मनाच्या तीन विध्वंसक क्रिया

भाग 1

• लोभस
• द्वेष
  • इतरांसाठी स्वाभिमान आणि विचार

LR ०७९: कर्मा 01 (डाउनलोड)

भाग 2

• चुकीची दृश्ये
• याबद्दल सामान्य टिप्पण्या:
  • 10 विध्वंसक क्रिया
  • कारणात्मक प्रेरणा आणि वेळेवर प्रेरणा
• प्रश्न आणि उत्तरे

LR ०७९: कर्मा 02 (डाउनलोड)

मनाच्या तीन विध्वंसक क्रिया

चला दहा विनाशकारी कृतींकडे परत जाऊया. आम्ही तीन गोष्टींवर चर्चा केली जी आम्ही शारीरिकरित्या करतो आणि चार आम्ही तोंडी करतो. आता आपण तीन विध्वंसक कृतींबद्दल बोलू ज्या आपण मानसिकरित्या करतो-लोभ, द्वेष आणि चुकीची दृश्ये. या मानसिक क्रिया प्रत्यक्षात तीन त्रासांचे परिणाम आहेत¹ पूर्ण टोकापर्यंत चालते. या मानसिक क्रिया आपण काहीही न बोलता किंवा इतर कोणतीही कृती न करता करू शकतो. जेव्हा आपण अंथरुणावर झोपतो तेव्हा आपण ते करू शकतो, जेव्हा आपण परिपूर्ण बसतो तेव्हा आपण ते करू शकतो चिंतन पवित्रा, आम्ही त्यांना समोर करू शकतो बुद्धग्रीन लेकभोवती फिरताना आपण ते करू शकतो. आपण ते कुठेही करू शकतो कारण त्या पूर्णपणे मानसिक क्रिया आहेत. म्हणूनच मनाचे निरीक्षण करणे किंवा पाहणे महत्त्वाचे आहे. या तीन मानसिक क्रियांबद्दल जाणून घेतल्यावर, आपण मन हे किती महत्त्वाचे आहे आणि इतर सर्व क्रियांसाठी मन किती प्रेरक आहे हे तंतोतंत पाहू शकतो. आपण हे देखील पाहू शकतो की लोभ, द्वेष आणि विध्वंसक कृती कशा होतात चुकीची दृश्ये आपल्या मनात सहज विकसित होते. मी म्हटल्याप्रमाणे, ते करण्यासाठी आपल्याला स्नायू हलवण्याची गरज नाही. या कृती (किंवा विटाळ) आपल्या मनात प्रवेश करतात आणि नंतर आपल्याला इतर सात विनाशकारी कृती करण्यास प्रवृत्त करतात.

[टीप: मनाच्या तीन विध्वंसक क्रियांची चर्चा चार शाखांच्या चौकटीत केली जाते ज्यामुळे एखादी क्रिया पूर्ण होते:

1. वस्तु किंवा आधार
2. पूर्ण हेतू:
   1. ऑब्जेक्टची अचूक ओळख
   2. प्रेरणा
   3. एक येत तीन विषारी वृत्ती किंवा त्रास (जोड, राग, किंवा अज्ञान)
3. प्रत्यक्ष कृती
4. कृती पूर्ण करणे]

1) लोभ

मनाची पहिली विनाशकारी क्रिया म्हणजे लोभ. ही “आम्हाला हवी आहे!” अशी वृत्ती आहे. अमेरिकेच्या अर्थव्यवस्थेची उभारणी हीच आहे. [हशा] आपल्याला लहानपणापासूनच लालसा करायला शिकवले जाते. ते अर्थव्यवस्थेसाठी चांगले आहे. "अधिक मिळवण्याचा प्रयत्न करा, अधिक चांगले करण्याचा प्रयत्न करा, तुमच्या इच्छा वाढवा, तुम्हाला जे हवे आहे ते कसे मिळवायचे याची योजना करा आणि मग बाहेर जा आणि ते करा!"

विनाशकारी कृती पूर्ण करणाऱ्या चार शाखांच्या संदर्भात लोभ पाहु. पहिली शाखा ही वस्तू किंवा आधार आहे, जी आपल्याला हवी असलेली कोणतीही गोष्ट असू शकते. आपण ज्या वस्तूची लालसा बाळगतो ती इतर लोकांची असू शकते, ती आपल्या कुटुंबातील कोणाची तरी असू शकते किंवा ती अशी गोष्ट असू शकते जी कोणाच्याही मालकीची नाही, जरी आजकाल अशा बर्याच गोष्टी नाहीत ज्या कोणाच्याही मालकीच्या नाहीत. आपण प्रतिभा, गुणवत्ता किंवा इतर कोणाच्या तरी मालकीच्या क्षमतेसह कोणत्याही प्रकारच्या ताब्याचा लालसा बाळगू शकतो.

लोभाचा सर्वात वाईट प्रकार म्हणजे एखाद्या गोष्टीची लालसा करणे तिहेरी रत्नते बुद्ध, धर्म, किंवा संघ. याचे उदाहरण म्हणजे जर कोणी ए अर्पण वेदीवर चॉकलेट ब्राउनीज, आणि तुम्हाला वाटते, "हम्म... मला आश्चर्य वाटते ... कोणीही दिसत नाही, कदाचित मी एक घेऊ शकेन." हे मन लोभस गोष्टी आहे. च्या मालकीच्या गोष्टींची लालसा ठेवण्याचे आणखी एक उदाहरण तिहेरी रत्न कोणी मंदिरात जाऊन विचार करत आहे, “या मंदिरात खूप काही आहे. मला आश्चर्य वाटते की मी हे, ते आणि इतर गोष्टी घेऊ शकतो का. च्या मालकीच्या गोष्टींचा लालसा करणे विशेषतः हानिकारक आहे तिहेरी रत्न.

दुसरी शाखा जी विनाशकारी कृती पूर्ण करते ती म्हणजे पूर्ण हेतू. या शाखेचे तीन भाग आहेत-प्रथम, आपण वस्तू कशासाठी आहे हे ओळखतो, मग ती वस्तू मिळविण्याचा आपला हेतू किंवा इच्छा असते आणि शेवटी, आपल्या कृतीला चालना देणारी दुःख असते, जी या उदाहरणात आहे. जोड. संपूर्ण हेतूमध्ये हे विचार समाविष्ट असू शकतात: "अगं, मला हे मिळू शकले असते तर बरं होईल का," किंवा "मला खात्री आहे की मला ते मिळू शकले असते."

तिसरी शाखा म्हणजे कृती. येथे विचार विकसित होत आहे. आपण विचार करत असू, “हम्म, मला हे मिळणार आहे! मी ते करेन!"

