तीन रत्नांचे गुण

बुद्धाच्या ज्ञानवर्धक प्रभावाचे गुण आणि कौशल्ये

• सूत्रातील फरक आणि तंत्र
• ज्ञानवर्धक प्रभाव सहज आणि अखंड असतो

LR 025: शरण (डाउनलोड)

धर्माचे चांगले गुण

• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना खरे मार्ग आणि खरी समाप्ती
• अज्ञानाचा प्रतिकार करणे, जोडआणि राग
• मार्गाची समज विकसित करणे

LR 025: धर्माचे गुण (डाउनलोड)

संघाचे चांगले गुण

• तीन वाहने
• पाच मार्ग

LR 025: चे गुण संघ (डाउनलोड)

बोधिसत्व वाहन

• दहा मैदाने
• बोधिसत्वांचे गुण

LR ०७९: बोधिसत्व वाहन (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे

• विपश्यना विरुद्ध तिबेटी चिंतन सराव
• चा उद्देश चिंतन

LR 025: रिफ्यूज प्रश्नोत्तरे (डाउनलोड)

बुद्धाच्या ज्ञानवर्धक प्रभावाचे गुण आणि कौशल्ये

आम्ही याबद्दल बोलणे पूर्ण केले आहे बुद्धचे गुण शरीर, आमच्या शेवटच्या सत्रात भाषण आणि मन. आता आपण च्या गुणांबद्दल बोलणार आहोत बुद्धचे ज्ञानवर्धक प्रभाव. आपण मुळात सूत्र शिकवणींवर चर्चा करत आहोत, परंतु जेव्हा शिक्षक या गोष्टींचा संबंध जोडतात तंत्र, ते याबद्दल बोलतात बुद्धविशिष्ट देवता म्हणून प्रकट होणारे गुण. द बुद्धचे शहाणपण मंजुश्रीच्या रूपात प्रकट होते. द बुद्धचेनरेझिग किंवा अवलोकितेश्वर म्हणून करुणा प्रकट होते. वज्रपाणी हे प्रगट आहे बुद्धच्या कुशल साधन, तर तारा, मादी बुद्ध, खूप प्रकट आहे बुद्धचे ज्ञानवर्धक प्रभाव. तारा हिरवा आहे, सिएटलसारखे काही महिन्यांत होणार आहे, जेव्हा सर्वकाही वाढेल; त्यामुळे हे देखील कार्य आहे बुद्धचे ज्ञानवर्धक प्रभाव - भावनाशील प्राण्यांच्या मनात गोष्टी वाढवण्यासाठी.

चे दोन मूलभूत गुण आहेत बुद्धचे ज्ञानवर्धक प्रभाव. सर्व प्रथम ते आहे सहज आणि दुसरे ते आहे अविरत.

बुद्धाचा ज्ञानवर्धक प्रभाव सहज आहे

ते प्रयत्नरहित असण्याच्या दृष्टीने, द बुद्ध प्रत्येक गोष्टीवर बसून विचार करण्याची आणि योजना आखण्याची गरज नाही. त्याला बसून विचार करण्याची गरज नाही, “अरे, सोमवारची सकाळ आहे. मी कोणाची मदत करू शकतो? मला वाटतं की तिथे असण्याचा मला फायदा होईल.” हे सर्व तपासणे आणि त्याचा विचार करणे आवश्यक नाही. त्याला या माणसाला मदत करायची आहे की नाही हा प्रश्नही नाही बुद्धचे मन. हे फक्त सहजतेने येते, इतर प्राण्यांना लाभ देण्याची इच्छा आणि क्षमता. तसेच, ए बुद्ध मदत कशी करावी याचा विचार करण्याची गरज नाही. ए बुद्ध विचार करत नाही, “बरं, मी या माणसाला आश्रय शिकवू का? मी त्यांना महायान मार्ग शिकवू का? मी त्यांना भक्ती पद्धती शिकवू का? मी त्यांना काय शिकवू?" ते त्यांचे डोके खाजवत नाहीत आणि वर्तुळात गोल फिरतात. प्रत्येक व्यक्तीला त्याच्या मनाला अनुकूल असे काय शिकवायचे हे त्यांना फक्त माहीत असते. आपण पहाल की ही गुणवत्ता पुन्हा पुन्हा येत राहते कारण आपण विविध गुणांबद्दल बोलत आहोत बुद्ध, त्यांच्या स्वतःच्या स्वभावानुसार, त्यांच्या स्वतःच्या गरजेनुसार इतरांना शिकवण्याची क्षमता.

मला वाटतं, मग, बुद्धांमध्ये हे करण्याची क्षमता आहे हे दाखवून देताना, आपण सर्व भिन्न आहोत, आणि सर्व समान असण्यासाठी आपल्याला स्वतःला पिळून काढण्याची गरज नाही हे देखील आपल्याला सूचित करत आहे. तसेच, जेव्हा आपण इतरांना मदत करण्याचा प्रयत्न करत असतो तेव्हा आपल्याला त्यांच्या भिन्न स्वभाव, प्रवृत्ती आणि गरजांबद्दल संवेदनशील असणे आवश्यक आहे आणि लोकांना त्यांच्यासाठी योग्य मार्गाने मदत करणे आवश्यक आहे. द बुद्ध असे म्हणत नाही की, "मला तुम्हाला अशी मदत करायची आहे, म्हणून तुम्हाला अशा प्रकारच्या मदतीची अधिक चांगली गरज आहे आणि तुम्हाला ती अधिक चांगली मिळेल कारण मी ती देत ​​आहे." हे चालू नाहीये. [हशा] द बुद्ध फक्त इतरांना काय हवे आहे हे माहित आहे आणि ते अतिशय वैयक्तिकृत, वैयक्तिक मार्गाने देते.

मला असे वाटते की आपण जे काही करतो त्यामध्ये आपण लोकांना कशी मदत करतो याचा धडा आपल्या स्वतःच्या स्तरावर आपल्यासाठी एक धडा म्हणून खरोखर खूप गहन आहे, कारण कधीकधी आपण सर्वकाही प्रमाणबद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो. पहिल्या वर्गात तुम्ही हे करता, दुसऱ्या वर्गात तुम्ही हे करता. बारा-चरण कार्यक्रम: पहिली पायरी, दुसरी पायरी … अगदी क्रमिक मार्ग, हे सर्व प्रमाणित आहे. पण आपण सर्व व्यक्ती आहोत, नाही का? आपण सर्वजण ते वेगवेगळ्या प्रकारे ऐकत आहोत. आपण सर्वजण ते वेगळ्या पद्धतीने घेत आहोत. आम्ही वेगवेगळे मुद्दे निवडणार आहोत आणि ते वेगळ्या पद्धतीने आचरणात आणणार आहोत, त्यामुळे आपण त्याबद्दल जागरूक राहून त्याची प्रशंसा केली पाहिजे.

तसेच, मला वाटते (मला माहित आहे की मी स्पर्शिकेवर उतरत आहे परंतु तरीही) आम्हाला इतर लोकांशी स्वतःची तुलना करण्याची आवश्यकता नाही. “बाकी सगळे काय म्हणत आहेत? बाकी सगळे काय करत आहेत? त्यांनी किती साष्टांग नमस्कार केला? अरे, ते मांडला करत आहेत अर्पण आणि दंडवत नाही. कदाचित मी मांडला करावे अर्पण अगदी त्यांच्याप्रमाणे.” तो मुद्दा नाही. विशिष्ट वेळी आपल्या स्वतःच्या वैयक्तिक गरजा काय आहेत आणि धर्माचरणाच्या दृष्टीने आपण त्या कशा पूर्ण करणार आहोत हा मुद्दा आहे.

अनेक मार्गांनी आपल्याला आपल्या व्यवहारात स्वतःचे डॉक्टर व्हायला शिकावे लागते, आपल्या स्वतःच्या मनाबद्दल आणि आपल्या स्वतःच्या गरजांबद्दल आणि विशिष्ट क्षणी आपल्याला कोणत्या धर्म पद्धतींची आवश्यकता असू शकते याबद्दल संवेदनशील बनले पाहिजे. कोणते आम्हाला मदत करणार आहेत? काही प्रमाणात त्याबरोबर जाणे, आत काय चालले आहे याबद्दल संवेदनशील असणे. जेव्हा आपण रागावतो तेव्हा आपण सोबत काम करतो राग. जेव्हा आम्ही संलग्न असतो, तेव्हा आम्ही सह कार्य करतो जोड. या विशिष्ट क्षणी आपल्या जीवनात काय चालले आहे याच्याशी जुळणाऱ्या शिकवणीतील विविध पद्धती निवडा.

याचा अर्थ असा नाही की आपल्याला रोज उडी मारावी लागेल आणि हॉपस्कॉच खेळावे लागेल. आम्ही आमचे ध्यान क्रमिक मार्गावर करतो, आशेने प्रत्येक दिवशी एखाद्या विषयाची तपासणी करणारी रूपरेषा अनुसरण करतो. तुम्ही ते चक्र चालू ठेवा; पण त्याच वेळी तुमच्या स्वतःच्या जीवनात तुमच्यासाठी कोणतीही समस्या असली तरी, तुम्हाला शिकवणींमध्ये उतारा सापडतो आणि त्यांचा त्यावर उपयोग होतो. तुम्ही ज्या विषयाचा अभ्यास करत आहात तो विषय असो किंवा नसो किंवा त्या क्षणी तुमचा मुख्य सराव असला किंवा नसला तरीही तुम्ही हे करू शकता. उदाहरणार्थ, तुम्ही कदाचित एक लाख साष्टांग प्रणाम करण्याच्या मध्यभागी असाल परंतु तुम्ही एक दिवस जागे व्हाल आणि तुम्हाला पूर्णपणे कंजूष वाटत असेल आणि तुम्हाला हे करणे आवश्यक आहे हे तुम्हाला माहीत आहे. अर्पण त्या दिवशी. कंजूषपणावर मात करण्यासाठी आपल्याला काहीतरी करण्याची आवश्यकता आहे. तुम्ही साष्टांग प्रणाम चालू ठेवू शकता परंतु त्या दिवसासाठी आणखी कशावर जोर द्या ज्यामुळे तुम्हाला त्रास होत असलेल्या गोष्टींचा सामना करण्यास मदत होईल. हे खरोखर आपल्या स्वतःच्या मनाने डॉक्टर बनणे शिकण्याबद्दल आहे.

बुद्ध डॉक्टरांसारखे आहे, सहजतेने, कुशलतेने कोणते औषध लिहावे हे जाणून घेणे. आपण देखील ते करणे आवश्यक आहे.

