निःस्वार्थीपणाची स्थापना

व्यक्ती आणि घटनांची निःस्वार्थता स्थापित करणे

• शिष्टाचार आणि पैशावर अर्थ प्रक्षेपित करणे
• स्वतंत्र अस्तित्व आणि उपजत अस्तित्व
• सत्याचे अंतिम आणि पारंपारिक स्तर
• आपण त्यांना ज्या प्रकारे समजतो त्याप्रमाणे लोक अस्तित्वात नाहीत

LR 117: बुद्धी 01 (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे

• मागील जीवन आणि सातत्य
• एक "व्यक्ती" लेबल करून अस्तित्वात आहे
• कर्मा
• कायमस्वरूपी "तुम्ही?"
• एक आत्मा खंडन
• "मी" ची भावना
• एखाद्या गोष्टीचे लेबल लेबलच्या पायाशी संबंधित करणे
• कारण आणि परिणाम एकाच वेळी असू शकत नाहीत

LR 117: बुद्धी 02 (डाउनलोड)

तर, गेल्या वेळी आम्ही लेबल केलेल्या गोष्टींबद्दल बोलत होतो. आम्ही आमच्या सामाजिक कंडिशनिंगद्वारे तयार केलेल्या आणि फक्त लेबल केलेले काहीतरी म्हणून शिष्टाचाराबद्दल बोललो. तरीही आपण केवळ कृतींव्यतिरिक्त शिष्टाचारांना आणखी एक मूल्य जोडतो. उदाहरणार्थ, कदाचित कोणीतरी त्यांची वाटी चाटत आहे, किंवा ते घसरत आहेत, ती फक्त एक क्रिया आणि फक्त आवाज आहे. परंतु आपण त्यास वास्तविकतेपेक्षा अधिक अर्थ देतो आणि आपल्याला वाटते की वस्तूच्या आत अर्थ अस्तित्वात आहे. तेव्हा आपल्याला असे वाटते की या लोकांमध्ये खरोखर वाईट वागणूक आहे.

मन कसे आरोप करते आणि गोष्टींवर अर्थ लावते

शिष्टाचार

चांगल्या आणि वाईट वागणुकीबद्दल आपण कसा भेदभाव करतो हे पाहून, आपले मन कसे आरोप करते आणि आपले मन गोष्टींवर कसे प्रक्षेपित करते हे आपण पाहतो. आपण हे विसरतो की आपणच गोष्टी प्रक्षेपित करतो आणि आपण विचार करतो की ज्या गोष्टी आपण प्रक्षेपित करतो त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने गुण आहेत. उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण तिबेटमध्ये एखाद्या व्यक्तीला चपला मारताना किंवा चाटताना पाहतो आणि ते तेथील चांगल्या शिष्टाचाराचे लक्षण आहे, तेव्हा आपल्याला वाटते की त्याच्या बाजूने केलेली कृती वाईट शिष्टाचाराचे लक्षण आहे. परंतु कृतीमध्ये चांगले शिष्टाचार किंवा वाईट शिष्टाचार असे काहीही नाही, कारण तिरकस करणे हा फक्त एक आवाज आहे आणि चाटणे ही एक कृती आहे. एक सामूहिक समाज म्हणून आपण जो अर्थ देतो तो बाजूला ठेवून त्यात काही अर्थ नाही.

मनी

आम्ही गेल्या वेळी पैशाबद्दल बोललो आणि या सर्व गोष्टींचा अर्थ पैशाला कसा देतो. हे यशाचे प्रतिनिधित्व करते. ते स्थितीचे प्रतिनिधित्व करते. ते मंजुरीचे प्रतिनिधित्व करते. पण ती फक्त कागद आणि शाई आहे. हे खरोखर आपण गोष्टींना अर्थ देण्याबद्दल बोलत आहे. ज्याची स्वतःच्या बाजूने ती गुणवत्ता नसते त्या गोष्टीला आपले मन कसे गुण देते याची ही खरोखर स्पष्ट उदाहरणे आहेत.

स्वतंत्र अस्तित्व आणि उपजत अस्तित्व

जर आपण सखोलपणे पाहिले तर आपल्याला असे दिसते की आपण या प्रकारच्या अस्तित्वाचा आरोप अशा गोष्टींवर करतो जणू काही त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने काही प्रकारचे सार आहे. आपण गोष्टींना स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या किंवा मूळतः अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी पाहतो. याचा अर्थ असा की आपण त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या बाजूने काही सार म्हणून पाहतो जे त्यांना "त्यांना" बनवते आणि म्हणूनच ते अस्तित्त्वात आहे, किंवा आपण त्यांना एक प्रकारची स्वतंत्र वस्तू म्हणून पाहतो ज्यामुळे ते अद्वितीय वस्तू बनवतात आणि म्हणूनच स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असतात.

वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असलेले पुस्तक?

आपण आपल्या जीवनात जे काही अनुभवतो, ते आपल्याला अशा प्रकारे जाणवते. आमचा विश्वास आहे की गोष्टींमध्ये स्वतःमध्ये काही प्रकारचे वैशिष्ट्य किंवा सार आहे. जेव्हा आपण खोलीत जातो आणि एखादे पुस्तक पाहतो तेव्हा आपल्याला असे दिसते की जणू ते पुस्तक तिथे बसले आहे आणि त्याच्या बाजूला ते एक पुस्तक आहे. पुस्तक असल्याने ते कशावरही अवलंबून नाही. आम्ही खोलीत गेलो आणि तिथे टेबलवर वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असलेले पुस्तक आहे. आपण ते इतके इंच आणि इतके सेंटीमीटर इतकेही मोजू शकतो. आपल्याला असे दिसते की ते स्वतःच्या बाजूने एक पुस्तक आहे आणि आपण त्याच्याशी असे संबंध ठेवतो की जणू काही त्यात पुस्तकीपणाचे सार आहे. आम्हाला वाटते, "हे एक पुस्तक आहे, ते कांगारू किंवा रुमाल नाही, तर ते पुस्तक आहे कारण त्यात पुस्तकीपणाचे काही सार आहे."