चौथी शाखा म्हणजे कृती पूर्ण करणे, आणि असा विचार असू शकतो, "मला हे नक्कीच मिळणार आहे, आणि मी हे असेच करणार आहे!" आम्हाला जे हवे आहे ते कसे मिळवायचे याचे आम्ही नियोजन सुरू करतो, “मी स्टोअरमध्ये जात आहे आणि मी त्या विभागात जात आहे जिथे ते ही वस्तू विकत आहेत, आणि मी ते मिळवणार आहे आणि मी त्यासाठी पैसे देईन माझ्या व्हिसा कार्डसह, आणि ... ” ते कसे होते ते तुम्हाला माहिती आहे. हे पाहणे मनोरंजक आहे की शेवटच्या तीन शाखा - संपूर्ण हेतू, कृती आणि कृतीचा निष्कर्ष - या सर्व एकाच विचारप्रवाहाशी संबंधित आहेत.

आता, कोणीतरी विचारेल, "याचा अर्थ आम्ही काहीही खरेदी करू शकत नाही का?" [हशा] मला अर्थव्यवस्थेवर जास्त कठोर व्हायचे नाही, तुम्हाला माहिती आहे [हशा]. अर्थात आपण वस्तू खरेदी करू शकतो. आपल्यासाठी उपयुक्त असलेल्या गोष्टी ओळखणे आणि मनाची लालसा, इच्छा, आकांक्षा, योजना, योजना आणि संमिश्र मन विकसित करणे यात फरक आहे. फरक आहे; तुम्ही हे पाहू शकता. जर तुम्ही तुमच्या रेफ्रिजरेटरमध्ये पाहिले आणि ते रिकामे असेल आणि तुम्हाला वाटत असेल, "मला काही अन्न आणण्यासाठी खरेदीला जावे लागेल," आणि मग तुम्ही अन्न खरेदी करण्यासाठी गेलात, त्यात कोणतीही अडचण नाही. आपल्याला जगण्यासाठी अन्न हवे आहे.

लालसा म्हणजे जेव्हा आपण एखाद्याच्या घरी जातो आणि त्यांच्याकडे हा अविश्वसनीय चीजकेक असतो आणि त्यात काही शिल्लक असते आणि आपण विचार करतो, “मला ते चीझकेक उरलेले हवे आहे. मला आशा आहे की ते मला देतील. मी एक इशारा कसा टाकू शकतो जेणेकरून ते मला उरलेले देतील? आणि जर त्यांनी मला ते दिले नाही तर आम्ही घरी जाताना दुकानात थांबू आणि चीज़केक घेऊ.” ही संपूर्ण विचारांची शृंखला लालसेच्या उर्जेने ओतप्रोत आहे. हाच तर लोभ आहे. समजलं का?

प्रेक्षक: च्या गुणांची लालसा करण्यात काय फरक आहे तिहेरी रत्न आणि हे गुण विकसित करण्याची इच्छा आहे?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): ज्या विचारांची आपण लालसा बाळगतो तेंव्हा जे विचार येतात तिहेरी रत्न कदाचित, “माझ्याकडे प्रेम आणि करुणा असावी; द बुद्ध गरज नाही. मग सगळे तयार करतील अर्पण मला आणि नाही बुद्ध.” काहीतरी मिळवण्याच्या आकांक्षा बाळगण्यापेक्षा लालसा खूप वेगळी आहे. आकांक्षा म्हणजे जेव्हा आपण एखाद्या गोष्टीचे मूल्य ओळखतो, आपण ते अचूकपणे ओळखतो आणि आपले हृदय आपल्याला त्या दिशेने हलवते. लालसा म्हणजे जेव्हा आपण एखाद्या गोष्टीच्या मूल्याचा अतिरेक करतो, विशेषत: स्वतःच्या संबंधात त्याचे मूल्य जास्त मोजतो. आणि आम्ही हे बाकी आहोत चिकटून रहाणे, मनाची इच्छा समजून घेणे आणि लालसा ऑब्जेक्ट.

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात:] [हशा] बरोबर, पण जेव्हा आपल्याला हवे असते बोधचित्ता, आम्ही च्या गुणांचा अतिरेक करत नाही बोधचित्ता. आपले मन विश्वासाने प्रतिसाद देत आहे आणि महत्वाकांक्षा, जी मनाची खूप हलकी, आशादायक गुणवत्ता आहे. दुसरीकडे, जेव्हा आपण लालसा बाळगतो बोधचित्ता, आम्ही चे गुण समजत नाही बोधचित्ता. आम्हाला काय हवे आहे ते म्हणजे आदर आणि अर्पण की या बोधचित्ता त्याऐवजी बोधचित्ता स्वतः. आमचे लालसेचे विचार असू शकतात, “मला इतर लोकांकडे नको आहे बोधचित्ता कारण मग त्यांना काही फायदा होतो. मला माझ्यासाठी फायदे हवे आहेत.” तुम्ही बघू शकता, महत्वाकांक्षा आणि लालसा या दोन अतिशय भिन्न मानसिक क्रिया आहेत.

२) दुर्भावना

मनाची दुसरी विनाशकारी क्रिया म्हणजे द्वेष. दुर्भावनापूर्णता इतर लोकांचे नुकसान कसे करावे याचा विचार करत आहे. निव्वळ द्वेषातून आणि सूड उगवण्यासाठी किंवा आपण स्पर्धा करत असल्यामुळे आणि आपण त्यांच्याशी शत्रुत्व करत असल्यामुळे आपल्याला कदाचित इतरांचे नुकसान करायचे असेल. किंवा आपण कदाचित त्यांच्याबद्दल राग बाळगत असू. त्यांनी माफी मागितली असली तरी आम्ही अजूनही रागावलो आहोत आणि त्यांना दुखवायचे आहे. दुसर्‍याला कसे हानी पोहोचवायची याचे नियोजन करणे म्हणजे दुर्भावना होय.

आता, दुर्भावनापूर्ण मानसिक कृती पूर्ण करण्याची पहिली शाखा अशी आहे की तेथे एक असणे आवश्यक आहे ऑब्जेक्ट, जे, या उदाहरणात, कोणतेही संवेदनशील प्राणी आहे. यानंतर आहे पूर्ण हेतू-आम्ही संवेदनाशील प्राणी ओळखतो, तो कोण आहे आणि आम्ही ओळखतो की आपण जे काही करू इच्छितो ते केले तर त्यांना दुखापत होऊ शकते. आमचा हेतू आहे, “मी त्यांना हानी पोहोचवू शकलो असे मला वाटते. मी त्यांना इजा करू शकलो तर बरे होईल ना?” हे चार अथांग गोष्टींच्या विरुद्ध आहे - दुर्भावनापूर्ण हेतू यासारखे काहीतरी असू शकते:

"सर्व संवेदनशील प्राण्यांना दुःख आणि त्याची कारणे [हशा] असू द्या, विशेषत: ही व्यक्ती ज्याला मी सहन करू शकत नाही!"

"कोणताही विलंब आणि अडथळा न करता हे शक्य तितक्या लवकर होऊ द्या."