ट्रॅकवर परत येण्यासाठी: ही एक गुणवत्ता होती बुद्धचे मन, विचार न करता, नियोजन किंवा काहीही न करता, नेमके काय करायचे आहे हे जाणून घेतल्याशिवाय इतरांकडे उर्जेचा सहज प्रवाह. काहीही असो बुद्ध तो स्पॉट पूर्ण करतो का. त्या व्यक्तीला त्या विशिष्ट क्षणी त्याची गरज असते. जेव्हा तुम्ही खाली बसून धर्मग्रंथ वाचता (विशेषतः पाली तोफ, थेरवडा शास्त्र, जे अर्थातच तिबेटी तोफ, महायान तोफांमध्ये समाविष्ट आहेत), त्याबद्दल या खूप गोष्टी आहेत. बुद्धचे जीवन. ते कसे कथा आहेत बुद्ध जगला आणि त्याचा लोकांशी कसा संबंध आहे. काहीवेळा या कथांमध्ये, आपण वाचू शकता की कोणीतरी काहीतरी कसे करत आहे आणि बुद्धत्यावरचा प्रतिसाद आणि तुम्ही जाता, “तो जगात असे का करत आहे? काय विचित्र गोष्ट आहे," आणि तरीही आपण पाहू शकता की तो कसा तरी लोकांना खूप खोलवर समजून घेतो कारण त्याचा चांगला परिणाम होतो.

त्यामुळे इतर लोकांप्रती, आपल्या स्वतःच्या मनात ही संवेदनशीलता विकसित होत आहे आणि जेव्हा आपण शास्त्र वाचत असतो तेव्हा लक्षात येते की बुद्ध वेगवेगळ्या लोकांशी वैयक्तिकरित्या बोललो. त्यांनी वेगवेगळ्या लोकांना वेगवेगळ्या शिकवणी दिल्या. त्याने वेगवेगळ्या लोकांना एकाच प्रश्नाची वेगवेगळी उत्तरे दिली, कारण लोक वेगळे आहेत. कौशल्य काय आहे, काय कार्य आहे, त्या व्यक्तीला ज्ञानाच्या मार्गावर काय नेणार आहे ते त्या क्षणी केले जाते आणि ते प्रयत्नपूर्वक केले जाते.

बुद्धाचा ज्ञानवर्धक प्रभाव अखंड आहे

ची दुसरी गुणवत्ता बुद्धचा ज्ञानवर्धक प्रभाव असा आहे की तो अखंड आहे. द बुद्ध बाहेर पडणे, तणावग्रस्त, थकणे आणि कोलमडणे नाही, उलट ए बुद्ध या सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये अखंडपणे व्यस्त राहण्यास सक्षम आहे. मी माझ्या स्वतःच्या शिक्षकांसोबत असे बरेच काही पाहायचे, लमा झोपा रिनपोछे, ज्यांना (मला खात्री आहे की तुम्ही माझे म्हणणे अनेकदा ऐकले असेल) रात्री झोपत नाही. तो खोलवर जातो चिंतन पंचेचाळीस मिनिटे आणि नंतर उठतो आणि त्याच्या प्रार्थना चालू ठेवतो. इतरांच्या फायद्यासाठी तो सतत कसा वागत असतो हे तुम्ही पाहू शकता. त्याचे सर्व सेवक पूर्णपणे नष्ट झाले आहेत, परंतु रिनपोचे कधीही, दिवसा किंवा रात्री कधीही जाण्याची शक्यता नाही. ची ही शक्ती आहे महान करुणा. जसजसे आपण मनातील करुणा अधिकाधिक विकसित करतो तसतसे गोष्टी अधिक सहज होत जातात. ते कमी चिडलेले आणि बरेच जास्त निरंतर होतात. हा एक चांगला गुण आहे बुद्धच्या कृती. ते अखंड आहेत.

काल रात्री मी तलावाभोवती फेरफटका मारत असताना, तलावातील चंद्राच्या परावर्तनाचे साधर्म्य सहसा कसे समजावून सांगितले जाते याचा विचार करत होतो. बुद्ध आम्हाला मदत करते. चंद्राच्या बाजूने, चंद्रप्रकाश सर्वत्र सारखाच चमकत आहे आणि तलावावर सहजतेने चमकत आहे. ते तलावावर अखंडपणे चमकत आहे (चंद्र मावळत नाही असे ढोंग करूया). मग, तलावाच्या पृष्ठभागावर अवलंबून, वेगवेगळ्या गोष्टी प्रतिबिंबित होतात. जेव्हा स्पीडबोट्स तलावावर जातात तेव्हा तुम्हाला चंद्राचे विकृत प्रतिबिंब दिसते; जर तलाव खूप स्थिर असेल तर तुम्हाला स्पष्ट प्रतिबिंब मिळेल; आणि जेव्हा इतर भरपूर प्रकाश परावर्तित होतो तेव्हा कदाचित तुम्हाला चंद्र दिसत नसेल जितका ती पूर्णपणे गडद रात्र असेल. हे पुन्हा कसे जोर देत आहे बुद्ध आणि आम्ही एकमेकांशी संबंधित आहोत. हे फक्त पासून नाही बुद्ध आम्हाला खाली येत आहे, पण आम्ही कसे संबंधित बुद्ध. ज्ञानवर्धक प्रभाव आपल्यापैकी प्रत्येकाला एका अनोख्या पद्धतीने प्रभावित करतो, आपण कुठे आहोत त्यानुसार.

बुद्धाच्या शरीराचा ज्ञानवर्धक प्रभाव

चा ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धच्या शरीर अनंत अंतराळात असंख्य उत्सर्जन होत आहेत जे संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी आहेत. आम्ही याद्वारे मर्यादित आहोत शरीर अणूंचा बनलेला जो एक मोठा ड्रॅग बनतो कारण तो म्हातारा आणि आजारी होतो आणि मरतो. जेव्हा तुम्ही ए बुद्ध, कारण तुम्ही ग्रासिंग काढून टाकले आहे आणि जोड, तुम्हाला यापुढे या प्रकारची समज नाही शरीर. तुम्हाला संपूर्ण स्वातंत्र्य आहे. अणूंच्या या हंककडे लक्ष न दिल्याने मनाला खूप स्वातंत्र्य आहे. आपल्या स्वतःच्या बुद्धीच्या सामर्थ्याने, आपल्या सामर्थ्याने चिंतन, तुम्ही सर्व प्रकारचे उत्सर्जन शरीर तयार करू शकता जे अमर्याद जागेत दिसतात. जर बुद्ध येथे अमेरिकेत दिसला, तो अमेरिकन दिसणार आहे. जर बुद्ध चीनमध्ये दिसते तो चिनी दिसेल. किंवा एखादा चिनी व्यक्ती अमेरिकेत जातो किंवा अमेरिकन चीनला जातो. आम्ही त्यांना अपरिहार्यपणे लक्षात नाही, पण बुद्धचे प्रकटीकरण आहे कुशल साधन आम्हाला फायदा करण्यासाठी. हे सतत इतरांच्या फायद्यासाठी बाहेर काढले जात आहेत.

जर हे तुमच्या आकलनापलीकडचे वाटत असेल, तर फक्त तुमच्या स्वतःच्या अनुभवाने सुरुवात करा आणि याला जोडून घेण्यासारखे काय आहे याचा विचार करा. शरीर. विचार करा की आपली किती उर्जा हे जगण्यासाठी वापरली जाते जोड करण्यासाठी शरीर, आणि फक्त विचार करा, “माझ्याकडे नसेल तर जोड याकडे शरीर, जर माझ्या मनात हे सर्व ग्रहण नसेल तर इतर गोष्टी करण्यासाठी माझी किती ऊर्जा मोकळी होईल?" हे आपल्याला काही कल्पना देईल की आपल्यात भिन्न क्षमता आणि गोष्टी करण्यासाठी भिन्न क्षमता आहेत.

प्रेक्षक: शी संलग्न असण्यात काय फरक आहे शरीर आणि फक्त त्याची काळजी घेणे?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): आपण आपली काळजी घेतली पाहिजे शरीर जिवंत ठेवण्यासाठी. तुम्हाला असे करण्याची गरज नाही जोड. संलग्नक जेव्हा आपण खूप चिंतित होतो. “माझ्याकडे एक सुंदर असणे आवश्यक आहे शरीर आणि निरोगी शरीर!" "मला हे आणि ते आणि दुसरी गोष्ट करायची आहे," - हे सर्व चिकटून रहाणे करण्यासाठी शरीर. आपण आपल्याशी संबंधित असलेल्या वृत्तीमध्ये फरक आहे शरीर.

बुद्धाच्या भाषणाचा ज्ञानवर्धक प्रभाव

चा ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धचे भाषण असे आहे की ए बुद्ध कोणाच्याही प्रश्नांची उत्तरे देऊ शकतो आणि त्या विशिष्ट वेळी त्या व्यक्तीला जे काही माहित असणे आवश्यक आहे ते शिकवू शकतो. चा ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धचे भाषण प्रश्नांची उत्तरे देणे, समस्या सोडवणे, योग्य शिकवण देणे आहे. हे आपल्याला, पुन्हा, आपली स्वतःची क्षमता, आपण काय विकसित करू शकतो हे दर्शवित आहे.

बुद्धाच्या मनाचा ज्ञानवर्धक प्रभाव

चा ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धचे मन असे आहे की, a च्या शक्तीद्वारे बुद्धची एकाग्रता, त्यांना वेगवेगळ्या लोकांचे कर्मिक स्वभाव माहित आहेत. त्यांना मनाचे वेगवेगळे मार्ग, वेगळे माहीत असतात चिंतन विषय हे सर्व जाणून घेतल्याने, ते शिकवताना ते योग्यरित्या शिकवतात. ची गुणवत्ता बुद्धत्यांचे मन मुळात असे आहे की ते इतर लोक कुठे आहेत ते "ट्यून इन" करू शकतात; आणि ते बुद्धचे मन फक्त "ट्यून इन" करत नाही, तर त्याला प्रभावीपणे प्रतिसाद कसा द्यायचा हे माहित आहे. कारण काहीवेळा आपण इतर लोक कोठे आहेत हे सांगू शकतो परंतु त्यांना मदत करण्यासाठी कोणता सल्ला द्यावा हे आपल्याला माहित नसते. आम्ही पूर्णपणे हतबल झालो आहोत. चा ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धमन इतके मर्यादित नाही.

