आश्रय घेतल्याचा लाभ

(टीप: या शिकवणीचा भाग 7 रेकॉर्ड केलेला नाही.)

आश्रय घेतल्याचा लाभ

• बौद्ध बनणे
• तीन संच नवस
• कर्मा

LR 027: शरण लाभ (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे: भाग १

• अर्पण आणि चारा
• दृश्यमान अर्पण
• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना पाच नियमावली

LR 027: रिफ्यूज प्रश्नोत्तरे (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे: भाग १

• आज्ञा आणि शुध्दीकरण सराव
• शरण सोहळा

LR 027: रिफ्यूज प्रश्नोत्तरे (चालू) (डाउनलोड)

आज रात्री आपण फायद्यांच्या विषयावर येऊ आश्रय घेणे मध्ये बुद्ध, धर्म आणि संघ. आम्हाला काही मदतीची गरज आहे आणि आम्हाला मार्गदर्शन करण्यास सक्षम इतर आहेत हे पाहिल्यानंतर, आम्ही कोणत्या प्रकारच्या लाभाची अपेक्षा करू शकतो? आश्रय घेणे?

आश्रय घेतल्याने आपल्याला आत्मज्ञानाच्या मार्गाची सुरुवात होते.

आपण बौद्ध बनतो

पहिला फायदा म्हणजे आपण बौद्ध झालो. तुम्ही म्हणाल, “बौद्ध होण्यात इतके मोठे काय आहे? मी आधीच या क्लबचा आणि त्या क्लबचा सदस्य आहे आणि दुसर्‍या क्लबचा सदस्य आहे, मला दुसरे सदस्यत्व कार्ड कशासाठी हवे आहे?” बौद्ध बनणे म्हणजे क्लबमध्ये सामील होणे आणि सदस्यत्व कार्ड मिळवणे नव्हे, तर याचा अर्थ असा होतो की आपण ज्ञानाच्या मार्गावर चालत आहोत. तर, च्या फायद्यांपैकी एक आश्रय घेणे ती आपल्याला ज्ञानाच्या मार्गावर आणते.

अर्थात आपण चांगले निर्माण करू शकतो चारा न आश्रय घेणे आणि तुम्ही स्वतःसाठी फायदेशीर असलेल्या प्रथा करू शकता, परंतु बौद्ध होण्याचा अर्थ असा आहे की तुम्ही बुद्धांच्या मार्गावर पाऊल टाकत आहात. तुम्ही त्याच दिशेने जाण्याचा प्रयत्न करत आहात बुद्ध गेला.

हे संपूर्ण विषय आणू शकते, "ठीक आहे, बौद्ध धर्म हा एकमेव मार्ग आहे जो तुम्हाला ज्ञानाकडे नेणारा आहे?" आम्ही काही वेळा यातून गेलो आहोत आणि मी आणखी एका उदाहरणाचा विचार केला ज्यामुळे हा मुद्दा स्पष्ट करण्यात मदत होईल. उदाहरणार्थ, येथून डाउनटाउनपर्यंत अनेक रस्ते आहेत जे तुम्हाला शहराच्या मध्यभागी घेऊन जातील. शहरात जाण्यासाठी एकापेक्षा जास्त मार्ग आहेत. तुम्ही खूप लांब गाडी चालवू शकता. तुम्ही लहान मार्गाने गाडी चालवू शकता. आपण महामार्गावर जाऊ शकता किंवा आपण बाजूच्या रस्त्यावर जाऊ शकता. पण आम्ही आता जिथे आहोत तिथून तुम्ही घेतलेला प्रत्येक रस्ता तुम्हाला शहराच्या मध्यभागी घेऊन जाईल असे नाही.

"हे बौद्ध असणे आवश्यक आहे आणि जर तुम्ही बौद्ध नसाल तर तुम्ही नरकात जाल." ते पूर्णपणे चुकीचे आहे. दुसरीकडे, दुसर्‍या टोकाचा विचार करणे आणि “सर्व काही समान आहे आणि सर्व धर्म समान आहेत,” असे म्हणणे हे असे म्हणण्यासारखे आहे की तुम्ही येथून पन्नास-चौथ्या रस्त्यावर तुम्हाला पाहिजे त्या दिशेने गाडी चालवू शकता आणि तुम्ही डाउनटाउन वर जाल. . पण ते खरे नाही, कारण जर तुम्ही येथून उत्तरेकडे गाडी चालवली तर तुम्ही डाउनटाउन नव्हे तर व्हँकुव्हरमध्ये जाल! म्हणून मला वाटते की आपण आपल्या भेदभावपूर्ण शहाणपणाचा वापर केला पाहिजे आणि शब्द आणि लेबलांमध्ये अडकू नये - ते महत्त्वाचे नाही, परंतु आपल्याला अर्थ आणि काय चालले आहे ते पहावे लागेल.

एक प्रवास कथा

एकदा मी प्रवास करत असताना, मी एका केंद्रात गेलो होतो जे अनेक वर्षांपासून स्थापन केले गेले होते. त्यात अनेक लोक येतात. मी ज्या ठिकाणी जातो त्यांपैकी बहुतेक ठिकाणी मी पोहोचल्यावर लोक म्हणतात, “अरे तुम्ही आलात आम्हाला खूप आनंद झाला. आम्ही तुमच्या शिकवणीची वाट पाहत आहोत. आम्हाला बौद्ध धर्माबद्दल फारशी माहिती नाही, परंतु आम्ही त्याची वाट पाहत आहोत. बरं, मी या विशिष्ट ठिकाणी पोहोचलो आणि ते म्हणाले, "अरे तुम्ही आलात आम्हाला खूप आनंद झाला आहे, परंतु तुम्हाला खरोखर माहित असले पाहिजे की आम्ही बौद्ध नाही." ते बौध्द नाहीत हे मला वारंवार सांगण्यासाठी त्यांनी खूप प्रयत्न केले, परंतु ते म्हणाले की ते खूप प्रगत आहेत आणि त्यांच्याकडे खूप प्रगत तात्विक प्रणाली आहे. ते म्हणाले की मला समजले पाहिजे की जेव्हा मी तिथे शिकवतो तेव्हा मी खूप उच्च दर्जाच्या लोकांना शिकवतो ज्यांना ते कशाबद्दल बोलत आहेत हे माहित आहे.

ते म्हणाले की ते पाळत असलेली व्यवस्था आणि बौद्ध धर्म एकाच मुद्द्यावर येतो. त्यांनी मला त्यांची बरीच पुस्तके वाचायला दिली-अनेक, पुष्कळ पुस्तके-आणि मी त्यांना समजल्याचा दावा करू शकत नाही. खरं तर, मला वाटत नाही की मी केले आहे कारण तेथे अविश्वसनीय शब्दसंग्रह आहे, पुस्तके समजून घेण्यासाठी तुम्हाला खूप विशिष्ट शब्दसंग्रह शिकावे लागेल.

म्हणून मी गाडीत बसून कुठेतरी जात होतो, काही सदस्यांशी बोलत होतो आणि त्यांना प्रश्न विचारत होतो कारण मी त्यांची तात्विक व्यवस्था समजून घेण्याचा प्रयत्न करत होतो. त्यांची व्यवस्था आणि बौद्ध धर्म एकच उद्दिष्टे घेऊन जातात असा त्यांचा आग्रह होता आणि मी त्यांचा काय विश्वास आहे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करत होतो. मला सर्व "वैश्विक मन", "वैश्विक मन" आणि "ओव्हर सेल्फ" शब्दसंग्रह समजले नाहीत आणि मी खरोखर शब्दांचा अर्थ समजून घेण्याचा प्रयत्न करत होतो आणि काही व्याख्या जाणून घेण्याचा प्रयत्न करत प्रश्न विचारत होतो. ही एक अतिशय मनोरंजक चर्चा होती, कारण शेवटी मला वाटते की आम्ही सिद्ध करू शकलो नाही की दोन्ही प्रणाली एकाच ठिकाणी पोहोचत आहेत, कारण आम्हाला समजू शकले नाही की दुसरी काय म्हणत आहे!

आपण हुशार असणे आवश्यक आहे

मला असे वाटते की सर्व एक आहे आणि हे सर्व ज्ञानाकडे घेऊन जाते जेव्हा इतर लोक खरोखर काय विश्वास ठेवतात हे देखील समजू शकत नाही, तर आपली स्वतःची प्रणाली काय मानते ते सोडा. आपण येथे जागरूक आणि चतुर असणे आवश्यक आहे आणि कट्टर आणि जवळच्या मनाचे नसणे आवश्यक आहे, परंतु आपण आळशी होऊ इच्छित नाही. जेव्हा आपण आश्रय घेणे in बुद्ध, धर्म, संघ च्या गुणांचे परीक्षण केले आहे असे आम्ही म्हणत आहोत बुद्ध, धर्म, संघ, मार्गाबद्दल काहीतरी जाणून घ्या, त्यावर विश्वास ठेवा आणि ठरवा की हीच दिशा आहे ज्यामध्ये आपल्याला जायचे आहे.

