अवलंबितांच्या दृष्टीने बोधचित्त पाहण्याचे तीन मार्ग

• च्या लागवडीतील अडथळे दूर करण्यासाठी उद्भवलेल्या अवलंबींचा वापर करणे बोधचित्ता
• भागांवर आधारित अवलंबून
• गर्भधारणा करणार्‍या आणि लेबल केलेल्या मनावर आधारित अवलंबून
• अडथळे दूर करण्यासाठी sylogisms वापरणे बोधचित्ता

अवलंबित उद्भवणारे आणि बोधचित्ता (डाउनलोड)

प्रेरणा

आपण सर्वजण आता काहीतरी वेगळे करत असू - आपण सुट्टीवर असू शकतो, सुट्टीच्या दिवशी, चांगले अन्न खाऊ शकतो, निसर्गात फिरू शकतो, समुद्रकिनार्यावर झोपू शकतो. पण त्याऐवजी आम्ही येथे येणे पसंत केले आणि विशेषत: आम्ही धर्मशिक्षणासाठी येणे पसंत केले. त्यामुळे इथे राहण्यासाठी आम्हाला धर्मासाठी काहीतरी त्याग करावा लागला. आपल्याला असे वाटू शकते की आपण धर्मासाठी जे काही सोडत आहोत ते आनंद आहे, कारण आपण आत्ताच झोपेत असतानाही हे सर्व अद्भुत ज्ञान अनुभव घेऊ शकलो असतो. आपण विचार करतो, “अरे! मी धर्मासाठी ते सर्व सुख त्यागले!” पण प्रत्यक्षात आपण जे सोडून देत आहोत ते दुःख आहे. त्यातून केलेले अनुभव जोड काही प्रमाणात तात्पुरता आनंद आणतात, परंतु स्वतः आनंदाच्या स्वभावात नसतात. चे मन देखील जोड ते त्यांना नकारात्मक निर्माण करणारे मन आहे चारा. म्हणून त्या गोष्टी न केल्याने आपण त्यांचे दुःख भोगत आहोत. धर्मात येण्याचे आणि आत्मज्ञानाच्या मार्गाबद्दल जाणून घेण्याचे निवडून आपण निश्चितपणे दुःख आणि त्याची कारणे सोडत आहोत.

जेव्हा आपण धर्मासाठी काहीतरी त्याग करण्याचा विचार करतो तेव्हा आपण धर्मासाठी आनंद सोडत आहोत असा विचार करण्याऐवजी आपण ते योग्यरित्या समजून घेतले पाहिजे आणि आपण दुःख सोडत आहोत हे पहावे. अशा प्रकारे आपण धर्माला आपला सर्वात चांगला मित्र, आपला खरा आश्रय, आपल्या मनाला सर्वात जास्त मदत करणारी गोष्ट म्हणून पाहतो. जेव्हा आपल्याकडे असा दृष्टीकोन असतो, तेव्हा सराव करणे खूप सोपे होते.

सर्व प्राणिमात्रांच्या हितासाठी पूर्ण ज्ञानप्राप्तीची आकांक्षा, हा परोपकारी हेतू विकसित करण्यासाठी आपण सराव करू इच्छित असलेली मुख्य गोष्ट. चला ती सर्वोच्च प्रेरणा निर्माण करूया आणि ती प्रेरणा प्रत्यक्षात आणण्यासाठी काही दुःख सोडूया. [घंटा वाजते]

धर्मशिक्षणात येऊन माघार घ्यायची म्हणून दु:ख सोसावे असे कधी वाटते का? आम्ही नाही. आपण सहसा असे विचार करतो की आपण आनंद सोडून देतो, नाही का? पण विचार केला तर धर्मात येण्यासाठी आपण दु:ख सोडत नाही ना? आम्ही आनंद सोडत नाही. आम्ही आनंद सोडत नाही. आम्ही दुःख सोडत आहोत. होय? म्हणून मला वाटते की हे लक्षात ठेवणे महत्वाचे आहे, तुम्हाला माहिती आहे, जेव्हा मन जाते "अरे, आपल्याला शिकवणीकडे जावे लागेल," हे लक्षात ठेवण्यासाठी की आपण दुःख सोडत आहोत.

बोधचित्ताच्या लागवडीतील अडथळे दूर करण्यासाठी उद्भवलेल्या अवलंबींचा वापर करणे

तुम्ही मला अवलंबितांबद्दल बोलण्यास सांगितले. वेबसाइटवर अवलंबितांवर एक चर्चा आहे. मी ते काही महिन्यांपूर्वी [सिएटलमधील] शाक्य मठात दिले होते. मग काल रात्री मी आश्रित उद्भवण्याकडे पाहण्याच्या इतर मार्गांबद्दल विचार करत होतो - अवलंबित उद्भवणे आणि आश्रित उद्भवणे समजून घेणे आपल्याला कशी मदत करू शकते बोधचित्ता सराव. यांच्यात काय संबंध आहे बोधचित्ता सराव आणि अवलंबून उद्भवणारे. मी विचार करत होतो, “ठीक आहे, विकासासाठी मुख्य घटकांपैकी एक बोधचित्ता संवेदनाशील प्राण्यांची दयाळूपणा पाहणे होय. ” संवेदनशील प्राण्यांची दयाळूपणा पाहण्यासाठी काही अवलंबित्वाची जाणीव असणे आवश्यक आहे, कारण आपण मागे जातो आणि आपण शोधतो: या जीवनात आपल्याला जे काही मिळाले आहे - आपली संपत्ती, आपले शिक्षण, अगदी आपले शरीर, आपले सर्व ज्ञान, आपली सर्व कौशल्ये आणि प्रतिभा, आपल्याला या आयुष्यात मिळालेली प्रत्येक गोष्ट संवेदनशील प्राण्यांकडून आली आहे. तर ते संवेदनशील प्राण्यांवर अवलंबून आहे, नाही का? आपण काय आहोत, आपली क्षमता, आपली संपत्ती, सर्व काही कारणांशिवाय निर्माण झाले नाही; ते कोठूनही उद्भवले नाहीत. ते कारणांमुळे आले आणि परिस्थिती- आणि एक अतिशय महत्त्वाचा परिस्थिती संवेदनशील प्राणी होते. तुम्हाला वाटत नाही का? होय? "ठीक आहे, मी सक्षम आहे आणि मी माझ्या नोकरीवर जातो आणि मी माझ्या स्वतःच्या छोट्याशा जगात गोष्टी हलवू शकतो." बरं, आम्हाला ते सक्षम होण्याचे शिक्षण कोणी दिले? आपले शिक्षण हे संवेदनक्षम प्राण्यांवर अवलंबून राहून निर्माण झाले. आमची बोलण्याची क्षमता स्वतःच निर्माण झाली नाही. हे एक अवलंबून आहे. हे आमच्या पालकांच्या आणि भावंडांच्या दयाळूपणामुळे आणि आमच्याकडे गू-गू, गा-गा गेलेल्या सर्व लोकांमुळे उद्भवले जेणेकरून आम्हाला गू-गू, गा-गा परत कसे म्हणायचे ते समजू शकेल. ठीक आहे?

आपण दररोज वापरत असलेली भाषा बोलण्याची आणि समजण्याची क्षमता आपल्याला माहित आहे - आपण खूप काही गृहीत धरतो. हे एक आश्रित आहे, जे इतर संवेदनशील प्राण्यांवर अवलंबून आहे. आम्ही स्वतःला शिकवले नाही. आपण नैसर्गिकरित्या बोलण्याची क्षमता घेऊन जन्माला आलो नाही. हे शिकले होते. ते इतरांमुळे आले. आपली सर्व संपत्ती, आपल्याकडे जे काही आहे ते इतरांमुळे आले आहे. जेव्हा तुम्ही इथे अॅबीमध्ये राहता तेव्हा तुम्हाला ते खरोखरच वाटते, कारण तुम्हाला हे अॅबी माझे नाही असे दिसते. हे सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या आनंदासाठी, सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी अस्तित्वात आहे. आणि ज्यांनी आपली संसाधने दिली, ज्यांनी आपला वेळ दिला, ज्यांनी येथे येऊन स्वेच्छेने काम केले आणि विविध गोष्टी केल्या अशा अनेक संवेदनशील प्राण्यांच्या उदारतेमुळे ते उद्भवले. त्यामुळे मठाचे अस्तित्व एक अवलंबून आहे. आमचे दुपारचे जेवण एक अवलंबून आहे. हे केवळ स्वयंपाकी आणि अन्न वाढवणाऱ्या लोकांवर अवलंबून नाही, तर ओव्हन बनवणाऱ्या लोकांवर, स्टोव्ह बनवणाऱ्या लोकांवरही अवलंबून आहे. आपण कधी त्यांचा विचार करतो का-ज्यांनी रेफ्रिजरेटर बनवले त्यांच्याबद्दल काय?

