद असून स्पष्ट दिसत नाही. हे आश्रित अस्तित्व पाहू शकत नाही. ते काय करते त्याऐवजी, ते स्वतंत्र अस्तित्व (संपूर्ण उलट) गोष्टींच्या शीर्षस्थानी प्रोजेक्ट करते. मन म्हणते: “अहो! ही एक स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेली गोष्ट आहे, म्हणून ही खरोखर मोठी गोष्ट आहे. ” आणि काही घडले की तो घाबरतो. आम्ही प्रत्येक गोष्टीतून मोठे सौदे करतो. आम्ही स्वतःहून मोठे सौदे करतो. आपण आपल्या मालमत्तेतून, आपल्या समस्यांमधून, आपल्या भावनांमधून आणि आपल्या कल्पनांमधून मोठे सौदे करतो. प्रत्येक गोष्ट एक मोठी गोष्ट बनते कारण आपण प्रत्येक गोष्टीवर अस्तित्वाची एक पद्धत प्रक्षेपित केली आहे जेव्हा अशी अस्तित्वाची पद्धत प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसते.

अज्ञानावर उतारा म्हणून शून्यतेची जाणीव करून देणारे ज्ञान

जेव्हा आपण शून्यतेबद्दल बोलतो, तेव्हा आपण असे म्हणत असतो की गोष्टी अस्तित्वाच्या कल्पनारम्य मार्गांच्या रिकाम्या आहेत ज्या आपण त्यांच्यावर प्रक्षेपित केल्या आहेत. साधर्म्याकडे परत जाण्यासाठी, साप असण्याचा दोर रिकामा आहे. तिथे साप अजिबात नाही. साप असण्याचा दोर रिकामा आहे, पण आपण काय करत आहोत, आपण फक्त साप आणि दिवे यांसारख्या गोष्टींवर आरोप करत नाही आहोत, तर आपण अस्तित्वाचा एक मार्ग, अस्तित्वाचा एक स्वतंत्र मार्ग ठरवत आहोत. घटना.

खरं तर, या गोष्टी आपण ज्या काल्पनिक मार्गांवर प्रक्षेपित केल्या आहेत त्या अस्तित्वात नसलेल्या आहेत. जेव्हा आपल्याला शून्यतेची जाणीव होते, तेव्हा आपण असे काही वास्तव निर्माण करत नाही जे पूर्वी अस्तित्वात नव्हते. हा एक अतिशय महत्त्वाचा मुद्दा आहे. जेव्हा आपल्याला शून्यतेची जाणीव होते, तेव्हा आपण फक्त तिथे जे आहे ते पाहत असतो, जे आपण त्यावर प्रक्षेपित केलेल्या सर्व कचऱ्याचा अभाव आहे. शून्यता जाणवणे म्हणजे कुठेतरी वास्तव निर्माण होत नाही. हे फक्त गोष्टी नेहमीप्रमाणेच आहेत हे समजून घेणे आहे. पण आम्ही ते पाहू शकलो नाही कारण आम्ही गोष्टी प्रक्षेपित करण्यात व्यस्त आहोत. जेव्हा तुम्ही दोरीवर सापाला प्रक्षेपित करण्यात इतके व्यस्त असता तेव्हा तुम्हाला दोरी दिसत नाही.

तुमच्यापैकी ज्यांना मुले आहेत त्यांना कदाचित हे अगदी स्पष्टपणे दिसेल. मुलांना काहीतरी दिसते आणि ते घाबरतात आणि तुम्हाला माहिती आहे की घाबरण्यासारखे काही नाही. तुम्हाला माहित आहे की ते जे पाहतात ते देखील नाही, परंतु ते याबद्दल इतके घाबरले आहेत की तुम्ही त्यांना ते समजावून सांगू शकत नाही. आपल्या लहानपणापासूनचे असेच अनुभव आपल्याला आठवत असतील. आपल्या मनाचीही तीच गोष्ट आहे. आपले मन प्रत्येक गोष्टीवर स्वतंत्र किंवा अंतर्निहित अस्तित्व प्रक्षेपित करण्यात इतके व्यस्त असते की तेथे असलेली शून्यता आपण पाहू शकत नाही. तिथे असलेले आश्रित अस्तित्व आपण पाहू शकत नाही.

मला आठवतंय कुणीतरी विचारलं होतं लमा होय: "लमा, तुला शून्यतेची जाणीव कशी होते?" त्याने प्रत्युत्तर दिले: "फक्त हे लक्षात घ्या की आपण जे काही अनुभवत आहात ते एक भ्रम आहे." फक्त हे लक्षात घ्या की वास्तव तुमच्या अवतीभोवती आहे. इतकंच. आपल्याला काहीही तयार करण्याची गरज नाही. तुम्हाला विशेष काही करण्याची गरज नाही. आधीपासून काय आहे ते समजून घ्या. त्याच्या वर ठेवण्यासाठी अधिक सामग्री तयार करणे थांबवा, जे मुळात आपण करत आहोत, आपल्या मनाला ज्या प्रकारे गोष्टी समजतात.

अवघड गोष्ट अशी आहे की हे स्वतंत्र किंवा अंतर्निहित अस्तित्व ओळखणे आपल्यासाठी खूप कठीण आहे जे आपण सर्व गोष्टींवर प्रक्षेपित करत आहोत, कारण आपण हे प्रक्षेपण अगदी सुरुवातीच्या काळापासून करत आलो आहोत. आपण प्रोजेक्ट करत आहोत याचे भानही नाही. या गडबडीत आपली मनं गुंग झाली आहेत, याची आपल्याला जाणीवही नसते. आपण आपोआप विश्वास ठेवतो की आपण ज्या प्रकारे गोष्टी जाणतो तोच त्या अस्तित्वात असतो.