जर आपण प्रयत्न केला आणि हे सार शोधले, ही निश्चित गुणवत्ता जी त्याला "ते" बनवते आणि दुसरे काही नाही, तर आपण पुस्तकीपणाचे हे स्वतंत्र सार शोधले, तर आपल्याला ते शोधण्यासाठी दोनच जागा आहेत - एकतर वस्तूच्या आत. , किंवा काहीतरी वेगळे म्हणून. बुक-नेस भागांमध्ये असणे आवश्यक आहे किंवा भागांपासून वेगळे असणे आवश्यक आहे. या दोन ठिकाणांपैकी एकाच्या व्यतिरिक्त इतर कोणत्याही ठिकाणी पुस्तकाचे सार सापडेल.

भागांचे परीक्षण करत आहे

मग आम्ही पुस्तक तपासतो आणि वेगळे करतो आणि त्यातील प्रत्येक भाग पाहू लागतो. जसजसे आपण पृष्ठे उलटतो, तेव्हा आपण असे म्हणू शकत नाही की हे पृष्ठ पुस्तक आहे किंवा ते पान पुस्तक आहे. फक्त रंग म्हणजे पुस्तक नाही, आयताकृती-नेस हे पुस्तक नाही. जर आपण ते वेगळे काढले आणि सर्व कागदपत्रे कव्हरच्या दरम्यान वेगळ्या ठिकाणी ठेवली, तर आपण त्यातील एकाही कागदाला पुस्तक म्हणणार नाही, का?

म्हणून जेव्हा आपण प्रयत्न करतो आणि एक एकल परिभाषित वैशिष्ट्य शोधतो, किंवा एक एकल भाग ज्याला आपण पुस्तक म्हणून ओळखू शकतो, तेव्हा आपल्याला काहीही सापडत नाही. तरीही जेव्हा आपण या गोष्टीकडे पाहतो तेव्हा असे दिसते की तेथे स्वतःच्या बाजूने एक वास्तविक पुस्तक आहे. परंतु जेव्हा आपण भाग पाहतो तेव्हा आपल्याला वास्तविक पुस्तक सापडत नाही.

काही लोक म्हणू शकतात की संपूर्ण भाग एकत्रितपणे पुस्तक बनवते. पण जर एकही भाग स्वतःच पुस्तक नसेल, तर पुस्तक नसलेल्या गोष्टींचा गुच्छ घेऊन, एकत्र ठेवून पुस्तक कसे मिळवायचे? ते म्हणजे सफरचंद नसलेल्या गोष्टींचा गुच्छ घेऊन, त्या एकत्र करून एक सफरचंद मिळवण्यासारखे आहे. ते चालत नाही. म्हणून आपण असे म्हणू शकत नाही की भागांच्या संग्रहामध्ये एक मूळ अस्तित्वात असलेले पुस्तक आहे, कारण जर आपण संग्रहाचे भाग पाहिले तर त्यापैकी एकही पुस्तक नाही आणि संग्रह स्वतःच काही भागांपासून बनलेला आहे.

आधारापासून वेगळे?

जर आपण एखादे पुस्तक शोधले जे मूळतः अस्तित्त्वात आहे आणि पायापासून वेगळे आहे, जे कव्हर्स आणि बाइंडिंग आणि कागदाच्या तुकड्यांपासून वेगळे आहे, तर आपण कशाकडे निर्देश करणार आहोत? तुम्हाला असे काही अध्यात्मिक पुस्तक-नेस सापडेल का की जेव्हा ही गोष्ट प्रकाशित होऊन बद्ध होते, तेव्हा पुस्तक-नेस त्यात बुडते आणि त्यानंतर “पुस्तक” पसरते? असे काही नाही. कागद आणि मुखपृष्ठ आणि गोष्टी सोडल्या तर, पुस्तक म्हणून आपण सूचित करू शकतो असे दुसरे काहीही नाही.

जेव्हा आपण पुस्तक-नेसचे परिभाषित वैशिष्ट्य शोधतो, पुस्तकाचे सार, पुस्तक जे इतर कोणत्याही गोष्टींपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असते. घटना ब्रह्मांडात, आपण ते भागांमध्ये शोधू शकत नाही आणि भागांपासून वेगळे शोधू शकत नाही. तर मग आपण एकच निष्कर्ष काढू शकतो की तो अस्तित्वात नाही. पुस्तकाचा दर्जा किंवा पुस्तकाचे सार आत किंवा त्याशिवाय नाही. हे पुस्तक समजून घेण्याचा आपला संपूर्ण मार्ग, हे पुस्तक आपल्याला दिसते आणि आपले मन ज्या प्रकारे या पुस्तकावर अस्तित्वात आहे, हे संपूर्ण भ्रम आहे, कारण जेव्हा आपण विश्लेषण करतो आणि आपल्याला दिसणारी गोष्ट शोधण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा आपण ते अजिबात शोधू शकत नाही.

पारंपारिकपणे अस्तित्वात असलेली घटना

परंतु केवळ पुस्तकाचे सार आपल्याला सापडत नाही याचा अर्थ असा नाही की कोणतेही पुस्तक अस्तित्वात नाही. येथे स्पष्टपणे काहीतरी आहे जे पारंपारिकपणे अस्तित्वात असलेली घटना आहे, काहीतरी कार्य करते आणि काहीतरी जे आपण वापरतो आणि बोलतो. आम्ही असे म्हणू शकत नाही की तेथे कोणतेही पुस्तक नाही, कारण आम्ही ते वापरतो. तेथे एक पुस्तक आहे, परंतु ते जन्मजात अस्तित्वात असलेले पुस्तक नाही. उलट, हे एक अवलंबितपणे उद्भवणारे पुस्तक आहे आणि ते पुस्तक जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामे करते.

