경로 단계 개요

• 각성 경로의 단계 개요
• 실무자의 세 가지 범위는 경로의 세 가지 주요 측면
• 각 범위의 동기 및 관행

쉬운 길 04: 람림 개요(다운로드)

나는 당신이 어디에 있느냐에 따라 모든 사람에게 인사를 하고, 어떤 사람에게는 좋은 저녁이고, 어떤 사람에게는 좋은 아침이라고 말하고 싶습니다. 싱가폴에 있는 친구들에게는 토요일 아침입니다. 존 존자 Chodron은 그녀의 아버지가 돌아가셨기 때문에 그녀가 여기에 올 수 없다는 것을 내가 당신에게 알려주기를 원했고 그녀는 다음 주에 돌아오기를 희망합니다. 우리는 그녀가 될 것이라고 확신합니다. 그리고 그녀는 잘 지내고 있지만, 그녀가 해내지 못해서 유감입니다.

그녀는 나에게 람림, 각성으로 가는 점진적인 경로, 특히 다음과 관련이 있습니다. 경로의 세 가지 주요 측면—기본적으로 XNUMX시간 안에 처음부터 끝까지 완전한 각성을 하는 완전한 경로입니다. [웃음] 최선을 다하겠습니다. 먼저 약간의 묵음으로 시작하겠습니다. 그런 다음 매우 간단한 시각화를 설정하고 암송을 한 다음 묵음으로 하겠습니다. 명상 동기를 설정하겠습니다. 그래서 우리가 이전에 하던 일에서 지금 하고 있는 일을 하기 위해 잠시 침묵으로 시작합시다.

[조용한 명상]

안내 명상 및 축약된 낭송

빛나는 투명한 빛, 석가모니의 신성한 형상으로 만들어진 눈앞의 공간을 시각화하십시오. 불, 황금색, 눈 사자, 태양 및 달 디스크와 함께 왕좌에 앉아 있습니다.

주변 불 만수사리가 왼쪽에, 미륵이 오른쪽에, 금주라다라가 뒤에 있고, 그 주위에 온갖 다양한 부처들이 있다. 탄트라 그리고 그 주위에는 현세의 모든 부처가 있습니다. 그 주위에 모든 보살과 각종 아라한과 성문과 홀로 깨달은 이가 있고, 그 주위에 모든 다카와 다끼니가 있으니, 우리 앞에 있는 이 큰 공간에 이 모든 성스러운 존재와 우리의 영적 멘토 앞에있다 불. 법문은 아름다운 탁자 위에 있고 법음이 허공을 채우고 있다. 우리 주변에는 모든 중생을 상상합니다. 암송부터 시작하겠습니다.

I 피하다 내가 깨어날 때까지 불, 법과 승가. 관대함과 다른 것에 참여하여 내가 만드는 공로로 광범위한 관행 모든 중생을 이롭게 하기 위해 부처가 되기를 바랍니다. (3X)

그런 다음 우리는 측량할 수 없는 네 가지를 암송할 것입니다.

모든 중생이 행복과 그 원인을 가지기를 바랍니다.
모든 중생이 고통과 그 원인에서 벗어나기를 바랍니다.
모든 중생이 슬픔이 없는 것과 분리되지 않기를 다시 없는 기쁨.
모든 중생이 편향되지 않고 평정하게 머물기를, 첨부 과 분노.

우리가 암송하면서 칠각기도, 각 구절의 다음 활동을 수행하는 자신을 시각화하십시오.

경건한 마음으로 절합니다 몸, 말과 마음,
그리고 모든 유형의 현재 구름 제공, 실제와 정신적으로 변형되었습니다.
태초부터 축적된 나의 모든 파괴 행위를 고백하며,
그리고 모든 거룩하고 평범한 존재의 미덕을 기뻐하십시오.
순환 존재가 끝날 때까지 남아주세요
그리고 중생을 위해 법륜을 돌리십시오.
나는 나와 다른 사람들의 모든 미덕을 대각성에 바칩니다.

우리가 만다라를 제공할 때 당신은 우주의 아름다운 모든 것을 시각화하고 싶어합니다. 당신은 법의 가르침을 받고 마음의 흐름 안에서 깨달음을 얻기를 바라는 마음으로 이것을 제공하기를 원합니다. 그래서 시각화 헌금 하늘을 가득 채우고 이것을 불 그리고 모든 거룩한 존재들과 이것을 만드는 것을 크게 기뻐하십시오. 제공; 수백, 수백 번 곱합니다.

향유를 부은 이 땅, 흩뿌려진 꽃들,
메루 산, XNUMX개의 땅, 태양과 달;
로 상상 불 땅과 당신에게 바친,
모든 존재가 이 청정한 땅을 누리게 하소서.

의 객체 첨부, 혐오와 무지, 친구, 적과 낯선 사람, 나의 몸, 부와 향유 – 나는 이것을 상실감 없이 제공합니다. 기쁨으로 받아들이고 나와 다른 사람들에게 영감을 주십시오. 세 가지 유독 한 태도.

IDAM 길고 낙낙한 의복 라트나 만다라 캄 니리야 타야미

이러한 모든 헌금 빛에 녹아서 녹는다. 불, 그리고 그는 기쁨으로 그것들을 받아들이고, 그리고 나서 그는 당신에게 빛을 다시 발산하고, 이 빛은 우리가 각성에 대한 점진적인 길을 완성하도록 영감을 줍니다.

이제 석가모니의 측면에서 선생님의 복제품을 상상해보십시오. 불 우리가 이 요청을 할 때 당신의 머리에 와 닿습니다. 이것 불 우리가 모든 성자와 혈통 보유자에게 이 요청을 할 때 당신의 머리 위가 당신의 옹호자 역할을 하고 있습니다.

영광스럽고 소중한 뿌리 길고 낙낙한 의복,
연꽃 위에 앉고 내 왕관에 월좌에 앉으십시오.
당신의 크신 자비로 나를 인도하소서
당신의 성취를 저에게 주십시오. 몸, 말과 마음.

광대한 경전을 보는 눈,
영적 자유로 건너가는 행운을 위한 최고의 문,
지혜로운 의미를 지닌 일루미네이터는 연민으로 진동합니다.
나는 영적 스승들의 전체 계통에게 간청합니다.

그러면 우리는 말할 것입니다. 만트라 그리고 이 빛이 불 당신의 정수리에서 당신에게로 - 백색 빛이 당신을 정화하고, 그리고 당신은 또한 깨달음을 가져다주는 황금빛을 상상할 수 있습니다.

타야타 옴 무니 무니 마하 무니예 소하 (7X)

이제 조용히 앉아서 숨쉬기 명상. [조용한 명상]

자극

이 가르침을 들으면서 이 길을 따르겠다는 결의를 굳게 다지는 동기를 가지도록 합시다. 우리가 길의 모든 다양한 측면에 대해 듣게 되면서(물론 우리는 더 빨리 통과하게 될 것입니다), 우리는 이 가르침을 통해 여전히 우리와 함께 할 수 있습니다. 불. 마음을 넓혀 오늘 밤 우리가 하는 일이 그 길을 따라 한 걸음 더 나아가는 가능성을 생각해 봅시다. 특히 이 주제에는 많은 이점이 있습니다. 그래서 당신은 천천히 당신의 명상.

램림의 장점

공부하는 데 매우 도움이 되기 때문에 이 강연을 하게 되어 매우 기쁩니다. 람림. 의 가르침에서 람림 그들은 그것을 공부하는 것의 이점에 대해 이야기합니다. 그래서 저는 Chodron 스님에게서 이 두 티베트 Kadampa geshes에 대해 들은 이야기로 이 주제를 소개하고자 합니다. 한 게셰가 그의 제자에게 물었을 때로 거슬러 올라갑니다. 아니면 들어본 사람이 되겠습니까? 라마승 아티샤의 가르침, 이것들 람림 가르침을 받았으나 아직 깨닫지 못하였으되 그 진리를 굳게 아느냐?”