ठीक आहे? तुम्हाला ही विचारसरणी समजते का? हेतू असा आहे की, "त्यांचे काही दुर्दैव झाले असते तर ते चांगले होईल का," किंवा "मी माझा बदला घेऊ शकलो असतो." कृती आहे, "हम्म ... ते खरोखर चांगले दिसते. मी ते करणार आहे! मी या व्यक्तीचे नक्कीच नुकसान करणार आहे.” पूर्णत्व म्हणजे ते नेमकं कसं करायचं याचा विचार करू लागतो आणि आपला हेतू खूप पक्का होतो. आम्ही विचार करतो, "मला खरोखर हा माणूस मिळेल! आणि मी हे असेच करणार आहे.” एका विचाराचा प्रवाह हेतूकडून कृतीकडे सरकत पूर्णत्वाकडे जाताना तुम्ही पाहू शकता.

आपण पाहू शकता की लोभ आणि द्वेषयुक्तपणा या दोन्ही गोष्टींसह, आपण फक्त उत्तीर्ण होणारा विचार करत नाही, “माझ्याकडे हे असते तर छान होईल का. दुस-या कोणाचे काही दुर्दैव झाले तर बरे होईल ना.” लोभ आणि द्वेषभावना त्या विचारात उर्जा घालते, विचारांना पोषक बनवते जेणेकरून आपण त्या बिंदूपर्यंत पोहोचतो जिथे आपण त्यावर कार्य करण्याचा निर्धार केला आहे. त्यामुळेच आपल्या मनात दुःख येण्याआधी त्यांना पकडणे खूप महत्त्वाचे आहे. जर आपण तसे केले नाही तर ते हळूहळू खराब होतात आणि लवकरच लोभी किंवा दुर्भावनापूर्ण विचार बनतात.

इतरांसाठी स्वाभिमान आणि विचार

लोभ आणि (विशेषत:) दुर्भावनापूर्णतेसह, आम्ही निर्णय घेण्याच्या टप्प्यावर पोहोचण्याच्या प्रक्रियेत आहोत. हा कोणत्याही गुन्ह्याचा पूर्वनियोजित भाग असतो, जिथे कोणी चोरी कशी करायची किंवा कशी हत्या करायची याचे पूर्वनिश्चित करत असते. प्रक्रियेत, आम्ही दोन अतिशय सकारात्मक मानसिक घटकांकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करत आहोत किंवा सोडून देत आहोत, स्वाभिमान आणि इतरांचा विचार. जरी आपण लोभ दाखवतो किंवा दुर्भावनापूर्ण कृत्य करतो तेव्हा स्वाभिमान आणि इतरांचा विचार याकडे दुर्लक्ष केले जाते, परंतु जेव्हा आपण इतर कोणतीही विध्वंसक कृती करतो तेव्हा त्याकडेही दुर्लक्ष केले जाते.

जेव्हा आपल्याला स्वाभिमान असतो, तेव्हा आपण एखाद्या कृतीचे निरीक्षण करतो आणि ठरवतो, “मी त्यापेक्षा चांगले वागू शकतो. मी ते (नकारात्मक कृती) करणार नाही," किंवा, "मी एक धर्म अभ्यासक आहे आणि मला यात सहभागी व्हायचे नाही." माणूस म्हणून आपल्या स्वतःच्या सचोटीचा आदर, आपल्या स्वतःच्या कार्यपद्धतीचा आदर या कारणास्तव, आपण अशा प्रकारे विचार करण्यामध्ये किंवा आपल्या विध्वंसक विचारांना कृतीत न अडकण्याचा निर्णय घेतो.

जेव्हा आपण इतरांबद्दल विचारशील असतो, तेव्हा आपण इतरांना विचारात घेऊन हानीकारक विचार करणे किंवा वागणे सोडून देतो, “जर मी असे बोललो तर मी एखाद्याला दुखवू शकतो. त्याचा परिणाम त्यांच्या कुटुंबावरही होऊ शकतो. मला ते खरोखर करायचे नाही,” किंवा, “मी तसे वागलो तर इतर लोकांचा माझ्यावरील विश्वास उडेल. मी इतर लोकांचा विश्वास जोपासण्याचा प्रयत्न करत आहे. मी एक विश्वासार्ह आणि प्रामाणिक व्यक्ती बनण्याचा प्रयत्न करत आहे. इतर लोकांचा माझ्यावरील विश्वास उडावा किंवा त्यांचा माझ्यावरील विश्वास उडावा असे मला वाटत नाही...”

[टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली]

…आम्ही या दोन इतर संभाव्य मानसिक घटकांकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करत आहोत. खरं तर, आपल्यात स्वाभिमान आणि इतरांबद्दल विचार करण्याची कमतरता आहे. विकसित करण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी हे दोन अतिशय महत्त्वाचे मानसिक घटक आहेत कारण ते आपल्याला केवळ शारीरिक आणि शाब्दिक विध्वंसक क्रियाच टाळण्यास मदत करतात, परंतु मानसिकदृष्ट्या विध्वंसक क्रिया देखील टाळतात.

आता, स्वाभिमान आणि इतरांबद्दल विचार करणे म्हणजे काय हे समजून घेतले पाहिजे. आपण अनेकदा स्वाभिमानाचा अर्थ स्व-निवाडा असा चुकीचा अर्थ लावतो. उदाहरणार्थ, जर आपल्याला स्वाभिमान असेल, तर आपण विचार करू शकतो, “मी एक धर्म अभ्यासक आहे. मला हे करायचे नाही,” किंवा, “माझ्याकडे आहे बुद्ध निसर्ग मला नकारात्मक वागून ते दूषित करायचे नाही.” पण जर आपण स्वतःचा न्याय करत असाल, तर आपले विचार असू शकतात, “मी हे करू नये. जर मी ते केले तर मी एक खरा धक्का आहे आणि मी खरोखरच स्वतःला सिद्ध करत आहे की मी भयानक आहे. ” जेव्हा आपण स्वत: ची निर्णय घेतो, तेव्हा आपल्याकडे एक जड, गंभीर आवाज असतो. आत्म-निर्णय सहजपणे स्वाभिमान म्हणून मुखवटा घालतो, परंतु तसे नाही. स्वाभिमान आणि आत्मनिर्णय हे दोन पूर्णपणे भिन्न मानसिक घटक आहेत.