सत्याचे अंतिम आणि परंपरागत स्तर

त्यामुळे आपल्याकडे एकाच वेळी दोन गोष्टी अस्तित्वात आहेत, पुस्तकातील अंतर्निहित किंवा स्वतंत्र अस्तित्वाची शून्यता आणि एक आश्रित घटना म्हणून त्याचे अस्तित्व. या दोन गोष्टी एकाच वेळी अस्तित्वात आहेत. या दोन गोष्टींना आपण सत्याची अंतिम पातळी म्हणतो आणि सत्याची परंपरागत पातळी म्हणतो. पारंपारिक पातळी म्हणजे हे एक पुस्तक आहे जे कारणांवर अवलंबून असते आणि परिस्थिती, आणि भागांवर, आणि ते कार्य करते. अंतिम पातळी अशी आहे की कोणत्याही प्रकारचे स्वतंत्र सार असणे पूर्णपणे रिक्त आहे. या दोन गोष्टी एकत्र येतात आणि एक दुसऱ्याशिवाय अस्तित्वात नाही. स्वतंत्र अस्तित्त्वाच्या रिकामे असल्याशिवाय तुमच्याकडे अवलंबितपणे अस्तित्वात असलेले पुस्तक असू शकत नाही आणि कार्यक्षम, तुलनेने अस्तित्त्वात असलेल्या पुस्तकाशिवाय पुस्तकाच्या स्वतंत्र अस्तित्वाची शून्यता तुमच्याकडे असू शकत नाही.

हे खूप महत्वाचे आहे, कारण अन्यथा लोकांचा असा विचार करण्याची प्रवृत्ती असते की शून्यता ही एक प्रकारची अंतिम वास्तविकता आहे जी तेथे आहे, ती रिक्तता स्वतःच अस्तित्त्वात आहे. याचे पुन्हा खंडन केले जाते कारण जेव्हा आपण शून्यतेचा शोध घेतो ज्याला आपण आता समजू शकतो आणि म्हणू शकतो की आपल्याला ते मिळाले आहे, ते पुन्हा आपल्यापासून दूर जाते. आम्ही ते शोधू शकत नाही. रिक्तता देखील केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे आणि तेच आहे.

खोटे देखावे

एखाद्या मुलाची कल्पना करा जो सनग्लासेस घालून जन्माला आला आहे आणि म्हणून, त्याला हे कधीच कळत नाही की ते सर्वकाही गडद पाहत आहेत, कारण अशाच गोष्टी त्यांना नेहमीच दिसतात. आमच्याबाबतीतही तसेच आहे. गोष्टी आपल्याला नेहमीच अस्तित्त्वात असल्यासारखे दिसतात आणि आपल्याला हे समजत नाही की आपण खोटे स्वरूप अनुभवत आहोत. आपल्याला हे कळत नाही की आपले मन अस्तित्वात नसलेल्या मार्गाने अस्तित्वात असलेल्या एखाद्या गोष्टीकडे ग्रहण करत आहे.

आपल्यासाठी मोठी अडचण ही आहे की आपण खोटे स्वरूप ओळखू शकत नाही. वस्तू, जी गोष्ट आपल्याला दिसते आहे, ती आपल्याला ज्या प्रकारे जाणवते त्याप्रमाणे अस्तित्वात नाही हे आपण ओळखत नाही. आपण फक्त असे गृहीत धरतो की सर्वकाही आपल्याला दिसते तसे अस्तित्वात आहे. आपण जो घटक प्रक्षेपित करत आहोत, तो खोटा दिसतोय आणि तो तिथे अस्तित्त्वात नाही हे ओळखणे आपल्यासाठी खरोखर कठीण होऊन बसते. खूप वेळ घालवून आणि खरोखरच याकडे बघूनच आपल्याला गोष्टी खरोखर कशा अस्तित्वात आहेत याची जाणीव होऊ लागते.

आपण त्यांना ज्या प्रकारे समजतो त्याप्रमाणे लोक अस्तित्वात नाहीत

चला हे एका व्यक्तीशी संबंधित करूया. अशा एखाद्या व्यक्तीचा विचार करा जिच्याबद्दल तुम्हाला खरोखरच खूप तीव्र भावना आहेत, कदाचित अशी एखादी व्यक्ती ज्याची तुम्हाला कमालीची आवड आहे आणि ज्याच्याशी तुम्ही खूप संलग्न आहात. जेव्हा तुम्ही त्या व्यक्तीकडे पाहता, किंवा त्या व्यक्तीचा नुसता विचार करता तेव्हा असे वाटते की तिथे एक खरी व्यक्ती आहे, नाही का? आम्ही एका खोलीत फिरलो आणि आजूबाजूला पाहिले तर तिथे स्टीव्हन, लॉरी आणि केट आहेत. ते सर्व वास्तविक लोकांसारखे दिसतात ज्यांच्या स्वतःच्या बाजूने स्टीव्हन-नेस आणि लॉरी-नेस आणि केट-नेसचे सार आहे. जेव्हा आपण लोकांना भेटतो तेव्हा असे दिसते की आत काहीतरी आहे जे त्यांना "त्यांना" बनवते आणि त्यांना कोणीही बनवत नाही. असे दिसते की एक प्रकारची कायमस्वरूपी व्यक्ती आहे, काही अपरिवर्तनीय गुणवत्ता आहे किंवा एखादी व्यक्ती आहे जी एका क्षणापासून दुसऱ्या क्षणापर्यंत चालू ठेवते.

जर आपण एखाद्या व्यक्तीबद्दल विचार केला तर आपल्याला खूप आवडते, तर आपल्याला असे दिसते की "ती" व्यक्ती आहे. ती व्यक्ती आश्चर्यकारकपणे आश्चर्यकारक, विलक्षण, विश्वासार्ह आणि प्रतिभावान इत्यादी दिसते. ते खरोखरच आपल्याला मूळतः अस्तित्वात असल्यासारखे दिसतात. पण जर आपण विश्लेषण करू लागलो आणि ती व्यक्ती खरोखर आहे ती गोष्ट शोधू लागलो - हे जवळजवळ आपण एखाद्या आत्म्याला शोधत असल्यासारखेच आहे - आपल्याला इतके आवडते ते "ते" काय आहे?