आपल्या सर्व क्षमता आणि आपला सर्व आनंद हा संवेदनाक्षम प्राण्यांवर अवलंबून असतो.

जर आपण फक्त विचार केला की जिवंत राहण्याची आपली संपूर्ण क्षमता संवेदनशील प्राण्यांवर कशी अवलंबून आहे, तर आपण हे पाहतो की ते अवलंबून आहे. आम्ही ते कार्यकारण संबंध पाहत आहोत - आणि त्याबद्दल संवेदनशील प्राण्यांबद्दल कृतज्ञतेची भावना आहे. आणि ते खूप महत्वाचे आहे. जगाकडे पाहण्याचा आपला दृष्टिकोन, जगाचा दृष्टिकोन, आपण जगात आपले स्थान कसे ठेवतो, हे समजून घेण्यासाठी आपण आपल्या मनाला अधिक प्रशिक्षित करतो. त्याला काही अर्थ आहे का? जगात आपण स्वतःला कसे पाहतो. जर आपण आपल्या सर्व क्षमता, आणि आपला सर्व आनंद एक आश्रित म्हणून, संवेदनशील प्राण्यांवर अवलंबून असल्याचे पाहिले, तर आपला संपूर्ण दृष्टीकोन बदलतो. आणि मग आपण संवेदनशील प्राणी प्रेमळ म्हणून पाहतो. आपण संवेदनशील प्राणी दयाळू म्हणून पाहतो. त्या बदल्यात आम्हाला त्यांच्यासाठी काहीतरी करायचे आहे.

आपला आनंद संवेदनशील प्राण्यांवर अवलंबून असतो तो आणखी एक मार्ग म्हणजे आपले ज्ञान पूर्णपणे संवेदनशील प्राण्यांवर अवलंबून असते. तुम्ही म्हणू शकता, “माझे ज्ञान हे संवेदनशील प्राण्यांवर अवलंबून नाही! मी करत आहे साठी त्यांना! त्यांनी माझे आभार मानले पाहिजेत! होय. होय. त्यांचा आनंद अवलंबून असतो me, कारण मी त्यांना ज्ञानी होण्यासाठी खूप मेहनत घेत आहे - या कुशीवर बसून दररोज हे सर्व कठोर परिश्रम करत आहे." वास्तविक, ज्ञानप्राप्ती करण्याची आपली स्वतःची क्षमता ही संवेदनाक्षम प्राण्यांमुळे असते. का? याचे कारण म्हणजे पूर्ण ज्ञानी होणे बुद्ध आम्हाला निर्माण करणे आवश्यक आहे बोधचित्ता. ए बनणे अशक्य आहे बुद्ध न बोधचित्ता- पूर्णपणे अशक्य. त्याभोवती कोणताही मार्ग नाही. आपण कोणाला लाच देऊ शकत नाही. आपण कोणाशीही वाटाघाटी करू शकत नाही. ज्ञानप्राप्तीसाठी तुम्ही कोणाचेही उपकार करू शकत नाही बोधचित्ता. ते चालत नाही. आपल्याकडे असणे आवश्यक आहे बोधचित्ता.

आमची पिढी बोधचित्ता पूर्णपणे संवेदनशील प्राण्यांवर अवलंबून आहे. बोधचित्ता सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी पूर्ण ज्ञानाची आकांक्षा असलेले ते प्राथमिक मन आहे. सर्व संवेदनशील प्राणी आपल्या परोपकारी हेतूच्या क्षेत्रात सामील न होता, जर आपण एक संवेदना बाहेर सोडला तर? आत्मज्ञान नाही. तर याचा अर्थ असा की, तुम्हाला तो कोळी जमिनीवर दिसला? तो तिथेच? आपले ज्ञान पूर्णपणे त्या कोळ्यावर अवलंबून आहे. होय? जर आपण महान प्रेम निर्माण केले नाही आणि महान करुणा त्या कोळ्याच्या दिशेने, आपले संपूर्ण ज्ञान फिलिबस्टर केलेले आहे - अशक्य आहे. अ होण्यासाठी आपण त्या कोळीवर पूर्णपणे अवलंबून आहोत बुद्ध. याचा विचार करा.

जेव्हा आपण निर्माण करतो बोधचित्ता, तो काही गोषवारा नाही सर्व संवेदनशील प्राणी, तुम्हाला माहिती आहे, त्या सर्व दूरच्या गोष्टी इतक्या दयनीय आहेत ज्यामुळे आम्हाला त्रास होत नाही. ज्यांचा आपण खरोखर विचार केला पाहिजे ते सर्व संवेदनशील प्राणी आहेत जे आपल्याला त्रास देतात. आपण ज्यांच्या संपर्कात येतो ते सर्व संवेदनशील प्राणी. त्यामुळे आपले ज्ञान त्या कोळ्यावर अवलंबून आहे. आमचे ज्ञान अचला आणि मंजुश्री यांच्यावर अवलंबून आहे, आमच्या मांजरीच्या पिल्लांवर - मोठ्या प्रेमाशिवाय आणि महान करुणा आणि त्यांच्याबद्दलच्या परोपकारी हेतूला ज्ञान नाही. आपण आजूबाजूला अनेक बग्स उडताना पाहतो. आपले ज्ञान त्या प्रत्येकावर अवलंबून आहे.

काल रात्री आम्ही राजकारणावर थोडं बोलत होतो. आपले ज्ञान त्या सर्व लोकांवर अवलंबून आहे. महान प्रेमाशिवाय आपण पूर्ण ज्ञान प्राप्त करू शकत नाही महान करुणा साठी … नावे भरा. आमचे ज्ञान त्यांच्यावर अवलंबून आहे.

जेव्हा आपण आपल्या मनाला अशा प्रकारे संवेदनशील प्राणी पाहण्यासाठी प्रशिक्षित करतो, तेव्हा हे संवेदनशील प्राण्यांच्या संबंधात उद्भवणारे आणखी एक अवलंबून असते. मग संवेदनशील प्राण्यांकडे पाहण्याचा आपला संपूर्ण मार्ग पूर्णपणे बदलतो, जसे की, “व्वा! माझे ज्ञान त्यावर अवलंबून आहे.” अविश्वसनीय! पूर्णपणे अविश्वसनीय! आणि तो संवेदनशील प्राणी, तो कोळी, मागील जन्मी माझी आई आहे.

नाही, त्याला [कोळी] आत सोडा म्हणजे तो शिकवणी ऐकेल.

प्रेक्षक: लोकांनी विसरून त्याच्यावर पाऊल टाकावे असे मला वाटत नाही.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): शिकवणी संपल्यावर आम्ही त्याला बाहेर काढू. त्याच्याकडे काही चांगले आहे चारा ताबडतोब. तो ऐकू शकतो. म्हणून, आम्ही तुमची प्रशंसा करतो-परंतु पुढच्या आयुष्यात याबद्दल गर्व करू नका.