धर्माचे चांगले गुण

आता आपण धर्माच्या गुणांची चर्चा करू. असे म्हटले जाते की जेव्हा आपल्याला बुद्धांचे गुण कळतात, तेव्हा ते गुण कसे प्राप्त होतात याबद्दल आपल्याला कुतूहल निर्माण होईल; आणि मग आपल्याला धर्माचे गुण समजून घ्यायचे आहेत.

जेव्हा आपण येथे धर्माबद्दल बोलतो तेव्हा आपण दोन गोष्टींबद्दल बोलत असतो: द खरा मार्ग आणि खरी समाप्ती. लक्षात ठेवा, मी चार उदात्त सत्यांचे पुनरावलोकन केले आहे आणि त्या (खरा मार्ग आणि सत्य समाप्ती) हे चार उदात्त सत्यांपैकी शेवटचे दोन आहेत. ते देखील आहेत जे आपल्याला धर्माचे रत्न मानले जाते आश्रय घेणे मध्ये खरे मार्ग किंवा चेतना हे जाणिवेचे वेगवेगळे स्तर आहेत जे जेव्हा एखादी व्यक्ती ज्याला पाहण्याचा मार्ग म्हणतात त्यामध्ये प्रवेश करते, जेव्हा एखाद्याला शून्यतेची थेट जाणीव होते तेव्हा ती प्राप्त होऊ लागते. द खरे मार्ग त्या सर्व भिन्न चेतना आहेत ज्या वेगवेगळ्या दुःखांवर उतारा बनतात¹ आणि मनावर डाग.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना खरे मार्ग अज्ञानाचा थेट प्रतिकार करा, राग आणि जोड, कारण खरा मार्ग एक बुद्धी चेतना आहे. जेव्हा तुमच्या मनात बुद्धी असते, तेव्हा अज्ञानी चेतनेला जागा नसते. तर अशाप्रकारे अज्ञानी चैतन्य प्रतिवाद होतो. ते द्वारे थकलेला नाही खरे मार्ग, त्या शहाणपणाच्या जाणीवांनी. असे केल्याने, एखादी व्यक्ती खरी समाप्ती प्राप्त करते, जी थांबणे, किंवा समाप्ती किंवा दु:खांची पूर्ण अनुपस्थिती अशा प्रकारे प्राप्त होते की ते पुन्हा कधीही दिसणार नाहीत. उदाहरणार्थ, आत्ता आपण कदाचित रागावत नसू पण आपले राग कोणत्याही क्षणी चमकू शकते. च्या विविध स्तरांची खरी समाप्ती असते तेव्हा राग, कोणतीही भडकणार नाही राग पुन्हा, कारण ते मनातून पूर्णपणे काढून टाकले गेले आहे. मन पूर्णपणे शुद्ध झाले आहे. हे असे आहे की आपण आरशातून घाण काढली आहे. ते परत येऊ शकत नाही. निरनिराळ्या स्तरावर निरनिराळ्या विटाळ आहेत कारण निरनिराळ्या अशुद्धता आहेत.

त्या दोन गोष्टी-खरा मार्ग आणि खरी समाप्ती - हे आश्रयस्थानाचे अंतिम धर्म रत्न आहे. क्रमिक मार्गाचा सराव करून आपण जे करत आहोत ते म्हणजे आपण या सर्व अनुभूती हळूहळू तयार करत आहोत, जोपर्यंत आपण प्रत्यक्षात पोहोचू शकत नाही. खरा मार्ग जिथे आपल्याला शून्यतेची थेट जाणीव होते. सध्या, या खोलीत काही आर्य असल्याशिवाय (ज्यांना शून्यतेची थेट जाणीव आहे), बाकीचे आपण अगदी सामान्य आहोत. सध्या आपल्या मानसिक निरंतरतेमध्ये आपल्याला मार्ग चेतना नाही. पण जसे आपण सराव करतो lamrim आणि विविध धर्म विषयांच्या या अत्यंत कुशल मांडणीतून जा; जसजसे आपण ज्ञानाचा मार्ग समजू लागतो; जसजसे आपण संसाराचा, चक्रीय अस्तित्वाचा मार्ग काय आहे हे समजून घेऊ लागतो; धर्म आणि नश्वरता, आश्रय या सर्व भिन्न गोष्टी आपल्याला समजायला लागल्यावर, चारा, मौल्यवान मानवी जीवन आणि या सर्व गोष्टी; आम्ही स्वतःला तयार करत आहोत.

आपण मन शुद्ध करण्याच्या प्रक्रियेत आहोत जेणेकरुन अखेरीस आपण प्राप्त करू शकू खरा मार्ग चेतनेचे. आम्ही सकारात्मक क्षमतेचा एक मोठा संचय तयार करण्याच्या प्रक्रियेत आहोत, कारण या अनुभूती मिळविण्यासाठी भरपूर गुणवत्ता किंवा सकारात्मक क्षमता लागते. या सर्व इतर गोष्टी ज्या आपण करत आहोत त्या शून्यतेच्या जाणिवेसाठी तयार होण्यास मदत करतात. परमार्थाचा हेतू किंवा बोधचित्ता त्या दृष्टीने विशेषतः महत्वाचे आहे, कारण जेव्हा आपण परोपकारी हेतूने गोष्टी करतो तेव्हा आपण जे काही करतो त्यात खूप जास्त शक्ती असते, खूप जास्त सामर्थ्य असते; मनावर सकारात्मक क्षमतेचा खूप मोठा संचय आहे, जेणेकरून रिक्तपणाची जाणीव करणे सोपे होईल.

त्यामुळे आम्ही काय प्रयत्न करत आहोत ते तुम्ही पहा. तो क्रमिक मार्ग आहे. वेळ लागतो. आम्ही हे टप्पे येथे [प्रारंभिक टप्पे] करत आहोत, त्या शिकत आहोत, त्यांचा सराव करत आहोत, समजून घेण्याचा प्रयत्न करत आहोत. मग जसजसे आपण प्रगती करतो, आपण शुद्ध करतो, आपण आपल्या मनावर अधिक चांगली ऊर्जा किंवा सकारात्मक क्षमता ठेवतो, आपल्याला शिकवणींची सखोल माहिती मिळते. प्रथम आपण मौल्यवान मानवी जीवन आणि मृत्यू इत्यादी सोप्या शिकवणी समजून घेतो. मग आपल्याला अधिक कठीण शिकवणी समजू लागतात कारण आपण चार उदात्त सत्यांमध्ये प्रवेश करू बोधचित्ता शिकवणी आणि शेवटी आपण शून्यता देखील समजून घेऊ - केवळ वैचारिकच नाही तर थेट - आणि तो आपला स्वतःचा आंतरिक अनुभव बनतो. आणि त्याद्वारे आपण ही खरी समाप्ती प्राप्त करण्याची प्रक्रिया सुरू करू शकतो. दुसऱ्या शब्दांत, आपण आरसा स्वच्छ करण्याची ही प्रक्रिया अशा प्रकारे सुरू करू शकतो की डाग कायमचे निघून जातील.

मार्गाची समज विकसित करणे: तीन-चरण प्रक्रिया

परमपूज्य नेहमी यावर जोर देतात की धर्म हे समजुतीने पाळायचे असते, अंधाधुंद श्रद्धेने नव्हे. याचा अर्थ असा नाही की ज्यांच्यावर अविचल श्रद्धा आहे ते वाईट आहेत. हॉकी संघावर त्यांची अनाठायी श्रद्धा असण्यापेक्षा त्यांची धर्मावर अनाठायी श्रद्धा असणे चांगले आहे असे मला वाटते. लोकांचा निरनिराळ्या गोष्टींवर अनाठायी विश्वास आहे. मला असे वाटते की ते त्यांच्यासाठी हानिकारक नाही [धर्मावर अंधाधुंद श्रद्धा असणे] कारण किमान ती एक सकारात्मक गोष्ट आहे. पण जर तुम्ही खरोखरच मार्गावर कुठेही पोहोचणार असाल, तर तुम्हाला समजूतदारपणातून येणारा विश्वास किंवा खात्री हवी.

शिकवणी ऐकून, तर्कशास्त्र आणि विश्लेषण वापरून त्यांचा विचार करून आणि नंतर त्यावर मनन केल्याने समज येते. शिकवणी प्रत्यक्षात आणण्यासाठी आमच्याकडे नेहमीच ही तीन-चरण प्रक्रिया असते: ऐकणे आणि अभ्यास करणे किंवा शिकणे; आणि नंतर विचार करणे किंवा चिंतन करणे; आणि नंतर, शेवटी, ध्यान. ते त्या क्रमाने जाते. अशा रीतीने धर्म आपल्या मनात रुजतो. आम्ही प्रयत्न केल्यास आणि ध्यान करा परंतु आम्ही शिकवणी ऐकली नाही, आम्ही आमचे स्वतःचे ध्यान बनवणार आहोत. आम्ही प्रयत्न केल्यास आणि ध्यान करा विषयांबद्दल खरोखर विचार केल्याशिवाय आणि ते समजून घेतल्याशिवाय, आपण आपल्या मनाला योग्य आकलनाची सवय लावणार नाही.

आपण ऐकतो किंवा अभ्यास करतो किंवा एखाद्या प्रकारे शिकतो, मग आपण त्याचा विचार करतो. आम्ही इतरांशी चर्चा करतो. आम्ही कारण वापरतो. त्यावर आपण वादविवाद करतो. आम्ही प्रश्न विचारतो, आणि मग आम्ही पुढे जातो चिंतन ते आपल्या मनाच्या प्रवाहात समाकलित करण्यासाठी. आपण आपल्या दैनंदिन सरावात या तिन्ही गोष्टी करू शकतो, परंतु हे ओळखणे महत्त्वाचे आहे की जर आपण क्रमाने गेलो तर आपल्याला अधिक यश मिळेल. आम्ही आमच्या सरावात तिन्ही करतो पण आम्ही प्रयत्न करतो आणि ते क्रमाने करतो.