इतर शिकवणी असू शकतात ज्या खूप चांगल्या आहेत. सर्व धर्मांमध्ये काहीतरी चांगले असते. मानवाला आनंद देण्यासाठी सर्व धर्म अस्तित्वात आहेत. द्वारे आश्रय घेणेतथापि, आम्ही घोषित करत आहोत की हे विशिष्ट पद्धतशीरीकरण आपल्या हृदयाशी बोलणारी गोष्ट आहे. आपल्याला त्यावर विश्वास आहे, त्याचे पालन करणार आहोत आणि म्हणूनच आपण आपल्या जीवनात स्पष्ट निर्णय घेतो. मला ते महत्त्वाचे वाटते.

एका मार्गावर स्थिरावत आहे

मी नेहमी एखाद्या व्यक्तीने सोमवारी रात्री क्रिस्टल्सचा अभ्यास करणे आणि मंगळवारी रात्री सर्वसमावेशक उपचार करणे इत्यादी उदाहरणांबद्दल बोलत असतो. आम्ही ते करणे सुरू ठेवू शकतो. करण्यासाठी कोणताही दबाव नाही आश्रय घेणे. ही आपली स्वतःची आध्यात्मिक साधना आहे; आम्हीच जबाबदार आहोत. पण कधीतरी आपल्याला एक प्रमुख दिशा शोधायची असते आणि ती स्थायिक व्हायची असते.

उदाहरणार्थ, जेव्हा तुम्ही तरुण असता तेव्हा तुम्ही बर्‍याच लोकांना भेटता, परंतु एका विशिष्ट टप्प्यावर तुमचे लग्न होईल. हे असे आहे की तुम्ही या सर्व वेगवेगळ्या मुलांबरोबर बाहेर जाण्याचा कंटाळा आला आहात, म्हणून तुम्हाला वाटते की लग्न करणे चांगले होईल. अर्थात, लग्नामुळे डोकेदुखीचा संपूर्ण नवीन संच येतो, परंतु तुम्हाला अशा प्रकारे नातेसंबंधात खोलवर जाण्याची संधी आहे. बरं, इथे तेच आहे, बौद्ध बनणे आणि आश्रय घेणे याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही यापुढे क्रिस्टल्स आणि समग्र उपचारांबद्दल शिकत नाही. तुम्ही अजूनही त्या गोष्टींबद्दल जाणून घेऊ शकता, परंतु तुमच्याकडे तुमची मुख्य गोष्ट आहे आणि ती गोंधळ दूर करते ज्याप्रमाणे लग्न केल्याने पन्नास दशलक्ष मुलांचा गोंधळ दूर होतो. परंतु आश्रय घेणे तुम्हाला सुरुवातीला काही नवीन डोकेदुखी आणते कारण तुम्हाला तुमच्या मनाकडे बघायला सुरुवात करावी लागेल.

आम्ही शुद्ध करणे सुरू करतो

असे नाही की बौद्ध धर्म आपल्याला डोकेदुखी आणतो, परंतु काहीवेळा एका मार्गाशी बांधिलकीची कल्पना आपल्या जीवनात खूप गोष्टी आणू शकते कारण जेव्हा आपण खरोखर शुद्धीकरणाची प्रक्रिया सुरू करतो. जेव्हा आपण शुद्ध करू लागतो तेव्हा आपली सर्व रद्दी समोर येते. आम्ही सुरू केल्यावर ध्यान करा, आपल्या मनात काय आहे ते पहावे लागते. जेव्हा आपण एका अध्यात्मिक गोष्टीपासून दुसऱ्या आध्यात्मिक गोष्टीकडे जातो, दुसऱ्या आध्यात्मिक गोष्टीकडे जातो, तेव्हा असे दिसते की आपण एखाद्या आध्यात्मिक मनोरंजन उद्यानात आहोत, सर्व बाह्य गोष्टींनी रमलो आहोत, त्यामुळे अर्थातच आपण आपल्या मनाकडे पाहत नाही. पण जेव्हा आम्ही आश्रय घेणे, आपण आपल्या मनाकडे पहायला सुरुवात केली पाहिजे. म्हणूनच मी म्हणतो की सराव करणे म्हणजे सुरुवातीला कचराकुंडीत राहण्यासारखे आहे [हशा]. पण आशा आहे. माझा ठाम विश्वास आहे की कचऱ्याच्या ढिगाऱ्याचे रूपांतर अधिक चांगल्यामध्ये करणे शक्य आहे, परंतु आपण जिथे आहोत तिथे सुरुवात केली पाहिजे.

आम्ही खरोखर नाही तर आश्रय घेणे, जरी आपण बरेच चांगले तयार करू शकतो चारा, की चारा ज्ञानप्राप्तीसाठी समर्पित होणार नाही, कारण आमचा आत्मज्ञानावर विश्वास नाही आणि बौद्ध मार्गावर विश्वास नाही. म्हणून वचनबद्ध होण्याचे, बौद्ध बनण्याचे, बौद्ध मार्गात प्रवेश करण्याचे हे पहिले पाऊल, खरोखरच आपण कोठे जात आहोत हे स्पष्ट करते. मग जेव्हा आपण चांगले निर्माण करतो चारा आपण ते आत्मज्ञानाच्या ध्येयाच्या प्राप्तीसाठी समर्पित करू शकतो. तर, जर आपल्याला खरोखरच जास्त आत्मविश्वास नसेल बुद्ध, धर्म, संघ, आम्ही चांगले निर्माण करू शकतो चारा पण आम्ही ते ज्ञानप्राप्तीसाठी समर्पित करणार नाही कारण जर तुमचा ज्ञानावर विश्वास नसेल तर तुम्ही चांगले का समर्पित कराल? चारा त्यासाठी?

प्रेक्षक: जर तुम्ही आश्रय घेतला नसेल पण तरीही त्यावर विश्वास ठेवा बुद्ध, धर्म, संघ आणि ज्ञान आणि आपण चांगले समर्पित चारा, ते समर्पण मोजत नाही असे तुम्ही म्हणत आहात का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): बरं, तुम्ही आत्मज्ञानावर विश्वास ठेवू शकता आणि आश्रय न घेता त्यासाठी समर्पित करू शकता. मला वाटते की तो परिणाम देईल, परंतु तुम्हाला विचारावे लागेल, "मग तुम्ही आश्रय घेतला नाही का?"

पुढील सर्व प्रतिज्ञा घेण्याचा पाया

चा पुढील फायदा आश्रय घेणे हे सर्व पुढे नेण्यासाठी एक पाया स्थापित करते नवस. याला कारण आहे आश्रय घेणे आपल्यामध्ये पुष्टी करतो की आपल्याला मुक्ती मिळवायची आहे. आश्रय घेणे पुष्टी करते की आम्‍हाला ठरवून दिलेल्‍या मार्गाचे अनुसरण करायचे आहे बुद्ध आणि अशा प्रकारे याची पुष्टी केल्यावर, ते स्टेज सेट करते जेणेकरुन आपण प्रत्यक्षात विविध स्तर घेऊ शकू उपदेश or नवस जे आम्हाला चांगले जमा करण्यात मदत करू शकते चारा आणि आमची सवय गोंधळलेली वागणूक सोडून देण्यात आम्हाला मदत करा.

तसेच, जर तुमचा आश्रय खूप मजबूत असेल तर तुम्ही तुमचे रक्षण कराल नवस चांगले जर तुमचा आश्रय फार मजबूत नसेल, तर तुम्ही तुमची ठेवणार नाही नवस चांगले जर तुम्ही आश्रय घेतला नसेल, तर तुम्ही त्याचे पालन करणार नाही उपदेश. जर तुमचा मार्ग आणि ध्येय यावर विश्वास नसेल तर बुद्ध स्पष्ट केले, तुम्ही तेथे जाण्यासाठी पद्धतीचे अनुसरण करणार नाही.

नवसाचे तीन संच

आश्रय हे पुढे नेण्यासाठी पाया म्हणून काम करते नवस किंवा दीक्षा. प्रत्यक्षात तीन संच आहेत नवस जो बौद्ध म्हणून घेऊ शकतो.

पहिल्या स्तराला प्रतिमोक्ष किंवा व्यक्तिमुक्ती म्हणतात नवस. या मध्ये पाच नियमावली, भिक्षू आणि नन्स' नवस आणि एकदिवसीय देखील नवस. दुसरा प्रकार नवस म्हणतात बोधिसत्व नवस. तिसरा प्रकार म्हणजे तांत्रिक नवस.