आपले ज्ञान त्या कोळ्यावर अवलंबून आहे. कदाचित इतर काही कोळी आणि इतर बग आणि माशा आहेत. यात आणखी कोणते जीव आहेत कुणास ठाऊक चिंतन हॉल, जमिनीवर एकटे सोडा. आपण किती परस्परसंबंधित आहोत हे पाहतो. कसे आमचे आनंद आणि सर्व अडथळ्यांवर, सर्व दुःखांवर मात करण्याचा सर्वोच्च, पूर्ण ज्ञानाचा आनंद, कायमचा, अशा प्रकारे की ते कधीही परत येत नाहीत - पूर्णपणे त्या कोळीवर अवलंबून आहे, पूर्णपणे सद्दाम हुसेनवर अवलंबून आहे. ठीक आहे? तुमच्यावर पूर्णपणे अवलंबून आहे ... तुमच्या स्वतःच्या जीवनातील रिक्त जागा भरा, ज्या व्यक्तीशी तुम्हाला अडचण आहे. जेव्हा आपण आपल्या मनाला त्या दृष्टीकोनातून प्रशिक्षित करतो तेव्हा आपण संवेदनशील प्राण्यांशी कसे संबंध ठेवतो ते खरोखर बदलते. आम्ही कसे आमच्या सर्व आनंद आणि त्यांच्याकडून आनंद मिळतो.

तो पाहण्याचा एक मार्ग आहे बोधचित्ता आश्रित उद्भवण्याच्या संदर्भात - आणि तेथे मी विशेषतः कारणांमुळे उद्भवलेल्या अवलंबितांबद्दल बोलत होतो आणि परिस्थिती. आपण अनेकदा तीन प्रकारच्या अवलंबनांविषयी बोलतो: कारणांवर अवलंबून आणि परिस्थिती, भागांवर अवलंबून, आणि गर्भधारणा आणि मनाने लेबल केले जाण्यावर अवलंबून. म्हणून मी नुकतेच जे बोललो ते कारणे म्हणून संवेदनशील प्राणी पाहणे आणि परिस्थिती आमचे बोधचित्ता, कारणे आणि परिस्थिती आपल्या आनंदाचा, पूर्ण ज्ञानाचा.

भागांवर आधारित अवलंबून

आता भाग म्हणून उद्भवणार्‍या अवलंबितांच्या संदर्भात, दुसर्‍या मार्गाने त्या अवलंबितांचा विकास पुढे नेण्यासाठी वापरला जाऊ शकतो. बोधचित्ता आपल्या हृदयात आणि मनात हे आहे. चा सर्वात मोठा शत्रू बोधचित्ता is राग. असणे हे आहे बोधचित्ता, तुमच्यावर खूप प्रेम असायला हवे आणि महान करुणा. तुम्हाला संवेदनशील प्राणी प्रेमळ म्हणून पहावे लागतील. जेव्हा तुम्ही त्यांच्यावर रागावता तेव्हा तुम्हाला ते प्रेमळ वाटत नाही. आपण त्यांना उलट म्हणून पहा. तर राग हा सर्वात मोठा अडथळा आहे, त्यापैकी एक - तसे पाहता एकापेक्षा जास्त मोठा अडथळा आहे. स्वकेंद्रित विचार हाही मोठा अडथळा आहे. परंतु राग आणि आत्मकेंद्रित विचार हे एकमेकांशी जोडलेले आणि गुंफलेले असतात. म्हणून आम्ही दुसर्‍याचा उल्लेख करून एक सोडत नाही आहोत. परंतु राग एक मोठा अडथळा आहे बोधचित्ता.

त्यावर उतारा काय आहे राग जे आम्हाला निर्माण करण्यापासून प्रतिबंधित करते बोधचित्ता, जे आपल्याला सर्वोच्च प्राप्त करण्यापासून प्रतिबंधित करते आनंद आणि बुद्धत्वाचे ज्ञान आणि करुणा आणि कौशल्य? त्यावर एक उतारा म्हणजे विचारणे, "मला राग येतो तो संवेदनाशील कोण आहे?" जेव्हा आपण एखाद्या संवेदनशील अस्तित्वाकडे पाहतो, तेव्हा एक संवेदनशील प्राणी त्याच्यावर अवलंबून राहून नियुक्त केले जाते शरीर आणि मन. द शरीर आणि मन हे संवेदनांच्या अवयवांसारखे आहे. होय? टेबल त्याच्या भागांवर नियुक्त केले आहे: पाय, आणि शीर्ष, आणि पेंट, आणि नखे आणि गोष्टी - ते सर्व भाग. संवेदनशील प्राणी त्यांच्या भागांच्या संबंधात नियुक्त केले जातात - द शरीर आणि मन.

आता जेव्हा आपण रागावतो तेव्हा, जर आपण एखाद्या संवेदनशील प्राण्याचे भाग शोधू लागलो, तर त्याचा कोणता भाग शोधू लागलो, तर आपल्याला माहिती आहे-आपल्याला राग कोणाचा आहे? त्या संवेदनशीलतेच्या कोणत्या भागावर आपण रागावतो? आम्ही ते शोधू शकतो? ती दयाळू माता संवेदनाशील आहे असे म्हणूया, तो कोळी येऊन तुम्हाला तुमच्या घोट्यावर चावतो. स्पायडर कसा चावतो आणि खाज सुटतो आणि ते तुम्हाला माहीत आहे. [हशा] तर या एका कोळीच्या चाव्याच्या खाजमुळे तुम्हाला खूप त्रास सहन करावा लागत आहे - ते तुम्हाला काही दिवस बोलण्यासाठी काहीतरी देते. जर तुमच्याकडे त्या काही दिवसांबद्दल दु: ख वाटण्यासारखे दुसरे काहीही नसेल तर ते तुम्हाला स्वतःबद्दल वाईट वाटेल असे काहीतरी देते. ठीक आहे. आम्हाला कोळीने घोट्यावर चावल्याबद्दल आणि या लहान खाज सुटलेल्या चाव्यामुळे आम्ही वेडे आहोत.

आम्ही काय वेडे आहोत? कोळी कोण आहे? आम्ही त्याचे वेडे आहोत का? शरीर? त्याच्या मनावर आपण वेडे झालो आहोत का? जर तुमच्याकडे फक्त शरीर त्या कोळीचा, तो तिथेच बसला आहे, शरीर, मन नाही. एक दोन पाय, मला वाटते त्यांना सहा पाय आहेत, नाही का? मी विसरलो माझे…

प्रेक्षक: आठ

VTC: आठ—मी तुला सांगितले की मी माझे प्राथमिक शाळेतील जीवशास्त्र विसरलो आहे—आठ पाय.

अगदी तेच शरीर, फक्त अणू आणि रेणूंची ती व्यवस्था, तुम्ही त्यावर वेडे आहात का? तू त्यांच्यावर वेडा आहेस का शरीर? जर तुमच्याकडे फक्त कोळ्याचे प्रेत असते तर तुम्ही त्यावर वेडे व्हाल का? कोळ्याच्या मनावर वेड लागलंय का? होय, त्या कोळ्याला तिथे काही चैतन्य असते; हे आत्ता धर्म ऐकत आहे. तू त्याच्या चेतनेवर वेडा आहेस का? जेव्हा आपण आपल्याकडे संवेदनशील प्राणी, संवेदनशील प्राणी आणि त्याचे भाग पाहू लागतो आणि आपल्या स्वतःला विचारतो की आपण कोणावर वेडा आहोत आणि कोणत्या भागावर, होय, आपण एक संवेदनाशील प्राणी त्याच्या भागांवर आधारित अवलंबून असल्याचे पाहतो. पण आपण खरोखर वेडे आहोत असे एक संवेदनशील प्राणी सापडत नाही, आपण करू शकतो का?