हे असे आहे (जर तुम्ही कल्पना करू शकत असाल तर) सनग्लासेस घालून गर्भातून बाहेर पडणारे बाळ. सर्वकाही अंधारमय आहे असा विचार करून ते प्रौढ बनतात, कारण त्यांना पहिल्यांदा काहीही समजले तेव्हापासून सर्व काही अंधारलेले आहे. म्हणून, त्यांना हे कळत नाही की त्यांना जे जाणवते ते गोष्टी अस्तित्त्वात नसतात, कारण त्यांना याची खूप सवय असते.

प्रत्येक गोष्टीवर आपण स्वतंत्र अस्तित्व कसे प्रक्षेपित करतो या दृष्टीने हेच आहे. आम्हाला या प्रक्षेपणाची इतकी सवय झाली आहे की आमच्यासाठी, सर्वकाही "स्वतःच्या बाजूने" अस्तित्वात असल्याचे दिसते. आम्ही आमच्या बाजूने तो खोटा समज म्हणूनही पाहत नाही. आपल्याला त्याची पूर्णपणे सवय झाली आहे.

तर कठीण गोष्ट म्हणजे हे स्वतंत्र अस्तित्व कसे दिसते हे ओळखणे, गोष्टी स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असल्यासारखे आपल्याला कसे दिसते हे ओळखणे. स्वतंत्र अस्तित्व असे काही नाही, परंतु आपण ते अनुभवत आहोत. आपण असे काहीतरी अनुभवत आहोत जे अस्तित्वात नाही. म्हणून लमा म्हणाला: "फक्त ओळखा, प्रिये, तू जे काही पाहतोस ते एक भ्रम आहे." एखाद्या गोष्टीचे स्वरूप म्हणून आपण जे पाहतो ते त्याचे खरे स्वरूप नसते.

हे आम्हाला स्पष्ट करण्यासाठी ते वेगवेगळी उदाहरणे वापरतात. स्वप्नातील एखादी वस्तू - ती अगदी वास्तविक दिसते, परंतु ती नाही. तुम्ही स्वप्न पाहू शकता की कोणीतरी तुम्हाला बेसबॉल बॅटने मारले आहे, परंतु जेव्हा तुम्ही जागे व्हाल तेव्हा तुमचे शरीर जखम झालेली नाही कारण स्वप्नातील वस्तू वास्तविक वस्तू नाही. किंवा ते आरशातील प्रतिबिंबाचे उदाहरण वापरतात. तुमच्या मांजरी किंवा कुत्र्यांप्रमाणे - ते जाऊन आरशासमोर उभे राहतात आणि आरशात मांजर किंवा कुत्र्याशी खेळण्याचा प्रयत्न करतात. मला वाटतं मुलंही असं करतात जेव्हा त्यांना आरसा म्हणजे काय हे माहीत नसतं. तिथे खरा चेहरा असल्यासारखा दिसतो, खरा प्राणी असल्यासारखा भास होतो, पण प्रत्यक्षात तो प्राणी असण्याचा पोकळपणा असतो. तेथे फक्त देखावा आहे.

त्याच प्रकारे, आपण जे अनुभवत आहोत ते अवलंबून असलेल्या वस्तू आहेत. परंतु ते आम्हाला स्वतंत्र दिसतात आणि आम्ही त्यांना त्या मार्गाने समजून घेतो. त्यांच्या बाजूने, त्यांना स्वतंत्र अस्तित्व नाही. आपल्याला जाणवत असलेल्या वस्तूंमध्ये कोणतीही वास्तविक गोष्ट नाही.

म्हणून, आपण हा मूलभूत गैरसमज पाहतो- की अज्ञानाने, आपल्याला गोष्टी जशा आहेत तशा समजत नाहीत. त्याऐवजी, आम्ही त्यांच्या वर अस्तित्वाचा एक मार्ग प्रक्षेपित करतो जो त्यांच्याकडे नाही. आपण प्रक्षेपित केलेला अस्तित्वाचा हा मार्ग आपल्याला बर्‍याच समस्यांमध्ये अडकवतो. प्रत्येक गोष्टीला काँक्रीट, ओळखण्यायोग्य वस्तू बनवल्याने आपल्याला राग येतो, संलग्न होतो आणि त्यानंतर येणाऱ्या इतर सर्व समस्यांचा अनुभव येतो. अज्ञानामुळे आपण सर्व काही अतिशय ठोस बनवतो.

आपण गोष्टी कशा पक्क्या बनवतो याची मी काही उदाहरणे देईन कारण आपण आपल्या आयुष्यात हे ओळखणे खूप महत्वाचे आहे.