त्याचप्रमाणे, इतरांबद्दलचा विचार, जिथे आपण आपल्या कृतींचा दुसर्‍यावर काय परिणाम होतो याचा खरोखरच विचार करतो आणि त्या न करण्याचा निर्णय घेतो, ते सूक्ष्मपणे वळवले जाऊ शकते. आपण इतरांबद्दल विचारशील आहोत असे आपल्याला वाटू शकते, परंतु त्याऐवजी आपण आपल्या प्रतिष्ठेशी संलग्न आहोत, "मी हे करणार नाही कारण मी असे केल्यास, कोणीही मला आवडणार नाही," किंवा, "मी हे करणार नाही कारण मी तसे केले तर सगळे माझ्यावर टीका करतील. त्यांनी मला आवडावे अशी माझी इच्छा आहे. मी त्याच्याशी संलग्न आहे आणि मला लोकांची मान्यता हवी आहे.” संलग्नक प्रतिष्ठा मिळवणे ही एक दु:ख आहे, तर इतरांचा विचार नाही. आपण इतरांबद्दल विचार केला पाहिजे कारण ते आपल्याला शांतपणे आणि तंतोतंतपणे आपल्या कृतींचे इतरांवर होणारे परिणाम पाहण्यास आणि नंतर हानिकारक कृती न करण्याचा निर्णय घेण्यास अनुमती देते. या दोन मनोवृत्तींमध्ये फरक दिसतो का?

ही एक अत्यंत महत्त्वाची गोष्ट आहे कारण जर आपल्याला या फरकांची जाणीव नसेल, तर आपण आपल्या सरावात बराच वेळ जाऊ शकतो असा विचार करून आपला स्वाभिमान आणि विचार आहे, जेव्हा आपल्याजवळ जे आहे ते आत्म-निर्णय आहे आणि जोड प्रतिष्ठा करण्यासाठी. [हशा] प्रतिष्ठेशी संलग्न असणे आणि आपल्या कृतींच्या परिणामांची खरोखर काळजी घेणे यातील फरक ओळखणे महत्त्वाचे आहे. त्याचप्रमाणे, हे जाणून घेणे महत्त्वाचे आहे की जेव्हा आपण स्वतःचे विरुद्ध न्याय करतो तेव्हा आपल्याला प्रामाणिकपणे आपल्या बुद्ध निसर्ग आणि म्हणून आपल्या क्षमतेनुसार वागू इच्छितो.

3) चुकीची दृश्ये

दहा विध्वंसक कर्मांपैकी शेवटची क्रिया आहे चुकीची दृश्ये. चुकीची दृश्ये, येथे चर्चा केल्याप्रमाणे, एखादी महत्त्वाची गोष्ट नाकारणे किंवा सत्य म्हणून स्वीकारणे, जे खरे नाही. चुकीची दृश्ये आपल्या तात्विक विश्वासांशी, जीवनाबद्दलच्या आपल्या दृष्टिकोनाशी संबंधित आहे. आम्ही संदर्भ देत नाही चुकीची दृश्ये या अर्थाने आपण रिपब्लिकन किंवा डेमोक्रॅट म्हणून मतदान करतो. चुकीची दृश्ये मुख्य महत्त्वाच्या बाबींचा समावेश करा, जसे की कारण आणि परिणामाचे अस्तित्व, चे अस्तित्व बुद्ध, धर्म, किंवा संघ, ज्ञानाचे अस्तित्व, किंवा ज्ञान प्राप्त करण्याची शक्यता.

येत चुकीची दृश्ये हानीकारक आहे कारण ते इतर नऊ हानिकारक कृतींमध्ये सामील होण्याचा आधार तयार करते. उदाहरणार्थ, ज्या लोकांना नैतिक विवेक नाही, ज्यांना नैतिकतेची जाणीव नाही, त्यांच्या कृतींचे परिणाम दिसत नाहीत. त्यांना वाटेल, “मला पाहिजे ते मी करू शकतो. मी मारू शकतो, मी चोरी करू शकतो, मी इतरांना दुखवू शकतो कारण कोणतेही परिणाम नाहीत. फक्त हे एक जीवन आहे, म्हणून मी मला पाहिजे ते करू शकतो. जोपर्यंत मी पकडले जात नाही तोपर्यंत सर्व काही ठीक आहे!” हा दृष्टिकोन भूतकाळातील आणि भविष्यातील जीवन नाकारतो, कारण आणि परिणाम नाकारतो, प्रबुद्ध होण्याची शक्यता नाकारतो. जेव्हा आमच्याकडे असते चुकीची दृश्ये, आम्ही एखाद्या गोष्टीबद्दल सक्रियपणे विचार करतो आणि ठरवतो, “माझा यावर विश्वास नाही आणि मी त्याचे खंडन करणार आहे. मी ते नाकारणार आहे!” हे धारण करणारे मन चुकीचा दृष्टिकोन खूप मजबूत, हट्टी मन गैरसमजांनी भरलेले आहे.

प्रेक्षक: शंका असणे सारखे नाही चुकीची दृश्ये, खरचं?

VTC: नाही, ते नाही. शंका असणे अगदी सामान्य आहे. आपल्या धर्म आचरणात, विशेषत: जेव्हा आपण प्रथम सुरुवात करतो तेव्हा आपण अनेक शंकांनी भरलेले असतो. प्रथम, आम्ही विचार करतो, "ठीक आहे, कदाचित. मला खात्री नाही. नाही, मला नाही वाटत." नंतर आपण विचार करतो, “बरं, कदाचित. मला खात्री नाही, हम्म ..." आणि शेवटी, "बरं, कदाचित. मला खात्री नाही ... ठीक आहे, हे असू शकते. आपण सर्वांनी सुरुवात करतो संशय आणि अविश्वास आणि नंतर सखोल समजून घेण्याच्या दिशेने प्रगती करा.

आमच्या शंकांचे निरसन करण्यासाठी, आम्ही प्रश्न विचारू शकतो, चर्चेत भाग घेऊ शकतो, शिकवणी ऐकू शकतो किंवा अधिक माहिती मिळवू शकतो. हे करत असताना आपण आपल्याला आवश्यक तेवढा वेळ घेऊ शकतो आणि धीर धरू शकतो. जेव्हा आपल्याला शंका येते तेव्हा आपल्यात काही मोकळेपणा असतो, जरी आपल्या पूर्वकल्पना आपल्याला वास्तविकता पाहण्यापासून रोखू शकतात. चौकशी करण्याचीही इच्छा आहे.

आम्ही जेव्हा चुकीची दृश्येतथापि, आम्ही मजबूत, हट्टी आहे दृश्ये जसे की, “भूतकाळ आणि भविष्यकाळ नाही. ते पूर्णपणे, सकारात्मकपणे अस्तित्वात नाहीत!" "कारण आणि परिणाम अशी कोणतीही गोष्ट नाही. मला पाहिजे ते मी करू शकतो. कोणताही परिणाम नाही,” किंवा “संवेदनशील प्राण्यांना ज्ञानी होणे अशक्य आहे. का सकारात्मक वागण्याचा प्रयत्न करा कारण ते पूर्णपणे अशक्य आहे. आपण जन्मतःच पापी आहोत. याबद्दल काहीही करण्याचा मार्ग नाही. मानवी स्वभाव पूर्णपणे दयनीय आहे. ” आम्ही धरले तर तुम्ही ते पाहू शकता चुकीची दृश्ये, आम्ही मानसिकदृष्ट्या आम्हाला जे हवे ते करण्याची आणि कोणत्याही प्रकारचा पूर्णपणे त्याग करण्याची परवानगी देत ​​आहोत नैतिक संयम.