किंवा एखाद्या व्यक्तीचा विचार करा जिच्यावर तुम्ही वेडे आहात, खूप कठीण नसावे. [हशा] आमच्याकडे त्या फायलींपैकी एक फाइल आहे, न हटवता येणारी फाइल, त्यापैकी एक "रीड ओन्ली" फाइल आहे जी तुम्ही सीडी मधून डिलीट करण्याचा प्रयत्न करत आहात आणि ती कधीही डिलीट होत नाही पण तुम्हाला त्यातून सुटका हवी आहे का? परंतु हे तुम्ही देखील जोडू शकता—जेणेकरून तुम्ही या फाइलमध्ये शत्रू जोडू शकता. आम्‍ही या सर्व लोकांची फाईल घट्ट धरून ठेवत आहोत ज्यांनी आम्हाला कधीही नुकसान केले आहे, आम्हाला आवडत नाही अशा सर्व लोकांची. आमच्याकडे "ज्यांनी मला घाणेरडे स्वरूप दिले" श्रेणी, "माझ्या पाठीमागे माझ्याबद्दल बोलणारे लोक" श्रेणी, "माझ्या विश्वासाचा विश्वासघात करणारे लोक" श्रेणी, "माझ्याभोवती बॉस करणारे लोक" श्रेणी, "जे लोक मला मारहाण" श्रेणी. म्हणजे, आपल्याकडे हे सर्व आहे, आपण आपल्या जीवनात अव्यवस्थित आहोत, परंतु जेव्हा आपण आपल्या शत्रूंचा मागोवा ठेवतो तेव्हा आपण खूप संघटित असतो! आणि एक्सेल स्प्रेडशीट खूप छान केले आहे, तुम्हाला माहिती आहे! या मार्गाने नावे खाली गेल्याने, आणि नंतर श्रेणी या मार्गाने जात आहेत, त्यांनी आमच्यावर केलेल्या सर्व हानी. काही लोक, त्यांचा उल्लेख “माझ्या पाठीमागे बोला” श्रेणीमध्ये आणि नंतर “माझ्या विश्वासाचा विश्वासघात केला” श्रेणीमध्ये केला जातो. आमच्याकडे आमच्या सर्व लहान श्रेण्या आहेत त्यामुळे आम्ही खूप व्यवस्थित आहोत, हा डेटा व्यवस्थित ठेवला आहे.

म्हणून जेव्हा आपण हे पाहण्यास सुरुवात करतो की आपण वेडे आहोत हे कोणते संवेदनशील आहे—आपल्याला आवडत नसलेल्या व्यक्तीचा विचार करा, ज्याच्यावर आपण रागावला आहात, कोणीतरी ज्याला खरोखर त्रास होतो. मग, तुम्ही त्यांच्याबद्दल वेडे आहात का? शरीर? त्यांच्या मनावर तू वेडा आहेस का? नक्की कोण तू वेडा आहेस का? त्यांच्यापैकी कोणत्या भागाने तुमचे नुकसान केले? समजा कोणीतरी तुम्हाला असे काही बोलले जे तुम्हाला ऐकायला आवडत नाही. आवाज, शब्द, ते ध्वनी लहरी आहेत, बरोबर? नुसत्या ध्वनी लहरी, तिथून बाहेर जाणे, एवढेच. तू त्यांच्यावर वेडा आहेस का शरीर? ध्वनीच्या लाटा बनवणार्‍या व्होकल कॉर्डवर तुम्ही वेडे आहात का?

तुम्हाला त्यांच्या आवाजाचा वेडा आहे का? [व्हेन. चोड्रॉन हा प्रश्न प्रेक्षकांमधील कोणाला तरी देत ​​आहे] [हशा] ठीक आहे, पुढच्या वेळी लक्षात ठेवा, कॅथ. कोणीतरी तुम्हाला आवडत नाही असे काहीतरी बोलते फक्त त्यांच्याकडे लक्ष देऊ नका. फक्त त्यांच्या व्होकल कॉर्डकडे लक्ष द्या.

पण विचार करा, आपण सहसा त्यांच्या स्वरात वेडे असतो का? तुम्ही त्यांच्या व्होकल कॉर्डकडे बघता आणि म्हणता, “मी तुझा तिरस्कार करतो!” होय? तुम्हाला फुफ्फुसाचा वेडा आहे, जिथून हवा आली आणि स्वराच्या दोरांमधून गेली? शब्द बनवणारे तोंड आणि ओठ यांच्यावर तू वेडा आहेस का? तुम्हाला ध्वनी लहरींचा वेडा आहे का? त्यांचा काही भाग आहे का शरीर ज्याचा तुला राग आहे? त्यांच्या मनाचे काय? तुम्ही त्यांच्या मनावर वेडे आहात का - रंग आणि आकार पाहणारी दृश्य जाणीव? तुम्ही त्यांच्या दृश्य जाणीवेवर वेडे आहात का? वस्तूंचा वास घेणार्‍या त्यांच्या घ्राणेंद्रियावर तू वेडा आहेस का?

तुम्ही त्यांच्या मानसिक जाणीवेवर वेडे आहात का? तुम्ही कोणत्या मानसिक चेतनेवर वेडे आहात? झोपलेल्या मानसिक चेतनेवर तुम्ही वेडे आहात? तुम्‍हाला दुखावण्‍याचा वाईट उद्देश होता अशा मानसिक जाणीवेवर तुम्‍ही वेडे आहात? तुम्हाला दुखावण्याचा त्यांचा वाईट हेतू होता हे तुम्हाला कसे कळेल? कदाचित त्यांनी तसे केले नाही. कदाचित तेथे कोणताही वाईट हेतू नव्हता आणि आपण एक आरोप करत आहात. जरी त्यांचा वाईट हेतू असेल आणि तुम्हाला दुखवायचे असेल, तरीही तुम्ही त्यांच्या मानसिक जाणीवेवर वेडे आहात का? तू त्या विचाराने वेडा आहेस का? तुम्हाला तो विचार सापडेल का - त्या विचाराकडे बोट दाखवण्यासाठी? “मला तुझा विचार आवडत नाही! तो विचार दूर करा!” आणि ते म्हणतात, "ठीक आहे, माझ्याकडे ते आता नाही." तो विचार आधीपासून निघून गेला. आपल्या भावना दुखावण्याचा जो विचार होता तो आत्ता अस्तित्वात नाही. तो एक प्रपंच होऊन गेला. त्यांच्या मनात त्यांचा भूतकाळाचा विचार कोठे आहे ज्याचा तुम्ही वेडा होऊ शकता?

त्या विचाराच्या कोणत्या भागावर तुम्ही वेडे आहात? कारण विचार ही एकट्याची गोष्ट नाही; एक प्राथमिक चेतना आहे, या प्रकरणात मानसिक चेतना. मग तुमच्याकडे त्या विचारासोबत पाच सर्वव्यापी मानसिक घटक आहेत, नाही का? त्यामुळे तुम्हाला भावना, संपर्क, आणि भेदभाव, आणि हेतू आणि लक्ष आहे. आपण त्या मानसिक घटकांपैकी एकावर वेडा आहात? एक छोटासा मानसिक घटक आहे. तुला ते वेड लागले आहे का? च्या मानसिक घटकावर तुम्ही वेडे आहात का राग पंधरा सेकंदांसाठी त्या क्षणी पॉप अप झाले? तुम्हाला माहीत आहे का? त्यांच्या मनाच्या कोणत्या भागावर तुम्ही वेडे आहात?

जेव्हा आपण अशा प्रकारची तपासणी करू लागतो आणि ज्या संवेदनांवर आपल्याला राग येतो, ज्या भावनांचा आपल्याला फायदा होऊ इच्छित नाही, तो आपल्याला सापडत नाही, शोधण्याचा प्रयत्न करू शकतो का? आपण वेडे आहोत हे नक्की काय आहे हे आपण वेगळे करू शकत नाही. म्हणून जेव्हा आपण पाहतो की एक संवेदना त्यांच्या भागांवर अशा प्रकारे अवलंबून आहे, त्यांच्यावर अवलंबून आहे शरीर आणि मन. त्यांचे शरीर भागांवर अवलंबून असते, त्यांचे मन मनाच्या वेगवेगळ्या भागांवर आणि पैलूंवर अवलंबून असते, मग आपल्याला वेड वाटेल असा कोणताही संवेदी प्राणी सापडत नाही. त्या नंतर राग खाली जातो. आणि ते राग आमच्या विकासात हस्तक्षेप करू शकत नाही बोधचित्ता.

दुसर्‍या प्रकारचा अवलंबित्व उद्भवतो, गोष्टींना त्याच्या भागांवर अवलंबून असल्यासारखे पाहणे, मग जेव्हा आपण ते जोपासतो आणि आपण ज्याच्यासाठी वेडे आहोत त्या संवेदनशीलतेचा शोध घेतो, तेव्हा आपल्याला वेडेपणाचा भाग सापडत नाही. द राग कमी होते. च्या त्या कमी होत आहे राग आपली निर्मिती करण्याची क्षमता वाढवते बोधचित्ता. त्यामुळे तुम्‍हाला निर्माण करण्‍यात मदत करण्‍यासाठी उद्भवणार्‍या आश्रितांबद्दलची समज वापरण्‍याचा हा आणखी एक मार्ग आहे बोधचित्ता.