जेव्हा तुम्ही कोणाकडे बघता आणि म्हणता, “माझं तुझ्यावर खूप प्रेम आहे,” तेव्हा तू कोणता आहेस ज्यावर तू खूप प्रेम करतोस? किंवा जेव्हा तुम्ही म्हणता, "मी तुझा खूप तिरस्कार करतो," तेव्हा "तुम्ही" कोणता आहे ज्याचा तुम्ही इतका द्वेष करता? जेव्हा आपण व्यक्तीमध्‍ये "तुम्ही" शोधू लागतो, तेव्हा पुन्हा पाहण्‍यासाठी दोनच ठिकाणे असतात—एकतर आत शरीर आणि त्या व्यक्तीचे मन, किंवा काहीतरी वेगळे म्हणून शरीर आणि मन. दुसरी जागा नाही. "स्व" ला एकतर तिथे असणे आवश्यक आहे, किंवा ते इतर ठिकाणी असणे आवश्यक आहे. तिसरे कोणतेही स्थान नाही जे अस्तित्वात आहे.

परंतु जेव्हा आपण त्या व्यक्तीचा शोध सुरू करतो आणि सर्व भाग शोधू लागतो - ती शरीर आणि मन - आपण त्यांना शोधू शकतो का? आम्ही त्यांचे संपूर्ण स्कॅन करू शकतो शरीर आणि विचारा, “ही व्यक्ती त्यांच्यापैकी एक आहे का? शरीर? ही व्यक्ती त्यांचा मेंदू, त्यांची त्वचा, त्यांचे डोळे, त्यांचे मूत्रपिंड किंवा त्यांची लहान बोटे आहेत का?” असा कोणताही भाग आहे का ज्यावर तुम्ही पकडू शकता आणि म्हणू शकता, "ती व्यक्ती आहे?"

परमपूज्य आणि शास्त्रज्ञ

परमपूज्यांसह काही शास्त्रज्ञांची परिषद होती. परमपूज्य एक अतिशय मनोरंजक प्रश्न विचारला. शास्त्रज्ञ म्हणत होते की मन असे काहीही नाही, फक्त भौतिक आहे शरीर आणि ते सर्व आहे. म्हणून परमपूज्य म्हणाले, "जर कोणाचा मेंदू टेबलावर असेल आणि त्यांचा मेंदू तिथेच बसला असेल, तर तुम्ही त्याकडे पाहून म्हणाल की ती व्यक्ती आहे?" आम्ही करणार नाही का? जर एखाद्याचा मेंदू तिथे बसला असेल तर आम्ही "हाय जॉर्ज!" म्हणून जाणार नाही. खरं तर आपण काही प्रकारचा तिरस्कार असू शकतो, जर काही असेल तर! आपण मेंदूकडे बघून नक्कीच म्हणणार नाही, "माझे तुझ्यावर खूप प्रेम आहे!" [हशा]

आपल्या आवडत्या व्यक्तीला शोधणे

आम्ही कोणत्याही भागात पाहिले तर शरीर, आम्ही व्यक्तीचा एक भाग शोधू शकत नाही शरीर तेच ते आहेत आणि ज्याच्याबद्दल आपण म्हणू शकतो की खरोखर ही अद्भुत व्यक्ती आहे जिच्याबद्दल आपण खूप प्रेम करतो. म्हणून आपण विचार करतो, “अहो, कदाचित त्यांच्या मनात असेल! हे त्यांचे मन मला आवडते.” पण पुन्हा एकदा विचारलं पाहिजे की त्यांच्या मनाचा भाग कोणता? रंग आणि आकार पाहणारी दृश्य जाणीव तुम्हाला आवडते का? तुम्हाला आवाज ऐकू येणारी श्रवणीय चैतन्य आवडते का? स्वाद घेणारी चैतन्य, वास घेणारी घ्राणेंद्रिया, स्पर्श करणारी चेतना, विचार करणारी चेतना, झोपणारी चेतना, किंवा ती मानसिक चेतना तुम्हाला आवडते का?

मग तुम्ही म्हणाल, "ठीक आहे, कदाचित ती मानसिक जाणीव आहे जी मला आवडते." मग आपण विचारले पाहिजे की मला कोणती मानसिक जाणीव आहे जी मला आवडते? ती मानसिक चैतन्य आहे जी झोपलेली आहे, राग आहे की मरत आहे? लहानपणापासूनची मानसिक जाणीव आहे की गणिताचा विचार करणारी मानसिक जाणीव आहे? आपल्याला कोणती मानसिक जाणीव आवडते?

मग आपण असा विचार करू शकतो, "बरं नाही, मला आवडत असलेली मानसिक जाणीव नाही, ती मला आवडती व्यक्ती म्हणून त्यांचे गुण आहेत." तुम्हाला त्या व्यक्तीचा कोणता गुण आवडतो? तुम्हाला त्यांचा आनंद आवडतो का? पण ते नेहमी आनंदी नसतात. तुझे प्रेम आहे का त्यांच्या राग, किंवा त्यांची सचोटी, किंवा त्यांचा विश्वास, किंवा करुणा? तुम्हाला त्यांचा आळशीपणा आवडतो की त्यांचा निर्णयक्षमता? जेव्हा आपण त्या व्यक्तीच्या मनात निर्माण होणार्‍या सर्व भिन्न मानसिक घटकांकडे पाहू लागतो, तेव्हा पुन्हा आपण त्यापैकी एकाला वेगळे करून म्हणू शकत नाही, “ती व्यक्ती आहे. हीच गोष्ट मला खूप आवडते.”