ते ठेवणे किती सोपे किंवा कठीण आहे या क्रमाने हे आहेत. दुसऱ्या शब्दांत, वैयक्तिक मुक्ती नवस ठेवणे सर्वात सोपा आहे कारण ते शारीरिक आणि शाब्दिक वर्तन दर्शवतात ज्या सोडल्या पाहिजेत. द बोधिसत्व नवस ठेवणे अधिक कठीण आहे कारण ते तांत्रिकांप्रमाणे मानसिक आचरण सोडून देण्यास सूचित करतात नवस जे ठेवणे आणखी कठीण आहे.

आजकाल, दीक्षा अगदी मोकळेपणाने दिली जात असल्यामुळे, काहीवेळा लोकांचे बौद्ध धर्माशी प्रथम दर्शन घडते. दीक्षा. ते असे काहीतरी म्हणतील, “मी यमंतका घेतला आहे दीक्षा पण मी बौद्ध नाही." वास्तविक, आश्रय नवस चा भाग म्हणून दिले आहेत दीक्षा समारंभ, परंतु जर ती व्यक्ती स्वतःला बौद्ध मानत नसेल तर त्यांनी ती घेतली नाही बोधिसत्व नवस किंवा तांत्रिक नवस आणि जर तुम्ही ते घेतले नसेल तर तुम्ही घेतलेले नाही दीक्षा. म्हणून लोक म्हणतील की त्यांनी एक घेतला आहे दीक्षा, त्यांना वाटेल की त्यांच्याकडे आहे आणि ते ठीक आहे, असे म्हणण्यात किंवा असे विचार करण्यात काही गैर नाही, परंतु जर एखाद्याने स्वतंत्र समारंभात किंवा आधीच्या भागामध्ये एखाद्याच्या हृदयात आश्रय घेतला नसेल तर दीक्षा, नंतर एक खरोखर घेतले नाही दीक्षा.

शरण नवस हे द्वारी

म्हणूनच आश्रय हेच द्वार आहे बुद्धच्या शिकवणी. पुढील कोणत्याही पद्धतींमध्ये स्वत:ला बांधील होण्यासाठी तुम्ही प्रवेश करता ते द्वार आहे. जसे मी सतत सांगतो, कोणीतरी शिकू शकते बुद्धच्या शिकवणी आणि बौद्ध न होता त्यांचा आचरण करा. जर काहीतरी बुद्ध शिकवलेले तुमच्या जीवनात मदत करते, सराव करते. तुझं असलं तरी हरकत नाही आश्रय घेणे, किंवा आपण नसल्यास आश्रय घेणे.

पण आता आपण बोलतो तेव्हा आश्रय घेणे आपण प्रत्यक्षात स्थिरावण्याबद्दल आणि मार्गात येण्याबद्दल आणि ते करण्याबद्दल बोलत आहोत; ही एक वेगळी पातळी आहे. चा फायदा आश्रय घेणे तुम्हाला घ्यायचे आहे उपदेश. तुम्ही कदाचित जात असाल, “अग, मला घ्यायचे आहे उपदेश. कोणाला घ्यायचे आहे उपदेश! मी एकदिवसीय महायान घेतो तेव्हा उपदेश, मी दिवसातून फक्त एकच जेवण खाऊ शकतो. मला गाणे आणि नाचता येत नाही. मी सेक्स करू शकत नाही. मी हे करू शकत नाही. मी ते करू शकत नाही. हा फायदा का आहे?" [हशा] बरं, हे आपल्याला जीवनात महत्त्वाचं वाटतं त्याबद्दल काहीतरी दाखवतं.

घेण्याचा फायदा उपदेश आपण काय बोलतोय, विचार करतोय आणि करत आहोत याबद्दल अधिक सजग, अधिक जागरूक होण्यासाठी ते एक फ्रेमवर्क म्हणून काम करते. जर तुम्ही ए आज्ञा दिवसभर तुमच्या मनात असलेलं काहीतरी करावं किंवा करू नये, फक्त ऑटोमॅटिक असण्याऐवजी काय चाललंय याची तुम्हाला जास्त जाणीव होते. घेत आहे उपदेश अशा प्रकारे खूप फायदेशीर आहे. तसेच, ठेवून उपदेश, आम्ही सतत चांगले निर्माण करतो चारा जोपर्यंत आपण थेट तोडत नाही तोपर्यंत आपण काय करत आहोत हे महत्त्वाचे नाही उपदेश.

इच्छिणाऱ्या लोकांसाठी एक आश्रय सोहळा आहे आश्रय घेणे. जेव्हा आपण आश्रय घेणे आपण आपोआप घ्या आज्ञा मारण्यासाठी नाही. शिवाय, जर लोकांना इतरांपैकी कोणतेही घ्यायचे असेल उपदेश त्या वेळी ते कदाचित, कारण आश्रय घेणे घेण्याची क्षमता देते पाच नियमावली एखाद्याच्या आयुष्यासाठी आणि एखाद्याला घेण्याचे सर्व फायदे मिळतात उपदेश.

आपण पूर्वी जमा केलेल्या नकारात्मक कर्माचे परिणाम काढून टाकू शकतो

आश्रयाचा तिसरा फायदा असा आहे की ते आपल्या मनावरचे नकारात्मक कर्माचे ठसे काढून टाकण्यास मदत करते. पूर्वी आपल्या गोंधळात आपण शाब्दिक, शारीरिक आणि मानसिक मार्गांनी विध्वंसक कृती केली असेल आणि आपल्या मनावर त्या छाप आहेत आणि ते परिणाम आणतील. आश्रय घेणे आम्हाला ते शुद्ध करण्यास मदत करते कारण जर आम्ही आश्रय घेणे, आम्ही घेतो नवसआणि नवस आमचे भूतकाळातील नकारात्मक शुद्ध करण्यात आम्हाला मदत करा चारा. जर आपण आश्रय घेणे, आम्ही इतर पद्धती देखील करू शकतो ज्या आम्हाला शुद्ध करण्यास मदत करतात, जसे की चार विरोधी शक्ती आणि करत आहे शुध्दीकरण चिंतन. तसेच जर आम्ही आश्रय घेणे सोबत आमचा सखोल संबंध आहे बुद्ध आणि बनवून अर्पण, साष्टांग नमस्कार वगैरे करत बुद्ध, हे आपले नकारात्मक शुद्ध करण्यास देखील मदत करते चारा, कारण या पद्धती करत असताना आपण खूप सकारात्मक दृष्टिकोन निर्माण करतो. शरण एक खूप मजबूत असू शकते शुध्दीकरण आपण निर्माण केलेल्या सर्व भिन्न कर्मांपैकी.

आपण त्वरीत महान सकारात्मक कर्म जमा करू शकतो

बुद्धाला अर्पण

चा पुढील फायदा आश्रय घेणे असे आहे की ते आम्हाला समान कारणांसाठी सकारात्मक संभाव्यतेचे विशाल भांडार तयार करण्यास सक्षम करते. दुसऱ्या शब्दांत, जर आम्ही आश्रय घेणे मग आपल्या जीवनात सकारात्मक क्षमता निर्माण करणाऱ्या पद्धतींमध्ये आपण गुंतण्याची शक्यता जास्त असते. तसेच जेव्हा आम्ही आश्रय घेणेच्या गुणांमुळे बुद्ध, धर्म, संघ, ते आपल्यासाठी खूप मजबूत वस्तू बनतात ज्याच्या सहाय्याने तयार करायचे आहे चारा त्यांच्या गुणांमुळे. आम्ही बनवल्यास अर्पण करण्यासाठी बुद्ध, धर्म, संघ, आम्ही एक अतिशय मजबूत, शक्तिशाली तयार करतो चारा तुलनेत अर्पण आमच्या जिवलग मित्राला, जोपर्यंत तुमचा जिवलग मित्र नाही तोपर्यंत अ बुद्ध!

दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक अनुभूतीच्या पातळीनुसार, त्यांच्यात असलेले गुण आणि त्यांचे आपल्याशी असलेले नाते यानुसार आपण निर्माण करतो. चारा. काही लोक आणि काही गोष्टी आपल्यासाठी इतरांपेक्षा कर्माच्या दृष्टीने जड वस्तू आहेत. द बुद्ध, धर्म, संघ त्यांच्या गुणांमुळे भारी आहेत. जर आम्ही आश्रय घेतला असेल आणि साष्टांग दंडवत करण्यास प्रवृत्त केले असेल, किंवा अर्पण, किंवा बौद्ध समाजाची काही प्रकारे सेवा करा, नंतर त्यांच्या गुणांमुळे बुद्ध, धर्म आणि संघ, आणि कारण त्या खूप मजबूत वस्तू आहेत ज्यांच्या मदतीने आपण तयार करतो चारा, आम्ही खूप चांगले तयार करतो चारा आमच्या नमनातून, अर्पण आणि त्यामुळे वर.