गर्भधारणा करणार्‍या आणि लेबल केलेल्या मनावर आधारित अवलंबून

आता आपण तिस-या प्रकारचा अवलंबित्व बघूया, जो गर्भधारणा करणार्‍या मनावर अवलंबून असतो आणि नंतर लेबल - कारण गोष्टी केवळ मनावर अवलंबून राहूनच अस्तित्वात असतात. आणखी एक घटक जो खरोखर आपल्या विकासात अडथळा आणतो बोधचित्ता आणि त्यामुळे निरुत्साह/आत्म-निर्णय/कमी आत्म-सन्मान हे आपल्या ज्ञानात अडथळा आणते. ते मोठे अडथळे बनतात. जेव्हा आपण सतत स्वतःचा न्याय करण्यावर लक्ष केंद्रित करतो, आपण अयशस्वी आहोत असे वाटू लागते, तेव्हा अशा प्रकारचे सर्व आत्म-चर्चा ही एक आत्म-पूर्ण भविष्यवाणी बनते. याचे कारण असे की जेव्हा आपल्याला असे वाटते की आपण असे अक्षम आहोत, तेव्हा आपण प्रयत्न करत नाही. मग अर्थातच, ज्ञानप्राप्ती आपल्या आवाक्याबाहेर असते कारण आपण प्रयत्न करत नाही. आपण प्रत्यक्षात अक्षम आहोत म्हणून नाही तर आपण आहोत असे आपल्याला वाटते म्हणून. त्यामुळे मार्गातील हा निरुत्साह मोठा अडथळा आहे.

आता गोष्टी मनावर आणि शब्दावर अवलंबून असतात हे समजून कसे वापरायचे, अपयश किंवा निराशा किंवा कमी आत्मसन्मान या भावनेवर मात करण्यासाठी कसे वापरायचे? बरं, एक मार्ग म्हणजे स्वतःला विचारण्याचा, “व्यक्ती कोण आहे? मी कोण आहे तो अपयशी? इतका अक्षम मी कोण आहे? मी कोण आहे ज्याचा मी न्याय करत आहे? मी कोण आहे जो न्याय करत आहे आणि मी कोण आहे ज्याचा न्याय केला जात आहे?” या गोष्टी, जेव्हा आम्ही आमची कमी आत्मसन्मानाची सहल करत असतो आणि आम्ही आत्म-निर्णयामध्ये इतके गुंतलेले असतो, तेव्हा असे वाटते की तिथे खरोखर मी आहे. आम्हाला असे वाटते की इथे खरा मी बसलो आहे जो तो उडवतो, जो नेहमी फुंकतो, कोण अपयशी असतो, कोणाकडे नसते बुद्ध संभाव्य जसे की, “माझ्याशिवाय बाकीचे सगळे करतात. याशिवाय जन्मलेला मी एकमेव आहे बुद्ध संभाव्य तुम्ही बघा, मी खरंच खास आहे. [हशा] मी एकटाच आहे जो बनू शकत नाही बुद्ध कारण मी खूप असहाय्य आहे."

त्या वेळी अस्तित्त्वात असलेला खरा मी आहे असे आपल्याला वाटते. होय? बरं, ते शोधूया. तो मी कोण? मी कोण आहे तो इतका अक्षम आहे, इतका असुरक्षित आहे, इतका अप्रिय आहे, हे इतके मोठे अपयश आहे की, या सर्व प्रकारच्या गोष्टी. ते पहा मी.

जर आपण पाहू लागलो, तर पुन्हा आपण भागांमधून जाऊ लागतो शरीर आणि मन-आपले स्वतःचे शरीर आणि यावेळी मन. अशा व्यक्तीचा शोध घ्या जो खूप हताश आहे किंवा आपण स्वतःला श्रेय देत आहोत त्या वैशिष्ट्यासाठी देखील पहा. जसे आपण म्हणतो, “मी अयशस्वी आहे,” तुम्हाला ते माहीत आहे? "मी अपयशी आहे." बरं, अपयश म्हणजे काय? आपल्याला इतके प्रकर्षाने जाणवते की जेव्हा आपण म्हणतो, “मी अयशस्वी आहे,” तेव्हा एक वास्तविकता आहे I आणि एक वास्तविक आहे अपयश, नाही का? होय, जेव्हा आपल्याला असे वाटते तेव्हा एक वास्तविक आहे I आणि वास्तविक आहे अपयश, आणि ते एकता, एकता - अविभाज्य आहेत!

अपयश म्हणजे काय? ही गोष्ट पाहू. तुम्हाला माहिती आहे, आम्ही म्हणतो, "मी अयशस्वी आहे." आम्हाला प्रकर्षाने जाणवते. ठीक आहे, मग "अपयश" म्हणजे काय? याचा विचार करा. आपण हा शब्द वापरतो - याचा अर्थ काय आहे? आपण ते "अपयश" हे लेबल कशाच्या आधारावर देत आहोत? अशा परिस्थितीचा विचार करा ज्यामध्ये तुम्ही स्वतःला म्हणालात, “मी अयशस्वी झालो” किंवा “मी गोंधळलो.” तुम्हाला अयशस्वी, गोंधळलेला शब्द आवडत नसेल तर. “मी खूप वाईट रीतीने गोंधळले; मी परिस्थिती बिघडवली.” "परिस्थिती बिघडली" म्हणजे काय? "वाईटपणे गोंधळलेला" म्हणजे काय? ते लेबल तुम्ही कोणत्या आधारावर देत आहात? काही अस्तित्वात आहे का गोष्ट तेथे अपयश आहे की आपण भोवती वर्तुळ काढू शकता? किंवा "गोंधळ-वाईटपणे" आहे की तुम्ही भोवती वर्तुळ काढू शकता? असे काही आहे का जे तुम्ही पकडू शकता आणि ते असेच म्हणू शकता? नाही? तुम्हाला काही सापडेल का? आपण काय शोधणार आहात? तुम्ही बघा, तुम्ही काय शोधणार आहात?

बोधचित्तातील अडथळे दूर करण्यासाठी sylogisms वापरणे

तुम्ही म्हणाल, “अहो! मी चेकबुक शिल्लक ठेवण्यास विसरलो; म्हणून, मी अपयशी आहे." सर्व प्रथम, केवळ पारंपारिक अटींवर याला काही अर्थ आहे का? तुम्ही सिलोजिझम बनवल्यास, सिलॉगिझम वापरू. “मी” हा विषय आहे, “मी अयशस्वी आहे” हा प्रेडिकेट आहे, “कारण मी चेकबुक बॅलन्स करायला विसरलो” [जे कारण आहे]. मग तुम्ही कराराचा सिलोजिझमचा भाग करा: “मी” आणि “चेकबुक बॅलन्स करायला विसरलो”, हे खरे आहे. पण "तुम्ही चेकबुक बॅलन्स करायला विसरलात, तर तुम्ही अयशस्वी आहात," हे खरे आहे का? खरे नाही, आहे का? आम्ही अयशस्वी नाही कारण आम्ही चेकबुक संतुलित करण्यास विसरलो.

अरे, आम्ही तत्वज्ञानाच्या अभ्यासात वापरतो ती सिलोजिझम शिकवण्याचा हा एक चांगला मार्ग आहे! त्याऐवजी, “ध्वनी हा शाश्वत आहे कारण तो कारणांचे उत्पादन आहे,” चला “मी अयशस्वी झालो कारण मी चेकबुकमध्ये संतुलन राखले नाही” किंवा “मी अपयशी आहे कारण मी हा फोन कॉल करायला विसरलो” किंवा “मी अयशस्वी आहे कारण मी हे वेळेवर पूर्ण केले नाही,” किंवा “मी अयशस्वी आहे कारण टोस्ट जळत आहे,”—ते काहीही असो, आम्ही कोणताही शब्दप्रयोग वापरतो. हे आपण शिकण्यासाठी वापरले पाहिजे! आम्हाला धर्मकीर्तीला सांगायचे आहे की त्यांनी तर्कशास्त्र शिकण्यावर मजकूर पुन्हा लिहावा. तेथे काही हँड-ऑन सिलॉगिझम वापरू. जेव्हा आपण त्याकडे अशा प्रकारे पाहू लागतो, तेव्हा आपण जे विचार करत आहोत ते पूर्णपणे हास्यास्पद आहे. आणि हे अपयश काय आहे, हे काय वाईट रीतीने गोंधळले आहे? हे काहीतरी कठोर आणि ठोस आहे का? तुम्ही त्याभोवती एक रेषा काढू शकता आणि म्हणू शकता, “तो मी आहे”?