धर्माचा आणखी एक गुण असा आहे की तो अज्ञानाचा नाश करतो आणि तो तोडतो लालसा/जोड. मृत्यूच्या वेळी ते आहे लालसा/जोड तोच खरा शत्रू आहे, कारण तो आहे जोड मृत्यूच्या वेळी जे आपल्याला हे समजून घेते आणि भीतीने चिकटून राहते शरीर. मग आमच्याकडे हे असू शकत नाही म्हणून शरीर, हे आपल्याला दुसर्‍याबद्दल आकलन करण्यास प्रवृत्त करते शरीर. हे या ग्रासिंग मनाचे आहे जोड, पहिला चिकटून रहाणे याकडे शरीर, नंतर चिकटून रहाणे पुढच्यासाठी कारण हे स्पष्ट आहे की आम्ही हे सोडत आहोत. ते लालसा मन, इच्छेचे ते मन किंवा जोड हे मुख्य घटकांपैकी एक आहे ज्यामुळे आपल्याला वारंवार पुनर्जन्म घ्यावा लागतो. मग साहजिकच एकदाचा आपण पुनर्जन्म घेतला जोड, आपल्याला त्या पुनर्जन्मातून आलेल्या सर्व वेगवेगळ्या समस्या आहेत, जसे की वृद्ध होणे, आजारी पडणे आणि मरणे, आणि आपल्याला पाहिजे ते न मिळणे, आणि आपल्याला जे नको ते मिळणे, आणि या सर्व गोष्टी. द चिकटलेली जोड, तर, मार्गावरील प्रमुख अडथळ्यांपैकी एक आहे.

ते दूर करणे हे धर्माचे कार्य आहे जोड, अज्ञान दूर करण्यासाठी, दूर करण्यासाठी राग, अनियंत्रित पुनर्जन्माचे चक्र थांबवण्यासाठी, हे सर्व घडते कारण आपल्या मनाला हे समजत नाही की त्यासाठी काय चांगले आहे. हेच धर्माचे कार्य आहे. तेच करतो. म्हणूनच जर आपण त्याचा सराव केला तर त्याचे परिणाम कमी होतील जोड, कमी राग, कमी अज्ञान, आणि परिणामी आपण कमी नकारात्मक तयार करतो चारा. आपण कमी गोष्टींना चिकटून राहतो. आम्हाला कमी समस्या आहेत. हे सर्व काय आहे. आपण सर्व येथे आहोत याचे कारण म्हणजे आपण अडचणी आणि समस्यांनी कंटाळलो आहोत आणि इतरांनाही त्या आल्याने आपण कंटाळलो आहोत. तर धर्म हा या सर्वांवर उतारा, उपाय, औषध आहे.

संघाचे चांगले गुण

आता आपण पुढे जाऊ आणि त्याच्या गुणांबद्दल बोलू संघ. तो खूप मोठा विषय आहे. आम्ही ते जास्त तपशीलाने करणार नाही. शेवटच्या वेळी आम्ही भेटलो तेव्हा मी तीन वाहनांबद्दल बोलू लागलो: द ऐकणारा वाहन, सॉलिटरी रिलायझर वाहन आणि बोधिसत्व वाहन. जेव्हा आपण याबद्दल बोलतो संघ, आम्ही त्या प्रत्येक वाहनाच्या अत्यंत जाणवलेल्या जीवांबद्दल बोलत आहोत.

तीन वाहने

ऐकणारे लोक आहेत ज्यांच्याकडे ए मुक्त होण्याचा निर्धार चक्रीय अस्तित्वाचे. ते मार्गाचा सराव करतात. ते पीडित अस्पष्टतेचा त्याग करतात² -राग, जोड आणि अज्ञान - आणि द चारा ज्यामुळे पुनर्जन्म होतो. त्यांच्याकडे सकारात्मक क्षमतेचा एक छोटासा संचय आहे. परिणामी, ते एक अर्हत बनतात ऐकणारा वाहन; दुसऱ्या शब्दांत, एक मुक्त अस्तित्व ऐकणारा वाहन, कोणीतरी जो चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त आहे.

सॉलिटरी रिलायझर वाहनात प्रेरणा समान आहे: द मुक्त होण्याचा निर्धार चक्रीय अस्तित्वाचे. एखाद्याला त्याच प्रकारे रिक्तपणाची जाणीव होते, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या तुलनेत एकाकी वास्तवकर्ता म्हणून सकारात्मक संभाव्यतेचा जास्त संचय असतो. ऐकणारा, आणि एक एकट्या रिलायझर वाहनाचा एक अर्हत असण्याचा परिणाम प्रत्यक्षात आणतो. पुन्हा, एखाद्याने पीडित अस्पष्टता दूर केली आहे आणि एक चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त आहे (स्वतःची चेतना पुनर्जन्म घेत आहे).

तिसरे वाहन आहे बोधिसत्व वाहन. येथे प्रेरणा फक्त नाही मुक्त होण्याचा निर्धार चक्रीय अस्तित्वापासून-प्रेरणा म्हणजे अ बुद्ध इतरांना चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त करण्यासाठी. एखाद्याकडे सकारात्मक क्षमतेचा अत्यंत मोठा संग्रह आहे. एक सराव करतो ज्याला सहा म्हणतात दूरगामी दृष्टीकोनसहा म्हणूनही ओळखले जाते पारमिता किंवा सहा परिपूर्णता—भिन्न भाषांतरे. एखाद्या व्यक्तीचे मन केवळ चक्रीय अस्तित्वाशी जोडलेल्या त्रासदायक अंधकारांपासूनच मुक्त होत नाही, तर एखाद्याचे मन संज्ञानात्मक अस्पष्टतेपासून देखील मुक्त होते.³, मनावर सूक्ष्म डाग. अस्पष्टतेच्या या दोन्ही पातळ्यांपासून आपल्या मनाच्या प्रवाहांना मुक्त करून - पीडित अस्पष्टता आणि जे संज्ञानात्मक अस्पष्टता आहेत - मग आपण पूर्ण ज्ञानी स्थिती प्राप्त करू शकतो. बुद्ध. म्हणून, आपण केवळ चक्रीय अस्तित्वापासूनच मुक्त होत नाही, तर आपल्यामध्ये गुणांचा हा संपूर्ण संचय आहे. शरीर, भाषण आणि मन आणि ज्ञानवर्धक प्रभाव ज्याबद्दल आपण नुकतेच बोलत आहोत. त्या तीन वाहनांचा थोडक्यात सारांश आहे.

तीन वाहने आणि ज्ञानप्राप्तीचा मार्ग नकाशा म्हणून पाच मार्ग

आता आपण त्यात थोडे अधिक सखोल जाऊ. हे तुम्हाला तांत्रिक वाटू शकते. पण प्रत्यक्षात ते खूप व्यावहारिक आहे. यात काही शब्दसंग्रह समाविष्ट आहे. ते तुम्हाला घाबरू देऊ नका, कारण ते दाखवत आहे की मार्गावर निश्चित पायऱ्या आणि टप्पे आहेत. हे आम्हाला सूचित करत आहे की आम्हाला कोणत्या गोष्टींमधून जाण्याची आवश्यकता आहे. हे रस्त्याच्या नकाशासारखे आहे. "होय, दक्षिणेकडे जा आणि तुम्ही क्लाउड माउंटनला पोहोचाल," असे म्हणण्याऐवजी, "I-5 घ्या आणि 56 च्या बाहेर पडा," असे म्हणण्याऐवजी प्रगती करण्याचा एक वास्तविक चरण-दर-चरण मार्ग आहे. गोष्ट आता आपण ज्या गोष्टीकडे थोडे अधिक प्रवेश करणार आहोत ती म्हणजे चरण-दर-चरण प्रगती जी लोक एकतर म्हणून घेतात. ऐकणारा, एकांती वास्तवकर्ता म्हणून किंवा a बोधिसत्व त्यांच्या ध्येयापर्यंत पोहोचण्यासाठी, जे एकतर अर्हतशिप किंवा पूर्ण ज्ञान आहे बुद्ध.

आमच्याकडे तीन वाहने आहेत आणि प्रत्येक वाहनाला पाच मार्ग आहेत. प्रत्येक वाहनाच्या पाच मार्गांची नावे समान आहेत, परंतु त्यांचे अर्थ थोडे वेगळे आहेत कारण प्रत्येक वाहन थोडे वेगळे आहे. टोयोटामध्ये ब्लिंकर कोठे आहेत ते कॅडिलॅकमध्ये असलेल्या ठिकाणापेक्षा वेगळे आहे. दोघांकडे ब्लिंकर आहेत पण ते वेगवेगळ्या ठिकाणी आहेत. त्याचप्रमाणे, तीन वाहनांपैकी प्रत्येकामध्ये संज्ञा समान आहेत, परंतु त्यांचे अर्थ थोडे वेगळे आहेत. पाच मार्ग आहेत 1) संचयाचा मार्ग, 2) तयारीचा मार्ग, 3) पाहण्याचा मार्ग, 4) मार्ग चिंतन आणि 5) अधिक शिकण्याचा मार्ग.

ऐकणारे वाहन

आम्ही सह प्रारंभ करू ऐकणारा वाहन. या व्यक्तीला, पहिल्या मार्गात प्रवेश करण्यासाठी, संचयाचा मार्ग, विकसित करावा लागेल मुक्त होण्याचा निर्धार चक्रीय अस्तित्वाचे जेणेकरून ते उत्स्फूर्त, रात्रंदिवस, चेतनेत सहजतेने असते. उदाहरणार्थ, आमच्याकडे थोडेसे आहे मुक्त होण्याचा निर्धार चक्रीय अस्तित्वापासून जेव्हा आपण येतो आणि शिकवणी ऐकतो, परंतु जेव्हा आपण आइस्क्रीम पार्लरमध्ये जातो तेव्हा आपण ते विसरतो. आम्हाला काय करायचे आहे ते घ्या मुक्त होण्याचा निर्धार जे आपल्याकडे आता आहे, ते विकसित करा, ते खोल करा, ते विस्तृत करा. अशाप्रकारे आपल्या मनात ते असतेच असे नाही जेव्हा आपण अशा चांगल्या स्थितीत असतो (शिक्षण सत्रादरम्यान). तसेच, हे फक्त थोडेसे झगमगाट नसून, 31 फ्लेवर्समध्ये गेल्यावर आपण आपल्यासोबत घेऊन जाणारी खरी खोल आणि प्रगल्भ गोष्ट आहे. अशा प्रकारे आपण 31 फ्लेवर्सवर जाऊ शकतो आणि तरीही मुक्त होण्याचा निर्धार एकाच वेळी संसाराचा. जेव्हा रात्रंदिवस उत्स्फूर्तपणे असा निश्चय होतो तेव्हा माणूस संचिताच्या मार्गात प्रवेश करतो.

ते संचिताच्या मार्गावर असताना ते त्यांचे शांत पालन किंवा समथ विकसित करतात चिंतन. ते ध्यान करा च्या चार माइंडफुलनेस वर शरीर, भावना, मन आणि घटना. तुमच्यापैकी ज्यांनी बर्मी परंपरेत किंवा थाई परंपरेत विपश्यना सराव केला आहे, त्यांच्यासाठी ही मूलभूत सराव आहे, चार सजगतेचा सराव. असे केल्याने आणि एकाग्रतेच्या आणि जाणिवेच्या सामर्थ्याने अनेक भिन्न चमत्कारी शक्ती प्राप्त करणे शक्य होते. जेव्हा एखादी व्यक्ती केवळ संचिताच्या मार्गावर असते तेव्हाही हे खरे आहे, कारण येथे मनाची पुष्कळ शुद्धीकरण होत आहे, सकारात्मक गुणांचा भरपूर विकास होत आहे.