शंभर डॉलरच्या बिलाचे उदाहरण

पैशाशी संबंधित आमचा संपूर्ण मार्ग म्हणजे आपण नसलेल्या गोष्टी कशा प्रक्षेपित करतो याचे एक उत्कृष्ट उदाहरण आहे. जर शंभर-डॉलर बिल असेल तर आम्ही ते पाहतो आणि विचार करतो: “शंभर डॉलर बिल! ही अशी गोष्ट आहे जी खूप मौल्यवान आहे," विशेषत: जेव्हा आपल्याकडे "माझे" लेबल जोडलेले असते. लक्षात ठेवा आम्ही मागच्या वेळी "माझे?" असे लेबल दिल्यावर काय होते याबद्दल बोललो होतो. हे अचानक खरोखर महत्वाचे बनते: “हे माझे शंभर-डॉलरचे बिल आहे, आणि जर तुम्ही माझे शंभर-डॉलरचे बिल घेतले तर ही मोठी गोष्ट आहे, कारण हे माझे शंभर डॉलर्स आहेत. तो माझा भाग आहे. मी त्याच्याशी संलग्न आहे. हे एक माणूस म्हणून माझे यश दर्शवते. हे भविष्यातील सर्व आनंद आणि मी खरेदी करणार असलेल्या सर्व गोष्टींचे प्रतिनिधित्व करते आणि तुम्ही ते घेत आहात. ही खरी गोष्ट तू माझ्याकडून घेत आहेस. त्यामुळे मला राग येतो.” आणि, मग, कदाचित मी ओरडतो आणि ओरडतो, किंवा कदाचित मी तुझ्यावर काहीतरी फेकतो, किंवा काहीही.

तर तुम्ही बघा आम्हाला कसे मिळते राग आणि जोड उद्भवते, फक्त कारण आम्ही हे शंभर-डॉलर बिल इतके अविश्वसनीयपणे महत्त्वाचे मानतो. पासून राग आणि जोड, आम्हाला कृती मिळते किंवा चारा जे मनावर छाप सोडते. पण जर आपण मागे जाऊन बघितले तर हे शंभर डॉलरचे बिल काय आहे ज्याच्याशी आपण इतके संलग्न आहोत आणि आपल्यासाठी या सर्वांचा अर्थ आहे, तो फक्त कागद आणि शाई आहे. हे शाई आणि कागदापेक्षा अधिक काही नाही. सर्व आहे.

परंतु आपल्या मनाने जे केले आहे ते या कागदावर आणि शाईच्या वर आहे, त्याच्या संकल्पनेसह, "ही एक वस्तू आहे." आमच्या मनाने मग हा सर्व अर्थ त्यावर लावला, उदाहरणार्थ, असा विचार: “हा माझ्या जीवनाचा अर्थ आहे. यावरून मी माणूस म्हणून किती यशस्वी आहे हे मोजते. किंवा आपण असा आरोप करतो: “हे माझ्या आनंदाचे कारण आहे. हीच सुरक्षा असते.” जेव्हा आपण शंभर डॉलरचे बिल पाहतो तेव्हा आपल्याला फक्त कागद आणि शाई दिसत नाही, तर आपल्याला यश दिसते. आम्ही सुरक्षा पाहतो. आपण अर्थ पाहतो. आम्ही उद्देश पाहतो. आपण सर्व प्रकारच्या गोष्टी पाहतो.

पण जर आपण बघितले तर शंभर-डॉलरच्या बिलात यापैकी कोणतीही गोष्ट अस्तित्वात नाही. सर्व शंभर-डॉलर बिले कागद आणि शाई आणि विशिष्ट डिझाइन आहेत. तर, आपण त्याच्या वर कसे प्रोजेक्ट करतो ते थोडेसे दिसते का? खरं तर आपण स्वत:ला प्रचंड दयनीय बनवतो. "होय, हा कागद आणि शाई, समाज आणि समाजाच्या कार्यपद्धतीसह एकत्रितपणे, आम्हाला काही गोष्टी करण्यास सक्षम करू शकतात, कारण हे कागद आणि शाईचे विशिष्ट कार्य आहे" हे आपण पाहू शकलो तर ते खूप उपयुक्त आहे.

ती जशी आहे तशी पाहण्याऐवजी - एक नातेसंबंध असलेली गोष्ट, एक अवलंबित गोष्ट, ज्याचे मूल्य आहे आणि तिच्या वर एक अस्तित्व आहे असे ठरवले आहे - आपण ती आपल्या जीवनाचा अर्थ म्हणून पाहतो; त्याच्या आतून मूल्य बाहेर येत असल्याचे आपण पाहतो. यामुळेच आपण नात्यात मिसळून जातो. केवळ आपले मनच सर्व वेदना निर्माण करत आहे. ते सर्व आहे - पूर्णपणे मनात.

माझ्याबरोबर माघार घेणारे लोक मनालाच आपल्या सुख-दुःखाचे मूळ मानायला लावतात. आपल्या जीवनातील काही समस्या आपण पाहू लागतो आणि स्वतःला विचारतो: “मला ते कसे समजले? मी ते कसे तयार केले? मी त्याचा अर्थ कसा लावत होतो? माझा नमुना काय होता?"

जेव्हा तुम्ही या प्रश्नांकडे पाहण्यास सुरुवात करता आणि तुमचा अर्थ लावण्याची पद्धत किंवा तुमची प्रतिमान समजून घेण्याची तुमची पद्धत या वस्तूबद्दलचा तुमचा अनुभव कसा निर्माण करते हे ओळखता, तेव्हा तुम्ही बाह्य जगामध्ये नव्हे तर गोष्टी मनात कशा रुजलेल्या आहेत हे पाहण्यास सुरुवात करता.