त्या सर्व मानसिक घटनांपैकी एकही स्थिर नाही. ते येतात आणि जातात. ते येतात आणि जातात आणि ते नेहमीच वेगळे असतात. जर आपण या गोष्टीचा शोध घेत आहोत जी व्यक्ती आहे, व्यक्तीचे हे सार आहे, ती अशी काहीतरी आहे जी कायमस्वरूपी आणि अपरिवर्तनीय आहे, कारण एखादी गोष्ट जी एक मिनिटात असते आणि नंतर गेली, तर आपण असे म्हणू शकत नाही की ती व्यक्ती आहे. . जेव्हा आपण त्यांच्या मनात डोकावतो, तेव्हा आपण एक विशिष्ट मानसिक घटना, किंवा चेतना, किंवा काहीही वेगळे करू शकत नाही आणि म्हणू शकत नाही, “ती व्यक्ती कोण आहे, ती नेहमीच होती आणि ती नेहमीच असेल. ते ते आहेत!”

तर ती व्यक्ती त्यांची नाही शरीर आणि जर ती व्यक्ती त्यांच्या मनाची नसेल, तर आपण विचार करतो, “व्यक्ती देवापासून वेगळी आहे शरीर आणि मन. व्यक्ती हा एक प्रकारचा न बदलणारा, कायमचा आत्मा आहे. पण हा कायमस्वरूपी, न बदलणारा आत्मा असेल तर ते काय आहे? जर ते खरोखरच अस्तित्त्वात असेल, जर ते एक वस्तुनिष्ठ अस्तित्व म्हणून असेल, तर जेव्हा आपण त्याचे विश्लेषण करतो, तपासतो आणि शोधतो तेव्हा आपल्याला ते काहीतरी ओळखता आले पाहिजे. जर तुम्ही त्यांच्याकडे निर्देश करू शकत असाल, तर याचा अर्थ असा की त्यांचे शरीर आणि मन येथे असू शकते आणि ते तेथे असू शकतात. तुम्ही कधी ते पाहिले आहे का? व्यक्ती येथे आहे पण त्यांचे शरीर आणि मन तिथे आहे का? पण तुम्ही त्यांचे काढून घेतल्यावर तुम्ही कशाकडे लक्ष देणार आहात शरीर आणि त्यांची चेतना, तिथे आणखी काही आहे का?

प्रश्न आणि उत्तरे

मागील जीवन आणि सातत्य

प्रेक्षक: ज्या लोकांना त्यांचे भूतकाळातील जीवन आठवते त्यांचे काय?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): असे घडते कारण नदीसारखे सातत्य आहे, परंतु नदीचा वरचा प्रवाह आणि नदीचा प्रवाह समान नाही. नदीचा प्रवाह नदीच्या वरच्या प्रवाहावर अवलंबून असतो त्यामुळे हे सातत्य आहे, परंतु ते समान नाहीत.

जरी आपण मागील जन्माबद्दल बोलत नसलो तरी, आपण चार किंवा पाच वर्षांचे असताना आपल्यासोबत काय घडले ते लक्षात ठेवू शकतो परंतु हे काय घडत आहे? आपण चार वर्षांचा असताना होतो आणि आताही आहोत अशी काही कायमस्वरूपी व्यक्ती आहे का? आपल्या पूर्वीच्या जन्मात असा काही कायमस्वरूपी माणूस आहे का? नाही. हे फक्त एक सातत्य आहे जे घडते परंतु सर्वकाही बदलले आहे. आम्ही चार वर्षांचा असताना होतो तसा आता नाही. आपण पूर्वीच्या जन्मात जसे होतो तसे आता नाही, पण एक सातत्य घडत आहे.

प्रेक्षक: कशाची सातत्य?

VTC: अशाच गोष्टींचे सातत्य आहे जे सतत बदलत असतात. नदीकडे पहा. हे सातत्य काय आहे? तिथे काहीतरी आहे आणि त्यात जे आहे ते सतत बदलत असते. परंतु असे नाही की एक ठोस, अस्तित्वात असलेली गोष्ट आहे कारण अपस्ट्रीम बँका डाउनस्ट्रीम बँकासारख्या नाहीत. ते वेगवेगळ्या रेणूंपासून बनलेले असतात. गोष्टी किनारी घासतात आणि नदीत तरंगतात.

पण पुन्हा सातत्य हे काही शोधण्यायोग्य सार नाही. नदीत सातत्य तरंगत आहे असे नाही. सातत्य हे असे लेबल आहे जे आपण एखाद्या कारणाचा शोध घेऊ शकतो अशा परिणामाच्या आधारावर आपण देतो. हे फक्त कारण आहे की येथे काहीतरी आहे जे आपण मागे शोधू शकतो आणि असे म्हणू शकतो की ते असे होते आणि नंतर आपण त्यावर "सातत्य" लेबल करतो.

पण तिथून इथपर्यंत गेलेल्या सर्व गोष्टींपैकी एकही गोष्ट आपल्याला सापडत नाही जी बदलली नाही. आपण ज्याला “नदी” म्हणतो ते पाणी, किनारा किंवा तिचा कोणताही भाग नाही हे देखील आपण पाहू शकतो. "नदी" हे फक्त एक लेबल आहे जे आपण या सर्व गोष्टींच्या वर दिलेले आहे ज्यांचे एकमेकांशी काही नाते आहे. पण स्वतःच्या बाजूने, नदी नाही.

एक "व्यक्ती" लेबल करून अस्तित्वात आहे

तर, व्यक्तीच्या बाबतीतही असेच आहे. या सर्व भिन्न मानसिक घटना, मानसिक घटक आणि मानसिक चेतना आहेत आणि आहे शरीर. या सर्व गोष्टी सोबत चालल्या आहेत, सर्व बदलत आहेत, बदलत आहेत, बदलत आहेत, परंतु त्या सर्व गोष्टींवर आपण फक्त "व्यक्ती" हे लेबल देतो. म्हणूनच आपण म्हणतो की व्यक्ती केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे. आधाराच्या शीर्षस्थानी लेबलपेक्षा अधिक काहीही नाही. त्यापलीकडे, आपण ती व्यक्ती आहे असे काहीही शोधू शकत नाही.