किंवा आपण म्हणतो, "मी प्रेमळ आहे." चला तर मग एक शब्दरचना बनवूया: “मी अप्रिय आहे कारण माझ्या मनात नकारात्मक विचार आहेत.” आपल्या सर्वांच्या मनात हा शब्दप्रयोग आहे, नाही का? मी अप्रिय आहे कारण माझ्या मनात नकारात्मक विचार आहेत. करार "माझ्या मनात नकारात्मक विचार आहेत," होय, ते खरे आहे. [मग व्याप्तिबद्दल:] जर तुमच्या मनात नकारात्मक विचार असतील तर तुम्ही प्रेमळ आहात का? तुम्ही सांगत आहात बुद्ध की तो तुमच्यावर प्रेम करण्यासाठी पूर्णपणे मूर्ख आहे? तुम्ही सांगत आहात बुद्ध की तो चुकीचा आहे? आपण पाहू शकता बुद्ध डोळ्यात आणि म्हणा, "बुद्ध, तुम्ही बीप-बीप-बीपने भरलेले आहात कारण तुम्हाला वाटते की मी प्रेमळ आहे? तुम्ही टीका करत आहात बुद्ध? येथे सावध रहा! आणि हे अप्रिय काय आहे? काय अप्रिय आहे? तुम्ही "अप्रेम" भोवती एक वर्तुळ काढू शकता, जे तुम्हाला वाटते की तुम्ही आहात? फक्त ते वाक्य, "मी प्रेमळ आहे." जर तुम्ही प्रेम नसलेले शोधले तर तुम्हाला ते सापडत नाही, तुम्ही करू शकता का? जर तुम्ही I शोधत असाल तर ते मध्ये आहे शरीर आणि मन, तुम्ही कोणत्या भागाला प्रेम नसलेले लेबल लावत आहात? तुझा लहान बोट? तुमची श्रवण जाणीव?

जेव्हा आपण पाहू लागतो तेव्हा ते पूर्णपणे हास्यास्पद बनते, नाही का? आणि म्हणून त्या वेळी आपण ज्या गोष्टीकडे येऊ लागतो ते म्हणजे केवळ लेबल लावून वस्तू अस्तित्वात असतात. तर हा I जो आपल्याला वाटतो तो एक जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला I आहे—तेथे कोणताही जन्मजात अस्तित्व I नाही, पण एक पारंपारिक I आहे. असा कोणताही I नाही जो जन्मजात अप्रिय आहे किंवा अपयश किंवा जे काही आहे. परंतु पारंपारिकपणे अस्तित्त्वात असलेला I आहे जो कारणांवर अवलंबून आहे परिस्थिती, आणि भाग, आणि लेबल केले जाणे, आणि अशा गोष्टी. त्यामुळे तुम्हाला मूळतः हास्यास्पद किंवा मूर्ख किंवा आम्ही जे काही म्हणतो तो I सापडणार नाही. आपण मूळतः अस्तित्त्वात असलेला I शोधू शकत नाही. परंतु एक I आहे जो केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे—परंतु आपण तो शोधू शकत नाही.

ते केवळ मीच असे लेबल लावले जे निर्माण करते बोधचित्ता. ज्याला केवळ मी असे लेबल लावले जाते जे ज्ञानाकडे जाते. जेव्हा तुम्ही ते शोधता तेव्हा तुम्हाला ते सापडत नाही. जेव्हा तुम्ही विश्लेषण करता, तेव्हा तुम्हाला आढळत नाही की मी एक होणार आहे बुद्ध. परंतु आपण असे म्हणू शकत नाही की ते अस्तित्वात नाही कारण आपण विश्लेषण करता तेव्हा ते आपल्याला सापडत नाही. ठीक आहे? एक I आहे जो ज्ञानाकडे जातो, परंतु जेव्हा आपण विश्लेषण करतो तेव्हा ते पूर्णपणे सापडत नाही. पण त्यातून ज्ञानप्राप्ती होते, उत्पन्न होते बोधचित्ता, ते अस्तित्वात आहे.

जेव्हा आपण अशा प्रकारचे विश्लेषण करतो तेव्हा आपण पाहतो आणि आपण त्या गोष्टींच्या संदर्भात उद्भवलेल्या अवलंबित्वांचे अस्तित्व त्यांच्या मनावर अवलंबून असल्याचे पाहतो आणि त्यांना लेबल लावतो. जेव्हा आपण त्या अवलंबित्वाची पातळी समजून घेतो, तेव्हा आपण पाहतो की तेथे कोणतेही अपयश नाही - मूळतः अस्तित्त्वात असलेले अपयश नाही, जन्मजात अस्तित्त्वात नसलेले प्रेमळपणा नाही, जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला निराशा नाही. जसे की, “मी ब्ला, ब्ला, ब्लाह मुळे मार्गाचा सराव करू शकत नाही,”—त्यापैकी कोणत्याही गोष्टीला अस्तित्वाचा कोणताही वैध आधार नाही. याचे कारण असे की, जेव्हा आपण म्हणतो, “मी प्रेमळ आहे, मी हताश आहे, मी हा आहे,” तेव्हा आपण अंतर्भूत अस्तित्वाच्या दृष्टीने पूर्णपणे विचार करत असतो. जेव्हा आपण त्या गोष्टींचे मूळ अस्तित्व नाकारतो - फक्त त्यांना विसरा, ते तिथे नसतात. ते लेबल द्यायचे असा कोणताही आधार नाही. आणि मग जेव्हा आपण I पाहतो ज्याला आपण या सर्व गुणांचे श्रेय देतो, तेव्हा आपल्याला ते देखील सापडत नाही. कारण जेव्हा आपल्याकडे ते सर्व नकारात्मक आत्म-चर्चा आणि स्वत: ची निर्णय असते, तेव्हा हे सर्व अंतर्भूत अस्तित्त्वात असलेल्या I च्या दृष्टीने केले जाते.

तर तुम्ही बघता की, मनावर अवलंबून असलेल्या गोष्टी पाहिल्या की त्यांना गर्भधारणा होते आणि त्यावर लेबल लावले जाते, त्यामुळे निर्माण होण्यात अडथळा असलेल्या निराशेपासून मुक्त होण्यास मदत होते. बोधचित्ता. हा आणखी एक मार्ग आहे ज्यामध्ये अवलंबितांची समज वापरणे आम्हाला विकसित करण्यात मदत करू शकते बोधचित्ता.

आता, आमच्याकडे थोडा वेळ आहे. चला फक्त त्यांचे पुनरावलोकन करूया. इतर बरेच मार्ग आहेत. हे फक्त तीन मार्ग आहेत ज्यांचा मी विचार केला, तीन उदाहरणे, परंतु त्याबद्दल विचार करणे पुरेसे आहे.

जेव्हा आपण कारणांच्या संदर्भात उद्भवणारे आश्रित पाहता आणि परिस्थिती, मग आपण संवेदनशील प्राणी प्रेमळ म्हणून पाहतो. कारण आपण पाहतो की आपल्याला जे काही माहित आहे आणि जे काही आहे - आपल्या ज्ञानासहित सर्व काही - त्यांच्यावर अवलंबून आहे. जेव्हा आपण गोष्टी भागांवर अवलंबून असल्याचे पाहतो, तेव्हा आपण पाहतो की तेथे राग आणण्यासाठी कोणीही नाही. तर मग आम्ही सोडून दिले राग जे आमचा नाश करते बोधचित्ता. जेव्हा आपण संज्ञा आणि संकल्पनेवर अवलंबून असलेल्या केवळ लेबल करून अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींच्या बाबतीत उद्भवणारे अवलंबित्व समजून घेतो, तेव्हा आपण स्वतःला अशा निराशेपासून मुक्त करू शकतो ज्याला आपण अनेकदा बळी पडतो किंवा त्याला त्रास होतो. बोधिसत्व मार्ग याचे कारण असे की आपल्याला हे लक्षात येते की यापैकी कोणतेही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेले नकारात्मक गुणधर्म असलेला कोणताही I नाही.