तुम्ही त्यात शिरलात तर चिंतन खूप खोलवर, ते तुम्हाला शून्यतेच्या आकलनाकडे घेऊन जाते. मन कसे निर्माण होत आहे, मन कसे प्रक्षेपित होत आहे हे समजून घेणे. आपण पाहिल्यास, आपल्या जीवनात अशी अनेक क्षेत्रे आहेत जिथे आपण सर्व गोंधळून जातो कारण आपण अवलंबून असलेल्या अस्तित्वात असलेल्या गोष्टीला नाव आणि लेबल आणि त्याच्या वर प्रक्षेपित केलेल्या अर्थासह गोंधळात टाकतो.

शिष्टाचाराचे उदाहरण

गोष्टी कशा अवलंबून आहेत हे पाहण्यासाठी शिष्टाचार हा आणखी एक उत्कृष्ट मार्ग आहे. जेव्हा तुम्ही दुसर्‍या संस्कृतीत राहता तेव्हा कधी कधी तुम्हाला लोक किती उद्धट असतात याचे आश्चर्य वाटते. ते खूप उद्धट आहेत आणि ते अशा मजेदार गोष्टी करतात. तिबेटी लोक खातात तेव्हा घसरगुंडी करतात. ते त्यांची वाटी चाटतात. दुसरीकडे, आपण बरेचदा ऐकतो की अमेरिकन खूप जोरात आहेत. एकदा का तुम्ही इतर देशांमध्ये राहता, तुम्ही ते खरे आहे हे ओळखू लागतो. तुम्ही विमानतळावर जाता आणि तुम्ही नेहमी सांगू शकता की अमेरिकन कोण आहेत कारण तुम्ही त्यांचा आवाज इतरांच्या वरती ऐकू शकता. लोक म्हणतात: “हे लोक किती उद्धट आहेत! ते मोठ्याने बोलतात. योग्यतेची भावना नाही. ”

तुम्ही संस्कृतीकडून संस्कृतीकडे जाताना, विचार करा की आम्ही इतर संस्कृतींचे मूल्यांकन आणि मूल्यांकन कसे करतो आणि त्यांच्यावर टीका करतो. आणि तरीही शिष्टाचाराबद्दलची ही सर्व सामग्री आपल्या मनाने पूर्णपणे शोधलेली आहे. स्लर्पिंगमध्ये मूळतः असभ्य असे काहीही नाही. मोठ्याने बोलण्यात मुळातच काही गैर नाही.

उदाहरणार्थ, चेहरा वाचवण्याचा प्रयत्न करण्यामध्ये मूळतः असभ्य काहीही नाही. आशियाई संस्कृतीत, जेव्हा तुम्ही लोकांना प्रश्न विचारता, तेव्हा ते तुम्हाला उत्तर देऊ शकतात जे घडत आहे ते अजिबात नाही, परंतु ते देणे योग्य उत्तर आहे. तुम्हाला माहिती असेल तर उत्तर कसे घ्यायचे ते तुम्हाला माहीत आहे. जर तुम्हाला माहिती नसेल तर तुम्ही ते दुसऱ्या मार्गाने घेता आणि मग तुम्हाला वाटते की हे लोक खोटे बोलत आहेत. खरे तर ते खोटे बोलत नाहीत. ते फक्त विनयशील आहेत.

मला जे मिळतंय ते म्हणजे शिष्टाचाराचा हा संपूर्ण भेदभाव - काय विनयशील, काय असभ्य - हे पूर्णपणे मनाने तयार केले आहे. त्यात वस्तुनिष्ठ वास्तव अजिबात नाही.

पण तरीही, आम्ही याबद्दल कसे थांबलो ते पहा. लोकांच्या शिष्टाचाराबद्दल आपण किती हँग अप होतो ते पहा. जर त्यांनी आम्हाला "गुडबाय" म्हटले नाही, जर त्यांनी आम्हाला "धन्यवाद" म्हटले नाही, जर ते आमच्याशी बोलत असताना आमच्याकडे डोळ्यात पाहत नाहीत - आम्ही याबद्दल खूप संवेदनशील आहोत! आपण खूप अर्थ लावतो आणि तरीही ते केवळ सांस्कृतिक संमेलन आहे. त्यात वस्तुनिष्ठ वास्तव नाही.

शून्यतेची जाणीव ही एक महत्त्वाची गोष्ट का आहे हे दाखवण्याचा मी प्रयत्न करत आहे. जर तुम्ही तुमच्या आयुष्यातील अनेक अनुभव पाहण्यास सक्षम असाल आणि या अज्ञानी दृष्टिकोनामुळे तुम्हाला किती अडचणी येतात हे ओळखता आले तर गोष्टी प्रत्यक्षात आहेत त्यापेक्षा अधिक ठोस बनतात, तर आपण शून्यता समजून घेण्याचे मूल्य पाहू लागतो.

"माझी समस्या" चे उदाहरण

येथे आणखी एक उदाहरण आहे. आपण "माझी समस्या" म्हणून काय मानतो ते पहा. तुमच्या एका समस्येचा विचार करा. मला खात्री आहे की प्रत्येकजण लगेच, एका बोटाच्या झटक्यात, समस्येचा विचार करू शकतो. तुम्ही कदाचित पाच किंवा दहाचा विचार करता. तुम्हाला वाटते: "माझी समस्या!" ते तुमच्या मध्ये येते चिंतन सत्र तुम्ही गाडी चालवत असता तेव्हा ते समोर येते. जेव्हा तुम्ही जेवत असता तेव्हा ते येते. "माझी समस्या!" आणि हीच खरी मोठी गोष्ट आहे असे आपल्या मनात दिसते. ते खरोखर अर्थपूर्ण आहे. हे खूप गंभीर आहे!