याला अर्थ आहे का? हे स्पष्ट आहे का? असे वाटू शकते की आम्ही लोक मंदिराला पैसे देऊ करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत की त्यांनी मंदिराला देऊ केले तर त्यांना ही सर्व अतिरिक्त गुणवत्ता मिळेल. बुद्ध, धर्म, संघ, किंवा त्यांनी बौद्ध समुदायाला मदत केल्यास त्यांना ही सर्व अतिरिक्त सकारात्मक क्षमता मिळेल. आपण फक्त बौद्धांनाच नव्हे तर प्रत्येकाला मदत करू नये का? ठीक आहे, नक्कीच आपण प्रत्येकाला मदत केली पाहिजे, परंतु आम्ही या उदाहरणासह काय म्हणत आहोत ते असे आहे की जेव्हा तुम्ही एखाद्या दानधर्माला दान देता तेव्हा तुम्ही त्यांना जे काही देता त्याचा पुरेपूर वापर करू शकतील.

तुम्ही अशा धर्मादाय संस्थेला देणार नाही जिथे तुमची सामग्री नुकतीच कमी होते. कारण द बुद्ध, धर्म, संघ त्यांच्यात असे गुण आहेत, ज्या प्रकारे आपण त्यांना मदत करतो, त्यामुळे आपण इतर सर्व संवेदनाशील प्राण्यांना मदत करतो कारण बुद्ध, धर्म, संघ त्या सर्व संवेदनशील जीवांच्या हितासाठी काम करत आहेत. त्यामुळे मी संकुचित आहे असे नाही आणि फक्त मदत करेन बुद्ध आणि या दुसऱ्या व्यक्तीला मदत करणार नाही कारण तो बौद्ध नाही, जर तुम्ही मदत केली तर बुद्ध आणि इतर संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी काम करणार्‍या लोकांना मदत करा, जसे तुम्ही त्यांना मदत करता, त्या बदल्यात ते मोठ्या संख्येने लोकांना मदत करतात.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: याचा अर्थ असा होतो का की आपण यांना द्यावे बुद्ध गरीब आणि गरजूंपेक्षा?

VTC: मी वेगळे करण्याचा प्रयत्न करत होतो. मी इतर धर्मादाय संस्थांना देऊ नका असे म्हणत नाही. इतर धर्मादाय संस्थांना देणे खूप चांगले आहे आणि आम्ही निश्चितपणे इतर धर्मादाय संस्थांना द्यायला हवे, परंतु जेव्हा आम्ही करतो अर्पण करण्यासाठी बुद्धच्या शक्तीमुळे बुद्ध, च्या मुळे बुद्धचे गुण, काही अतिरिक्त फायदे आहेत जे आपल्याला जमा होतात. जेव्हा आम्ही गरीब आणि गरजूंना मदत करतो तेव्हा त्यांच्या गरजेनुसार आम्हाला काही अतिरिक्त लाभ देखील मिळतो. गरीब आणि गरजूंना देणे, त्यांच्या अस्तित्वाच्या स्थितीमुळे, अधिक चांगले निर्माण करते चारा लक्षाधीश असलेल्या आपल्या मित्राला देण्यापेक्षा. म्हणून मी कोणत्याही प्रकारे एका गोष्टीवर दुसर्‍या गोष्टीचा पुरस्कार करत नाही, परंतु मी असे सांगण्याचा प्रयत्न करीत आहे की भिन्न वस्तूंना आपल्यासाठी भिन्न प्रतिसाद आहेत आणि आपला त्यांना भिन्न प्रतिसाद आहे.

VTC: तुमचा प्रश्न असा आहे की जर असे लोक असू शकतात जे बौद्ध आहेत जे स्वतःला बौद्ध म्हणवत नाहीत तर मग स्वतःला बौद्ध म्हणवणाऱ्या गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करून काय फायदा? ठीक आहे, कारण ते तुमच्या मनाला मदत करू शकते. दुसऱ्या शब्दांत जर एखादी गोष्ट स्वतःला बौद्ध म्हणत असेल तर त्याचा अर्थ ती पूर्णपणे शुद्ध आहे असा होत नाही. मी असे म्हणत नाही की "बौद्ध" असे लेबल असलेली प्रत्येक गोष्ट शंभर टक्के कोशर आहे, मला चुकीचे समजू नका. आणि मी असे म्हणत नाही की जे काही बौद्ध नाही ते कोषेर नाही, परंतु आम्ही येथे जे म्हणत आहोत ते तुमच्या मानसिक स्थितीत फरक करते.

ते म्हणतात की जेव्हा तुम्ही कोणालाही काहीही ऑफर करता तेव्हा कल्पना करा की ती व्यक्ती ए बुद्ध. त्यानंतर तुम्ही तेच तयार करा चारा जसे तुम्ही आहात अर्पण ते अ बुद्ध कारण तुमच्या मनात तुम्ही त्या व्यक्तीची कल्पना करत आहात बुद्ध. याचा अर्थ असा नाही की जर आपण एखाद्याला इजा करण्यासाठी बंदुका देऊ केल्या तर आपण आहोत असा विचार करा अर्पण बंदुका अ बुद्ध, मग तो सराव करण्याचा योग्य मार्ग आहे. आपण काय लक्षात घेणे आवश्यक आहे की मी येथे जे काही म्हणतो ते सामान्य मार्गदर्शक तत्त्वे आहे. सर्व काही अवलंबून आहे, जर हे अजून तुमच्या मनात आले नसेल [हशा]. आपल्यापैकी अनेकजण ज्या काळ्या-पांढऱ्या मानसिकतेत मोठे झालो आहोत त्यातून आपल्याला बाहेर पडायचे आहे. सर्व काही अवलंबून आहे.

प्रसाद आणि कर्म

प्रेक्षक: गरिबांचे गुण नसतील तर बुद्ध, पण ते आहेत असा विचार करताना आम्ही त्यांना देतो बुद्ध, ते समान कसे तयार करते चारा ला देत आहे बुद्ध?

VTC: मी येथे माझे वैयक्तिक मत मांडणार आहे. आपण निर्माण करतो असे मला वाटते चारा आपण देत असलेल्या वस्तूचा आपण कसा विचार करत आहोत आणि ते प्रत्यक्षात काय आहेत या दोन्हीमुळे. तर आमच्या कडुन कोणाला तरी देणे जे ए बुद्ध आणि नसलेल्या एखाद्याला देणे बुद्ध पण विचार करून ते अ बुद्ध, आमच्या बाजूने ते समान आहे चारा. पण दृष्टीने चारा त्यांच्या गुणांमुळे आपण निर्माण करतो, ते वेगळेच असणार आहे असे वाटते चारा. त्यामुळे कदाचित तुम्ही ते कोणत्या बाजूने पाहता यावर ते समान आणि भिन्न दोन्ही असू शकते [हशा].

ते असेही म्हणतात की जर तुम्ही एक सफरचंद देऊ केले तर बुद्ध आणि कल्पना करा की तुम्ही आहात अर्पण संपूर्ण आकाश सुंदर फळांनी भरलेले आहे, आपण तेच तयार करता चारा जसे तुम्ही आहात अर्पण संपूर्ण आकाश फळांनी भरले आहे. अशा प्रकारे तुम्ही तेच तयार कराल चारा तुम्ही ती वास्तविक भौतिक वस्तू ऑफर करता की नाही. मला आठवते की मी एका शिक्षकाशी याबद्दल चर्चा केली होती आणि ते म्हणाले होते, "बरं, हे कसे होऊ शकते कारण माझ्याकडे खरोखर टन आणि टन सफरचंद असतील तर ते सर्व देणे एक सफरचंद देण्यापेक्षा चांगले नाही का?" मला यावर खरे स्पष्ट उत्तर मिळाले नाही किंवा कदाचित मला स्पष्ट उत्तर मिळाले पण ते समजले नाही, किंवा मला ते आठवत नाही, परंतु माझी स्वतःची विचारसरणी अशी आहे की आपल्या बाजूने, त्याची कल्पना करणे आणि अर्पण तुमच्याकडे त्या गोष्टी असल्यासारखेच आहे. परंतु तुम्ही प्रत्यक्षात देत असलेल्या भौतिक पदार्थाच्या बाजूने, एक सफरचंद देणे आणि दहा बॅरलफुल सफरचंद देणे यात फरक आहे.