실제로 당신이 하고 있는 것은 "당신은 이 모든 세속적인 기술을 가진 사람이 되고 싶습니까, 아니면 깨달음조차 없는 사람이 되고 싶습니까?"라고 말하는 것입니다. 첫 번째는 일점집중과 투시도 깨달은 데 비해...혹은 "너는 이 정도만 도(道)의 진리를 깨닫고 싶느냐?" 제자는 “진리를 이렇게 확고히 아는 사람이 되고 싶습니다.”라고 말했습니다. 그리고 그는 특히 이러한 종류의 성취가 영적으로나 다른 방식으로 그토록 가치가 있는 경우에 그렇게 말할 것입니까? 세속적으로나 영적으로 우리는 세계와 과학에 대한 한 가지 집중과 이 모든 지식을 중요하게 생각합니다. 그가 그런 선택을 한 이유는 사실 그런 세속적 지식과 일점 집중, 죽으면 없어지기 때문이다. 그것만으로는 우리를 해방시키지 못한다는 점에서 실제로 당신을 돕지 않을 것입니다.

이 제자는 죽음이 너무 갑자기 찾아와서 우리가 전혀 알지 못한다는 사실을 알고 있었습니다. 그리고 이 모든 좋은 특성은 끝날 것입니다. 그리고 부정적인 업 익어서 미래에 어떤 종류의 재생이든 그를 던질 수 있습니다. 그래서 보안이 없습니다. 그러한 세속적 특성은 마음에 지속적인 영향을 미치지 않기 때문에 그는 그것을 훈련하는 것이 중요하다는 것을 이해했습니다. 불의 가르침을 듣고 미래에 가지고 갈 수 있는 이 씨앗을 심으면 결국 해방과 깨달음의 실현으로 이어질 것입니다. 그는 또한 투시력만 가지고 있다고 해서 반드시 유익한 것은 아니라는 것을 알고 있었을 것입니다. 윤리와 함께하지 않으면 실제로 많은 피해를 입힐 수 있기 때문입니다. 그는 점진적인 경로로 훈련하는 것이 더 중요하다는 것을 분명히 알고 있었습니다.

네 가지 가르침의 위대함

읽을 때 라마승 총카파 길의 단계에 관한 위대한 논문 이전 장 중 하나가 가르침의 위대함에 대해 이야기하고 있음을 알게 될 것입니다. 우리 선생님들은 우리가 가르침을 더 존중하게 하려고 이런 말을 하고, 가장 먼저 이야기하는 것은 이것을 공부하는 학생들에게 오는 자질입니다. 이것이 제가 실제로 이 강연을 하게 된 동기 중 하나입니다. 왜냐하면 저는 법을 수행하는 제 경험에서 이것의 진실을 보았기 때문입니다.

학생의 XNUMX가지 자질은 다음과 같습니다. 첫 번째는 모든 가르침에 모순이 없다는 것을 알게 될 것입니다. 두 번째는 모든 가르침을 실천 지침으로 이해하게 될 것입니다. 세 번째는 쉽게 찾을 수 있다는 것입니다. 불가르침을 주려는 의도. 네 번째는 큰 악행을 자동으로 삼가는 것입니다.

1. 모든 가르침에는 모순이 없다

첫째, 가르침에 모순이 없음을 아는 것: 처음 법을 만났을 때, 도의 단계적 단계에 대한 이러한 제시가 없으면 무엇을 해야 할지 알기 어렵습니다. 이러한 다양한 관행과 그것들이 모두 어떻게 조화를 이루는지 이해하는 것은 어렵습니다.

2. 모든 가르침은 실천 지침으로

맥락에서 람림, Atisha가 쓴 루트 텍스트와 함께 깨달음으로 가는 등불, 이것은 가르침에 모순이 없다는 것을 의미합니까? 한 사람이 이 모든 가르침을 실천하여 사람이 되는 것을 의미합니다. 불. 왜 그런데? 때문이야 람림 경전과 경전의 요점을 모두 모았다. 만트라 차량 - 경의 가르침과 때문에 Vajrayana 가르침. 이러한 주제 중 일부는 주요 요점이고 일부는 측면 분기입니다. 그러나 Atisha는 기본적으로 그 모든 것을 모아서 정리했습니다. 이것이 우리가 오늘 밤 이야기할 내용입니다. 그런 식으로 그들은 모순이 없습니다.

또한 우리는 모든 것이 불 이 모든 경전은 실제로 실천을 위한 지침입니다. 아주 중요한 포인트이고 라마승 Tsongkhapa도 이것에 대해 썼습니다. 우리는 사람들이 그 요점을 이해하지 못할 때 여기에서 이것을 항상 봅니다. 예를 들어, 사람들이 이것을 이해하지 못할 때 그들은 제시된 두 가지 별도의 형식이 있다고 생각합니다. 이 모든 훌륭한 고전 텍스트가 있고 누군가가 당신에게 직접 가르치는 것이 있습니다. 그리고 때때로 사람들은 연습하는 방법을 정말 모릅니다. 왜냐하면 그들은 그들이 공부한 것이 무엇이든 “글쎄, 그건 내가 연습하는 게 아니야. 그럼 난 뭘 해야 하지?” Atisha의 학생 중 한 명이 Atisha의 지시에 대해 명상하고 있었고 그는 이것을 매우 명확하게 설명하는 말을 했습니다. 그는 모든 텍스트를 수행 지침으로 이해하고 있으며 “우리의 모든 잘못된 행동을 먼지로 분쇄합니다. 몸, 말과 마음.” 이것을 고려하면 라마승 Tsongkhapa는 이것이 우리가 가져야 할 이해라고 말합니다. 모든 가르침은 수행을 위한 것이며 모든 수행은 우리의 모든 잘못을 제거하고 도의 모든 깨달음을 생성하는 데 도움이 된다는 것입니다.

Atisha의 가르침을 이어받은 사람은 Dromtonpa였습니다. 그는 이 모든 가르침을 듣고 이 모든 가르침을 공부한 후에 수행 방법을 알아내기 위해 다른 곳을 찾아야 한다고 느낀다면 그것은 실수라고 말했습니다. Dromtonpa는 이러한 실수를 저지른 사람들을 만났습니다. 그들은 오랫동안 공부했지만 연습하는 방법을 몰랐습니다. 그리고 그게 바로 라마승 Tsongkhapa는 여기서 강조하고 있습니다. 그것은 오류이며 가르침이 모두 수행을 위한 것임을 실제로 이해하지 못했습니다. 모든 가르침을 실행에 옮기는 방법은 또 다른 이야기이지만 적어도 이러한 이해에서 시작해야 합니다.

3. 큰 악행을 삼가라

그러면 '자동으로 잘못된 행동을 삼가하겠습니다'에 대해 라마승 Tsongkhapa는 우리가 방금 살펴본 처음 두 가지 가르침의 위대함을 이해한다면 자동으로 잘못을 저지르지 않을 것이라고 말했습니다.

다른 말로 하면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 람림 가르침은 다음을 포함합니다 경로의 세 가지 주요 측면. 그 중 첫 번째는 포기- 모든 불만족으로부터 우리 자신을 해방시키려는 결의 조건 우리가 주기적으로 존재하는 것입니다. 두 번째는 보살—다른 사람들에게 완전히 헌신하는 마음, 우리가 그들의 유익을 위해 깨달음을 얻고 고통에서 해방되기를 원하는 곳. 세 번째는 올바른 견해, 곧 현실에 대한 올바른 견해입니다. 물론 가장 높은 관점에서 본다면 그것은 내재적 존재의 공허함을 이해하는 것입니다. 그래서 이들 경로의 세 가지 주요 측면 당신이 그것에 대해 생각할 때, 경로입니다. 그리고 그 길은 우리 마음이고, 우리 마음의 길입니다. 이 세 가지 모두는 실제로 우리의 동기를 정화하는 데 도움이 됩니다. 그런 다음 순수한 동기를 가지고 우리가 삶에서 하는 모든 것이 실천의 일부가 됩니다. 동기가 우리가 하는 일의 가치를 결정하는 주요 요인이기 때문입니다. 그것은 행동이나 사물이 다른 사람들에게 어떻게 보이는가가 아닙니다. 그것은 실제로 우리의 동기입니다. 우리는 실천함으로써 그 방법을 이해할 수 있습니다. 포기Walk Through California 프로그램, 보살, 그리고 올바른 견해는 우리가 큰 잘못을 저지르는 데 도움이 될 것입니다. 이 모든 것들이 정말 하나로 연결되어 있습니다.