समजा मला अचला [आदरणीय चोड्रॉनच्या मांजरीची] समस्या आहे. माझी अडचण अचलाच्या आत आहे का? माझ्या आत समस्या आहे का? अचला आणि माझ्यामध्ये, या खोलीच्या जागेत कुठेतरी समस्या आहे का, जेणेकरून तुम्ही लोक आत याल तेव्हा तुम्ही माझ्या समस्येतून चालत आहात? की अचला थोपटत असताना तू माझ्या समस्येला हात घालत आहेस? किंवा जेव्हा तुम्ही माझ्याकडे पाहता तेव्हा तुम्ही माझी समस्या पाहत आहात? माझी समस्या इतकी वास्तविक आणि अस्तित्त्वात असलेली दिसते, आणि तरीही जेव्हा मी समस्या आहे ती गोष्ट शोधू लागतो, ते काय आहे? ते कुठे आहे? समस्या काय आहे हे हाताळणे खूप कठीण होते.

उदाहरणार्थ, समस्या अशी आहे की अचला माझा इनबॉक्स साफ करते. तो सकाळी माझ्या डेस्कवर जातो आणि सर्व पेपर बाहेर काढतो. आणि जेव्हा मी ध्यान करत असतो तेव्हा तो नेहमी असे करतो. तर ती माझी समस्या आहे. अचला आतून प्रॉब्लेम आहे का? समस्या त्याच्या पंजे आहे? समस्या पेपर आणि इनबॉक्समध्ये आहे का? इनबॉक्समध्ये समस्या आहे का? समस्या ही [पंजाची] हालचाल आहे का? समस्या त्याच्या मनाची आहे का? बरं, त्याचं मन काय आहे? हा फक्त त्याच्या मनात विचार चालू असतो. हा विचार त्याच्या मनात जात आहे का? जेव्हा तुम्ही समस्या काय आहे ते पाहण्यास सुरुवात करता - ती गोष्ट जी समस्या आहे - तुम्हाला ती सापडत नाही. आपण ज्याला "समस्या" म्हणतो ती फक्त भिन्न परिस्थितींचा एक संपूर्ण समूह आहे आणि आम्ही आमच्या मनाने त्यांच्याभोवती एक संकल्पना मांडली आणि त्यांना एक लेबल दिले आणि नंतर विचार केला की त्या भिन्न परिस्थितींपेक्षा काहीतरी अधिक आहे. .

एकदा आम्ही याला "समस्या" असे लेबल दिले की, ते आधीपेक्षा वेगळेच वास्तव आपल्या मनात गृहीत धरले. आधी, ते फक्त पंजे आणि कागद आणि इनबॉक्स आणि ही हालचाल [पंजाची] होती. इतकंच. पण एकदा आपण "समस्या," मुलगा म्हटल्यावर, मला मांजरीच्या मानसशास्त्रज्ञाकडे जावे लागेल. (त्यांच्याकडे सुद्धा आहे-कोणीतरी मला जाहिरात दिली.)

जेव्हा आपण गोष्टी पाहण्यास सुरुवात करतो तेव्हा ते खूप मनोरंजक असते. आपण हे पाहू लागतो की आपले मन, या उपजत अस्तित्वाच्या आकलनातून, खरी मोठी गोष्ट नसलेल्या गोष्टीतून खरी मोठी गोष्ट कशी बनवते. आम्ही अस्तित्वाचा एक प्रकार आणि संपूर्ण अर्थ मांडत आहोत घटना जे त्यांच्याकडे नाही.

"माझा राग" चे उदाहरण

जेव्हा आपण म्हणतो: "मी एक रागीट व्यक्ती आहे." एक गुण घ्या जो तुम्हाला स्वतःबद्दल आवडत नाही. आपण विचार केल्यास: “मी एक रागीट व्यक्ती आहे. ही माझी ओळख आहे. अरे, मी इतका रागीट माणूस आहे. मी खूप भयानक आहे. म्हणूनच मला कोणी आवडत नाही. मी नेहमीच माझा स्वभाव गमावत असतो. मला खूप राग येतो. मला खूप राग येतो. मला खूप राग येतो.”

तसं बघितलं तर काय आहे राग? आमचा नेहमीचा दृष्टिकोन काय आहे राग जेव्हा आपण म्हणतो: "मी एक रागीट व्यक्ती आहे?" आम्हाला अशी भावना आहे की ही गोष्ट आहे राग ते इथेच आहे, शिशाच्या या तुकड्याप्रमाणे - हे आहे राग. आणि प्रत्येक वेळी काही वेळाने, द राग पृष्ठभागावर येते - हे एका राक्षसाच्या आकाराचे शिसे आहे. “तेथे माझे राग!" आणि जेव्हा आपण शांत होतो तेव्हा शिशापासून बनलेला हा राक्षस थोडासा खाली जातो. आणि, नंतर, नंतर ते पुन्हा वर येते, आणि खाली जाते. जेव्हा आपण आपल्याबद्दल विचार करतो राग, असे वाटते, नाही का? जणू काही खरी गोष्ट म्हणतात राग, आणि जेव्हा आपल्याला राग येतो, तेव्हा ही खरी गोष्ट आता पृष्ठभागावर आली आहे आणि तिथं ती सगळीकडे तिची वाफ आणि आग उधळत आहे. आपल्याबद्दल असेच वाटते राग. जेव्हा आपण म्हणतो: "मी खूप रागीट आहे," तेव्हा आपल्याला खूप भयानक वाटते, कारण ती खूप ठोस, अति-वास्तविक गोष्ट वाटते.