त्यामुळे मला असे वाटते की दोन प्रकार आहेत चारा गुंतलेले - द चारा जे तुम्हाला व्हिज्युअलाइज्डमधून मिळते अर्पण आणि ते चारा जे तुम्हाला प्रत्यक्षातून मिळते अर्पण. तर तुमच्या प्रश्नाच्या उत्तरात मला असे वाटते की दोन प्रकार आहेत चारा, चारा जे तुम्हाला कोणीतरी असण्याची कल्पना करून मिळते बुद्ध आणि ते चारा जे तुम्हाला प्रत्यक्षात त्यांच्याकडून मिळते बुद्ध किंवा नसणे a बुद्ध.

व्हिज्युअलाइज्ड अर्पण

VTC: जर तुम्ही व्हिज्युअलाइज्ड करत असाल तर अर्पण कारण तुम्ही खरे तर खूप कंजूष आहात आणि तुम्हाला काहीही द्यायचे नाही, तर तुम्ही खरोखरच नीट सराव करत नाही आहात. दुसरीकडे, जर तुम्ही खरोखरच गरीब असाल आणि तुमच्याकडे जास्त काही नसेल, पण तुमच्या विचारांच्या शक्तीमुळे, तुमच्या प्रेरणा आणि तुमच्या इच्छेमुळे तुम्ही खऱ्या समर्पित अंतःकरणाने एक सफरचंद देता. अर्पण तुमच्या प्रेरणेच्या दृष्टीने पंधरा ट्रक भरणार्‍या आणि ते करणे परवडणार्‍या व्यक्तीपेक्षा जास्त मौल्यवान आहे. त्यामुळे असे दिसते की येथे बरेच भिन्न घटक आहेत ज्यावर चारा अवलंबून. हे तुमच्या प्रेरणेवर अवलंबून आहे ज्यामध्ये तुमचे व्हिज्युअलायझेशन समाविष्ट आहे आणि ते वास्तविक भौतिक गोष्टीवर अवलंबून आहे. हे बर्याच वेगवेगळ्या परिस्थितींवर अवलंबून असते.

प्रेक्षक: काय आहेत पाच नियमावली?

VTC: अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना पाच नियमावली खून करत नाहीत, चोरी करत नाहीत, मूर्खपणाचे लैंगिक वर्तन करत नाहीत, खोटे बोलत नाहीत आणि मादक पदार्थ घेत नाहीत. आश्रय देण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. काही शिक्षक तुम्हाला पाचही घ्यावे लागतील असे सांगून आश्रय देतात उपदेश, म्हणजे, एकतर सर्व किंवा काहीही नाही. इतर शिक्षक देतात असे म्हणत तुम्ही जर आश्रय घेणे, तुम्हाला नक्कीच पहिले घ्यावे लागेल आज्ञा मारणे नाही. उरलेल्या चारसाठी, तुम्ही एक, दोन, तीन किंवा ते सर्व चार घेणे निवडू शकता. किंवा तुम्ही चारपैकी कोणतेही न घेणे निवडू शकता. ज्यांना तुम्ही म्हणून घेतले नाही उपदेश, तुम्ही भविष्यात त्या करण्याबाबत तुमच्या मनाला शांतता प्राप्त व्हावी म्हणून आकांक्षा किंवा इच्छा म्हणून घेऊ शकता.

मी हे नंतरच्या पद्धतीने करतो जेणेकरून लोक [चारपैकी] कोणते घ्यायचे ते निवडू शकतील उपदेश आणि कोणते आकांक्षा म्हणून घ्यायचे, परंतु समारंभाच्या आधी लोकांना त्यांच्या निवडीबद्दल अगदी स्पष्ट असणे आवश्यक आहे. आपण घ्या म्हणूया आज्ञा आज चोरी करायची नाही, पण उद्या जेव्हा तुम्हाला कंपनीकडून तुमच्या वैयक्तिक वापरासाठी काही घ्यायचे असेल तेव्हा तुम्ही ते घेतले नाही असे म्हणता. आज्ञा चोरी नाही, आपण फक्त इच्छा आणि घेतले की महत्वाकांक्षा एखाद्या दिवशी घेणे आज्ञा चोरी न करण्याबद्दल. याची परवानगी नाही.

प्रेक्षक: मध्ये "नशा" ची व्याख्या काय आहे आज्ञा नशा न घेण्याचे?

VTC: तिबेटी परंपरेत, मादक पदार्थांमध्ये अल्कोहोल, सिगारेट (माझ्या मते स्नफला तंबाखू मानले जाते) आणि कोकेन, गवत किंवा नायिका यांसारखी तुमची संवेदना गमावणारी कोणतीही औषधे समाविष्ट आहेत. कॅफीन, मनोरंजकपणे पुरेसे, एक मादक पदार्थ मानले जात नाही. तुम्ही कॉफी, चहा आणि कोका-कोला पिऊ शकता.

मूर्ख लैंगिक वर्तन

VTC: [प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] द बुद्ध विवाहपूर्व लैंगिक संबंधांबद्दल विशेष काही सांगितले नाही. जेव्हा तुम्ही बौद्ध समाजाकडे पाहता तेव्हा ते विवाहपूर्व लैंगिक संबंधांवर खूप कमी असतात, परंतु बुद्ध स्वत: याबाबत काही विशेष सांगितले नाही. त्याने असे म्हटले आहे की दुसऱ्याच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या एखाद्या व्यक्तीशी लैंगिक संबंध ठेवणे, दुसऱ्या शब्दांत कुटुंबाच्या नियंत्रणाखाली असलेले मूल, ही एक अयोग्य वस्तू आहे, अयोग्य व्यक्ती आहे. मग मला वाटते की किशोरवयीन मुलांना विचार करावा लागेल, “मी माझ्या पालकांच्या नियंत्रणाखाली आहे का? मी ज्या व्यक्तीसोबत जात आहे ती त्यांच्या पालकांच्या नियंत्रणाखाली आहे का?"

विशेषत: अविवेकी लैंगिक वर्तनामध्ये समाविष्ट आहे कोणत्याही प्रकारचे लैंगिक संपर्क ज्यामुळे हानी होईल, रोग पसरतील. तरीपण बुद्ध याचा विशेष उल्लेख केला नाही कारण कदाचित ही प्राचीन भारतातील समस्या नव्हती, अविवेकी लैंगिक वर्तनामध्ये इतर लोकांच्या भावना दुखावणारे कोणतेही बेजबाबदार लैंगिक वर्तन समाविष्ट आहे, जसे की कोणासोबत झोपणे आणि दुसऱ्या दिवशी त्यांना खाली टाकणे आणि ते चिरडून जातात. द बुद्ध मी त्याबद्दल विशेष काही बोललो नाही कारण मला वाटत नाही की प्राचीन भारतात ही फार मोठी समस्या होती. लग्न ठरले होते आणि आपण डेट केले नाही त्यामुळे असे होण्याची शक्यता नव्हती. पण माझे स्वतःचे वैयक्तिक मत आहे की मला वाटते की हे कशाच्या कक्षेत येईल बुद्ध जेव्हा तो मूर्ख लैंगिक वर्तनाबद्दल आणि इतर प्राण्यांना हानी पोहोचवणाऱ्या गोष्टी करण्याबद्दल बोलत होता तेव्हा बोलत होता.

VTC: [प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] तुम्ही पाहता तेव्हा नवस, बुद्ध बहुपत्नीत्व किंवा बहुपत्नीत्व प्रतिबंधित केले नाही. बहुपत्नीत्व म्हणजे एकापेक्षा जास्त पती. प्राचीन भारतात पुरुषांना अनेक बायका होत्या. अनेक राजांना अनेक बायका होत्या. बौद्ध धर्मात ते ठीक होते. तिबेटमध्ये स्त्रियांना अनेक पती असतात. बौद्ध धर्मात ते ठीक होते. इतर लोकांच्या भावना दुखावल्या जाणार नाहीत म्हणून या गोष्टी उघडपणे आणि सामाजिकरित्या स्वीकारल्या जातात.