우리가 동기에 대해 생각할 때, 심지어 가르침에 대해 생각할 때조차도 우리는 동기를 명확하게 볼 때주의해야합니다. 그들이 (유덕한 것과 같은) 한 방향으로 시작하여 다른 방향으로 이동하고 덕이 아닌 것과 섞이는 것은 매우 쉽습니다. 우리는 우리가 모든 것을 알거나 그와 비슷한 것이 될 수 있도록 가르침을 듣는 동기를 갖고 싶지 않습니다. 그것은 단지 그것에 관한 것이 아닙니다. 당신 자신에게서 그러한 유형의 동기를 발견한다면, 그러한 동기를 제거하고 싶을 것입니다. 왜냐하면 그러한 동기는 그 길에 도움이 되는 어떤 곳으로도 이어지지 않을 것이기 때문입니다.

좋은 동기 부여

우리의 동기가 어떻게 되는지에 대해 조금 이야기해 봅시다. 경로의 세 가지 주요 측면 자연스럽게 좋은 동기가 될 것입니다. 먼저 포기: 그것으로 무슨 일이 일어나는가는 우리가 이 삶을 위해 우리의 삶을 사는 것에서 벗어나는 것입니다. 우리는 이 삶의 행복을 넘어선다. 그래서 우리의 동기가 미래에 대해 생각하는 동기로 바뀝니다. 왜냐하면 우리가 이생에 대해서만 생각한다면 우리는 해방에 대해 생각하지 않기 때문입니다. 그러면 우리가 하는 일이 법과 같아도 여덟 가지 세상의 근심에 대해 생각하는 것은 법이 아닙니다. 이 여덟 가지 세속적 근심을 극복할 때까지는 아직 법을 실천하지 않은 것입니다. (세상의 여덟 가지 근심은 “이익, 명예, 칭찬, 쾌락에 대한 네 가지 갈애와 그 반대되는 네 가지에 대한 미움입니다.) 그리고 그것은 정말, 당신이 당신의 삶을 볼 때, 삼키기 조금 힘든 것입니다. 내가 이 말을 하는 것은 득과 실과 명예와 모든 일에 대한 염려와 첨부 일상 생활에서 나타나는 혐오감. 그러나 우리는 그러한 것들을 인식하고 그것들과 함께 일해야 하며, 그런 다음 우리의 동기를 이생에서 완전한 해방으로 옮기려고 노력해야 합니다.

경로의 두 번째 주요 측면은 다음 중 하나입니다. 보살, 그러면 우리는 우리의 동기를 더욱 강화합니다. 여기에 우리의 동기 부여의 힘 때문에 보살 마음 속에서 우리가 하는 모든 행동은 우리의 완전한 각성의 원인이 됩니다.

그리고 우리 마음에 올바른 견해가 있으면 사물을 그렇게 확고하게 보지 않으며 사물을 본질적으로 존재하는 것으로 보지 않습니다. 그리고 그것은 우리가 사물을 환상처럼 볼 수 있게 해줍니다. 이것은 때때로 지적인 이해일지라도 실용적인 수준에서 매우 도움이 됩니다. 왜냐하면 우리가 사물에 너무 집착하거나 일이 우리가 원하는 대로 되지 않을 때 너무 화를 내지 않도록 도와주기 때문입니다. 이제 우리가 가진 피상적인 이해로도 그것을 도구로 사용할 수 있습니다. 또한 이러한 올바른 견해의 지혜는 실제로 우리에게 그것을 따를 수 있는 용기를 줍니다. 보살 완전한 각성에 이르는 길이며, 물론 이 지혜는 순환적 존재의 뿌리를 잘라냅니다.

따라서 이 세 가지 동기를 갖는 것은 우리가 인생에서 하는 모든 일이 우리를 깨달음으로 이끄는 덕이 되는 일이 되도록 도울 수 있습니다. 이것이 Kadampa geshe가 자신이 한 대답을 한 이유입니다. 그는 Atisha가 그에게 가르친 것을 통해 이것을 분명히 이해했습니다.

4. 부처님의 가르침의 의도를 쉽게 찾을 수 있도록

이들의 또 다른 위대함 중 하나는 람림 학생을 위한 가르침과 이점은 우리가 그 가르침의 의도가 무엇인지 알 수 있도록 도와준다는 것입니다. 불 이다.

따라서 이러한 다양한 주제가 등장합니다. 이것은 영적 동기의 세 가지 수준으로 이어지는 일종의 속편입니다. 이것이 Atisha가 조직한 방식입니다. 깨달음으로 가는 등불 실무자의 세 가지 범위 또는 세 가지 동기 수준을 기반으로 한 텍스트입니다. 의 일반적인 주제라고 할 수 있습니다. 람림; 그러나 더 구체적인 주제는 실제로 다음과 같습니다. 경로의 세 가지 주요 측면. 이제 우리는 에 요약된 대로 법도를 가려고 할 것입니다. 람림 에서도 골라 라마승 총카파의 시 경로의 세 가지 주요 측면 텍스트가 전체 경로에 어떻게 맞는지 확인합니다.

오늘 밤 내가 사용하는 많은 자료에 대한 한 가지 참고 자료는 Geshe Ngawang Dhargye입니다. 특히 이 책에 대해 읽고 싶다면 이 책을 강력히 추천합니다. 포기. 언어가 다르기 때문에 조금 어렵습니다. 번역은 우리가 번역하는 방식과 다릅니다. 하지만 일단 이해가 잘 되면 이해할 수 있습니다. "분명히 진화한 것"처럼 불- 그래서 이 모든 다른 표현들이 나옵니다. 그러나 당신이 가르침을 충분히 알고 있다면 번역가가 사물을 번역하는 흥미로운 방법을 가지고 있기 때문에 그가 말하는 것을 이해할 수 있습니다. Geshe Ngawang Dhargye의 가르침 포기 그것들 중 일부를 오늘 밤에 소개하려고 합니다. 책이라고 한다 마음의 차등 경로에 대한 유창한 조언의 선집, 하지만 일반적으로 첫 번째 부분으로 알려져 있습니다. 좋은 조언의 선집. 그것은 여전히 ​​​​사용 가능하며 몇 년 동안 출시되었습니다.

세 가지 수준의 영적 수행자

Atisha가 우리를 위해 정의한 이 세 가지 영적 구도자 수준은 무엇입니까? 에 써있는대로 읽어봐야겠다 시집.

첫 번째는 “내세에 돌이킬 수 없이 되풀이되는 상황에서 그저 행복만을 위해 어떤 수단을 써서라도 열심으로 일하는 사람은 영적인 동기가 미미한 사람으로 알려져 있다.”는 것이다. 그래서 그것은 기본적으로 누군가가 여전히 윤택한 윤회를 갖기 위해 노력하고 있으며 그렇게 하기 위해 열렬히 노력하고 있습니다. 그 사람이 한 일은 – 그리고 아마도 소리를 그다지 좋아하지 않을 수도 있지만, 내가 한 일보다 더 많은 일을 한 것은 그들이 이생의 염려를 뛰어 넘었다는 것입니다. 그 자체가 정말로 무언가입니다. 그리고 그들은 환생에 들어가려고 노력하고 있습니다. 소중한 인간의 환생을 갖기 위해, 또는 아마도 형태나 무형의 영역으로 또는 그와 비슷한 것으로 돌아가려고 합니다. 그들은 이것의 원인을 배양함으로써 이것을 하고 있습니다. 이것이 영적 수행자 동기의 첫 번째 수준입니다.