क्षणभर मागे जा आणि तपासा: “काय आहे राग?" तुरळकपणे घडणार्‍या काही परिस्थिती, ज्यात काही समानता, काही भिन्न मानसिक घटना, भिन्न विचार, भिन्न भावना अशा काही परिस्थिती आपण शोधू शकतो. ते एकाच वेळी घडत नाहीत, म्हणून त्या वेगवेगळ्या मानसिक घटना आहेत. पण त्यांच्यात काही साम्य आहे. काल एक घडलं. आज एक घडलं. उद्या एक झालं. समानता अशी आहे की ते गोष्टींचा विपर्यास करत आहेत आणि त्यांना नष्ट करू इच्छित आहेत किंवा ते सहन करू शकत नाहीत म्हणून ते मागे घेऊ इच्छित आहेत. परंतु आपल्याकडे सर्व काही समानता असलेल्या विवेकी मानसिक घटना आहेत. इतकंच.

राग हे फक्त एक लेबल आहे जे या मानसिक घटनांच्या शीर्षस्थानी दिले जाते ज्यात काही समानता आहे. जर आपण आपल्याबद्दल विचार केला तर राग सारख्या घटनांच्या समूहाच्या शीर्षस्थानी फक्त लेबल केलेले काहीतरी असल्याने, जे तुम्हाला तुमच्याबद्दल पूर्णपणे भिन्न भावना देते राग, नाही का? हा अग्रगण्य अक्राळविक्राळ अग्नी म्हणून विचार करण्याच्या तुलनेत नेहमी तेथे असतो. तुम्हाला फरक दिसतो का? विचार करताना तुमच्या मनात वेगळीच भावना निर्माण होते राग या दोन वेगवेगळ्या प्रकारे? काही फरक आहे, नाही का?

पहिला मार्ग, आम्ही पाहत आहोत राग काही ठोस वस्तू म्हणून, काही एकात्मक गोष्ट ज्याचे स्वतःचे सार आहे. तसं पाहिलं की मग ते आपल्याला भारावून जातं-आपण यातून सुटका कशी करणार आहोत? पण आपण पाहतो तर राग काही समानता असलेल्या घटनांचा एक समूह म्हणून, नंतर सर्वकाही खूप हलके वाटते, नाही का? खूप, खूप हलके. आपण आपल्या स्वतःच्या भावनांशी कसा संबंध ठेवतो हे आपण पाहू शकतो - त्यांना इतके घन बनवणे, अंतर्निहित अस्तित्व समजून घेणे - खूप समस्या निर्माण करते.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): समस्या तुमच्या अस्वस्थतेची प्रतिक्रिया आहे. पण समस्या ही माझी प्रतिक्रिया आहे असे आम्हाला वाटत नाही. आपल्याला असे वाटते की दुसरी व्यक्ती काय करत आहे ही समस्या आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: पण मग बघितले तर हा त्रास कुठून येतो? ते स्वतंत्र अस्तित्व आहे का?

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: भावना असण्याचे कारण म्हणजे त्या गोष्टी नाहीत हे आपल्याला समजलेले नाही. आपल्या आत असे काहीतरी आहे जे अजूनही त्या गोष्टी असल्यावर त्याचे आकलन होत आहे. पण गोष्टीची संपूर्ण गतिशीलता पहा. तेथे पंजे आहेत, तेथे इनबॉक्स आहे, तेथे आई आणि वडिलांचा संपूर्ण इतिहास आहे बॅक अॅड अनंत, पेपरचा संपूर्ण इतिहास आहे, बॅक अॅड इन्फिनिटम, इनबॉक्सच्या प्लास्टिकचा संपूर्ण इतिहास आहे आणि सर्व काही आहे हे कंडिशनिंग माझ्यात आहे.

जर मी माझ्या मधोमध बसलो नसतो चिंतन, मला त्रास होईल का? जर मी अचला शेजारी उभी राहिलो असतो, तर मला कदाचित हसून वाटेल की ती खरोखरच गोंडस आहे. हे फक्त कारण मी ध्यान करत आहे आणि लक्ष केंद्रित करण्याचा प्रयत्न करत आहे की तो जे करत आहे ते एक समस्या आहे.

त्यामुळे तुम्ही माझा प्रतिसाद बघितलात, तर तुम्हाला दिसेल की माझा प्रतिसादही किती ठोस गोष्ट नाही. माझा प्रतिसाद या सर्व वेगवेगळ्या भागांद्वारे कंडिशन केलेला आहे - दिवसाच्या वेळेनुसार, मी काय करत आहे. जर मी झोपलो होतो, तर ही समस्या नाही. माझी झोप जास्त महत्त्वाची आहे. तो काय करत आहे याकडे मी दुर्लक्ष करेन. त्यामुळे अचला जे करत आहे त्याबद्दल प्रतिक्रिया म्हणून मला त्रास देणे ही मोठी ठोस गोष्ट आहे असे नाही. परंतु त्याऐवजी, वेगवेगळ्या घटकांच्या संपूर्ण समूहावर आणि मी परिस्थिती कशी पाहतो आणि त्याचा अर्थ कसा लावतो यावर अवलंबून, नंतर एक विशिष्ट भावना येते.