एखाद्याच्या वेळेस तयारीच्या मार्गात प्रवेश होतो चिंतन जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला चार उदात्त सत्यांची योग्य वैचारिक समज असते, शांत मनाने आणि विशेष अंतर्दृष्टीसह. संचिताच्या मार्गात प्रवेश केल्यावर, एखादी व्यक्ती पुढे जात राहते ध्यान करा, आणि एखाद्याच्या म्हणून चिंतन प्रगती होते, ते एका विशिष्ट बिंदूपर्यंत पोहोचते जिथे ते खरोखरच “A”, क्रमांक एक, चार उदात्त सत्यांची योग्य संकल्पनात्मक समज असते. ही खरोखरच खोल वैचारिक अनुभूती आहे, नुसती चकचकीत नाही. जेव्हा तुम्हाला ती वैचारिक जाणीव होते, तुमच्याकडे ती पहिल्या क्षणी असते, तेव्हा तुम्ही तयारीच्या मार्गात प्रवेश करता. संकल्पनात्मक म्हणजे नुसते बसून त्याचा बौद्धिक विचार करणे नव्हे. याचा अर्थ तुमच्या ध्यानस्थ अवस्थेत तुम्हाला चार उदात्त सत्ये नीट समजतात, पण तुमची समज अजूनही वैचारिक आहे. ते पूर्णपणे थेट नाही. या क्षणी तुम्हाला शून्यता थेट जाणवत नाही. ही शून्यतेची वैचारिक जाणीव आहे, परंतु ती केवळ बौद्धिक रिग्मारोल नाही.

मग तयारीच्या वाटेवर एखादी व्यक्ती पुढे चालू ठेवते चिंतन चार उदात्त सत्यांवर, विशेषतः एखाद्याच्या चिंतन रिक्तपणा वर. ज्या वेळी तुम्हाला शून्यतेची थेट, गैर-वैचारिक समज असते (दुसर्‍या शब्दात, तुम्ही ती थोडीशी मानसिक प्रतिमा काढून टाकली आहे जी तुम्हाला शून्यतेपासून वेगळे करते), त्या वेळी तुमच्या चिंतन, तुम्ही दर्शनाचा मार्ग प्राप्त करता.

पुनरावलोकन करण्यासाठी, संचयाच्या मार्गावर, आपण सकारात्मक क्षमता जमा करत आहात, प्राप्ती मिळविण्यासाठी कारणे जमा करत आहात. तयारीच्या मार्गावर, तुम्ही शून्यतेच्या थेट आकलनासाठी तयारी करत आहात. पाहण्याच्या मार्गावर, आपण ते मिळवा. तुम्हाला थेट शून्यता दिसते.

च्या मार्गावर चिंतन, तुम्ही स्वतःला सवय करत आहात. लक्षात ठेवा, "ध्यान करा” म्हणजे सवय लावणे किंवा सवय लावणे किंवा परिचित करणे. तर च्या मार्गावर चिंतन, व्यक्ती शून्यतेच्या या गैर-वैचारिक जाणिवेने त्यांच्या मनाला सवय लावत आहे, आणि असे करण्याच्या प्रक्रियेत, ते अज्ञानाच्या विविध पातळ्यांवर ग्रस्त आहेत, राग आणि जोड त्यांच्या मनावर. जेव्हा एखाद्याने सर्व अज्ञान पूर्णपणे काढून टाकले, राग आणि जोड एखाद्याच्या मनातून, मग तो पाचव्या मार्गाची प्राप्ती करतो ऐकणारा वाहन: अधिक शिकण्याचा मार्ग. त्या वेळी, एक अर्हत आहे. अधिक शिकण्याचा मार्ग म्हणजे अर्हतशिप. त्या वेळी तुम्ही जाल, “यिप्पी! यापुढे चक्रीय अस्तित्व नाही. मी ते पूर्ण केले आहे.”

च्या अर्हत म्हणून ऐकणारा वाहन आपण अनेक अविश्वसनीय गुण प्राप्त. तुमच्याकडे परिपूर्ण शांतता किंवा समथा आहे. तुमच्याकडे उत्तम विपश्यना आहे, प्रत्यक्ष वास्तवाची जाणीव आहे. तुम्ही तुमचे मन या सर्व कचरा आणि पुष्कळ कर्माच्या छापापासून शुद्ध केले आहे आणि त्यामुळे तुम्ही अनेक रूपांत प्रकट होऊ शकता. तुम्ही अनेक फॉर्म घेऊ शकता आणि त्यांना एका फॉर्ममध्ये विसर्जित करू शकता. आपण शास्त्रात वाचले आहे की अरहात अवकाशात उडतात आणि त्यांच्या वरच्या भागातून अग्नी बाहेर पडतो. शरीर, आणि खालच्या भागातून पाणी बाहेर येत आहे शरीर. एखाद्याच्या मनाच्या सामर्थ्यामुळे, एखाद्यामध्ये अशा प्रकारच्या क्षमता असतात. तुम्ही वस्तू बाहेर काढू शकता. आपण वस्तूंचे रूपांतर करू शकता. तुम्ही उडू शकता. तुमचे विद्यार्थी जेथे आहेत तेथे तुम्ही चमत्कारिकरित्या जाऊ शकता. त्यांच्याकडे इतरांना मदत करण्याच्या अनेक उत्तम पद्धती आहेत.

महायान ग्रंथांमध्ये अनेकदा असे दिसते की अरहतांना खाली ठेवले जात आहे, कारण आपल्याला असे सांगितले जात आहे की अरहतांकडे नाही. बोधचित्ता, त्यांच्यात परमार्थ नाही, ते पूर्ण ज्ञानी बुद्ध बनत नाहीत; ते फक्त स्वतःला संसारातून बाहेर काढतात आणि स्वतःच्या आत्मसंतुष्ट शांततेच्या किंवा निर्वाणाच्या स्थितीत राहतात. आम्हाला असे सांगितले जात असले तरी ते महायान दृष्टीकोनातून आहे. आपल्या मनाला स्फूर्ती देण्यासाठी आपल्याला हे सांगण्यात येत आहे जेणेकरून आपण अगदी सुरुवातीपासूनच महायान मार्गात प्रवेश करू.

खरं तर, अर्हतांमध्ये अविश्वसनीय, महान गुण आहेत, आपल्यापेक्षा कितीतरी जास्त गुण आहेत. त्यांच्यात आपल्यापेक्षा खूप जास्त प्रेम आणि करुणा आहे. त्यामुळे आम्ही अर्हत खाली ठेवू शकत नाही. मार्ग नाही. परंतु महायान परंपरेत, काहीवेळा असे दिसते याचे कारण म्हणजे ते आपल्याला सुरुवातीपासूनच थेट ज्ञानाचा मार्ग स्वीकारण्यास प्रोत्साहित करत आहेत. मधून जावे लागण्यापेक्षा ऐकणारा वाहन किंवा सोलिटरी रिलायझर व्हेईकल, अर्हत बनणे, काही युग निर्वाणात राहणे आणि नंतर बुद्ध आम्हाला जागे करा आणि म्हणा, "अरे, तुम्ही इतरांबद्दल विसरू शकत नाही," आणि मग तुम्हाला सुरुवातीस सुरुवात करावी लागेल. बोधिसत्व वाहन. जे लोक अर्हत आहेत ते पूर्णपणे ज्ञानी बुद्ध बनू शकतात, परंतु त्यांना थोडा वेळ लागेल.

[टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली.]

… तसे, ऐकणार्‍यांना श्रोते म्हणण्याचे कारण म्हणजे ते शिकवणी ऐकतात आणि नंतर ते इतरांना शिकवतात, ज्यामुळे इतर लोकांना ते ऐकू येते. एकांतवासीयांना त्या नावाने संबोधण्याचे कारण म्हणजे त्यांच्या शेवटच्या जीवनकाळात त्यांनी एकांतवासात स्वतःहून अर्हतत्व प्राप्त केले.

बोधिसत्व वाहन

मग आमच्याकडे आहे बोधिसत्व वाहन, ज्याचे पाच मार्ग समान आहेत, परंतु त्यांचे ध्यान थोड्या वेगळ्या पद्धतीने केले जाते. ऐकणाऱ्यांनी आणि एकांतवासीयांनी त्यांच्या संचिताच्या मार्गात प्रवेश केला मुक्त होण्याचा निर्धार चक्रीय अस्तित्वापासून. होण्याचा परमार्थ हेतू ठेवून बोधिसत्व संचिताच्या मार्गात प्रवेश करतात बुद्ध संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी. पुन्हा, फक्त येत नाही बोधचित्ता मनातून फ्लॅश करा (जसे की ते एखाद्या सत्राच्या किंवा एखाद्या गोष्टीच्या सुरूवातीस प्रेरणा विकसित करतात), आणि केवळ कृत्रिमरित्या तयार केलेली प्रेरणा नसून, तो एक परोपकार आहे जो खोल आणि गहन, सतत रात्रंदिवस, उत्स्फूर्त, सहज असतो.

तर, आपल्या स्वतःच्या मनात ते विकसित करणे खरोखर शक्य आहे. हे सर्व प्राणी महायानात किंवा महायानात दाखल झालेले आहेत बोधिसत्व जमा होण्याचा मार्ग. ती सीमांकन रेषा आहे - उत्स्फूर्त बोधचित्ता मनात - फक्त पहिल्या मार्गात प्रवेश करण्यासाठी एक खूप मोठी जाणीव. आता आपण पाहू शकता की प्रेरणा एक आश्चर्यकारकपणे मजबूत आहे. "मला चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त व्हायचे आहे" एवढेच नाही. तो आहे, “प्रत्येकाने मुक्त व्हावे अशी माझी इच्छा आहे आणि मी त्याबद्दल काहीतरी करणार आहे. मी ए बनणार आहे बुद्ध.” एखाद्याच्या मनात रात्रंदिवस सखोल प्रेरणा असते आणि ती कृत्रिम नसते. जेव्हा एखादी व्यक्ती संचयाच्या मार्गावर प्रवेश करते तेव्हा मन खूप शक्तिशाली असते.