두 번째 수준은 그들이 쓴 것처럼 "쾌락에 등을 돌린 사람은 강박적 존재..."이며, 이는 순환적 존재입니다. 나는 그의 번역인 "강박적 존재"를 좋아한다. 흥미 롭군. "... 그리고 성격이 부정적으로 돌아서서" -그래서 그들은 모든 부정적인 행동을 버리고 - "단순히 자신의 평온함을 위해 열렬히 작동합니다."그 또는 그녀의 평온함. "이 사람은 중간 동기의 사람으로 알려져 있습니다." 순환적 존재에서 벗어나고 싶은 사람입니다. 열반의 영원한 평화를 원하는 사람.

세 번째 수준 또는 범위는 "자신의 마음의 흐름을 괴롭히는 문제와 같이 다른 사람의 모든 문제를 완전히 제거하려는 사람, 이것이 최고의 영적 동기의 사람입니다."

우리가 연습할 때 람림 대승 수행자로서 우리의 목표는 이 세 번째 범위입니다. 우리는 부처가 되고자 합니다. 우리는 그것을 만들기 위해 노력합니다 보살 모든 사람의 이익을 위해 부처가 될 수 있도록 동기를 부여합니다. 그러나 우리는 실제로 다른 두 범위와 '공통'을 연습합니다. 그래서 우리는 세 가지 범위를 모두 연습하고 있습니다. 우리는 항상 초급 및 중급 실무자들과 '공통적으로' 연습하는 이 용어를 사용합니다. 실제로 우리의 동기가 세 번째 범위이기 때문에 우리는 '공통'이라고 말합니다. 그리고 우리가 하고 있는 관행은 그들과 '공통'입니다. 왜냐하면 우리는 초기 및 중급 수준의 열망과 실현을 생성해야 하기 때문입니다.

첫 번째 범위 – 초기 수준 실무자

이 첫 번째 범위인 초기 수준의 실무자에 대해 먼저 이야기해 보겠습니다. 그만큼 포부 그들이 개발하려는 것은 평화롭게 죽고 좋은 재생을 갖는 것입니다. 그게 그들의 포부. 그러나 그들은 어떻게 그 지점에 도달하고 어떻게 그것을 갖게 되었습니까? 포부? 당신 꾀하다 소중한 인간의 생명, 무상과 죽음, 그리고 불행한 재생의 영역, 즉 낮은 영역에 대해. 그것이 당신이 그것을 생성하는 방법입니다 포부. 일단 당신이 그것을 가지고 포부 확고하다면 그것을 실현하기 위해 무엇을합니까? 실제로 귀한 인간의 윤회를 얻거나 더 높은 경지에 태어나기 위해 무엇을 합니까? 피난처를 실천해야 하고 업 그리고 그 효과. 당신은 그것을 당신의 연습의 중심 부분으로 만들어야 합니다. 그래서 이것을 조금 설명하겠습니다.

초급 수행자 - 그들은 죽음과 무상을 고려하고 있습니다. 당신이 정말로 이것에 마음을 담그면, 당신은 이 삶이 일시적이고 그 안에 안정성이 없다는 것을 깨닫습니다. 당신은 그것이 끝날 것이라는 것을 알고 있습니다. 그래서 당신은 좋은 상황을 원합니다. 당신이 가질 수 있는 불행한 상황의 모든 현실을 보았을 때, 당신은 그것에 대한 두려움이나 경각심을 키웁니다. 당신은 그것보다 더 나은 것을 원합니다. 따라서 이러한 묵상의 주제는 우리가 포부, 그리고 우리가 그것을 실현하는 방법 포부.

평화롭게 죽고 잘 태어나는 것: 내 마음에 도움이 되기 때문에 나는 이것을 묵상하고 싶다. 많은 경우 서양인과 교사는 죽음과 무상, 또는 하위 영역과 같은 주제를 강조하는 것을 좋아하지 않습니다. 왜냐하면 때때로 우리는 이러한 주제에 대해 문제에 부딪히기 때문입니다. 그러나 나는 이것들이 정신에 매우 좋다고 생각합니다. 나는 그들을 거부하지 않기 위해 그들과 함께 일할 수 있는 방법을 찾아야만 한다. 당신은 가르침을 거부하고 싶지 않아! 당신은 이러한 것들을 당신 자신의 패러다임에 넣을 방법을 찾아야 합니다. 왜냐하면 아마도 당신은 "이 모든 낮은 영역은 어떻습니까?"라고 믿지 않을 수 있기 때문입니다. 종종 첫 번째 사람들은 이러한 상태를 심리적 상태로 생각합니다. 그들은 그런 식으로 작업합니다. 당신이 그것에 대해 생각할 때, 당신은 인간과 동물의 영역(우리가 알고 있는)에서 매우 불행하고, 매우 고통스럽고, 매우 지옥 같은 상황을 보게 됩니다. 그러므로 마음이 낮은 영역에 있는 것에 대해 생각하고 싶지 않다면, 볼 수 있는 것에 대해 생각하십시오.

In XNUMXD덴탈의 경로의 세 가지 주요 측면 이것은 사람이 이런 생각을 했을 때 말하기를, “그토록 찾기 힘든 자유와 행운, 그리고 인생의 덧없는 본성을 생각함으로써, 집착 이 삶에.” 그래서 사람이 얻은 것입니다. 그들이 뒤집었을 때 집착 이생에 그들은 미래의 삶에 대한 생각을 가지고 있습니다. 이 초기 수준의 수행자와 공통적으로 이러한 수행과 명상을 수행하는 것은 우리의 태도와 행동을 바꾸는 데 도움이 됩니다. 이것은 실제로 우리가 더 행복해지고 다른 사람들과 더 잘 어울리는 데 도움이 됩니다. 그래서 그것은 매우 즉각적인 것입니다. 가장 중요한 것은 우리가 평화로운 죽음과 좋은 재생을 위한 원인을 만들었다는 것입니다. 그러나 세 번째 범위로 이동하더라도 첫 번째 범위의 이점을 즐기는 데 문제가 없습니다. 우리는 평화로운 죽음을 원하고 운 좋게 다시 태어나기를 원합니다.

소중한 인간의 삶의 명상

소중한 인명에 대한 개념을 이해하기 위해서는 인명을 소중하게 여기는 의미와 목적, 혹은 왜 그렇게 해야 하는지를 이해해야 합니다. 포부? 그것이 무엇인지 모른다면 그것에 대한 동기가 없을 것입니다. 그러므로 우리는 지금 우리가 처한 소중한 인명의 상황이 실제로 매우 드물고 매우 귀한 상황임을 배워야 합니다. 우리는 정말 쉬운 일을 당연하게 여기지 않기 위해 그러한 명상을 합니다. 이 소중한 인명을 하면 명상 음, 우리의 연습은 실제로 매우 즐겁고 훨씬 적은 노력으로 이루어집니다. 실제로 Geshe Ngawang Dhargye는 우리의 수행이 "힘들지 않고 건전하며 즐겁습니다."라고 말합니다.

우리는 이 생명의 희소성을 이해해야 합니다. 그것은 단지 인간의 생명이 아니라 당신이 가르침을 갖고 당신이 가르침에 관심을 갖는 귀중한 인간 생명입니다. 곰곰이 생각해보면 법에 관심이 있는 사람이 없었다면, 그런 관심을 가진 사람이 없었다면 실제로는 부처도 오지 않았을 것입니다. 부처는 자신의 말을 들어줄 사람이 없는 우주로 가지 않습니다. 그들은 자발적으로 필요한 곳으로 갑니다. 관심이 없으면 부처도 오지 않는다. 저에게 그것은 모닝콜입니다.