जर आपण थोडं थोडं थांबू शकलो आणि एखाद्या गोष्टीकडे एक ठोस गोष्ट नाही म्हणून बघितलं तर त्याकडे इतर अनेक गोष्टींवर अवलंबून असलेल्या गोष्टींकडे बघितलं (ज्यापैकी कोणतीही स्वतःची आणि स्वतःची समस्या नाही) तर आपले मन थोडे शांत होते. आणि, कदाचित, "समस्या" या शब्दाशी संबंधित असलेले सर्व जडपणा आपण काढून टाकतो.

प्रेक्षक: च्या अनुभवांशी आपण हे कसे जोडू शकतो शरीर, विशेषतः, वेदना?

VTC: बरं, इथे काही वेगळे थर चालू आहेत. हे खूपच मनोरंजक आहे. जेव्हा तुम्ही वेदना अनुभवता, तेव्हा एक मार्ग म्हणजे वेदना एक संवेदना म्हणून पाहणे आणि हे समजून घेणे की संवेदनेच्या शीर्षस्थानी मन इतके दुःख कसे निर्माण करते: “मला ती संवेदना आवडत नाही. अरे नाही, वेदना आहे आणि मला त्याची काळजी वाटते. कदाचित मला माझ्या गुडघ्याच्या सांध्यामध्ये कर्करोग होणार आहे. कदाचित मला शस्त्रक्रिया करावी लागेल. माझे गुडघे दुखत आहेत, मला संरचनात्मक नुकसान होणार आहे आणि मी क्रॅचवर बसणार आहे. मी माझा विमा कसा परवडणार आहे? त्याची किंमत कोण देणार आहे? आणि मग मला माझ्या नोकरीतून काढून टाकले जाईल.” एका शारीरिक संवेदनांच्या आधारे मन कसे उधळते हे तुम्हाला माहिती आहे? आपले मन ते घेऊन धावू शकते. खरोखर धावा. आणि एका भौतिक संवेदनेच्या आधारे सर्व प्रकारचे आपत्तीजनक दृश्ये तयार करा.

तुम्हाला हे समजले आहे की इतके दुःख शारीरिक संवेदनातून येत नाही तर वर वर्णन केल्याप्रमाणे मनातून येते, तसेच या कल्पनेतून: “हे माझे आहे. शरीर.” जेव्हा आपण ते माझे म्हणून पाहू लागतो तेव्हा हे खूप मनोरंजक आहे शरीर. आपल्यात काहीतरी घडते शरीर आणि आम्हाला वाटते की आम्ही त्यातून मरणार आहोत. हे माझे आहे म्हणून मन घाबरते शरीर. जेवढे ते दु:ख शारीरिक दुःख नाही तेवढे ते मनाचे केले जाते. मानसिक त्रास आहे. आणि बरेचसे मानसिक त्रास फक्त येत आहेत कारण आपण हे समजून घेत आहोत शरीर खूप सह जोड, त्यामध्ये खरी खाण आहे असा विचार करून, त्यात खरा ताबा आहे.

जर तुम्ही परत गेलात आणि तुम्ही त्या सर्व कल्पना काढून टाकण्यास सक्षम असाल आणि फक्त शारीरिक वेदना पहा आणि विचार करा: "ही वेदना अस्तित्वात आहे कारण त्याची कारणे अस्तित्वात आहेत." जेव्हा तुम्ही ते करू शकता तेव्हा हे खूप मनोरंजक आहे कारण नंतर वेदना ही नेहमीच अस्तित्वात असलेली ही ठोस गोष्ट दिसत नाही, तिचे स्वतःचे सार आहे. कारणे अस्तित्त्वात असल्यामुळेच ते अस्तित्वात आहे. आणि कारणे बंद होताच वेदना थांबतात. त्यात एक विशिष्ट प्रकारचा हलकापणा आहे. असे नाही की त्याचे स्वतःचे raison d'être आहे, त्यात काहीतरी आहे जे ते बनवते, "ते." पण ते फक्त तिथेच आहे कारण कारणे आहेत. इतकंच.

याकडे पाहण्याचा आणखी एक मार्ग म्हणजे आम्ही त्याला "वेदना" असे लेबल देतो, परंतु इतर कशाच्या तुलनेत ते वेदनादायक असू शकत नाही. आणि ती गोष्ट आहे. काहीवेळा जेव्हा तुम्ही वेदनेची चौकशी करायला सुरुवात करता, जर तुम्ही "वेदना" हे लेबल काढून टाकू शकता आणि फक्त संवेदना बाळगू शकता, तर तुम्हाला जाणवेल की ते इतके दुखणे नाही. किंवा जर ते अप्रिय असेल तर, हे पाहण्यासाठी की ते इतर कशाशी तरी संबंधात अप्रिय आहे.

किंवा तुम्ही पाहू शकता की त्याचे काही भाग आहेत, कारण ते असे काहीतरी आहे जे क्षणोक्षणी बदलत असते. या भागात एक वेदना आहे. येथे एक वेदना आहे. तिथे एक वेदना आहे. परंतु जेव्हा तुम्ही तुमच्या गुडघ्यातील सर्व वेगवेगळ्या वेदना वेगळ्या करण्याचा प्रयत्न करता तेव्हा ते सर्व कुठे गेले हे तुम्ही समजू शकत नाही.