प्रेक्षक: एक कॅथोलिक नन जी नैतिकतेने जगत आहे परंतु विश्वास ठेवत नाही चारा, ते नकारात्मक आहे का?

जरी ती म्हणेल की तिचा विश्वास नाही चारा, प्रत्यक्षात ती कदाचित करते. तिच्या मनात काय असेल, "ही येशूची शिकवण आहे की 'तुम्ही पेरल्याप्रमाणे कापणी कराल.'" दुसऱ्या शब्दांत, तुम्ही जे पीक लावता ते तुम्ही कापता. त्या कारणास्तव, ती हानिकारक कृती सोडू शकते. तसेच, इतर लोकांवरील हानीकारक कृतींचे परिणाम तिला दिसत असल्याने, तिच्याकडे त्यांच्यासाठी काही विचार आहे. तथापि, आपण तिला विचारल्यास, “तुझा विश्वास आहे का? चारा?" ती कदाचित "नाही" म्हणेल कारण तिला वाटते चारा आशियाई लोक विश्वास ठेवणारे काहीतरी मजेदार आहे. परंतु जर आपण या शब्दाचा अर्थ विचारात घेतला तर "चारा"तिचे विचार सूचित करतात की तिचा कदाचित त्यावर विश्वास आहे.

जसजसे आपण लोक पाहतो आणि ऐकतो तसतसे आपल्याला त्याची शक्ती समजू लागते चुकीची दृश्ये. ते लोकांना कसे मार्गावरून दूर करतात आणि ते मनाला कसे हट्टी आणि अस्पष्ट बनवतात हे आपण अगदी स्पष्टपणे पाहतो.

तर, या वेळी विध्वंसक मानसिक क्रिया पूर्ण करणाऱ्या चार शाखांचे पुनरावलोकन करूया चुकीची दृश्ये. प्रथम, ऑब्जेक्ट सत्य आहे, अस्तित्वात आहे आणि आपण नाकारत आहोत. मी म्हटल्याप्रमाणे, वस्तू कारण आणि परिणामाचे अस्तित्व असू शकते, ज्ञान, द तिहेरी रत्न, भूतकाळातील किंवा भविष्यातील जीवन, किंवा महत्वाची निसर्गाची कोणतीही गोष्ट. द उद्देश आपण काय विश्वास ठेवतो हे स्पष्टपणे जाणून घेणे परंतु ते नाकारणे, आणि दुःख हे अज्ञान आहे. त्यामुळे द उद्देश आहे, "माझा यावर विश्वास नाही." द कारवाई आहे, “माझा यावर विश्वास नाही. मी निश्चितपणे कारण आणि परिणामावर विश्वास ठेवत नाही. ” आणि ते पूर्ण करणे हा योग्य दृष्टिकोन आहे हे पूर्णपणे ठरवत आहे, “होय, मी पूर्णपणे, सकारात्मकपणे निश्चित आहे. कोणतेही कारण आणि परिणाम नाही! मी फक्त असा विचार करणार नाही, तर प्रत्यक्षात मी ते मत इतर लोकांमध्ये मांडणार आहे आणि त्यांना शिकवणार आहे.” ते दृश्य मग एक अतिशय दृढ, कठोर बनते, चुकीचा दृष्टिकोन.

10 विध्वंसक कृतींबद्दल सामान्य टिप्पण्या; कारणात्मक प्रेरणा आणि वेळेवर प्रेरणा

आता मला 10 विध्वंसक कृतींबद्दल थोडे अधिक बोलायचे आहे. कोणतीही विध्वंसक कृती यापैकी कोणत्याही सह सुरू केली जाऊ शकते तीन विष (राग, जोड, किंवा अज्ञान) आणि दुसर्यासह पूर्ण केले.

उदाहरणार्थ, आपण एखाद्याच्या संपत्तीची लालसा बाळगू शकतो राग आणि नंतर क्रिया पूर्ण करा जोड. आपण ज्या प्रेरणेने सुरुवात करतो त्याला कार्यकारण प्रेरणा असे म्हणतात आणि आपण कृती करत असताना आपल्याला जी प्रेरणा असते ती कालबद्ध प्रेरणा असते.

हत्या, कठोर शब्द आणि द्वेष हे नेहमी च्या प्रेरणेने पूर्ण होतात राग, जरी ते इतर त्रासांपासून सुरू होऊ शकतात.

त्याचप्रमाणे, चोरी करणे, अविवेकी लैंगिक वर्तन करणे आणि लालसा करणे हे एखाद्या विशिष्ट त्रासापासून सुरू होऊ शकते, परंतु जेव्हा आपण कृती पूर्ण करतो तेव्हा आपल्याला वेळेवर प्रेरणा मिळते. जोड.

सह चुकीची दृश्ये, आम्ही अज्ञानाने कृती पूर्ण करतो.

भाषणातील विध्वंसक कृती—खोटे बोलणे, फूट पाडणारे शब्द, कठोर शब्द, आणि निरर्थक बडबड—कोणत्याही दुःखाने पूर्ण होऊ शकतात.

मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, च्या सात कृतींपैकी शरीर आणि भाषण, त्यापैकी सहा इतरांना ते करण्यास सांगून वचनबद्ध केले जाऊ शकतात आणि सातवे, मूर्ख लैंगिक वर्तन, तुम्हाला स्वतःला करावे लागेल.

मनाच्या तीन विध्वंसक क्रिया एकाच वेळी मानवी मनात असू शकत नाहीत. ते वेगवेगळ्या मनाच्या क्षणात असतात. आपले विचार लोभापासून दुर्भावनाकडे आणि नंतर त्याकडे जाऊ शकतात चुकीची दृश्ये, आणि त्यांच्यापैकी कोणालाही पुन्हा, पण तिघे एकाच वेळी आपल्या मनात कधीच नसतात.

चुकीची दृश्ये ही विध्वंसक कृतींपैकी सर्वात मजबूत आणि सर्वात वाईट आहे कारण ती इतर नऊ क्रिया करण्यासाठी स्टेज सेट करते. मारणे ही पुढील सर्वात हानिकारक क्रिया आहे.

आपण शारीरिकरित्या करत असलेल्या तीन विध्वंसक कृतींपैकी, हत्या ही सर्वात हानिकारक आहे, त्यानंतर चोरी करणे आणि नंतर अविचारी लैंगिक वर्तन आहे.

भाषणाच्या चार विध्वंसक कृतींपैकी, सर्वात जास्त ते कमीतकमी विनाशकारी क्रम म्हणजे खोटे बोलणे, फूट पाडणारे शब्द, कठोर शब्द आणि निष्क्रिय बोलणे.