मग संचिताच्या मार्गावर, आपण बरेच काही करता चिंतन. सकारात्मक क्षमता निर्माण करण्यासाठी तुम्ही विविध प्रकारच्या कृती करता. मग त्या वेळी आपल्या चिंतन जेव्हा तुम्हाला रिक्तपणाची योग्य संकल्पना समजली जाते जी शांत राहणे आणि विशेष अंतर्दृष्टी यांचे मिलन आहे, तेव्हा तुम्ही तयारीच्या मार्गावर प्रवेश करता. हे श्रवणकर्त्यांनी त्यांच्या तयारीच्या मार्गात प्रवेश केल्यावर जे होते त्यासारखेच आहे, परंतु बोधिसत्व हे करत आहेत. बोधिसत्वच्या प्रेरणा आणि सह बोधिसत्वच्या सकारात्मक क्षमतेचा संचय. त्यामुळे जाणीव खरोखर शक्तिशाली आहे.

आपण पाहू, बद्दल गोष्ट बोधचित्ता प्रेरणा म्हणजे ते मनातील सकारात्मक क्षमता वाढवते. याचे कारण असे की जेव्हा आपण सकारात्मक क्षमता निर्माण करतो, तेव्हा ती केवळ आपल्या कृतीशीच नव्हे तर कृतीच्या प्रेरणेनेही केली जाते. जर तुम्ही एखाद्या व्यक्तीला मदत करण्यास प्रवृत्त असाल आणि तुम्ही एक करा अर्पण करण्यासाठी बुद्ध, तुम्हाला चांगले मिळते चारा, एखाद्या व्यक्तीला मदत करण्याची सकारात्मक क्षमता. जर तुम्ही ए बनून सर्व संवेदनशील प्राण्यांना मदत करण्यास प्रवृत्त असाल बुद्ध, तुम्हाला सकारात्मक क्षमता मिळते जी सर्व प्राण्यांना मदत करण्यासाठी ही प्रेरणा मिळाल्याने जमा होते. म्हणूनच आम्ही विकसित करतो बोधचित्ता आपण काहीही करण्यापूर्वी पुन्हा पुन्हा प्रेरणा, कारण ती आपले मन सुधारते. आपण एखादी गोष्ट का करत आहोत याबद्दल आपले मन अगदी स्वच्छ होते. हे खूप शक्तिशाली देखील बनते जेणेकरून आम्ही सकारात्मक क्षमतेची अविश्वसनीय रक्कम तयार करतो. आपले मन खूप लवकर समृद्ध होते. हे स्वस्त खत आणि ए नंबर 1 खत वापरण्यात फरक आहे.

मग बोधिसत्व चालूच राहतात ध्यान करा रिक्तपणा वर. जेव्हा त्यांना शून्यतेची थेट जाणीव असते, एक गैर-वैचारिक धारणा असते, तेव्हा ते पाहण्याच्या मार्गात प्रवेश करतात. बोधिसत्व वाहन. त्यांची समता आणि विपश्यना - त्यांची शांतता आणि विशेष अंतर्दृष्टी - या टप्प्यावर केवळ वैचारिक न राहता थेट आहे, जे तयारीच्या मार्गावर आहे. यावेळी ते त्यांच्या मनातील विविध स्तरांची अस्पष्टता काढून टाकण्याची प्रक्रिया सुरू करतात.

आता च्या मार्गावर चिंतन, ते स्वतःला शून्यतेची जाणीव करून देत आहेत. सहा जणांच्या सरावातून त्यांच्याकडे भरपूर सकारात्मक क्षमताही जमा होत आहे दूरगामी दृष्टीकोन. खरं तर एक जण सहाचा सराव करत आहे दूरगामी दृष्टीकोन संपूर्ण मार्गात: औदार्य, नैतिकता, संयम, आनंदी प्रयत्न, एकाग्रता आणि शहाणपण. जरी आपण त्यांचा सराव करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत, परंतु पाहण्याच्या मार्गावर आणि मार्गावर चिंतनएक बोधिसत्व त्यांना परिपूर्ण करते, अ बोधिसत्व त्यांना पूर्ण करते. का? कारण द बोधिसत्व मार्गाच्या त्या स्तरावर खूप शक्तिशाली मन आहे - पाहण्याचा मार्ग आणि मार्ग चिंतन. ए बनण्याचा त्यांचा केवळ उत्स्फूर्त परोपकारी हेतू नाही बुद्ध, परंतु त्यांना एकाच वेळी शून्यतेची थेट जाणीव आहे आणि या दोन अनुभूती एकत्रितपणे उदारतेचे पूर्णपणे रूपांतर करतात.

आपण उदार होऊ शकता आणि एक सफरचंद देऊ शकता. तीन वर्षांचा मुलगा एखाद्याला सफरचंद देऊ शकतो, परंतु हे त्यापेक्षा खूप वेगळे आहे बोधिसत्व एखाद्याला सफरचंद देतो. कारण तीन वर्षांच्या मुलाचे मन - असे गृहीत धरते की तीन वर्षांचा मुलगा नाही बोधिसत्व- फक्त, “आई, एक सफरचंद घे. इथे बाबा, एक सफरचंद घ्या.” ए बोधिसत्व, त्यांचे मन हे सफरचंद देत आहे, पण होण्याच्या उद्देशाने ए बुद्ध सर्व प्राण्यांच्या फायद्यासाठी, आणि खालील गोष्टींच्या अंतर्निहित अस्तित्वाच्या शून्यतेची जाणीव करून: सफरचंद देणारी व्यक्ती, सफरचंद जी वस्तू दिली जात आहे, सफरचंद देणे आणि सफरचंद प्राप्तकर्ता. दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, संपूर्ण दृश्याच्या अंतर्निहित अस्तित्वाच्या शून्यतेची जाणीव होणे, आणि तरीही, जरी ते जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामे आहे, तरीही या सर्व गोष्टी (देणारा, दान देणारा, देणारा आणि घेणारा) अवलंबून आहेत आणि त्या दिसतात. भ्रम सारखे. त्यामुळे जेव्हा ए बोधिसत्व एक सफरचंद देते, त्यांच्या मनात ही संपूर्ण अविश्वसनीय समज आहे. म्हणूनच आम्ही म्हणतो की ते त्यांचे औदार्य परिपूर्ण करतात. ते उदारतेची पूर्णता पूर्ण करतात. ते पूर्ण करतात दूरगामी वृत्ती औदार्य

आता आपण आपल्या स्तरावर काय करत आहोत ते म्हणजे बोधिसत्व कसे आहेत याबद्दल आपण ऐकत आहोत ध्यान करा आणि आम्ही ते त्याच प्रकारे करण्याचा प्रयत्न करत आहोत. आम्ही आमच्या स्तरानुसार ते करण्याचा प्रयत्न करत आहोत. आम्ही अजून बोधिसत्व नाही. तेथे बसू नका आणि भावनिकरित्या स्वत: ला मारहाण करू नका कारण तुम्ही अ नाही बोधिसत्व. जर तुम्ही ए बोधिसत्व तुम्ही आत्ता हे करत नसाल. तुम्ही जे आहात ते तुम्ही आहात. ते पुरेसे चांगले आहे. हे विलक्षण आहे. पण तरीही आपण सुधारणा करू शकतो. ते काय करत आहेत, त्यांचा सराव कसा आहे हे आम्ही ऐकतो आणि आम्ही प्रयत्न करतो आणि करतो. आम्ही ते एका वेळी थोडेसे करतो. आपण ते विसरतो. आम्ही ते बरोबर करत नाही. आपण आळशी होतो. आम्ही ते करतो, पण ते कमकुवत आहे. आम्ही ते हळू, हळू, हळू करतो. हे सायकल चालवायला शिकणाऱ्या मुलासारखे आहे. हे असे आहे की जेव्हा आम्ही लहान असताना कसे वाचायचे ते शिकलो: हळूहळू, हळू. पण तुम्ही ते करा. एका वेळी एक पाऊल. तेच आम्ही करण्याच्या प्रक्रियेत आहोत.

दहा मैदाने या भूमी

आता पाहण्याचा मार्ग आणि च्या मार्गाच्या दरम्यान चिंतन, ज्यांना दहा मैदाने किंवा दहा भुमि असे म्हणतात, त्या दहाशी संबंधित आहेत. दूरगामी दृष्टीकोन. ही संज्ञा तुम्हाला पुन्हा ऐकायला मिळेल. भूमी हा संस्कृत शब्द आहे. म्हणजे जमीन. हे अनुभवाचे वेगवेगळे स्तर आहेत जे पाहण्याचा मार्ग आणि मार्ग यांच्यामध्ये विभक्त आहेत चिंतन, आणि या दहापैकी प्रत्येकावर तुम्ही विशिष्ट गुणवत्ता पूर्ण करता. म्हणून दहा मैदानांपैकी पहिल्या मैदानावर तुम्ही दर्शनाच्या मार्गावर असता तेव्हा तुम्ही परिपूर्ण करता दूरगामी वृत्ती औदार्य इतर नऊ मैदाने सर्व मार्गावर आहेत चिंतन.

तुम्ही परिपूर्ण करता ते दुसरे कारण म्हणजे नैतिकतेचे. (दुसरा दूरगामी वृत्ती जे परिपूर्ण आहे ते नैतिकता आहे.) मग एक पूर्ण करतो दूरगामी वृत्ती संयमाचा, नंतर द दूरगामी वृत्ती आनंदी प्रयत्न, नंतर दूरगामी वृत्ती ध्यान स्थिरीकरण, किंवा एकाग्रता, आणि नंतर शहाणपणाची दूरगामी वृत्ती. ची नेहमीची यादी आहे दूरगामी दृष्टीकोन, सहा. पण आपण दहाबद्दलही बोलू शकतो दूरगामी दृष्टीकोन. तर येथे आपण आणखी चार जोडत आहोत.

सातवा दूरगामी वृत्ती is कुशल साधन; नंतर प्रार्थना; मग शक्ती किंवा शक्ती; आणि नंतर खोल शहाणपण किंवा खोल जागरूकता. तर तुम्हाला हे दहा दिसत आहेत दूरगामी दृष्टीकोन. दहा मैदाने आहेत. एक त्यांना हळूहळू prefects. ते करण्याच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती स्वतःच्या मनातील सर्व त्रासदायक अस्पष्टता काढून टाकत असते. किंबहुना, तुम्ही आठव्या मैदानाला सुरुवात कराल, तेव्हा तुम्ही त्रासलेल्या अस्पष्टतेसह पूर्ण करता.