हे आम्हाला खूप वेगळं वाटतं. आम्हाला वाटते, "थांबा, एक मिनिट थांबा, आत काहीतरी आहे जे "मी" आहे आणि समोरच्या व्यक्तीच्या आत काहीतरी आहे जे 'ते' आहे." परंतु जेव्हा तुम्ही त्याचे विश्लेषण करता तेव्हा तुम्हाला “मी” किंवा “ते” सापडत नाहीत. तिथेच आपण म्हणतो की ती व्यक्ती जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामी आहे. परंतु ते मूळ किंवा स्वतंत्र अस्तित्वापासून रिकामे आहे याचा अर्थ असा नाही की तेथे कोणतीही व्यक्ती नाही. एक व्यक्ती आहे. आपण कोण आहोत आणि आपण काय आहोत हे केवळ अस्तित्त्वात असलेल्या भागांचे एकत्रीकरण आहे कारण कारणे होती. कारणांमुळे निर्माण झालेल्या भागांच्या या समूहाच्या वर, आम्ही त्याला एक लेबल देतो, एक नाव जोडतो आणि नंतर आपण म्हणतो की एक व्यक्ती आहे.

कर्मा

प्रेक्षक: कसे ते समजावून सांगू शकाल चारा यात बसते?

VTC: जवळजवळ अशी भावना आहे की एक जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला "तो" आहे जो मालक आहे चारा. एक प्रकारचा, तो अँड्र्यू आहे आणि तो त्याला धरून आहे चारा. असेच आपण विचार करतो, नाही का? आम्हाला वाटते, “हे माझे आहे चारा. एक 'मी' आहे आणि नंतर माझा आहे चारा. "

प्रेक्षक: पण चारा दुसऱ्याकडे जात नाही.

VTC: हे खरे आहे आणि पान एकदा या नदीत तरंगत गेले की, त्या दुसऱ्या नदीत उडी मारत नाही. परंतु याचा अर्थ असा नाही की एक जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती असावी जी कधीही बदलत नाही. जर जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली एखादी व्यक्ती बदलली नाही तर ती व्यक्ती निर्माण करू शकत नाही चारा आणि परिणाम अनुभवू शकला नाही चारा.

तयार करण्यासाठी चारा, तुम्ही बदलता कारण तुम्हाला कृती करायची आहे. कृती करताच तुम्ही वेगळे आहात. परंतु जर तुम्ही जन्मजात अस्तित्त्वात असाल, तुम्ही स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असाल तर याचा अर्थ तुम्ही कायमस्वरूपी, अपरिवर्तित आणि स्थिर आहात. तुम्हाला बदलणे अशक्य होईल. त्याचप्रमाणे, जर असा ठोस माणूस असेल तर तो कोण असेल जो परिणाम अनुभवेल चारा? कारण पुन्हा, जेव्हा तुम्ही परिणाम अनुभवता तेव्हा तुम्ही बदलता.

कायमस्वरूपी "तुम्ही?"

प्रेक्षक: मी कितीही बदललो तरी मी कधीच गाडी बनणार नाही.

VTC: खरे. आपण कधीही कार बनणार नाही याचा अर्थ असा होतो की आपण "आपण-नेस?" आम्हाला असे वाटते की एक रॉन आहे ज्याने रॉनचे सर्व तुकडे एकत्र ठेवले आहेत जेणेकरून त्यापैकी एकही तरंगत नाही आणि कार बनू नये. याविषयी ते शास्त्रात सांगतात. आम्हाला वाटते की या संपूर्ण गोष्टीचा एक मालक आहे जो हे सर्व एकत्र ठेवत आहे. आम्ही शोधणार आहोत की काही रॉन धरून आहे शरीर आणि मन एकत्र जेणेकरून ते तुटू नयेत? तुम्ही काही कायमस्वरूपी, न बदलणार्‍या मनाकडे निर्देश करणार आहात जे तुमचे बदलत राहते शरीर आणि मन तुटण्यापासून?

तांत्रिकदृष्ट्या, आपले शरीर विघटन होऊ शकते. तुमचे सर्व रेणू पुनर्रचना करू शकतात आणि कार बनवण्यामध्ये जाणारे काही साहित्य बनू शकतात, नाही का? काही अणू, किंवा रेणू, आपल्या मध्ये करू शकत नाही शरीर शेवटी कारमधील अणू आणि रेणू बनतात? मग त्या अणू आणि रेणूंना “तुम्ही?” बनवणारे तुम्ही कोणते कायमस्वरूपी आहात? तुम्ही म्हणत आहात, “मी कार नाही” आणि हे असे म्हणण्यासारखे आहे, “हे शरीर कार बनू शकत नाही," परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की ती कार बनू शकते. हे अणू आणि रेणू कोणाच्या मालकीचे आहेत का?

एक व्यक्ती म्हणून तुम्ही सुद्धा एक कार नाही, याचा अर्थ तुमच्यात काही सार आहे का? “कार” ही अशी गोष्ट आहे जी भागांच्या वर फक्त लेबल केलेली आहे आणि “रॉन” ही अशी गोष्ट आहे जी भागांच्या शीर्षस्थानी लेबल केलेली आहे. फक्त लेबल लावल्याशिवाय, तुम्हाला कार सापडत नाही आणि तुम्हाला रॉन सापडत नाही. आणि रॉनला त्याची कार सापडत नाही. [हशा]

आत्मा - आत्मा नाही

प्रेक्षक: आत्म्याचे काय?