Geshe Ngawang Dhargye가 여기서 지적한 것은 “이봐, 우리는 지금 상황이 꽤 좋은 상황에 있다. 내 인생은 꽤 좋다. 나는 이 매우 편안한 존재를 가질 수 있습니다…” 그것은 종종 사실입니다. 여러 면에서 삶을 매우 보호되고 편안하게 조정할 수 있습니다. 그러나 종종 그런 상황에서 사람들은 영적인 관심이 없습니다. 그래서 우리는 우리의 마음이 거기에 가도록 할 수 없습니다. 우리는 그런 식으로 편향될 수 없습니다. 우리는 영적 발전의 중요성에 대해 생각해야 합니다. 그것이 우리가 진정한 행복을 얻을 수 있는 유일한 방법입니다. 왜냐하면 그것이 우리로 하여금 우리의 마음가짐을 바꾸고 우리의 태도에 노력하고 건설적인 태도를 갖도록 해주기 때문입니다.

소중한 인간의 삶에 대한 명상은 또한 이러한 변화가 현실적인지 확인하는 데 도움이 됩니다. 예를 들어, 우리는 이 길에 대해 배울 때 이 길을 연습할 능력이 있습니까? 소중한 인간의 생명을 바라볼 때 '나에게 외적인 요인이 있는가? 조건? 나는 내부가 있습니까 조건 연습으로? (이것을 팔자유 십복이라고 한다. 람림.) 그리고 만약 당신이 이것들을 가지고 있다면, 당신의 인생에서 다른 어떤 일이 일어나더라도, 심지어 당신이 만성 요통을 가지고 있더라도, 당신이 사지를 상실하더라도, 당신이 이런 일이 있더라도, 당신에게 어떤 문제가 있더라도 당신은 여전히 경로를 따라 진행하는 데 필요한 모든 것이 있습니다. 우리에게 많은 에너지를 주기 때문에 이러한 반성을 하는 것이 중요합니다.

그것에 대해 생각해보십시오. 우리의 소중한 인명과 밀라레파의 소중한 인명에는 차이가 없습니다. 우리는 그렇게 생각하지 않는 것 같아서 여기 노트에 굵은 글씨체로 넣었습니다. [웃음] 항상 제 마음에 영향을 줍니다.

죽음과 무상

이런 생각을 하면 “그래, 지금 해야지.”라고 생각하는 데 도움이 됩니다. 그리고 왜? 우리가 얼마나 오래 살아야 하는지 모르기 때문입니다. 이 명상을 할 때, 일단 당신의 소중한 인간의 생명, 가치가 무엇인지에 대한 아이디어를 얻은 후에는 무상과 죽음에 대해 생각해야 합니다. 왜요? 우리의 죽음이 언제 올지 모르기 때문입니다. Chodron 존자님의 아버지는 생일 파티에서 돌아가실 거라고 예상하지 못하셨죠? 그는 가버렸습니다. 그래서 그렇습니다. 나는 내 여동생이 뇌에 동맥류 파열을 일으킨 것처럼 많은 사람들을 알고 있습니다. 그녀는 우연히 살았습니다. 그러나 나의 전 상사의 형제는 동맥류와 붐을 일으켰습니다. 그 죽음은 매우 빨리 일어났다.

이 시대의 우리 대부분은 빠르게 찾아온 죽음, 천천히 찾아온 죽음을 알고 있는 상황이 많이 있습니다. 우리는 이러한 것들에 대해 생각하는 것을 부끄러워하지 말고 사용해야 합니다. 왜냐하면 이러한 종류의 반성은 실제로 전혀 우울하지 않기 때문입니다. 만약 당신이 그것들을 올바르게 한다면 그것들은 매우 활력을 주고, 우리의 관점을 넓혀주고, 우리의 우선순위를 지혜와 일치시키는 데 도움이 됩니다. 그런 다음 이러한 종류의 생각과 반성은 "나는 이것을 원한다, 나는 저것을 원한다", 나의 쾌락, 나의 행복에 대한 이 XNUMX가지 세속적 관심사에 집착하는 것, 즉 그런 종류의 생각에서 우리가 돌아서는 데 도움이 됩니다. 대신 우리는 연민을 기르는 것에 대해 생각합니다. 우리는 지혜를 기르는 것에 대해 생각합니다.

죽음을 고려하는 매우 강력한 동기이기 때문에 많은 이점이 있습니다. 그래서 우리가 가지고 있는 그토록 강력한 예를 생각해 보십시오. 이것이 바로 석가모니 불 했다. 그는 늙음과 질병, 죽음을 보았고, 모든 중생의 해법을 찾고자 아내와 자식을 버리고 떠났다. 밀라레빠도 같은 배에 있었습니다. 그는 이 모든 친척들, 그의 삼촌과 다른 모든 사람들을 '흑마법'이라고 부르는 것으로 죽였습니다. 그런 다음 그는 언젠가 자신이 죽게 될 것이라는 것을 깨달았고 자신이 한 일을 보고 쿵! 그는 그 삶을 취하고 바로 그 삶으로 부처의 길로 나아갔습니다! 감포파도 마찬가지였다. 그는 유명한 의사였습니다. 아내가 세상을 떠나자 진지하게 법을 찾기 시작했습니다. 죽음이 사람들이 영적으로 앞으로 나아가는 데 얼마나 큰 동기가 되었는지에 대한 많은 예가 있습니다.

불행한 영역

우리가 이것을 갖는 데 도움이되는 또 다른 자극 포부 더 나은 재생은 불행한 영역을 고려하는 것입니다. Geshe Ngawang Dhargye의 글을 읽고 싶습니다. 우리 대부분은 부정적인 잠재력을 키우는 데 모든 시간을 할애하며, 이는 비참한 미래로 이어질 뿐입니다. 오늘만 보세요. 잠에서 깨어난 이후로 우리는 화를 내고, 남을 헐뜯고, 비판하고, 부정적으로 생각한 적이 몇 번이나 되었습니까? 얼마나 자주 우리는 다른 사람들을 위해 긍정적이고 건설적이거나 유익한 일을 했는가?” 우리는 그것을 실제로 보는 것을 좋아하지 않지만 이것이 내가 그의 글을 좋아하는 것입니다. "그래, 내 하루를 봐, 내가 오늘 무엇을 했니?" 그리고 "그 결과는 어떻게 될까요?" 어디에서 불 불건전한 행동이 우리를 인도한다고 가르치십니까? 에 대한 기본적인 가르침이다. 업, 권리?

Shantideva는 "이런 식으로 모든 두려움과 모든 무한한 문제는 사실 마음에서 비롯됩니다."라고 말합니다. 그리고 불 "그런 것들은 모두 부정적인 마음의 산물이다." 따라서 우리는 부정적인 마음 상태가 나타날 때 대처하지 않으면 그 결과가 미래에 매우 큰 고통을 받을 수 있음을 알아야 합니다. 아마도 당신은 그것을 심리적 영역으로 생각할 수도 있고, 아마도 당신은 그것을 물리적 영역으로 생각할 수도 있습니다.

그것에 대해 Chodron 존자께서 말씀하신 것이 가장 이해가 됩니다. 그녀의 말을 똑바로 이해할 수 있다면: "저 낮은 영역은 당신이 주변에서 보는 현실만큼이나 현실적입니다." 그녀는 때때로 그런 식으로 낮은 영역에 대해 이야기하는데, 나는 이것이 이 주제를 보는 광범위한 방법이라고 생각합니다. 그러나 우리 대부분은 이러한 지옥 같은 상태와 고통에 대해 생각하는 것조차 거부하며 심각하게 받아들이고 싶지 않습니다. 또한 이러한 아이디어가 원시인들을 겁주거나 놀라게 하는 데 사용되는 환상과 같다고 생각하기 쉽습니다. 그러나 Geshe Ngawang Dhargye는 제안하고 있으며, 나는 이것을 내 자신의 말로 표현하겠습니다. 만약 당신이 그 생각을 마음 속에 가지고 있다면, 당신은 틀에 박힌 자신을 파고 있는 것입니다. 그는 기본적으로 우리가 매우 엄격하고 심지어는 불공정하다고 말합니다. 왜냐하면 우리는 이런 종류의 상황에 대해 생각하고 싶지 않기 때문입니다. 그가 제시하는 아이디어는 다음과 같습니다. 당신의 법 수행이 단지 '기분 좋은' 종류의 것이라면, 당신은 그것을 모든 잠재력을 위해 실제로 사용하지 않는 것입니다.