आठव्या, नवव्या आणि दहाव्या आधारावर तुम्ही तुमचे मन सर्व संज्ञानात्मक अस्पष्टतेपासून शुद्ध करत आहात. मग दहाव्या मैदानाच्या शेवटी तुम्ही ज्याला वज्रासारखे म्हणतात त्यामध्ये प्रवेश करता चिंतन: ध्यान स्थिरीकरण किंवा समाधी. त्या शेवटी चिंतन, तुमचे मन मनावरील सर्व डागांपासून पूर्णपणे शुद्ध झाले आहे, जे संज्ञानात्मक अस्पष्टता आहेत आणि तुम्ही पूर्ण ज्ञानी बनता. बुद्ध. त्या अधिक शिकण्याचा मार्ग आहे बोधिसत्व वाहन. तो पूर्ण ज्ञानी आहे बुद्ध. त्या वेळी मनुष्याला सर्व गुण प्राप्त होतात बुद्ध ज्याबद्दल आपण बोलत होतो. एखाद्याचे मन सत्य बनते शरीर, एखाद्याला आपोआप आनंद मिळतो शरीर आणि सर्व उत्सर्जन शरीरे.

ही कारण आणि परिणामाची संपूर्ण प्रक्रिया आहे. हे जमिनीत बी पेरण्यासारखे आहे आणि बी उगवते. बियाणे वाढणे आणि अंकुर बनणे आणि मोठे होणे आणि फुले येणे आणि फळ देणे हे प्रत्येक क्षण एका क्रमाने आहे आणि त्याचे कारण आणि परिणाम आहे; आणि हळूहळू असेच घडते. हा असाच मार्ग आहे ज्यावर आपण सुरुवात करत आहोत.

जेव्हा आपण अशा प्रकारची गोष्ट ऐकतो, तेव्हा आपल्यासाठी हे करणे शक्य आहे असा विश्वास मिळवण्याचा हा एक चांगला मार्ग आहे. आपण पाहू शकतो की हे सर्व तयार झाले आहे: चरण 1, चरण 2, चरण 3, चरण 4, त्यामुळे आपल्याला गोंधळून जाण्याची गरज नाही, आपल्याला गोंधळून जाण्याची आवश्यकता नाही, “मी काय सराव करू? मी हे कसे करु? तुला काय कळले?" हे सर्व लोकांनी यापूर्वी केले आहे. ते कसे करायचे याबद्दल माहिती पत्रक लिहून देतात आणि हे सर्व काय आहे. ते म्हणतात, तुम्ही हे करा आणि मग हे घडते, आणि तुम्ही हे करा आणि हे घडते. तुम्ही सिएटलमध्ये सुरुवात करता, तुम्ही I-5 वर दक्षिणेकडे जाता. बोईंगकडे लक्ष द्या कारण मग तुम्हाला कळेल की तुम्ही योग्य दिशेने जात आहात. तुम्ही पुढे जा आणि तुम्हाला ऑलिम्पियाचे चिन्ह दिसेल. भांडवल बघा. “ठीक आहे, मी योग्य मार्गावर आहे. मी ही अपेक्षा केली पाहिजे.” तुमच्याकडे दिशा आहेत. तुम्हाला वेगवेगळ्या गोष्टींच्या खुणा माहीत आहेत. हेच ते आहे. हे आमच्यासाठी तयार केले आहे.

बोधिसत्वांचे गुण

जेव्हा कोणी ए बोधिसत्व तिसर्‍या मार्गाचा, पाहण्याचा मार्ग (पहिल्या मैदानात/भूमीत), त्यावेळी त्यांना हा बारा गुणांचा संच मिळतो आणि त्यांना शंभर बुद्धांचे दर्शन घडते. त्यांना या शंभर बुद्धांकडून प्रेरणा मिळू शकते. ते शंभर युगे जगू शकतात. ते भूतकाळ आणि भविष्यात शंभर युग पाहू शकतात. ते शंभर समाधींमध्ये प्रवेश करू शकतात आणि उठू शकतात. ते शंभर जागतिक प्रणाली कंपन करू शकतात. ते त्यांच्या तेजाने शंभर जागतिक प्रणाली प्रकाशित करू शकतात. ते शंभर संवेदनशील जीवांना साक्षात्कारासाठी योग्य बनवू शकतात. ते शंभरपर्यंत प्रवास करू शकतात शुद्ध जमीन या बुद्ध. ते धर्माची शंभर दारे उघडू शकतात, म्हणजे शिकवणी. ते शंभर शरीरात उत्सर्जित होऊ शकतात आणि या प्रत्येक शरीराला शंभर बोधिसत्वांनी वेढलेले आहे.

दुसऱ्या ग्राउंडमध्ये या सर्व गोष्टी घडतात, परंतु ते एक हजार आहे. तिसर्‍यामध्ये ते एक लाख, चौथे एक अब्ज, पाचवे दहा अब्ज, सहावे एक ट्रिलियन आणि सातवे शंभर क्विंटिलियन आहेत आणि त्यांनी मला आठव्या, नवव्या आणि दहाव्या (ग्राउंड) साठी संख्या दिली नाही. [हशा] पण जर आपण त्यांचा वापर केला तर आपल्या मनात काही अप्रतिम क्षमता आहेत याची आपल्याला कल्पना येईल. असे वाटत असल्यास, “तुम्ही कशाबद्दल बोलत आहात? मी, अशा प्रकारच्या गोष्टी करण्यास सक्षम आहे?" बरं, शास्त्रज्ञही म्हणतात की आपण आपल्या मेंदूच्या पेशींचा फार कमी टक्के वापर करतो. शास्त्रज्ञ देखील आपल्या कमी वापरलेल्या क्षमतेबद्दल बोलत आहेत. हे असेही म्हणत आहे की जर आपण आपले मन काही मर्यादांपासून मुक्त केले आणि आपली क्षमता आणि क्षमता वापरण्यास सुरुवात केली तर आपण हे देखील करू शकतो.

पुनरावलोकन

च्या गुणांबद्दल बोलणे समाप्त होते तीन दागिने या बुद्ध, धर्म, संघ. आज रात्री आम्ही च्या ज्ञानवर्धक प्रभावाचे विशिष्ट गुण कव्हर केले बुद्ध आणि धर्माचे गुण. मग आम्ही या ऐवजी लांब स्पष्टीकरण मध्ये गेलो संघ जेणेकरुन आपण मार्ग आणि समाप्ती, धर्म पाहू शकू संघ प्रत्यक्ष बुद्ध बनतात. तिघांचा एकमेकांशी कसा संबंध आहे ते तुम्ही पहा. हे जाणून, तेव्हा, जेव्हा आपण म्हणतो, “मी आश्रय घेणे मध्ये बुद्ध, धर्म, संघ,” असे आहे, “व्वा, मी काय म्हणत आहे ते मला माहीत आहे. मला आता त्यांच्यातील गुणांबद्दल काहीतरी माहित आहे जे मी आध्यात्मिक मार्गदर्शनासाठी आणि मार्गावर माझे उदाहरण बनण्यासाठी शोधत आहे.” आम्हाला कोणत्या प्रकारची मदत मिळू शकते हे देखील आम्हाला माहित आहे. आपण स्वतः काय बनू शकतो हे देखील आपल्याला माहित आहे.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: बौद्ध प्रथेबद्दल मला खरोखर आवडणारी एक गोष्ट म्हणजे त्यातील साधेपणा. त्यामुळे मला इतक्या क्लिष्ट वाटणाऱ्या या शिकवणींपैकी काही गोष्टींचा ताळमेळ कसा साधता येईल याचा मी विचार करत आहे आणि त्या कारणास्तव मला या गुंतागुंतीबद्दलचा तिटकारा जाणवतो. मी गोंधळून जातो; मुळात, मी गोंधळून जातो. मला हताश आणि निराश वाटते. [भाग ऐकू येत नाही] आम्ही याला कसे सामोरे जाऊ?

VTC: जेव्हा हे सर्व खूप जास्त दिसते तेव्हा तुम्ही ते पुन्हा कसे सोपे कराल? चला डॉक्टर बनण्याच्या प्रक्रियेचा विचार करूया. एक डॉक्टर म्हणून, तुम्ही आत जाता आणि तुम्हाला काही लक्षणे असलेले लोक दिसतात आणि त्यांना मदत करण्यासाठी काय करावे हे तुम्हाला लगेच कळते. हे दुसऱ्या स्वभावाप्रमाणेच आहे, तुम्हाला मागे जाऊन तुमची वैद्यकीय पुस्तके पाहण्याची आणि काय करावे आणि अभ्यास करावा याचा विचार करण्याची गरज नाही. तुम्ही या रुग्णांना पाहता आणि तुम्हाला खूप अनुभव आला आहे आणि तुम्हाला काय करावे हे माहित आहे. जर मी आत गेलो आणि तुमचे काम करण्याचा प्रयत्न केला तर मी पूर्णपणे गोंधळून जाईन. जर तुम्ही मला वैद्यकीय पुस्तक वाचण्यासाठी दिले असेल, जर मला माहित असेल की कोणता मार्ग चांगला आहे, तर त्यातील काही शब्द उच्चारण्याचा प्रयत्न करू द्या.

पण कसे तरी तुम्ही बालवाडी आणि प्रथम श्रेणीतील लहान मूल म्हणून सुरुवात केली ज्यांना यापैकी कोणतीही गोष्ट कशी वाचायची किंवा जोडायची किंवा कशी करायची हे माहित नव्हते. पण कालांतराने तुम्ही तुमची क्षमता वाढवली. तुम्ही वैद्यकीय शाळेत गेलात, तुम्ही या सर्व वेगवेगळ्या गोष्टी शिकलात. जसजसे तुम्ही ते शिकलात तसतसे ते दुस-या स्वभावासारखे बनले, जेणेकरून तुम्ही पहिल्या इयत्तेत असताना ज्या गोष्टी जबरदस्त होत्या त्या आता इतक्या सवयीच्या झाल्या आहेत की तुम्ही त्यांच्याबद्दल दोनदा विचार करत नाही. किंवा ज्या गोष्टी तुम्ही सुरुवातीच्या वैद्यकीय विद्यार्थी असताना तुमच्यातील मोजे फेकून दिले आणि तुम्हाला समजले नाही; आता तुम्ही इतर लोकांना शिकवू शकता. म्हणून मला वाटते की आपण जिथे आहोत तिथे असणे, आपण कुठे जाऊ शकतो हे जाणून घेणे आणि हळू हळू…

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: त्यामुळे असे दिसते की हे सर्व इतिहासाने जोडलेले खोकस-पोकस आहे, परंतु आपल्याला सरावातील साधेपणा आवडतो. जेव्हा तुम्ही सराव करता तेव्हा तुम्हाला सरावातून काय मिळवायचे आहे?