आता, कदाचित काही प्रश्न.

प्रेक्षक: मला ते आवडते की जेव्हा तुम्ही पाहतात, जसे की ते त्याला म्हणतात, मुख्य आधार आहे. हे किती हास्यास्पद आहे ते तुम्ही पाहता: "टोस्ट जाळणारे सर्व लोक भयंकर लोक आहेत."

VTC: तुम्हाला माहीत आहे, मला म्हणायचे आहे की, आपले मन ज्याच्या सहाय्याने विचार करते ते “लॉजिक” (कोट कोट) खरंच आहे… ते हास्यास्पद आहे, नाही का? हे हास्यास्पद आहे.

प्रेक्षक: तुम्ही अटींची पुनरावृत्ती कराल, ज्या सिलॉजिझम बनवतात?

VTC: ठीक आहे. सिलॉजिझम: आपण ज्या गोष्टीबद्दल बोलत आहात तो विषय आहे. मी विषय आहे. "मला अजिबात आवडत नाही" हे प्रेडिकेट आहे. “मी प्रेमळ नाही” हा प्रबंध आहे. मध्ये, "माझ्या मनात नकारात्मक विचार असल्यामुळे मला प्रेम नाही," "नकारात्मक विचार," हे चिन्ह किंवा चिन्ह किंवा कारण आहे.

एक परिपूर्ण शब्दलेखन करण्यासाठी, तुम्हाला तीन गुणांची आवश्यकता आहे. त्यांना तीन घटक किंवा तीन मोड म्हणतात. त्यामुळे विषय आणि चिन्ह यांच्यात करार असावा. या प्रकरणात "माझ्याकडे नकारात्मक विचार आहेत." [याला बर्‍याचदा विषयातील कारणाची उपस्थिती देखील म्हटले जाते.] नंतर पुढे व्यापकता असणे आवश्यक आहे, ज्याचा अर्थ असा आहे की: जर ते चिन्ह असेल तर ते प्रेडिकेट असणे आवश्यक आहे. म्हणून, "जर कोणाच्या मनात नकारात्मक विचार असतील तर ते प्रेमळ असले पाहिजेत." ठीक आहे? म्हणून आपण पाहतो की त्या sylogism मध्ये कोणतीही व्याप्ती नाही. जर तुमच्या मनात नकारात्मक विचार असतील तर तुम्ही प्रेमळ नसाल. मग काउंटर-पर्वेशन आहे: जर ते प्रेडिकेटच्या विरुद्ध असेल तर ते चिन्हाच्या विरुद्ध असेल. तर याचा अर्थ असा होईल की, “जर ते प्रेमळ असेल तर त्यात नकारात्मक विचार नसावेत” म्हणजे एखाद्यावर प्रेम करण्यासाठी त्यांच्या मनात नकारात्मक विचार नसावेत. अशा परिस्थितीत कोणीही लग्न करणार नाही. अशा परिस्थितीत कोणीही आपल्या मुलांवर प्रेम करणार नाही. तर्कशास्त्र शिकवण्याचा हा एक चांगला मार्ग आहे, नाही का?

प्रेक्षक १: तुमच्या उदाहरणाचा काही भाग टोस्ट जाळण्याच्या विचाराच्या मूर्खपणावर आधारित आहे ज्यामुळे तुम्हाला प्रेम नाही. पण "मी टोस्ट जाळले म्हणून मी अप्रिय आहे" असे म्हणण्याऐवजी तुम्ही म्हणाल तर काय होईल, जर तुम्ही म्हणाल, "मी लहान मुलांना जाळतो म्हणून मी अप्रिय आहे," तर बहुतेक लोक म्हणतील, "होय!" तर?

VTC: पण त्याबद्दल विचार करा - जर एखाद्याने बाळाला जाळले तर ते अप्रिय आहे का?

प्रेक्षक १: ते माझ्यासाठी असतील.

VTC: ते पूर्णपणे अप्रिय आहेत? याचा अर्थ ते बाळाला जाळण्यापूर्वी, ते देखील अप्रिय आहेत? याचा अर्थ त्यांच्या भावी जीवनात ते प्रेमहीन आहेत. ते या आयुष्यात बाळाला जाळतात याचा अर्थ तुम्ही भविष्यात त्यांच्यावर प्रेम करू शकत नाही? मग आपण कोणावरही प्रेम करणार नाही, कारण आपण सर्वांनी मागील जन्मात बाळांना जाळले आहे. तुम्ही जात आहात, "अरेरे, मी बाळाला जाळले?!" म्हणजे, आम्ही संसारात सर्वकाही केले आहे.

प्रेक्षक १: मला वाटते की तुम्ही फक्त सर्व काही भंग केले आहे.

प्रेक्षक १: मला असे म्हणायचे आहे की आपल्याला तिथेच जावे लागेल - निर्णयात्मक स्थिती सोडण्यासाठी आपल्याला हे सत्य आणावे लागेल की आपण सर्व समान आहोत.

VTC: होय. आणि केवळ आपण सर्व समान आहोत हे सत्य आणले पाहिजे असे नाही तर व्यक्ती आणि कृती भिन्न आहेत. व्यक्ती आणि कृती भिन्न आहेत. कृती ही नकारात्मक क्रिया असू शकते - व्यक्ती नकारात्मक असू शकत नाही. का? कारण त्यांच्याकडे आहे बुद्ध संभाव्य तर मग, जर तुम्ही म्हणाल, "ती व्यक्ती प्रिय नाही कारण ते बाळांना जाळतात," तर तुम्हाला असेही म्हणावे लागेल, "त्यांच्याकडे नाही बुद्ध संभाव्य.” असे म्हणता येईल का? नाही.

प्रेक्षक १: स्थायित्वाच्या विकृतीमुळे आपणही असा विचार करतो का?

VTC: होय. खुप.

प्रेक्षक १: आम्ही नेहमी सारखे आहोत, विश्लेषणाशिवाय, आम्ही फक्त ते चिरंतन बनवतो…

VTC: बरोबर. एखाद्याने एकेकाळी, एकाच आयुष्यात केलेलं काहीतरी सगळं रंगवून टाकतं. पण आपण का विचार करतोय की गोष्ट? त्या व्यक्तीने त्यांच्या हयातीतही बनवले असेल अर्पण ते अ बुद्ध किंवा मदत केली a बुद्ध. मग आपण सामान्यीकरण करू आणि म्हणतो, “ते कायमचे प्रेमळ आहेत,” कारण त्यांनी एक केले अर्पण करण्यासाठी बुद्ध?

प्रेक्षक १: ते तर्क आपण आपल्या सोयीनुसार वापरू शकतो असे मला वाटते. म्हणजे मी ते तर्क माझ्या सोयीनुसार वापरतो. तर अशी एखादी गोष्ट जी मला कायमस्वरूपी बनवायची आहे पण पुढच्या गोष्टीत ती दुसऱ्यासाठी विश्वासार्ह नाही. हे असे आहे की, “माझा आता तुझ्यावर विश्वास आहे,” परंतु मी पुढच्या क्षणी त्यांच्यावर विश्वास ठेवू शकत नाही—म्हणून मी ते योग्य आणि कायमस्वरूपी बनवतो. पण नंतर मी जाऊ शकतो, "अर्थात, हे असे राहू शकत नाही, ते मला नको असलेल्या गोष्टींमध्ये बदलतील."

VTC: होय. म्हणजे, आपण आपले तर्क पूर्णपणे आपल्या मूडनुसार हाताळतो.