우리는 첫 번째 가르침을 보아야 합니다. 불 dukkha 또는 불만족에 있었다. 그가 그렇게 한 이유는 다음과 같습니다. 문제가 있음을 확인해야 합니다. 그래서 낮은 영역과 같은 것들에 대해 들을 수 없기 때문에, 글쎄, 나는 내 자신의 경험 때문에 이것을 가져옵니다. 지옥을 믿지 않았기 때문에 천주교를 떠났던 곳에서 불교의 가르침을 처음 만났을 때의 요점이 있었습니다. 그리고 갑자기 나는 이 지옥의 영역에 대한 이야기를 듣게 됩니다. 불의 가르침—나는 거의 문 밖에 있었습니다. 나는 불교 수행자에서 거의 사라질 뻔했습니다. 이것이 내가 이것을 제기하는 이유입니다. 내가 얼마나 미숙했는지 알 수 있고 그 생각을 따르지 않은 것이 너무 감사합니다. 정말 마음이 좁고, 정보가 없었고, 미숙했습니다.

그러나 우리가 윤회에 존재하는 모든 문제를 알게 되면 우리는 소리를 발전시킬 것입니다. 자유에 대한 결의 그들 중 일부만이 아니라 그들 모두로부터. 그것은 큰 이점입니다. 우리는 이것을 이해하기 위해 마음을 열고 우리의 실천에서 그것을 사용할 방법을 찾을 수 있습니다. Geshe Ngawang Dhargye의 책을 참조하겠습니다. 왜냐하면 그는 우리가 오늘 밤 시간이 없는 이 문제에 마음을 열지 않는 방법에 대한 몇 가지 정말 훌륭한 예를 가지고 있기 때문입니다.

피난처

계속하려면 먼저 이것을 개발한 후 포부 그럼 뭘 연습해? 내가 전에 말했듯이 이것에 대한 명상은 피난처에 있고 업. 피난처의 관점에서, 존자 Chodron은 일단 우리가 죽음과 무상에 대해 마음을 감싸고 죽음과 미래의 재생을 위해 자신을 준비하고 나면 안내자가 필요하다는 것을 알게 된다고 말했습니다. 그렇기 때문에 우리는 불, 법, 그리고 승가— 우리가 처한 상황에서 우리를 도와줄 보호와 안내자가 필요하기 때문입니다. 보호가 필요한 상황에서 우리 자신을 볼 수 없다면 왜 안내자가 필요합니까?

피난처는 이 지혜에 대한 두려움에 기초합니다. 피난처의 원인은 무엇입니까? 그들은 두려움(지혜에 대한 두려움)과 믿음(또는 확신 또는 확신)입니다. 불, 법, 그리고 승가 신뢰할 수 있는 가이드입니다. 대승 수행자에게 또 다른 원인은 연민입니다. 그들은 종종 이렇게 말한다. 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 세 개의 보석 그것은 “불교의 가르침으로 들어가는 훌륭한 문”이며, “포기 는 길로 들어가는 문"이며 "보살 대승으로 들어가는 문이다.” 흔히 하는 말이기 때문에 들을 수도 있습니다.

Geshe Ngawang Dhargye가 이에 대해 언급한 정말 좋은 점은 다음과 같습니다. 우리의 상황이 순환적 존재임을 볼 때, 우리는 또한 그것을 다루는 우리 자신의 기술이 그것을 극복할 수 없다는 것을 보는 곳으로 와야 합니다. 당신은 한 가지에서 다른 것으로 그리고 다른 것으로 이동하면서 당신의 삶을 살 수 있습니다. 그러나 큰 그림을 보고 실제로 어떻게 살고 있는지, 무엇을 하고 있는지를 보지 않는 한, "글쎄, 이것이 효과가 있을까? 예전에 하던 대로 하루에 몇 시간씩 클래식 기타를 치며 정신을 산만하게 하는 것이 순환적 존재를 자유롭게 하는 것인가? 내 다음 관심을 즐겁게 하는 것, 즉 이생에서 내가 가진 모든 관심을 한 관심에서 다른 관심으로 옮기는 것입니다. 그렇습니다. 아마도 그것들은 훌륭했을 것입니다. 하지만 그런 것들이 이 상황을 극복할 수 있을까요?' 그래서 우리는 그것에 대해 정말 명확해야 합니다.

다음으로 우리는 우리가 안도하려고 하는 이 상황이 실제로 내부에서 오는 것임을 이해해야 합니다. 그것은 우리 자신의 비생산적인 감정입니다. 이들은 문제를 일으키는 사람들이며 우리는 그들로부터 보호를 받아야 합니다! 얼마나 기이한 일입니까? 그래서 실제로 우리는 내부의 적들로부터 우리 자신을 해방시키려고 노력하고 있습니다. 이것이 바로 성하께서 라마승 "우리가 찾고 있는 것은 내부의 적으로부터의 해방이기 때문에 일시적인 피난처로는 충분하지 않습니다." 매우 통찰력이 있습니다.

우리는 첫 번째 원인, 우리가 배양하는 이 지혜에 대한 두려움을 다루었습니다. 두 번째는 우리가 배양하는 이 믿음 또는 확신입니다. 그것이 바로 우리가 경로를 살펴보고 이해하고 확인해야 하는 곳입니다. 불 그의 말이 통할 가능성이 있기 때문에 믿을만한 피난처입니다. 우리는 기본적으로 그렇게 해야 합니다.

그의 성결 라마승 그의 저서에서 이것을 매우 명확하게 설명합니다. 무엇인지에 대한 명확한 이해를 발전시켜야 합니다. 세 개의 보석 그러나 그렇게 하기 위해서는 실제로 네 가지 고귀한 진리를 이해해야 합니다. 그러기 위해서는 두 가지 진리를 이해해야 합니다. 왜냐하면 우리가 관습적 현실과 궁극적 현실에 대한 두 가지 진리와 그것이 어떻게 작용하는지(철학적 기초)를 이해하지 못한다면 우리가 네 가지 고귀한 진리를 이해하려고 할 때 모든 것이 흐릿하기 때문입니다. 그리고 그것이 흐릿하고 우리가 네 가지 고귀한 진리를 이해하지 못한다면, 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 세 개의 보석 실제로 매우 안정적이지 않습니다. 그러면 그것은 단지 말일 것입니다. 당신은 단지 이 말을 하고 있지만 당신은 그것을 이해하지 못하고 있습니다. 그래서 우리는 정말로 스스로를 교육해야 합니다.

이성적인 믿음의 세 가지 포인트

그렇기 때문에 우리는 가르침에 대해 배우고, 숙고하고, 꾀하다 그들에. 시간이 지남에 따라 당신의 이해가 깊어짐에 따라 피난처도 깊어집니다. 우리는 확신을 얻어야 합니다. 문제는 우리가 이해를 얻을 때 확신이나 이성적인 믿음을 얻게 된다는 것입니다. 우리가 이 확신을 발전시켜야 하고 우리가 그 안에서 확신을 계발할 세 가지 점을 설명했습니다. 첫 번째는 마음의 본성은 순수하고 빛난다는 것입니다. 이것은 불교의 가르침에서 매우 중요한 포인트입니다. 이것으로 우리는 괴로움이 깨닫는 무지에 근거함을 알게 됩니다. 현상 그들이 실제로 하는 것과 반대되는 방식으로 존재하며, 이것은 우리 마음의 본성이 아닙니다. 대단한 이해입니다. 다음으로 우리는 그 현실 때문에 이 무지에 기초한 이러한 고통에 대한 해독제, 매우 강력한 해독제를 개발하는 것이 실제로 가능하다는 것을 봅니다. 마지막으로, 우리는 이러한 해독제가 현실적이고 유익한 정신 상태이며 괴로움을 근절할 수 있다고 판단합니다. 우리는 기도만 할 수 없습니다. 우리는 이러한 점을 이해하는 지점에 도달해야 합니다.