मनाच्या विध्वंसक कृतींपैकी सर्वात हानीकारक आहे चुकीची दृश्ये, त्यानंतर द्वेष, आणि नंतर लोभ.

तर, दहा विध्वंसक कृतींबद्दलची आपली चर्चा यातून संपते. आज रात्री आम्ही ज्याबद्दल बोललो त्याबद्दल तुमच्या कोणत्याही प्रश्नांची उत्तरे देण्यासाठी मी येथे थांबतो.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: तुम्ही पूर्ण क्रियेच्या चार शाखांची पुन्हा यादी करू शकता का?

VTC: पूर्ण कृतीच्या चार शाखा म्हणजे आधार किंवा वस्तू, पूर्ण हेतू, क्रिया आणि कृतीची पूर्णता. मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, दुसरी शाखा, संपूर्ण हेतू, तीन भागांमध्ये विभागलेला आहे. पहिला भाग म्हणजे वस्तू-वस्तू, व्यक्ती किंवा काहीही-ज्यावर आपण कृती करू इच्छितो ते ओळखणे. दुसरा भाग कोणतीही कृती करण्याचा मानस आहे. आणि तिसरा भाग असा आहे की आपल्याला एक दु:ख आहे, जे आपल्याला कृती करण्यास प्रवृत्त करते.

तुम्ही बौद्ध शिक्षक किंवा अभ्यासकांना संपूर्ण नकारात्मकतेच्या तीन भागांबद्दल बोलताना ऐकले असेल चारा: तयारी, प्रत्यक्ष कृती आणि पूर्णता. तुम्ही हे कधी ऐकले तर गोंधळून जाऊ नका. ते खरे तर चार शाखांचा संदर्भ घेत आहेत पण त्यांच्याकडे वेगळ्या दृष्टीने पाहतात. तयारी, जी तीन भागांपैकी पहिली आहे, त्यात चार शाखांपैकी पहिल्या दोन, आधार आणि संपूर्ण हेतू समाविष्ट आहेत.

पुन्हा, सर्व शाखा जाणून घेणे उपयुक्त आहे कारण ते आम्हाला आमच्या कृतींकडे पाहण्याची आणि त्यांना दृष्टीकोनात ठेवण्याची क्षमता देते. मला माहित आहे की जेव्हा मी नकारात्मक कृतीचा एक भाग केला आहे, तेव्हा माझे चारा मी पूर्ण, पूर्णपणे परिपूर्ण नकारात्मक कृती केल्यावर जितकी जड नाही.

ही जाणीव आपल्याला भविष्यातही मदत करते. आम्ही आमच्या सर्व नकारात्मक कृती ताबडतोब पूर्णपणे बदलू आणि सोडून देऊ शकत नाही - हे छान होईल, परंतु गोष्टी अशा प्रकारे कार्य करत नाहीत. विध्वंसक कृती पूर्ण करणाऱ्या शाखा जाणून घेऊन, जेव्हा आपण हानीकारक कृती करतो तेव्हा आपण किमान चारही शाखा पूर्ण न करण्याचा प्रयत्न करू शकतो.

प्रेक्षक: लोभ हा इच्छेसारखा आहे का?

VTC: लोभ हे इच्छेप्रमाणेच आहे. पण लोभ ही एक प्रकारची इच्छा आहे चिकटून रहाणे, ग्रासिंग, आणि पझेसिव्ह. ही एक प्रकारची इच्छा आहे जी विचार करते, "मला ते नक्कीच मिळेल!" तुम्ही लोभला प्रथम श्रेणीची इच्छा म्हणू शकता. [हशा]

प्रेक्षक: अज्ञान समजावून सांगाल का?

VTC: अज्ञान म्हणजे नकळत किंवा मनातील अनभिज्ञता. जेव्हा आपल्याला माहिती नसते तेव्हा आपण, इतर लोक आणि इतर कसे याचा चुकीचा अर्थ लावतो घटना अस्तित्वात आहे. अंधाऱ्या खोलीत जाण्याचे साधर्म्य वापरुया. अंधार ही अस्पष्टता आहे, जी आपली पाहण्याची क्षमता मर्यादित करते. आपल्या मनातही अस्पष्टता असू शकते. परंतु तेथे केवळ अस्पष्टता नाही तर सक्रिय चुकीचा अर्थ देखील आहे. हे अंधाऱ्या खोलीत जाऊन कोपऱ्यात गुंडाळलेले आणि पट्टे असलेले काहीतरी पाहण्यासारखे होईल आणि विचार करा, "अहो, तो साप आहे!" पण खरं तर ती दोरी आहे. अंधारामुळे, आपण तिथे नसलेली गोष्ट प्रक्षेपित करतो, घाबरतो आणि ओरडू लागतो.

मनातील अज्ञानाचेही तसेच आहे. एक धुकेयुक्त अस्पष्टता आहे, आणि आपण ज्याला अंतर्भूत किंवा स्वतंत्र अस्तित्व म्हणतो त्यावर आपण प्रक्षेपित करतो घटना. आपण आपल्या विचारांच्या वस्तूंना काहीतरी ठोस आणि ठोस बनवतो, स्वतःमध्ये आणि अस्तित्वात असतो. हे प्राथमिक अज्ञान आहे. एक दुय्यम प्रकारचे अज्ञान देखील आहे, जे कारण आणि परिणामाचे अज्ञान आहे. सापेक्ष स्तरावर गोष्टी कशा कार्य करतात याचे हे अज्ञान आहे, उदाहरणार्थ, आपण एखादी गोष्ट मारल्यास, त्या कृतीवर नंतर काय होईल हे लक्षात न घेणे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: समजा तुमच्याकडे आधार आणि पूर्ण हेतू आहे (पहिल्या दोन शाखा), परंतु तुमच्याकडे कृती नाही (तिसऱ्या शाखा). तुमचा विचार आहे, "मला स्कीची नवीन जोडी खरेदी करायची आहे." या उदाहरणात, तुम्ही खरोखरच त्यावर विचार करत नाही किंवा त्याबद्दल गांभीर्याने विचार करत नाही, म्हणून ती पूर्ण कृती नाही.