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: मग आपण काय करू शकता च्या पद्धती जाणून घ्या चिंतन, शिकवण्याच्या पद्धती जाणून घ्या, त्यांचा सराव करा आणि तुम्हाला काय साध्य होते ते पहा. मग कदाचित तुम्ही येऊन आम्हाला सांगू शकता की तुम्ही नंतर काय मिळवले आहे, जर ते यापैकी कोणत्याहीशी जुळत असेल किंवा ते पूर्णपणे वेगळे असेल. दुसऱ्या शब्दांत, शंभर आणि एक हजार आणि एक दशलक्ष वर टांगू नका आणि, "ते 877½ का नाही?" माझ्या दृष्टीने या गोष्टीच्या गणितात अडकणे ही महत्त्वाची गोष्ट आहे असे मला वाटत नाही. जर तुम्ही न्यूरोसायंटिस्ट होण्याचा अभ्यास करत असाल, तर तुम्ही म्हणता की मेंदूमध्ये मेंदूच्या पेशींची संख्या "x" आहे. पण जेव्हा तुम्ही एखाद्यावर ऑपरेशन करत असता तेव्हा तुम्ही तिथे बसून विचार करत नाही की, “त्यांच्याकडे “x” नंबर किंवा “x” नंबर प्लस वन आहे, किंवा कदाचित त्यांचा मेंदू लहान आहे, म्हणून त्यांच्याकडे 10,000 मेंदूच्या पेशी कमी आहेत.” अशा वेळी खरोखर काही फरक पडत नाही.

विपश्यना विरुद्ध तिबेटी ध्यान अभ्यास

VTC: पुन्हा, ते प्रत्येक व्यक्तीच्या वैयक्तिक स्वभावावर बरेच अवलंबून असते. हे खूप मनोरंजक आहे, ज्यांनी विपश्यना केली आहे ते म्हणतात, "अरे, हे खूप सोपे आहे, ते खूप सोपे आहे." जर तुम्ही श्रीलंका किंवा थायलंडला गेलात तर तुम्हाला त्या मार्गाचे वर्णन करणारे अकादमीचे रीम्स आणि रीम्स सापडतील. जेव्हा तुम्ही IMS (Insight ध्यान समाज), त्यांनी सर्वकाही काढून टाकले आहे आणि तुम्हाला फक्त श्वास घेण्यास सांगितले आहे. सर्व बौद्ध परंपरांमध्ये, अनेक पायऱ्या आणि गोष्टी आणि मार्गाच्या प्रत्येक स्तरावर काय सोडले आहे याचे स्पष्टीकरण देणारी एक अविश्वसनीय शैक्षणिक विद्वान बाजू आहे. म्हणून या गोष्टीत पडू नका, "ठीक आहे, मी थायलंडला जाणार आहे आणि मला त्याची काळजी करण्याची गरज नाही," किंवा "मी बर्माला जाईन आणि मला काळजी करण्याची गरज नाही. ते." अमेरिकेत ज्या प्रकारे गोष्टी मांडल्या जात आहेत ते इतके सोपे केले आहे की लोकांना काहीतरी मिळू शकते जे ते हात मिळवू शकतात आणि लगेच करू शकतात आणि काही साध्य झाल्याची भावना अनुभवू शकतात.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: मग तुम्ही काय करू शकता तुम्ही बसून तुमचा श्वास पाहू शकता. आणि जेव्हा तुम्ही तुमची प्रार्थना सुरू करता आणि तुम्ही म्हणता, “मी आश्रय घेणे मध्ये बुद्ध, धर्म, संघ,” कधीतरी पुढील मात्र अनेक चिंतन तुमचा श्वास पाहण्याचे सत्र तुम्ही करता, कधीतरी प्रश्न येऊ शकतो, “काय आहे बुद्ध?" [हशा]

मी विपश्यना करताना माझा श्वास पाहत बसलो आहे चिंतन, “विपश्यना म्हणजे काय? विपश्यना म्हणजे नेमकं काय?" किंवा समथा म्हणजे काय माहीत आहे का? काय पहावे, समता साधण्याची चिन्हे कोणती, विपश्यना साधण्याची चिन्हे कोणती हे तुम्हाला माहीत आहे का? ते मिळवण्यासाठी करायच्या सर्व पायऱ्या तुम्हाला माहीत आहेत का? फक्त तुमचा श्वास पाहत राहा आणि काही वेळ, एक प्रश्न येऊ शकतो. मग कदाचित या माहितीचा काही उपयोग होऊ शकेल. किंवा तुम्ही तिथे बसून तुमचा श्वास पाहत असाल आणि मग असे विचार येतात, “मी इथे बसून माझा श्वास पाहत आहे आणि हे खूप कंटाळवाणे आहे. मी हे कशासाठी करत आहे? मी यातून बाहेर पडण्याचा काय प्रयत्न करत आहे? मला इथे बसून सतत श्वास घ्यायचा आहे का? [हशा] मी कुठे जायचा प्रयत्न करत आहे? मी काय लक्ष्य ठेवत आहे? मी फक्त मनःशांती मिळवण्याचा प्रयत्न करीत आहे जेणेकरुन जेव्हा मी कामावर जातो तेव्हा मला हसता येईल?"

ध्यानाचा उद्देश

तो निश्चितच कारणाचा भाग आहे; तुम्हाला ते मिळेल. तुम्ही तुमचा श्वास पहा आणि तुम्हाला ते मिळेल. तुम्ही कामावर जाऊ शकता आणि तुम्ही हसू शकता, “बरं, मी आता श्वास का करत राहू? ते मिळाल्यानंतर मी काय मिळवण्याचा प्रयत्न करत आहे? माझा श्वास पाहण्यात मी खरोखर कुठे जात आहे? माझी मानवी क्षमता काय आहे? माझ्या मानवी क्षमतेची व्याप्ती बसून माझा श्वास पाहत आहे जेणेकरून मी कामावर जाऊ शकेन आणि हसू शकेन? एवढंच?" म्हणजे, जीवनातून बाहेर पडणे ही एक अद्भुत गोष्ट आहे—कामावर जाणे आणि हसणे आणि रागावणे नाही—पण त्यापेक्षा जीवनातून बाहेर पडण्यासाठी आणखी काही आहे का? आणि जेव्हा तुम्ही मराल तेव्हा तुमचे मन अधिक हलके होणार आहे हे नक्की कारण तुम्ही कामावर गेला आहात आणि तुम्ही हसलात, पण तुम्ही मेल्यावर कुठे जाणार आहात? तुमचा मृत्यू झाल्यावर काय होणार आहे? या दीर्घ मुदतीत, आपण या सर्वांसह कुठे जात आहात?

त्यामुळे आपण मागे-पुढे जाण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय, मग ते मागील बर्नरवर ठेवा. दुसऱ्या शब्दांत, द बुद्ध असे शिकवले की "मी म्हटल्यामुळे तुम्हाला या सर्वांवर विश्वास ठेवण्याची गरज नाही." तुम्ही ते अनुभवातून, तर्काद्वारे तपासा; काय होते ते तुम्ही पहा. तुमच्यासाठी जे उपयुक्त आहे ते तुम्ही वापरता, पण गोष्ट अशी आहे की, सध्या आमच्यासाठी ती उपयुक्त नाही म्हणून आम्ही काहीतरी फेकून देऊ नये. आत्ता तुम्ही विचार करत असाल, "एक घड्याळ माझ्यासाठी उपयुक्त आहे, पण मला गरम पाण्याच्या बाटलीची गरज नाही, म्हणून मी गरम पाण्याची बाटली काढून टाकेन." पण उद्या तुम्हाला गरम पाण्याची बाटली लागेल.

कल्पना अशी आहे की जेव्हा गोष्टींना अर्थ नसतो तेव्हा त्या बॅक बर्नरवर ठेवा. भिंतीवर आपले डोके ठोठावू नका. जर तुम्ही एखादी गोष्ट अचूकपणे नाकारू शकत असाल तर ते फेकून द्या. जर तुम्ही खात्रीने म्हणू शकता, "हे पूर्णपणे सत्य नाही, हा संपूर्ण कचरा आहे. तो खोटारडेपणा आहे. हे खोटे आहे,” फेकून द्या! तुला त्याची गरज नाही. पण जर तुम्हाला काही मिळत नसेल तर ते बॅक बर्नरवर ठेवा. ते पूर्णपणे फेकून देऊ नका. पण सध्या तुमच्यासाठी जे फायदेशीर आहे ते वापरा आणि तुम्ही बदलत आहात हे लक्षात ठेवा. तुम्ही लहान असताना, दहा आकाराचे कपडे तुम्हाला अजिबात मदत करत नव्हते. ते एक उपद्रव होते. तुम्ही तीन वर्षांचे असताना त्यांना तुमच्या छोट्या पिशवीत ठेवायचे नव्हते, कारण ते तुमचे वजन कमी करतात, परंतु आता ते खूप उपयुक्त आहेत.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: ते खरे आहे. तुम्ही फक्त म्हणू शकता, "मला माहित नाही." या जगात अशा अनेक गोष्टी आहेत ज्या आपल्याला माहित नाहीत. आम्ही त्यांना सिद्ध करू शकत नाही. आम्ही त्यांना नाकारू शकत नाही. म्हणून आम्ही फक्त म्हणतो, "मला माहित नाही." आपल्याला खरोखर किती गोष्टी माहित आहेत? [हशा] आपल्याला खरोखर काय माहित आहे? तुम्ही एका व्यक्तीसोबत दहा वर्षे राहता - तुम्ही त्या व्यक्तीला ओळखता का? तुम्ही स्वतःला ओळखता का? आपल्याला काहीतरी माहित आहे परंतु आपल्याकडे मर्यादित ज्ञान आहे. पण ज्ञान वाढते. ते वाढते. तो बदलतो.

ठीक आहे. जरा शांत बसूया.

ही शिकवण यावर आधारित आहे लमरीम किंवा ज्ञानाचा क्रमिक मार्ग.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩

2. “पीडित अस्पष्टता” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय चोड्रॉन आता “भ्रष्ट अस्पष्टता” च्या जागी वापरते. ↩

3. "कॉग्निटिव्ह ऑब्स्क्युरेशन्स" हे भाषांतर आहे जे व्हेनेरेबल चोड्रॉन आता "ऑब्स्क्युरेशन्स टू सर्वज्ञान" च्या जागी वापरते. ↩