VTC: हीच गोष्ट आहे ज्याच्या अस्तित्वाचे बौद्ध धर्म खंडन करते: स्थिर, कायमस्वरूपी, अपरिवर्तित आत्मा. मला वाटतं बौद्ध धर्म आणि इतर अनेक धर्मांमध्ये हा खरा खोल फरक आहे. हिंदू धर्मात तुमची ही संकल्पना आहे आत्मा, एक प्रकारचा आत्मा किंवा एक मोठा "S" असलेला स्व आणि तुमच्याकडे ती ख्रिश्चन धर्मात आहे. याचा अर्थ असा नाही की प्रत्येक ख्रिश्चन असा विचार करतो, परंतु एक सामान्य मत असा आहे की एक कायमस्वरूपी आणि अपरिवर्तनीय आत्मा आहे. ही एक मूलभूत गोष्टींपैकी एक आहे जिथे बौद्ध धर्माचा खरोखर वेगळा दृष्टिकोन आहे, कारण बौद्ध धर्म म्हणतो, जर अशी गोष्ट असेल तर ती शोधा. अशी एखादी गोष्ट असल्यास, तुम्ही जितके अधिक तपास आणि विश्लेषण कराल तितके ते अधिक स्पष्ट व्हायला हवे. परंतु प्रत्यक्षात, तुम्ही जितके अधिक तपास कराल आणि जितके अधिक विश्लेषण कराल तितके तुम्हाला ते सापडणार नाही. म्हणून आपण या वस्तुस्थितीकडे परत येतो की केवळ एक आधार आहे म्हणून गोष्टी आहेत आणि त्या आधारावर आपली संकल्पना त्याला एक लेबल देते.

"मी" ची भावना

प्रेक्षक: "मी" तर हा अर्थ काय आहे?

VTC: हे काहीतरी शाश्वत आहे ज्यामध्ये वेगवेगळ्या घटकांसह कार्य करण्याची आणि देखावा तयार करण्याची क्षमता आहे. पण ते विझार्ड ऑफ ओझसारखे नाही. डोरोथी जेव्हा सिंहासनाच्या खोलीत जाते तेव्हा विझार्ड ऑफ ओझमध्ये लक्षात ठेवा, "मी महान जादूगार आहे!" अशी घोषणा करणारा हा मोठा आवाज आहे. आणि दिवे चमकतात? मग टोटो कुत्रा पडद्यामागे जातो आणि तिथे एक विझार्ड आहे आणि तो स्विच खेचणारा एक सामान्य माणूस आहे. जेव्हा आपण “मी” म्हणतो तेव्हा कधीकधी आपल्याला असे वाटते की येथे प्रत्येक गोष्टीच्या मागे कोणीतरी माणूस आहे जो निर्णय घेत आहे, स्विच खेचत आहे आणि संपूर्ण गोष्ट चालवत आहे. किंवा आम्हाला असे वाटते की काही लहान माणूस आहे जो ए बुद्ध "मी तसाच प्रकट होणार आहे" असे म्हणत तिथे कुठेतरी बसून आहे. पण तुम्ही काय शोधणार आहात की काही लहान व्यक्ती तिथे शो चालवत आहे?

आपण फक्त इतकेच येतो की हे सर्व भाग आहेत. मनाच्या बाबतीत, मनाचे हे सर्व भाग आहेत. मानसिक चेतना, दृश्य चेतना, सजगता आणि एकाग्रतेचे मानसिक घटक आहेत. बुद्धिमत्ता आहे, करुणा आहे, राग, आनंद, आनंद आणि सर्व भिन्न मानसिक घटक आणि मानसिक घटना. ते एकमेकांशी संबंधित असतात आणि वेगवेगळ्या वेळी वेगवेगळ्या गोष्टी समोर येतात आणि गोष्टी सतत बदलत असतात. अशाप्रकारे तुम्हाला प्रकटीकरण मिळते. च्या प्रकटीकरणासहही असेच आहे बुद्ध, त्याशिवाय अ बुद्ध नकारात्मक मानसिक घटक नाहीत.

करुणेची कारक ऊर्जा

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] बरं, हा एका वेगळ्या विषयात जात आहे. सह बुद्ध, कारण करुणा खूप मजबूत आहे बुद्ध जाणीवपूर्वक विचार करण्याची गरज नाही, "मी हे किंवा ते म्हणून प्रकट होणार आहे." करुणेची कारक ऊर्जा इतकी मजबूत आहे की ती अशी आहे बुद्ध करुणेने शासित आहे.

निहिलिझम

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] ही एक अतिशय सामान्य गोष्ट आहे. याच्या अनेक कथा आहेत. नेमकी हीच गोष्ट भूतकाळातील ध्यानकर्ते गेले आहेत; तुम्ही पाहता आणि तुम्ही विश्लेषण करता आणि तुम्हाला काहीही सापडत नाही आणि मग तुम्ही जाता, “अरे, मी अजिबात अस्तित्वात नाही. काहीही अस्तित्वात नाही.” मग तुम्ही खरोखर घाबरता, कारण तिथे काहीच नाही. अस्तित्वात असलेले काहीच नाही असे म्हणणे म्हणजे शून्यवादाच्या टोकाला जात आहे. ते स्पष्टपणे खरे नाही.

बुद्धाचा पुनर्जन्म होऊ शकतो का?

प्रेक्षक: जर सर्व काही बदलत असेल, तर अ बुद्ध नंतर एक कायम, शाश्वत अवस्था, किंवा करू शकता बुद्ध मागे पडून संसारात पुनर्जन्म घ्यायचा?

VTC: बुद्धचे मन शाश्वत नाही, परंतु ज्ञानाच्या अवस्थेपासून तुम्ही कधीही मागे पडत नाही. एकदा का तुम्ही ज्ञानी झालात की तुम्ही कधीच मागे पडत नाही कारण मागे पडण्याची कारणे नसतात. त्या क्षणी, आपण काढून टाकले आहे जोड, तिरस्कार आणि त्यासारख्या गोष्टी, त्यामुळे मागे पडण्याची कारणे नाहीत. तर ज्ञानाची ही अवस्था शाश्वत आहे, पण द बुद्धचे मन कायम किंवा स्थिर नसते, कारण बुद्धप्रत्येक क्षणी मन बदलत आहे.

म्हणून कोणीतरी अस्तित्वात आहे बुद्ध केवळ लेबल लावल्यामुळे. ज्ञान केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे. आत्मज्ञान ही एक प्रकारची अंतिम अस्तित्वात असलेली, शोधण्यायोग्य गोष्ट नाही. ते देखील गुण आणि वैशिष्ट्यांनी बनलेले आहे आणि त्या वैशिष्ट्यांच्या शीर्षस्थानी आम्ही त्याला "ज्ञान" असे लेबल देतो.