प्रेक्षक १: त्यावर खरेतर अभ्यास केले जातात-जेव्हा लोक निष्कर्षाशी सहमत असतात, तेव्हा त्यांना चुकीचेपणा दिसत नाही. पण जर ते निष्कर्षाशी असहमत असतील तर ते लगेच उचलतात.

VTC: हे असे आहे, "मला ती व्यक्ती आवडते कारण ती माझ्यासाठी चांगली आहे." ती व्यक्ती माझ्यासाठी छान आहे. जर कोणी माझ्यासाठी चांगले असेल तर मी त्यांच्यावर प्रेम करतो. ते खरं आहे का? जे लोक आपल्यासाठी चांगले आहेत त्या सर्व लोकांवर आपण प्रेम करतो का? इतके लोक आमच्यासाठी छान आहेत! आम्हाला त्यांच्याबद्दल बीन्सची पर्वा नाही! आपण फिरावे; आपण त्या सर्व लोकांकडे जाऊ शकतो-किंवा नाही, आपण आजूबाजूला जाऊन स्वतःला म्हणायला हवे, “ती व्यक्ती प्रेमळ आहे कारण ती माझ्यासाठी चांगली आहे, आणि ती व्यक्ती प्रिय आहे कारण ती माझ्यासाठी चांगली आहे आणि ती व्यक्ती प्रेमळ कारण ते माझ्यासाठी छान आहेत. ज्या व्यक्तीने बाळांना जाळले ते प्रेमळ आहे कारण ते माझ्यासाठी चांगले आहेत. ” होय. अरे, बाळांना जाळणाऱ्या लोकांवर खूप लोक प्रेम करतात, नाही का? होय. मला असे म्हणायचे आहे की, आपल्याला व्यक्ती आणि कृती यातील फरक करायला हवा. त्या अगदी वेगळ्या गोष्टी आहेत.

प्रेक्षक: तू म्हणत होतास, "इतका असहाय्य वाटणारा मी कोण आहे?" आणि आम्ही I शोधू शकलो नाही. आणि I ज्याने टोस्ट जाळला आहे, आम्हाला ते देखील सापडत नाही?

VTC: होय, टोस्ट जाळणारा I तुम्हाला सापडत नाही. टोस्ट जाळून टाकणारा मी तेथे ठोस नाही.

प्रेक्षक: म्हणजे खरंच विषय नाही का?

VTC: जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला विषय नाही. जेव्हा कोणी म्हणतो, "टोस्ट कोणी जाळला?" तुम्ही म्हणू शकता, तुम्हाला माहीत आहे, हॅरी किंवा जो मेरी. असे म्हणता येईल. पण हॅरी-नेस किंवा जो मेरी अस्तित्वात नाही.

प्रेक्षक: मी संपूर्ण गोष्ट तयार केली!

VTC: होय. म्हणजे, पारंपारिक पातळीवर कोणीतरी टोस्ट बद्दल अंतर ठेवले होते. परंतु अंतिम स्तरावर, तेथे कोणीही नाही ज्याने ते जाळले. आणि नक्कीच कोणाची प्रेरणा नाही, "मी टोस्ट जाळणार आहे."

तुम्हाला माहित आहे की मला काय खूप मनोरंजक वाटते राग जेव्हा आपण एखाद्यावर रागावतो, तेव्हा तुम्हाला माहिती आहे, "त्यांनी माझ्यावर ही कृती केली." आम्ही नेहमी त्यांना नकारात्मक प्रेरणा देतो - जणू काही त्यांच्याकडे नकारात्मक प्रेरणा होती, म्हणून माझे रागन्याय्य आहे. आता ते तार्किक आहे का?

सर्व प्रथम, त्यांच्याकडे नकारात्मक प्रेरणा होती की नाही हे आम्हाला माहित नाही. तर सर्वप्रथम, त्यांनी केले की नाही याची आम्हाला कल्पना नाही. अनेकदा तो फक्त गैरसमज असतो. परंतु जरी त्यांच्याकडे नकारात्मक प्रेरणा असली तरीही, ती आपली बनवते राग त्यांच्यासाठी ठीक आहे का? ते आमचे बनवते राग न्याय्य? एखाद्यावर वेडा होण्याचे हे चांगले कारण आहे का? हे आपल्याला रागवण्यास पात्र आहे का? जेव्हा आपण याबद्दल विचार करता तेव्हा ते खरोखरच विचित्र आहे, नाही का? होय?

प्रेक्षक १: मी अगदी पारंपारिक पातळीवर विचार करत आहे, जसे जॉर्ज बुश किंवा तुम्ही ज्या व्यक्तीबद्दल बोलत आहात त्याबद्दल, सहानुभूती नसणे हे कार्य करत नाही. ते चालत नाही. मी माझ्याबद्दल आणि माझ्या मित्रांबद्दल विचार करत आहे जे जॉर्ज बुश बद्दल पुढे जात आहेत. आम्ही पुढे जातो आणि आमचा वेळ वाया घालवण्याशिवाय आणि आम्हाला दुःखी करण्याशिवाय काहीही केले नाही. आम्ही फक्त निराश आणि घाबरून आणि वेडे होऊन या चर्चेपासून दूर जातो. मी हे अधिकाधिक पाहत आहे आणि त्यातून मागे हटत आहे. पण आपण गोष्टी इतक्या ठोस बनविण्यास आकर्षित झालो आहोत; आणि पुन्हा पुन्हा त्याच गोष्टीभोवती फिरत राहा - या भीतीने आणि राग. आणि ते पारंपारिक पातळीवरही चालत नाही. याने जॉर्ज बुश अजिबात बदलला नाही. हे एका व्यक्तीला मदत करत नाही.

प्रेक्षक १: हे आपल्याला याबद्दल काहीही न करण्यास मदत करते. जसे की, "तो इतका मोठा आणि सामर्थ्यवान आहे आणि तुम्हाला माहिती आहे की, त्याच्याकडे वाईट करण्याची मोठी जादू आहे आणि आम्ही त्याबद्दल काहीही करू शकत नाही."

प्रेक्षक १: माझ्यासाठी, अं, मी याबद्दल बोलेन राग एका मिनिटासाठी माझ्यासाठी, माझा अनुभव राग फ्लू सह लहान चढाओढ सारखे आहे. मला वाटत असेल तर राग, मला भयानक वाटतंय. मला फक्त खूप राग येतो आणि मला या भावनेचा तिरस्कार वाटतो आणि मला ती संपवायची आहे. आणि खरोखरच सर्वात वाईट भाग म्हणजे तुम्ही जे सांगितले तेच आहे, जो क्षण आहे राग सुरू होते, मी दुष्ट हेतूचे श्रेय दुसर्‍या व्यक्तीला देत आहे, आणि मग जेव्हा मला कळते की ते खरोखर किती मूर्ख आहे, तेव्हा मला खूप वाईट वाटते. जेव्हा मला राग येतो, तेव्हा ते खरोखरच शारीरिकदृष्ट्या मला फ्लूसारखे वाटते. च्या भावनेचे निरीक्षण करताना राग, फक्त ते असण्यापेक्षा, पण त्याचे निरीक्षण करा, ते फ्लूसारखे वाटते. माझे पोट बिघडते. माझे शरीर वेदना आणि मग हे लक्षात येण्यासाठी की मी त्याचे समर्थन देखील करू शकत नाही, हे असे आहे की, "मी खरोखर हे करू शकत नाही!" पण ते लगेच निघून जात नाही. हे असे आहे की ते दूर जावे लागेल, आपल्याला त्याची प्रतीक्षा करावी लागेल.

VTC: मला वाटते की तुम्ही जितका जास्त सराव कराल तितक्या लवकर तुम्ही ते सोडू शकाल. पण होय, हे फ्लू असल्यासारखे आहे.

प्रेक्षक १: आपण याबद्दल काहीही करू शकत नाही असे आपण कसे म्हणता हे आपल्याला माहिती आहे? काल रात्री जॉर्ज बुश यांना समर्पित करणारे तुम्हीच होते का?

VTC: होय, त्याबद्दल काहीतरी करण्याचा हा एक मार्ग आहे. ठीक आहे, चला दोन मिनिटे शांतपणे बसू आणि हे सर्व आत्मसात करू.