आता जर तुम्ही आमच्या संस्कृतीत गेलात तर इथे बहुपत्नीत्व किंवा बहुपत्नीत्व बरं होईल का? मला असे वाटत नाही, कारण आपली संस्कृती ज्या प्रकारे मांडली गेली आहे, लोक कथितपणे एकपत्नी आहेत. मला असे वाटते की समाजात काय स्वीकार्य आहे यावर बरेच काही अवलंबून आहे. तर कदाचित भारतीय समाजात हे मान्य असल्यामुळे, द बुद्ध त्या विशिष्ट संदर्भात त्याविरुद्ध बोलले नाही.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: कारण अनेक पाश्चात्य लोक त्यांच्या आनंदाची मर्यादा मर्यादित ठेवणारी कोणतीही गोष्ट सहन करू शकत नाहीत. जेव्हा मी शिकवतो उपदेश, लोकांना याचा खूप त्रास होतो आज्ञा अविवेकी लैंगिक वर्तन न करणे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: जिथे काही लोक त्यांच्या स्वतःच्या भावनांच्या बाबतीत असतात, तिथे त्यांनी कसे वागावे याबद्दल त्यांना कोणीही काहीही बोलू इच्छित नाही. जर ते स्वत: साठी एक नियम घेऊन आले तर ते ठीक आहे, परंतु त्यांना कोणीही सांगू इच्छित नाही की ते काय करू शकतात आणि काय करू शकत नाहीत. हे एक अतिशय कठोर, कठोर, बंडखोर मन आहे आणि ते जवळजवळ काहीही फरक पडत नाही बुद्ध म्हणतात, त्यांना कोणीही काहीही सांगू इच्छित नाही. पण जर त्यांनी बाहेर येऊन तेच स्वतःसाठी सांगितले तर ते ठीक होईल. येथे आपण लोकांच्या मनाच्या वेगवेगळ्या अवस्थांबद्दल बोलत आहोत आणि प्रत्येकजण पूर्णपणे भिन्न आहे. इथल्या या ग्रुपमध्ये सुद्धा आपण खूप वेगळे आहोत.

प्रेक्षक: काय करते बुद्ध समलैंगिकता आणि समलैंगिकता याबद्दल सांगा?

VTC: हे एक मनोरंजक आहे. मी यावर काही संसाधने मिळवण्याचा प्रयत्न करत आहे कारण मध्ये लमा सोंगकापाचा मजकूर, द लमरीम चेन्मो, समलैंगिकतेबद्दल काही टिप्पणी आहे. मी माझ्या एका मित्राला विचारले की थेरवडा कोण आहे भिक्षु आणि तो म्हणतो की, त्याच्या माहितीनुसार, त्याने याविषयी पाली धर्मग्रंथात काहीही पाहिलेले नाही. त्यामुळे नक्की काय चालले आहे याची मला खात्री नाही, पण निदान मध्ये तरी लमा त्सोंगकापा यांचे मत, समलैंगिकता ही अशी गोष्ट आहे जी टाळायची आहे. सर्वसाधारणपणे, विशेषत: झेन परंपरेत, तुम्हाला बरेच लोक आढळतील जे झेनचा सराव करणारे समलिंगी आहेत कारण ते म्हणतात की बुद्ध आपण समलिंगी आहात की नाही याची पर्वा नाही.

मी एकदा माझ्या एका शिक्षकाला याबद्दल विचारले कारण समलिंगी असलेले कोणीतरी माझ्याकडे आले आणि त्यांना याबद्दल जाणून घ्यायचे होते. या विषयाबद्दल तिबेटी भिक्षूंशी बोलणे आश्चर्यकारकपणे कठीण आहे; ते विलक्षण कठीण आहे. त्याबद्दल ते बोलत नाहीत. ते म्हणतात की तिबेटी समाजात कोणीही समलैंगिक नाही. त्याबद्दल मला माझ्या शंका आहेत. असो माझ्या गुरूंचे उत्तर असे होते जोड is जोड, वस्तु काय आहे याने काही फरक पडत नाही, त्यामुळे त्याच्या दृष्टिकोनातून तुम्ही समलैंगिक आहात की विषमलिंगी, हे महत्त्वाचे नाही-जोड is जोड.

प्रेक्षक: काय केले बुद्ध गर्भनिरोधक आणि गर्भपाताबद्दल सांगा?

VTC: च्या काळात त्यांच्याकडे गर्भनिरोधक नव्हते बुद्ध त्यामुळे याबद्दल विशेष काही सांगितले गेले नाही, परंतु आपण असे म्हणू शकतो की बौद्ध दृष्टिकोनातून गर्भपात मुलाचा जीव घेईल. याचा अर्थ असा नाही की गर्भपात करणारे लोक वाईट आहेत. परमपूज्य म्हणतात की हा नेहमीच एक कठीण निर्णय असतो. हे ठरवणे खूप कठीण आहे, परंतु जर एखाद्याचा असा विश्वास असेल की गर्भपात एक जीवन घेत आहे आणि एखाद्या व्यक्तीला त्या स्थितीत येऊ इच्छित नाही, तर सर्वोत्तम गोष्ट म्हणजे काही प्रकारचे प्रतिबंधात्मक उपाय वापरणे जेणेकरुन आपण याचा सामना करू नका. पण ती फक्त अक्कल नाही का?

VTC: [प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] लोकांना वाजवी असणे आवश्यक आहे. तुम्ही गर्भनिरोधक वापरत असल्यास, ते शंभर टक्के प्रभावी नाही हे तुम्हाला माहीत आहे. तुम्हाला माहीत आहे की ते काम करणार नाही अशी शक्यता आहे. त्यामुळे जर गर्भधारणेचा परिणाम अवांछित असेल तर तुम्ही ते स्वीकारता.

मला असे वाटते की आपण आपल्या जीवनात जे काही करतो त्यामध्ये आपण प्रयत्न केले पाहिजेत आणि वेगवेगळ्या परिणामांचा विचार केला पाहिजे जे समोर येऊ शकतात आणि डोळे उघडे ठेवून परिस्थितीत जाऊ शकतात. मग आपण म्हणू शकतो, “होय, हे होऊ शकते. हा एक धोका आहे, पण जोखीम असली तरीही मी यात गुंतण्यास तयार आहे. जर ते मला नको त्या पद्धतीने बाहेर आले तर मी ती जबाबदारी घेईन आणि त्याचे पालन करीन.” सहसा आपल्या वागणुकीचे परिणाम चांगले असल्याशिवाय आपल्याला बघायचे नसतात आणि जेव्हा वाईट परिणाम येतात तेव्हा आपल्या बाबतीत असे घडू नये या विचाराने आपण अनेकदा दुसऱ्यावर रागावतो.

प्रसूत होणारी सूतिका

VTC: [प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] तांत्रिकदृष्ट्या, खोटे बोलणे तोडण्यासाठी आज्ञा त्याच्या मूळचा अर्थ असा आहे की तुम्ही तुमच्या अध्यात्मिक उपलब्धीबद्दल खोटे बोलत आहात. आता याचा अर्थ असा नाही की आपण इतर सर्व गोष्टींबद्दल खोटे बोलू शकता. जर तुम्ही इतर सर्व गोष्टींबद्दल खोटे बोलत असाल तर ते नुकसान करते आज्ञा, पण ते मुळापासून तोडत नाही. परंतु तुम्ही त्याचे नुकसान करता आणि तुम्ही नकारात्मकता निर्माण करता चारा. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना आज्ञा विशेषतः खोटे बोलण्याबद्दल आहे. मला असे वाटते की काही लोक ते कोणत्याही प्रकारच्या हानिकारक भाषणासाठी सामान्यीकृत करू शकतात, परंतु मला त्याबद्दल विशेषतः खोटे बोलणे शिकले आहे. मला असे वाटते की कोणत्याही परिस्थितीत कोणत्याही प्रकारचे हानीकारक भाषण सोडणे शहाणपणाचे आहे, मग ते आमच्याकडे असले तरीही आज्ञा तसे करणे किंवा नाही.

प्रेक्षक: गप्पांचे काय?

VTC: बरं, गॉसिप म्हणजे काय हे समजून घ्यायला हवं. दुसर्‍याबद्दल बोलणे म्हणजे तुम्ही गॉसिप करत आहात असा होत नाही. तुम्ही काय म्हणत आहात, तुम्ही ते का बोलत आहात आणि तुम्ही ते कसे बोलत आहात हे तुम्ही गॉसिप करत आहात की नाही हे ठरवते. मला खरोखर आशा आहे की जेव्हा एखादा डॉक्टर एखाद्या रुग्णाला सर्जनकडे संदर्भित करतो तेव्हा डॉक्टर त्या रुग्णाबद्दल सर्जनशी बोलतो. आपण त्यांच्याबद्दल का बोलत आहोत याचा विचार केला पाहिजे. आपण काय म्हणत आहोत आणि त्यांच्याबद्दल आपला दृष्टिकोन काय आहे?

तशाच प्रकारे — आणि इथे आपण अधिक सुरेख ट्यूनिंगमध्ये जात आहोत—कोणाच्यातरी नकारात्मक गुणवत्तेकडे लक्ष वेधणे म्हणजे त्यांच्यावर टीका करणे आवश्यक नाही. उदाहरणार्थ, जर तुम्ही एखाद्या कामासाठी लोकांना नियुक्त करण्याचा प्रभारी असाल आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये अशी गुणवत्ता असेल जी त्या नोकरीसाठी योग्य वाटत नाही, तर तुम्ही म्हणू शकता की ती गुणवत्ता त्या नोकरीसाठी योग्य वाटत नाही. पण याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही रागावले आहात आणि दोषारोप आणि टीका करत आहात.