वेदनांचे परीक्षण आणि विश्लेषण करण्याचे बरेच वेगवेगळे मार्ग आहेत. जेव्हा आपण "वेदना" म्हणतो तेव्हा आपण हे एकात्मक, घन आणि अपरिवर्तनीय गोष्ट म्हणून कसे प्रक्षेपित करतो हे आपण पाहू शकतो. प्रत्येक गोष्ट शिशापासून बनलेली असते, आपण ज्या प्रकारे ते पाहतो, परंतु जेव्हा आपण विश्लेषण करू लागतो, तेव्हा गोष्टी थोड्या हलक्या होतात. आपण पाहतो की ते केवळ अस्तित्वात आहे कारण कारणे अस्तित्वात आहेत. आणि हे फक्त अस्तित्वात आहे कारण हे सर्व वेगवेगळे भाग आहेत आणि माझ्या मनाने त्याकडे संपूर्णपणे पाहिले आहे आणि त्याला एक लेबल दिले आहे. तसेच, मी ज्या मूल्याशी संबंधित आहे, वेदना किंवा आनंद म्हणून, फक्त इतर गोष्टींच्या तुलनेत अस्तित्वात आहे. हे लांब आणि लहान सारखे आहे. जन्मतः लांब आणि लहान नाही. इतर कशाच्या तुलनेत ते फक्त लांब किंवा लहान आहे.

जेव्हा तुम्हाला काही जड-कर्तव्य भावनिक अनुभव येत असेल किंवा दुसरा, तेव्हा मागे जा आणि पहा…. संपूर्ण युक्ती हे लक्षात ठेवण्याची आहे, कारण सहसा जेव्हा आपण भावनिक गडबडीत असतो तेव्हा आपल्याला धर्म कधीच आठवत नाही.

पण ते कधी घडत आहे हे जर तुम्हाला खरंच आठवत असेल, की त्याची कारणे अस्तित्त्वात असल्यामुळे ती तिथे आहे, ज्यामुळे तुम्हाला त्याबद्दल एक वेगळीच भावना येते, नाही का? हे काही वास्तविक नाही जे कायमस्वरूपी आहे, ते ठोस आहे, ते अस्तित्वात असले पाहिजे. हे असे काहीतरी आहे जे अस्तित्वात आहे कारण कारणे एकत्रितपणे विश्वात तरंगत आहेत. इतकंच. कारणे संपली की ती संपते. ते संपल्यावर कुठे गेले? गेल्या वर्षी कुठे आहे राग? गेल्या वर्षीची उदासीनता कुठे आहे?

प्रेक्षक: अवलंबित होण्याची ही प्रक्रिया समजत असतानाही आपण त्याच जुन्या पद्धतीने का वागतो?

VTC: बौद्धिक समज आणि अंतःकरणातील अनुभव यात हा फरक आहे. आपल्याकडे थोडी बौद्धिक समज आहे आणि आपल्याला असे वाटते की आपण परिपूर्ण होऊ शकले पाहिजे. आपली समस्या ही आहे की आपण विचार करतो की आपल्याला एखादी गोष्ट समजली तर ती आपल्या हृदयात आहे. (ते होत नाही.) आणि मग स्व-निर्णयाने उडी घेतली. “तुम्ही हे शंभर वेळा ऐकले असेल. तुला माहित आहे की ते शाश्वत आहे. आपण ते कसे पाहू शकत नाही? तो निघून गेला पाहिजे. काहीतरी बदलले पाहिजे. हे असे कसे नाही? मी खुप वाईट आहे." त्या गोष्टी केवळ कारणांमुळे अस्तित्वात आहेत.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] पहा, काय होत आहे ते म्हणजे तुम्हाला शारीरिक वेदना आहेत, सवयी आहेत, थोडीशी धर्माची समज आहे, आणि तुमची अपेक्षा आहे की तुमची थोडीशी धर्माची समज कोणत्याही प्रयत्नाशिवाय सवयींवर मात करेल. आपल्याला धर्माची समज हळू हळू वाढवावी लागेल. हळूहळू, हळूहळू.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] शारीरिक संवेदना आहे, आणि त्याशिवाय, गोष्टी पाहण्याच्या पद्धती आणि गोष्टींशी संबंध ठेवण्याच्या या सर्व सवयी आहेत. सवय आहे “हे माझे आहे शरीर!" आणि एक सवय आहे “मला माझ्यात कोणतीही वाईट संवेदना आवडत नाही शरीर,” आणि “मी हे गमावणार आहे” या भीतीची सवय आहे शरीर या वेदनामुळे."

मनात घट्टपणा निर्माण करणाऱ्या सर्व प्रकारच्या सवयी असतात. आपल्याला काय करायचे आहे ते म्हणजे हळूहळू आपल्या धर्माची समज वाढवणे आणि हळूहळू त्या सवयी कमी करण्याचा प्रयत्न करणे. सर्व आहे. पण त्या संपूर्ण गोष्टीत "मी" नाही. बघा, ती दुसरी गोष्ट आहे. आम्हाला खात्री आहे की त्या वस्तुमानात एक "मी" आहे. आम्हाला खात्री आहे की तेथे एक "माझे" आहे. "माझे शरीर!" "माझे" खूप मजबूत वाटते. "माझे" ज्याच्याकडे ते आहे आणि "मी" जो ते अनुभवत आहे - ते दोन्ही खूप मजबूत वाटतात. पण पुन्हा, जर आपण पाहू लागलो, तर तुम्हाला ते "माझे" सापडेल का? तुम्हाला जाणवणारा "मी" सापडेल का? आपण कुठे निर्देश करणार आहात? फक्त संवेदना आहे. तुम्हाला संपूर्ण वस्तुमानात "माझे" किंवा "मी" सापडत नाही. हा समस्येचा एक भाग आहे—आम्हाला वाटते की तेथे एक वास्तविक "मी" आहे.