जेव्हा आम्ही आणतो जोड आपल्या मनातील प्रकट अवस्थेत, तरीही, ती आपल्या मनाला सवय लावते जोड. आम्ही जितके जास्त आणतो जोड आपल्या मनात, अधिक जोड येत राहतील.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय नक्कीच. दिवसभरात आपल्या अनेक इच्छा आणि विकृती असतात, परंतु आपण बसून श्वास पाहत असतानाच त्या आपल्या लक्षात येतात. तुमचे म्हणणे बरोबर आहे की जेव्हा आपण स्वतःला अशा वातावरणात ठेवतो जेव्हा आपण आपल्या इच्छांना मोठ्या प्रमाणावर चालवू देत नाही तेव्हा कधीकधी इच्छा वाढते. उदाहरणार्थ, जेव्हा तुम्ही तुमच्या कुत्र्याला पाहिजे तिथे पळू देता तेव्हा तो गडबड करत नाही. पण तुम्ही त्याला अंगणात टाकताच, तो भुंकायला आणि आरडाओरडा करायला लागतो आणि मोठा गोंधळ घालतो. आपले बाळ मन हेच ​​करते. जेव्हा आपण त्याला अशा वातावरणात ठेवतो तेव्हा आपले मन ओरडते आणि ओरडते जिथे ती प्रत्येक इच्छा पूर्ण करू शकत नाही.

अज्ञानाबद्दल

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात:] होय, अज्ञान हे मन आहे जे विश्वास ठेवते की सर्वकाही स्थिर आणि ठोस आणि वास्तविक आहे आणि स्वतःमध्ये अस्तित्वात आहे. हे असे म्हणण्यासारखे आहे की, “मी एक भयानक व्यक्ती आहे; मी एवढेच आहे! आहे एक me, एक अतिशय निश्चित आहे me, आणि त्याचे स्वरूप पूर्णपणे भयानक आहे." तो विचार पूर्णपणे ठोस बनवणे, मनात अजिबात जागा न ठेवता, खरे तर, सुरुवात करण्यासाठी कोणतीही ठोस, ठोस व्यक्ती नसते. जिथे काहीच नाही तिथे आपण काहीतरी निर्माण करत असतो.

त्याचप्रमाणे जर आपण पैशाचा विचार केला तर तो फक्त कागद आणि शाई आहे. पण आम्ही याच्या वर, "पैसा, माझ्याकडे ते असणे आवश्यक आहे!" आम्ही ते घन बनवतो; हे आता फक्त कागद आणि शाई राहिलेले नाही, "ही वास्तविक, मूळतः अस्तित्वात असलेली सामग्री आहे जी खूप, खूप मौल्यवान आहे आणि माझा सर्व स्वाभिमान त्यावर अवलंबून आहे!" म्हणून, अज्ञान म्हणजे सर्व काही ठोस आहे, अस्तित्वात आहे आणि अस्तित्वात आहे, जेव्हा प्रत्यक्षात सर्व गोष्टी भागांपासून बनलेल्या असतात, तेव्हा गोष्टी कारणांमुळे उद्भवतात आणि नष्ट होतात.

प्रेक्षक: अज्ञानाच्या दोन प्रकारांबद्दल तुम्ही विस्ताराने सांगू शकाल का?

VTC: अज्ञानाचे दोन प्रकार आहेत, परमात्म्याविषयीचे अज्ञान आणि नात्याविषयीचे अज्ञान.

सर्व गोष्टी ठोस आहेत, स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहेत आणि प्रत्यक्षात त्या नसतानाही ठोस आहेत असा विश्वास आहे. सर्व काही त्याच्या अस्तित्वाचे भाग, कारणे आणि लेबलांवर अवलंबून असते.

सापेक्षतेबद्दल अज्ञान म्हणजे कारण आणि परिणामाची समज नसणे, कारण आणि परिणाम, कृती आणि त्यांचे परिणाम यांचे अस्तित्व पूर्णपणे नाकारणे.

दोन्ही प्रकारचे अज्ञान जन्मजात आहेत, जरी ते शिकले जाऊ शकतात. समाज आपल्याला अनेक चुकीच्या तत्त्वज्ञानाच्या पद्धती शिकवतो. जेव्हा आपण अशा प्रणालींचे अनुसरण करतो तेव्हा कालांतराने आपली विचारसरणी विस्कळीत होते आणि आपण त्या अज्ञानानुसार जगतो.

आमच्या विचारांचे मूल्यमापन

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] [हशा] मला वाटतं तुम्ही बरोबर आहात. आपले मन अगदीच अविश्वसनीय आहे. आपल्या मनात अनेक प्रकारचे मानसिक घटक उद्भवू शकतात किंवा प्रकट होऊ शकतात. खूप विरोधाभासी मानसिक घटक वेगवेगळ्या वेळी आपल्या मनात सक्रियपणे प्रकट होऊ शकतात. त्यामुळे मनाला, एखाद्या क्षणी, “कोणतेही कारण आणि परिणाम नाही” अशी चुकीची संकल्पना असू शकते. आणि नंतर नंतर, शहाणपणाचा मानसिक घटक उद्भवू शकतो, "मला वाटते कारण आणि परिणाम आहे." एखाद्या वेळी आपण स्वाभिमान बाळगू शकतो, "नाही, मी नकारात्मक वागणार नाही कारण मला मानवी प्रतिष्ठा आहे, आणि मी ते कमी करणार नाही." आणि दुसर्‍या वेळी, आपण आपला स्वाभिमान पूर्णपणे खिडकीच्या बाहेर फेकून देऊ शकतो आणि आपल्याला पाहिजे ते करू शकतो.

तर, आपल्याकडे हे सर्व भिन्न विचार आहेत, त्यापैकी बरेच एकमेकांना विरोध करतात आणि ते वेगवेगळ्या वेळी होतात. धर्माचरणात आपण जे करण्याचा प्रयत्न करत आहोत ते म्हणजे आपले विचार आणि भावना ओळखायला शिकणे, "अरे, तो इतरांचा विचार आहे!" "इतरांचा विचार न करणे हे आहे!" "हेच आहे सजगता!" "हा आत्मविश्वास आहे!" “आणि ते आहे राग!" "ते राग धरून आहे!"

म्हणूनच शिकवणी ऐकणे, त्यांचा विचार करणे आणि ते करणे खूप महत्वाचे आहे ध्यान करा त्यांच्यावर. शिकवणी आपल्याला आपल्या विचारांच्या गुणवत्तेचे मूल्यांकन कसे करावे याबद्दल मार्गदर्शक तत्त्वे देतात. सर्वसमावेशक विश्वास ठेवण्याऐवजी, "मला वाटते, म्हणून ते खरे आहे," आपण प्रश्न विचारू लागतो आणि सत्य काय आहे आणि काय नाही याचे मूल्यांकन करू लागतो.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: मी आज एखाद्याशी बोलत होतो ज्याने सांगितले की जेव्हा ती चार अथांग गोष्टींवर ध्यान करते तेव्हा ती जॉर्ज बुश यांचा समावेश करण्याचा प्रयत्न करते कारण तिला वाटते की तो सर्वोत्तम करण्याचा प्रयत्न करीत आहे परंतु कसा तरी तो अस्पष्ट आहे. [हशा] आणि मी म्हणालो, “बरं, हो, मला वाटतं सद्दाम हुसेन, त्याच्या दृष्टिकोनातून, त्याला जे योग्य वाटतं ते करण्याचा प्रयत्न करत आहे! तो ज्याला एक चांगली प्रेरणा मानतो त्याप्रमाणे तो कृती करतो.” तिने उत्तर दिले, "होय, जेव्हा ते खरोखर संपर्कात नसतात तेव्हा लोक ते बरोबर आहेत असे कसे समजू शकतात हे आश्चर्यकारक आहे." मी उत्तर दिले, "हो, पण जेव्हा आपण बरोबर असतो तेव्हा आपण खरोखरच बरोबर असतो, नाही का?" [हशा] “आम्ही नक्कीच बरोबर आहोत! त्याकडे पाहण्याचा दुसरा मार्ग नाही."