मला असे वाटते की चांगल्या भाषणाची खरी गुरुकिल्ली म्हणजे आपण बोलण्यापूर्वी विचार करणे आणि आपली प्रेरणा खरोखर तपासणे. मी पुन्हा पुन्हा जोर दिला आहे की दररोज संध्याकाळी बसून तुम्ही दिवसभरात काय बोललात, वाटले, विचार केला आणि काय केले याचा विचार करणे खूप उपयुक्त आहे. तुम्हाला येणारे नमुने दिसायला लागतात, विशेषत: खरच आळशी भाषणाचे नमुने किंवा हानीकारक भाषण. ते नमुने लक्षात येताच, ते थांबवणे खूप सोपे होते. तुम्ही कोणत्या प्रकारच्या परिस्थितींमध्ये हे करू शकता हे तुम्हाला माहीत आहे आणि तुम्ही अशा परिस्थितीत आल्यावर तुम्ही अधिक जागरूक होऊ शकता. किंवा तुमच्या मनात एक प्रकारची भावना निर्माण होऊ शकते आणि जर तुम्ही भूतकाळात ती खूप ओळखू शकलो असाल तर हे ओळखणे सोपे होईल. म्हणून ओळखणे ही पहिली पायरी आहे. मग तोंड बंद ठेवणे ही दुसरी पायरी आहे. [हशा]

प्रेक्षक: जेव्हा आम्ही घेतो उपदेश जेव्हा आपण त्यांना तोडतो तेव्हा काय होते या समस्येचा सामना करावा लागतो, मग आपण त्यांना तोडले तर आपण काय करावे?

VTC: आम्ही घेतो कारण उपदेश कारण आपण त्यांना शुद्ध ठेवू शकत नाही. जर तुम्ही ते पूर्णपणे ठेवू शकत असाल तर तुम्हाला घेण्याची गरज नाही उपदेश. पण घेणे आज्ञा, तुमचा काही वाजवी आत्मविश्वास असायला हवा की, सर्वप्रथम, तुम्हाला ते ठेवायचे आहे, तुम्हाला ते चांगले ठेवायचे आहे आणि तुम्ही त्यासाठी काही प्रयत्न करणार आहात, म्हणून फक्त असा विचार करून चालणार नाही की तुम्ही ते घ्याल. आज्ञा पण ठेवायची गरज नाही. तुम्हाला असे वाटले पाहिजे की हे असे काहीतरी आहे जे तुम्हाला करायचे आहे, तुम्ही ते करू शकता असा काहीसा आत्मविश्वास आहे, परंतु तुम्ही ते शंभर टक्के पूर्ण करण्याची अपेक्षा करू शकत नाही कारण जर तुम्ही हे करू शकले तर तुम्हाला याची गरज भासणार नाही. आज्ञा. तेव्हा त्या वृत्तीने त्यात गेल्यावर कधी कधी आपण अतिक्रमण करणार आहोत याची पूर्ण जाणीव होते. मग आपण काय करायचे?

पश्चात्ताप, पुनर्संचयित, दृढनिश्चय आणि उपचारात्मक वर्तन

VTC: जेव्हा आपण उल्लंघन करतो तेव्हा आपला नेहमीचा नमुना असा आहे की, “मी दोषी आहे. मी वाईट आहे. मी भयंकर आहे. मी हे कसे करू शकतो? मला कोणाला हे कळायला नको कारण मग त्यांना कळेल की मी काय मूर्ख आहे ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला.” आमच्याकडे ही संपूर्ण टेप आहे आम्ही स्वतःसाठी खेळतो. [हशा] ती टेप वाजवण्याऐवजी, आपण केलेल्या कृत्याबद्दल आपल्याला पश्चातापाची भावना निर्माण होते, म्हणजे आपली चूक ओळखण्याचे शहाणपण. त्याबद्दल आम्ही स्वतःला भावनिकरित्या मारत नाही, परंतु आम्ही ते ओळखतो आणि तर्कसंगत करत नाही.

मग आम्ही कसे तरी करून संबंध पुनर्संचयित आश्रय घेणे पवित्र वस्तूंमध्ये, किंवा इतर संवेदनाशील प्राण्यांसाठी परोपकार निर्माण करणे. मग आपण आपल्या क्षमतेनुसार त्याची पुनरावृत्ती न करण्याचा एक प्रकारचा निश्चय करतो आणि मग आपण काही उपचारात्मक वर्तन करतो, साधारणपणे काही प्रकारचे शुध्दीकरण सराव, समुदाय सेवा किंवा काही प्रकारची सकारात्मक कृती.

म्हणूनच मी तुम्हाला संध्याकाळी खरोखर दिवसाकडे पाहण्यासाठी, जे चांगले गेले त्यामध्ये आनंद घेण्यास प्रोत्साहित करतो चारा आम्ही तयार केले, आणि माध्यमातून जा चार विरोधी शक्ती आम्ही ज्या गोष्टींमध्ये गोंधळ घातला त्याबद्दल. दिवस पूर्ण करण्याचा आणि दिवसाचे मूल्यांकन करून पुढे जाण्याचा हा खरोखरच एक चांगला मार्ग आहे. आम्ही तसे केल्यास, आम्हाला नमुने लक्षात येऊ लागतील आणि आम्ही त्या नमुन्यांचा प्रतिकार करण्यासाठी काही सक्रिय पावले उचलण्यास सुरवात करू.

प्रेक्षक: केल्याने काही मानसिक फायदा होतो का? शुध्दीकरण पहिला आणि आनंद दुसरा?

VTC: मध्ये असा क्रम आहे सात-अंगांची प्रार्थना आणि त्यासाठी कारण असावे. असे होऊ शकते की, स्वतःला चांगल्या गोष्टी पाहण्याची परवानगी देण्यासाठी, आपल्याला प्रथम गोंधळ साफ करावा लागेल. असे होऊ शकते की आपण प्रथम कबुलीजबाब करून गोंधळ साफ करतो, नंतर आपण सद्गुण अधिक चांगल्या प्रकारे पाहू शकतो. मला असे वाटते की पाश्चात्य लोकांबरोबर, ते इतर मार्गाने करणे कधीकधी कौशल्यपूर्ण असते.

आनंद करण्याआधी कबुलीजबाब देण्याचे आणखी एक संभाव्य कारण म्हणजे जर तुम्ही आनंद केला, परंतु तुम्ही ते योग्यरित्या केले नाही, तर तुम्हाला अभिमान वाटू शकतो; पण जर तुम्ही आधी कबुली दिली आणि तुमचा कचरा बघितला तर, गर्विष्ठ होणे इतके धोक्याचे नाही. मला वाटते की कधीकधी पश्चिमेकडे आपण आनंददायी भागाकडे दुर्लक्ष करतो. हे खरोखर मजेदार आहे कारण पाश्चिमात्य देशांमध्ये आपण खूप गर्विष्ठ आणि गर्विष्ठ होण्याच्या टोकाला जातो आणि स्वतःला पूर्णपणे खाली ठेवण्याच्या टोकाला जातो. मला वाटते की आपण आपल्या चुका लक्षात घ्यायला शिकले पाहिजे, परंतु आपल्या चांगल्या गुणांचा आनंद देखील घ्यावा. यापैकी एकाकडेही दुर्लक्ष करू नका.

प्रेक्षक: अभिमान आणि लज्जा यांचा काय संबंध?

VTC: बरं, कधीकधी आपल्याला खूप लाज वाटते आणि म्हणून ते झाकण्यासाठी आपण एक मोठा शो ठेवतो आणि खूप अभिमान बाळगतो. म्हणून अभिमान आणि लज्जा खूप अनुरूप आहे. काही लोक ज्यांना खूप अभिमान आहे, अभिमानाचे संपूर्ण कारण म्हणजे ते स्वतःला फारसे आवडत नाहीत. मला असे वाटते की हे लक्षात ठेवणे नेहमीच उपयुक्त आहे कारण कधीकधी जेव्हा आपण खूप गर्विष्ठ लोकांभोवती असतो तेव्हा आपल्याला हेवा वाटतो. कुणाच्या चांगल्या गुणांचा आपल्याला हेवा वाटण्याची गरज नाही. जर त्यांच्यात ते चांगले गुण असतील तर ते चांगले आहे. जर ते फक्त सर्व प्रमाणात स्वतःला उडवून देत असतील, तर आपल्याला मत्सर करण्याची गरज नाही कारण ते जे करत आहेत ते चुकीचे आहे आणि त्यांच्या स्वतःच्या अंतर्गत वेदनांचे सूचक आहे.