업

피난처에 대한 부분을 간단히 완료했습니다. 지금 업, 첫 번째 일은 무엇입니까 불 우리가 피난한 후에 말한다? 그는 당신이 다른 사람과 당신 자신을 해치는 것을 그만둬야 한다고 말합니다.

다음은 이를 매우 빠르게 요약한 Geshe Sopa의 짧은 인용문입니다. 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 세 개의 보석; 이것은 가르침에 깊이 들어가는 길이다. 불. 다음 단계는 긍정적인 행동이 행복을 낳고 미덕이 불행을 낳는다는 확신이 들 때까지 자신의 경험에 있는 예를 통해 인과관계를 조사하는 것입니다. 원인과 결과의 관계에 대한 강한 신뢰는 덕의 삶을 살고 영적 훈련에 참여하는 기초입니다. 행복을 얻고 불행을 피하려면 그 원인을 축적해야 합니다. 자신의 행동을 통제하는 것은 쉽지 않으며 많은 정신적, 육체적 노력이 필요합니다. 진리와 수행의 유익에 대한 확신이 없으면 태도와 행동을 바꿀 수 없습니다. 그렇기 때문에 업의 인과를 믿는 것이 세속적 기쁨에서 행복에 이르는 모든 행복의 근원입니다. 다시 없는 기쁨 초세계적 행복, 해방, 깨달음의." 그게 전부입니다.

저는 오늘 밤 대부분의 시간을 초기 스코프에 보냈습니다. 이것이 우리가 본질적으로 하는 곳이기 때문입니다. 우리는 이 모든 세 가지 범위의 모든 가르침을 연구하고 이 가르침을 계속 순환하고 순환하기를 원합니다. 실제로 Chodron 존자는 영적인 수행에서 항상 이 세 가지의 균형을 유지하기를 원한다고 제게 말씀하셨습니다. 포기, 보살, 그리고 지혜. 편향되지 않도록 하십시오. 그것은 매우 유용한 조언이었고 또한 내가 기억할 수 있는 것으로 요약됩니다.

따라서 우리는 이 첫 번째 범위에 머물지 않고 실제로는 대부분의 사람들이 있는 곳입니다. 우리는 여전히 이 삶에 대해 생각하고 있습니다. 그래서 우리는 너무 빨리 그 골대를 뛰어 넘지 않고 연습의 다른 부분으로 가야 합니다.

두 번째 범위 - 중급 실무자

두 번째 범위는 중급 실무자와 공통의 경로입니다. 그들의 무엇 포부, 그들은 무엇을 개발하려고 합니까? 그들은 순환적 존재로부터 자유로워지기 위해, 해방되기 위해, 열반을 얻기 위해 노력하고 있습니다. 그것이 첫 번째이다. 경로의 세 가지 주요 측면-포기. 그들은 어떻게 꾀하다 그런 발전을 위해 포부? 그들 꾀하다 사성제(四聖諦), 순환 존재의 단점, 괴로움의 성질, 각성을 자극하는 요인에 대하여. 여기에서는 처음에 이러한 요점을 요약한 다음 이에 대해 조금 이야기하겠습니다.

일단 당신이 그 주제에 대해 명상하고 그것을 발전시키면 포부, 그럼 그것을 실현하기 위해 당신은 무엇을합니까 포부 순환적 존재로부터 자신을 해방시키려면? 그 때 당신은 세 가지 고등 교육: 윤리적 행동, 집중력, 지혜. 이 지혜가 바른 견해이며 그것이 삼분의 일이다. 경로의 세 가지 주요 측면. 따라서 세 가지 주요 측면은 내부에서 완전히 짜여져 있습니다. 람림.

순환적 존재로부터의 자유

이것을 개발하면서 포부 순환적 존재에서 벗어나 해방을 얻으려면 어떻게 됩니까? 기본적으로 우리는 "좋아, 좋은 재생은 좋지만 끝날 것"이라고 생각합니다. 그리고 우리는 여기서 큰 그림을 그리고 순환적 존재에서 완전히 벗어나야 합니다. 여기에서 우리는 삼사라의 모든 다양한 단점, 즉 모든 다른 고통을 보고 완전히 해방되기를 원합니다.

여기는 라마승 총카파 인 더 경로의 세 가지 주요 측면 “너희는 사슬에 묶인 존재를 구현하였느니라. 존재에 대한 갈망, 순수한 없이 자유에 대한 결의 순환적 존재의 바다에서 당신이 그 매력을 즐거운 효과로 진정시킬 방법은 없습니다.” 당신은 그것을 듣고? 중요합니다. 우리는 이 장소에 도착해야 합니다. 포기. “따라서 처음부터 자유에 대한 결의.” 그런 다음 그는 다음과 같이 말합니다. 집착 이 삶에.” 그래서 그것이 첫 번째 범위였습니다. 그리고 나서, “반복적으로 업 순환적 존재의 불행, 역전 집착 미래의 삶에." 그곳에서 그는 우리가 해방되기를 바라는 끝까지 우리를 데려갑니다.

포기 우리는 이미 첫 번째 범위에서 약간 이야기했습니다. 왜냐하면 자연스럽게 나오기 때문입니다. 이것은 작은 깨달음이 아닙니다. 그것은 당신의 수련에 놀라운 에너지와 집중을 가져다 줍니다. 이것은 우리가 이생의 염려에 주의를 산만하게 하지 않는 데 도움이 됩니다. 왜 그런 겁니까? 그것은 우리가 우리 삶의 의미와 우리가 할 일에 대해 명확하기 때문입니다. 그것은 이 더 큰 상황에서 벗어나는 이 삶보다 더 중요한 것입니다. 그래서 감옥을 꾸미고 거기에 있는 것에 만족하고 윤회를 조정하는 대신, 이제 우리는 이것을 가지고 있습니다. 포부 나가기 위해 - 그래서 우리는 꾀하다 네 가지 고귀한 진리에 대하여.

괴로움의 원인을 제거하라: 자기를 파악하는 무지

미륵은 이것이 핵심사상이라고 하기를 “네가 병들어 있음을 알고도 건강을 얻어 병의 원인을 제거할 수 있는 것과 같이, 괴로움을 알고 괴로움을 없애고 그 원인을 제거하고, 멸을 얻고 도에 의지하라.” 그것이 기본적으로 우리의 일입니다. 우리는 스스로를 파악하는 무지를 순환적 존재의 근원으로 보아야 하며, 그로부터 우리 자신을 해방시키는 것은 우리를 모든 괴로움과 업. 해방에 대한 우리의 장애물은 자아의 관점에 묶여 있습니다. 그것은 자기 파악의 무지와 관련이 있습니다. 이 자아관(개인의 정체성에 대한 관점 또는 일시적인 수집에 대한 관점이라고 함)이 윤회의 진정한 뿌리입니다. 그 견해는 우리로 하여금 고통을 일으키게 하고, 우리를 행동으로 이끌고, 우리를 윤회 속에서 계속 가도록 합니다.

이것이 나가르주나가 말하기를, “의 소멸을 통하여 업 그리고 거기에 열반이 있다. 업 그리고 괴로움은 개념화에서 나오며, 이것들은 정교함에서 오고, 정교함은 공(空)에 의해 그치거나 공(空)에서 그친다.” 그만큼 라마승 다른 텍스트에서 이것을 다르게 번역합니다. 그는 “고통스러운 감정과 행위가 그치면 해탈이 있다. 괴로운 감정과 행동은 잘못된 개념에서 비롯됩니다. 이것들은 잘못된 증식에서 생겨나고, 이러한 증식은 공허함 속에서 멈춥니다.”