धर्म जे करतो ते थोडे आणते संशय आमच्या सर्व "निश्चितते" मध्ये. "मला वाटतं, म्हणून ते बरोबर आहे," असं मानण्याऐवजी आपण आपले विचार आणि भावना इतक्या गांभीर्याने घेऊ नये. चला मागे पाऊल टाकून आपले विचार पाहू, “बरं, ते बरोबर आहे की नाही? मी योग्य रीतीने वागतो आहे किंवा माझे वर्तन सुधारले जाऊ शकते?" किंवा "हे खरोखर एक प्रामाणिक नाते आहे किंवा मी स्वतःला आणि इतर व्यक्तीला मूर्ख बनवत आहे?" धर्म आचरण म्हणजे निरीक्षण करणे आणि स्वतःला प्रश्न विचारणे. आपल्याला त्वरित उत्तरे मिळू शकत नाहीत आणि कधीकधी आपल्याला आपले विचार ओळखण्यात अडचण येऊ शकते, परंतु हे सतत सरावाचे मूल्य आहे आणि चिंतन काही काळानंतर. सरावाने, आपल्या मनात काय चालले आहे ते आपण अधिक परिचित होतो. गोष्टी स्पष्ट होतात.

मला बर्‍याचदा असा अनुभव आला आहे की काहीतरी घडत असताना किंवा काहीतरी घडल्यानंतर लगेच, मला राग आला होता की फक्त व्यावहारिक होता हे मी सांगू शकत नाही. कदाचित काही महिन्यांनंतर, जेव्हा माझ्या मनात अधिक जागा असेल तेव्हा मला जाणवेल, "अरे, ते होते राग, नाही का?" किंवा "नाही, मी जे करत होतो ते ठीक आहे." कधी कधी आपण काय विचार करतोय किंवा काय वाटतंय हे त्या वेळी आपल्याला खरंच कळत नाही. जेव्हा आपले मन खूप गोंधळलेले असते किंवा आपण परिस्थितीमध्ये खूप गुंतलेले असतो तेव्हा त्याचे विश्लेषण करणे कठीण असते. पुन्हा, जर आपण सराव केला चिंतन कालांतराने, आम्ही घटनांकडे मागे वळून पाहू लागतो, त्यांना स्पष्टपणे पाहू लागतो आणि त्यांच्याकडून शिकू लागतो.

“होय, माझ्याकडून चुका होणार आहेत, पण त्याशिवाय दुसरा कोणताही मार्ग नाही!” अशी वृत्ती आपल्याला विकसित करावी लागेल. जेव्हा गंभीर मन म्हणते, “माझ्याकडे सर्वकाही स्वच्छ आणि संक्षिप्त आणि योग्य बॉक्समध्ये असले पाहिजे. सुरुवातीपासूनच, मला सर्वकाही उत्तम प्रकारे करता आले पाहिजे," किंवा "मी उद्या प्रबुद्ध व्हावे!"—अशा प्रकारच्या अपेक्षांचा पुनर्वापर करण्याची तसदी घेऊ नका. फक्त त्यांना कचराकुंडीत टाका, बरं का? [हशा]

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: [हशा] म्हणूनच, पुन्हा पुन्हा, आम्ही विश्लेषणाद्वारे समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो, “हे $100 चे बिल फक्त शाई आणि कागद आहे. इतकंच. त्यात दुसरे काही नाही. माझे मन त्याला महत्त्व देते म्हणून ते मौल्यवान बनते.” जर तुम्ही ते बिल दुसर्‍या संस्कृतीतील एखाद्याला किंवा ज्या संस्कृतीत कागदाचा पैसा वापरला जात नाही अशा एखाद्याला दिले असल्यास, ते कदाचित आग लावण्यासाठी वापरू शकतात. का? कारण कागदी पैशाला जन्मजात किंमत नसते. ते पूर्णपणे अस्तित्वात आहे कारण आम्ही त्यास मूल्याची संकल्पना देतो.

प्रेक्षक: जेव्हा मी ध्यान करतो, तेव्हा मला माहित आहे की $100 बिल हे मूळ अस्तित्व शून्य आहे. मी कागदाशी संलग्न नाही, परंतु त्या कागदासह मला जे मिळेल ते मी संलग्न आहे.

VTC: [हशा] होय, त्या स्थितीत, तुम्ही केवळ पैसा हा मूळतः अस्तित्त्वात आहे असे पाहत नाही, तर तुम्हाला हव्या असलेल्या गोष्टीही मूळतः अस्तित्त्वात असल्यासारखे दिसत आहेत. उदाहरणार्थ, आपण म्हणू शकतो, "मला हा ग्लास हवा आहे, हा खरोखर सुंदर, विलक्षण क्रिस्टल ग्लास!" पुन्हा, काच काच म्हणून अस्तित्वात नाही. ते मौल्यवान म्हणून अस्तित्वात नाही. ते तितके सुंदर अस्तित्वात नाही. काचेमध्ये प्रत्यक्षात ती वैशिष्ट्ये नाहीत; आपले मन फक्त त्या संकल्पना त्यावर प्रक्षेपित करते. तू म्हणत होतीस तेव्हा ध्यान करा, विचार येत राहतो, "जेवण कधी येणार आहे?" [हशा] हा विचार खूप मोठा होतो. अन्न नक्कीच उपजत आहे. पण जर तुम्ही अन्नाबद्दल थोडा वेळ विचार केला तर तुम्हाला दिसेल की, मुळात ते फक्त खत, पाणी, [हशा] नायट्रोजन, कार्बन, ऑक्सिजन आहे ... काय मोठी गोष्ट आहे? [प्रेक्षक बोलतात.] आम्हाला जगण्यासाठी अन्नाची गरज आहे. पण प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसलेले अन्न गुण देणारे आपले मन आहे. तुम्ही म्हणू शकता, “मला जगण्यासाठी अन्न हवे आहे,” किंवा “मला जगण्यासाठी अन्न हवे आहे!”—तेथे खूप मोठा फरक आहे. [हशा]

1. 'अॅफ्लिक्शन्स' हा अनुवाद व्हेन. चोड्रॉन आता 'त्रासदायक वृत्ती आणि नकारात्मक भावना' च्या जागी वापरते ↩