शरण सोहळा

VTC: [प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] काही शिक्षक फक्त तुम्हालाच म्हणतात आश्रय घेणे एकदा माझे शिक्षक लोकांना द्यायचे आश्रय घेणे अनेक वेळा, म्हणून मी ते तसे करतो. शरण समारंभ करणारी व्यक्ती तुमच्या आध्यात्मिक गुरूंपैकी एक बनते. मला वाटते की त्यावर चिंतन करणे शहाणपणाचे आहे आणि नंतर कोणीतरी निवडतो की नाही आश्रय घेणे त्या व्यक्तीने समारंभ केला की नाही. आपण आहोत हे लक्षात ठेवले पाहिजे आश्रय घेणे मध्ये बुद्ध, धर्म, संघ, त्या व्यक्तीमध्ये नाही, परंतु ती व्यक्ती आपल्या आध्यात्मिक शिक्षकांपैकी एक बनते कारण त्यांनी समारंभ केला आणि वंशाशी दुवा प्रदान केला.

घेण्याच्या दृष्टीने उपदेश, लमा येशे म्हणाले की एकदा तुमच्याकडे द पाच नियमावली, तुम्ही त्यांना मुळापासून तोडल्याशिवाय ते पुन्हा पुन्हा घेत राहण्याची गरज नाही.

प्रेक्षक: काय ब्रेकिंग असेल उपदेश मुळापासून?

VTC: प्रत्येक उपदेश आपण ओळखत असलेली एखादी वस्तू, प्रेरणा, कृतीची वास्तविक कृती आणि कृती पूर्ण करणे आवश्यक आहे. तर उदाहरणार्थ मारणे, तोडणे आज्ञा मुळापासून माणसाला माणसाला मारायचे आहे. पण याचा अर्थ असा नाही की प्राणी मारणे ठीक आहे. ही एखाद्या माणसाची हेतुपुरस्सर हत्या असेल जिथे दुसरी व्यक्ती तुमच्या आधी मरण पावते, त्यामुळे कार अपघातात जाण्याबद्दल नाही कारण तिथे कोणताही हेतू नाही.

मग चोरी करण्यासाठी, ज्या गोष्टी तुम्हाला माहीत आहेत त्या तुमच्या मालकीच्या नाहीत, ज्या गोष्टी समाजाने मूल्यवान मानल्या आहेत आणि त्या घेतल्याबद्दल तुम्हाला दंड होऊ शकतो.

अविवेकी लैंगिक वर्तनासाठी, ते एखाद्याच्या नातेसंबंधाच्या बाहेर जाणे किंवा दुसर्‍या नातेसंबंधात असलेल्या कोणाशी तरी जाणे आणि ते नातेसंबंधात आहेत हे जाणून घेणे, आपण काय करत आहात हे जाणून घेणे आणि शेवटी आनंद घेणे.

खोटे बोलणे, हे एखाद्याच्या आध्यात्मिक प्राप्तीबद्दल खोटे बोलणे आहे, असे म्हणतात की आपण अ बोधिसत्व, किंवा शून्यतेची जाणीव झाली आहे, किंवा तुमच्याकडे नसताना दाह, दाह, दह प्राप्त झाला आहे.

मादक पदार्थासाठी म्हणून आज्ञा, मी ते अगदी काटेकोरपणे देतो आणि मादक पदार्थांमध्ये काहीही समाविष्ट आहे ... द बुद्ध दारूचा एक थेंबही म्हणाला. काही शिक्षक म्हणतात (मला वाटते की ते हे पाश्चिमात्य लोकांसाठी करतात) याचा अर्थ मादक पदार्थाच्या नियंत्रणाबाहेर जाणे म्हणजे एक ग्लास वाइन ठीक आहे. पण मी तसे करत नाही कारण मला वाटते की जर तुम्ही एक ग्लासही घेतला नाही तर तुम्ही मद्यपान करत नाही. मला वाटते की ते स्पष्ट करणे खूप सोपे आहे.

प्रेक्षक: त्यात दारू घालून शिजवलेल्या पदार्थांचे काय?

VTC: मी त्या परिस्थितीत गेलो आहे आणि मी आधीच विचारणे किंवा थुंकणे शिकलो आहे. मला असे वाटते की जर तुम्हाला माहित असेल की त्यात दारू आहे आणि तुम्ही ते खाल्ले तर ही एक समस्या आहे. जर तुम्हाला माहित नसेल आणि तुमचा कोणताही हेतू नसेल, तरीही मला वाटते की ते थुंकणे शहाणपणाचे आहे. बरं, तांत्रिकदृष्ट्या बोलायचं झालं तर, स्वयंपाकातून अल्कोहोलचे बाष्पीभवन झाले आहे. पण वैयक्तिकरित्या सांगायचे तर, मी ते ठेवतो आज्ञा दहा तास शिजवलेले असले तरीही वाइनसोबत स्पॅगेटी सॉस नाही, कारण मला वाटते की याबद्दल स्पष्टपणे बोलणे अधिक चांगले आहे.

VTC: [प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] अशा काही क्रिया आहेत ज्या नैसर्गिकरित्या नकारात्मक आहेत आणि नंतर काही कृती आहेत ज्या निषिद्ध आहेत कारण बुद्ध असे म्हटले, द बुद्ध एक केले नवस. मारणे किंवा चोरी करणे यासारखे काहीतरी नैसर्गिकरित्या नकारात्मक आहे की तुमच्याकडे ए आज्ञा किंवा नाही. आपण मारल्यास किंवा चोरी केल्यास आपण नकारात्मक तयार कराल चारा त्या कृतीने.

अल्कोहोल घेणे ही नैसर्गिकरित्या नकारात्मक क्रिया नाही. जर तुम्ही घेतले असेल तरच ते नकारात्मक आहे आज्ञा. कारण बुद्ध ते केले आज्ञा आणि आम्हाला मादक पदार्थांपासून दूर राहण्यासाठी प्रोत्साहित केले आहे कारण जर तुम्ही नशेत असाल तर तुम्ही इतर सर्व गोष्टी मोडण्याची शक्यता आहे. उपदेश. परंतु अल्कोहोल आणि स्वतःमध्ये एक नकारात्मक गोष्ट नाही. तुम्ही नशेत असताना किंवा डोप केलेले असताना तुम्ही जे करता ते हानिकारक असते.

प्रेक्षक: ब्रेकिंगचा एक भाग म्हणून तुम्ही "वस्तू जाणून घेण्याबद्दल" अधिक स्पष्ट करू शकता नवस मुळापासून?

VTC: याचा अर्थ असा आहे की आपल्याला वस्तु अक्षरशः माहित आहे. “हा जो ब्लो आहे. मला जो ब्लो मारायचा आहे. हा जो ब्लो आहे आणि मला त्याला मारण्याची प्रेरणा आहे.” त्यामुळे तो अपघात नाही. तुम्ही ते करा, तो मरतो आणि तुम्हाला त्याबद्दल आनंद होतो.

काही लोक माणसं मारतात पण त्यांना खरंच नको असतं. कदाचित आपण युद्धात एक सैनिक आहात. अशा परिस्थितीत, ते समान नाही चारा. तुम्ही मारताय, पण ते सारखे नाही चारा जणू तुम्ही एखाद्याला मारण्यासाठी स्वेच्छेने आला आहात. करतोय पण मनस्ताप होतोय हे अगदी वेगळं आहे.

आता दृष्टीने आज्ञा, आमच्या भिक्षू आणि नन्सच्या दृष्टीने नवस, तुम्ही ते करत असताना, तुमच्या मनात पश्चात्तापाची भावना असेल आणि ती लपवण्याची इच्छा करण्याचा एक क्षणही तुमच्या मनात नसेल, तर ते पूर्ण उल्लंघन नाही. पण जर तुम्ही ते केले असेल, त्याबद्दल आनंद वाटला असेल आणि जरी तुमचा ते लपविण्याचा हेतू नसला आणि तुमचा पश्चात्ताप काही काळानंतर येतो-दुसऱ्या दिवशी पश्चाताप होतो-तो अजूनही खंडित आहे.

प्रेक्षक: आत्महत्येचे काय?

VTC: तांत्रिकदृष्ट्या सांगायचे तर, हत्येची संपूर्ण कृती होण्यासाठी, त्यात दुसर्‍या माणसाला मारणे समाविष्ट आहे आणि त्यात ती व्यक्ती तुमच्या आधी मरणे समाविष्ट आहे. आता आत्महत्येमध्ये ते दोन घटक गहाळ आहेत, परंतु मला वाटते की ते अजूनही कर्मदृष्ट्या खूप नकारात्मक आहे.

ही शिकवण यावर आधारित आहे लमरीम किंवा ज्ञानाचा क्रमिक मार्ग.