एखाद्या गोष्टीचे लेबल लेबलच्या पायाशी संबंधित करणे

आपण एखाद्या गोष्टीचे लेबल लेबलच्या बेसशी कसे जोडतो याचा विचार करण्यात थोडा वेळ घालवणे खरोखर मनोरंजक आहे. आणि मग आपल्याला असे वाटते की तेथे एक “मी” आहे जो भाग एकत्र धरून आहे किंवा आपल्याला कसे वाटते बुद्ध तेथे ज्ञानी मनाला एकत्र धरून, जणू काही ज्ञानी मन विखुरणार ​​आहे.

उदाहरणार्थ, आपण असे म्हणू शकतो की एक घड्याळ आहे जे भाग एकत्र ठेवते आणि या गोष्टीला घड्याळ बनवते. आपण कदाचित त्याकडे पहिले घड्याळ आणि नंतर घड्याळाचे भाग असे पाहतो. पण पार्ट नसताना घड्याळ कसे असू शकते? तुमच्याकडे भाग आहेत आणि त्यांच्या वर, तुम्ही त्यांना एक लेबल द्या. आणि जर तुम्ही प्रत्येक भागामध्ये पाहिले तर ते देखील लेबल करून अस्तित्वात आहे.

काही ठोस गोष्ट घड्याळाला धरून बसलेली कारणे आत बसली आहेत असे नाही. "घड्याळ" असे लेबल लावण्याची कारणे आता अस्तित्वात नाहीत. घड्याळ अस्तित्वात येण्यासाठी घड्याळाची कारणे थांबतात. जेव्हा कार्यकारण ऊर्जा संपते, तेव्हा घड्याळ संपते.

येथे काम करण्यासाठी थोडा वेळ लागतो. तुम्हाला त्याबद्दल खरोखरच विचार करावा लागेल, विशेषत: तुम्हाला गोष्टी कशा समजतात हे पाहणे सुरू करावे लागेल. जेव्हा आम्ही पहिल्यांदा हे करायला सुरुवात केली तेव्हा मी तुम्हाला तुमच्या अंगणात बसायला सांगितले आणि एका झाडाकडे पहा आणि स्वतःला विचारले, "झाड काय आहे?" मग मी तुम्हाला भागांमध्ये जा आणि झाड, फांद्या, खोड, पाने आणि मुळे यांच्यातील संबंध शोधण्यास सांगितले आणि स्वतःला विचारा, “कधी ते झाड बनते? कोणत्या टप्प्यावर ते झाड बनणे थांबवते?" किंवा तुम्ही त्या झाडाकडे पाहू शकता आणि ते झाड बनवण्याच्या सर्व कारणांचा विचार करू शकता.

मूळ गोष्ट म्हणजे आपण ज्या वस्तूला नकारार्थी म्हणतो, किंवा ज्या वस्तूचे खंडन केले जाते, जे जन्मजात अस्तित्व आहे, स्वतंत्र अस्तित्व आहे, एखाद्या गोष्टीच्या त्या खऱ्या ठोस साराचे स्वरूप आहे, याची जाणीव करून घेणे आणि अनुभवणे.

कारण आणि परिणाम एकाच वेळी असू शकत नाहीत

प्रेक्षक: घड्याळ किंवा वृक्ष अस्तित्वात असताना घड्याळ किंवा झाडाची कारणे का थांबतात?

VTC: कारण आणि परिणाम एकाच वेळी अस्तित्वात असू शकत नाहीत. कारण कारण आणि परिणाम एकाच वेळी अस्तित्त्वात असेल तर कारण परिणाम कसे निर्माण करू शकेल? जर ते एकाच वेळी अस्तित्त्वात असतील तर, परिणाम आधीच तेथे असेल.

शोधा आणि तपास करा

हे खेळण्यासारखे आहे. तुमच्या अंगणात बसा आणि स्वतःला विचारा, "इथे कोण बसले आहे?" किंवा जेव्हा तुम्ही खरोखर रागावता तेव्हा वेळ काढा—“मला खरच राग येतो. कोणीतरी मला नाराज केले. मला राग आला आहे आणि मी इथे बसलो आहे!” आणि मग विचारा, “इथे बसलेला 'मी' कोण आहे? रागावणारा 'मी' कोण आहे? खरोखर शोधा आणि तपास करा. नुसते तिथे बसून जाऊ नका, “इथे बसलेला 'मी' कोण आहे? मला ते सापडत नाही, म्हणून बाय!"

"मी इथे बसलो आहे आणि मला राग आला आहे" असे आपल्याला प्रकर्षाने जाणवते. पण रागावणारा कोण आहे? आपण काय ओळखू शकतो? आपण काय भोवती वर्तुळ काढू शकतो आणि म्हणू शकतो, "तोच 'मी' आहे जो रागवतो." किंवा जेव्हा तुम्ही यापैकी एखाद्या मोठ्या फंक्समध्ये असा विचार करता, "मी भयानक आहे, मी काहीही करू शकत नाही, सर्व काही वाईट आहे." इतका भयंकर "मी" कोण आहे? त्या व्यक्तीला शोधण्याचा प्रयत्न करा जी इतकी भयानक आहे. ज्या वेळी तुमच्या मनात खूप तीव्र भावना असतात, तेव्हा "मी" हा मोठा "मी" कसा दिसतो ते पहा आणि मग त्याचा शोध घ्या. प्रयत्न करा आणि कुठेतरी शोधा.

अशा प्रकारे गेलेले

प्रेक्षक: जेव्हा आपण "अशा प्रकारे गेलेल्या" बद्दल बोलतो तेव्हा ते कुठे जातात? [हशा]

VTC: ३५ बुद्धांना साष्टांग नमस्कार घालण्याच्या प्रथेमध्ये तुम्हाला "असे गेले" असे म्हणायचे आहे का? ते ज्या ठिकाणी गेले त्या मनाची अवस्था म्हणजे निर्वाण अवस्था.