기본적으로 우리는 마음 속에서 일어나는 이러한 미묘한 일들, 이러한 왜곡들(네 가지 왜곡 등과 같은)이 우리로 하여금 고유한 존재에 대한 정교함을 갖도록 이끈다는 것을 발견합니다. 사물을 본질적으로 존재하는 것으로 보는 것이 근본적인 문제, 특히 자아에 대한 관점입니다. 이 시계가 그 자체로 존재한다고 생각할 정도로 큰 문제는 아닙니다. 그러나 내가 "나"가 존재한다고 생각한다는 사실은 본질적으로 나를 매우 중요하게 만듭니다. 그것은 괴로움을 일으키고 나는 그렇게 한다. 업- 모든 종류의 행동. 그런 다음 나는 순환적 존재 주위를 순환합니다. 그래서 우리가 도달해야 하는 곳이 바로 그곳입니다.

XNUMX가지 종류의 둑카

빠져나오려면 순환적 존재의 단점을 보아야 한다. 우리는 그것에 대해 조금 이야기했습니다. 그것을 행하는 또 다른 방법은 세 가지 괴로움에 대해 이야기하는 것입니다. 첫째는 괴로움의 괴로움입니다. 이는 심한 괴로움과 같습니다. 동물에게도 그런 두려움이 있습니다. 그들은 고통에서 벗어나고 싶어합니다. 둘째, 변화의 둑카(dukkha of change)가 있습니다. 이는 불교도가 아닌 종교인들도 이해하는 것입니다. 이른바 쾌락이 불만족스럽기 때문에 외면해야 한다는 것입니다. 그들은 지속되지 않습니다. 유일하게 불교적인 세 번째 것은 만연한 조건의 괴로움입니다. 이것은 실제로 어떤 면에서는 지혜의 측면과도 관련이 있습니다. 우리는 우리의 마음이-몸 콤플렉스는 이러한 고통과 업. 이것이 우리가 살고 있는 기본 조건입니다. 이것은 미래에 온갖 고통을 유발합니다. 그리고 이것이 우리가 초월하고자 하는 것입니다. 이 세 종류의 괴로움은 윤회의 단점 중 일부입니다.

고난이란 무엇입니까?

그렇다면 고난은 무엇입니까? Asanga는 이를 다음과 같이 정의합니다. 현상 일어나면 성격이 어지럽고, 일어나면 마음의 흐름을 어지럽힌다.” 나는 우리 모두가 이것을 잘 알고 있다고 생각합니다. 괴로움을 겪는다는 것은 안타까운 일입니다.

우리의 괴로움이 순환 존재하는 원인은 무엇입니까? 그것은 우리 마음의 고통, 부정적인 감정, 불안한 태도입니다. 따라서 XNUMX가지 주요 사항이 있습니다. 첨부, 분노, 교만, 무지, 망상 의심, 그리고 다양한 왜곡된 견해. 왜 이러한 현상이 발생합니까? 글쎄요, 그것들은 우리 안에 그것들의 씨앗이 있기 때문에 발생합니다. 그것들은 우리가 물체와 접촉하기 때문에 발생합니다. 나쁜 친구처럼 우리 주변에 해로운 영향이 있기 때문에 발생합니다. 미디어, 책, 인터넷 및 우리 주변에 있는 모든 것과 같은 주변의 다양한 언어 자극 때문에 발생합니다. 그것들은 우리가 습관의 피조물이고 습관적인 사고 방식과 습관적인 감정을 가지고 있기 때문에 발생합니다. 그들은 우리가 이것을 가지고 있기 때문에 발생합니다 부적절한 관심. 그것은 사물의 부정적인 측면에 주의를 기울이는 마음입니다. 그것은 우리로 하여금 편견을 갖게 하고 성급하게 결론을 내리고 판단하게 만듭니다. 그것이 우리 삶의 모든 드라마와 이야기를 구성하는 마음입니다. 우리는 일이 일어났을 때 이러한 모든 의미를 사물에 부여합니다. 마치 우리가 이 망상적 인식을 갖고 그것에 대해 소설을 쓰는 것처럼 말입니다. 이것이 부적절한 관심. 그래서 우리 마음에 번뇌가 일어나는 요인이 바로 이것입니다.

일단 당신이 그 모든 것을 보았으면, 물론 많은 것을 이해하는 데 몇 년이 걸립니다. 그리고 나서 당신은 보살의 삼십칠 수행으로 이동합니다. 내 마음?' 끊임없는 마음챙김과 정신적 경계로 다른 사람의 선을 성취하십시오. 이것이 보살의 수행이다.” 우리는 여기에서 두 번째 범위에 있습니다. 우리는 세 번째(보살) 아직 범위입니다. 그러나 요점은 다음과 같습니다. 고난에 어떻게 대처합니까? 글쎄, 당신은 분명히 마음 챙김과 내성적 자각을 가지고 있어야합니다. 그렇지 않으면 길을 잃을 것입니다! 당신은 당신의 벨트 아래에 모든 가르침을 가질 수 있습니다. 그리고 당신이 가지고 있지 않다면 - Shantideva가 말했듯이 "마음이 산만하면 고통의 송곳니 사이에 있습니다." 맞습니까? 따라서 우리는 마음챙김을 개발하고 주의를 기울여야 합니다. 이 상황에서 윤리적 행동이 될 수 있습니다.

세 가지 고등 교육

일단 당신이 포부 자신을 해방하기 위해, 그러면 당신은 무엇을 수행합니까? 연습 세 가지 고등 교육- 다른 식으로 말한 것은 고귀하다. 팔정도. 그러나 XNUMX은 XNUMX보다 기억하기 쉬우므로 XNUMX에 대해 이야기하겠습니다. [웃음]

XNUMXD덴탈의 세 가지 고등 교육 윤리적 행동, 집중, 지혜입니다. 이것이 우리가 스스로를 자유롭게 하는 방법입니다. 우리가 윤리적 행위에 대해 이야기할 때 요약하자면 기본적으로 열 가지 미덕을 피하고 싶어하는 것입니다. 집중과 함께 당신은 궁극적으로 단일 집중 집중을 개발하여 이 강력한 마음을 갖기를 원합니다. 그리고 지혜를 가지고 우리가 아주 간략하게 이야기한 올바른 견해를 이해합니다. 이 세상의 모습이 보이는 것과 같지 않다는 것, 즉 우리는 사물이 본질적으로 존재하고 존재하지 않는다고 생각합니다.

이 세 가지가 순서대로 나오는 이유: 당신이 당신의 윤리적 행동을 청소하지 않으면, 당신은 결코 집중을 개발할 수 없습니다. 일심집중을 계발하지 않으면 공(空)을 직접 깨달을 수 없기 때문입니다. 윤회에서 벗어나려면 공허함을 직접 깨달아야 합니다. 그래서 이것들은 매우 관련이 있습니다. 그것들은 에서 동일하다. 팔정도 고귀한 길. 그것은 단지 다르게 제시된 동일한 아이디어를 가지고 있습니다.

이 범위에 대해 마지막으로 말하고 다음 범위로 넘어가겠습니다. 라마승 깨달음이라는 책에서 말했다. 그것은 우리에게 이런 종류의 지혜에 대한 풍미를 더 많이 제공합니다. 현상 거짓입니다. 그것들은 그들 자신의 권리로 존재하는 것처럼 보이지만, 그렇지 않습니다. 당신은 사물을 환상과 같은 것으로 보기 시작합니다. 현상 그러나 동시에 그것들이 나타나는 방식이 존재하지 않는다는 것을 이해합니다. 물리학자들이 보이는 것과 실제로 존재하는 것을 구별하는 것처럼, 우리는 외모와 실제 사실 사이에 불일치가 있음을 인식해야 합니다.” 이것이 올바른 견해를 설명하는 한 가지 간단한 방법입니다.

세 번째 범위 – 고급 수준의 실무자

세 번째 수준은 고급 실무자입니다. 이것은 기본적으로 두 번째 경로의 세 가지 주요 측면-보살, 이타적인 의도. 되고자 하는 의도입니다 불 모든 중생의 고통을 경감시키고 이익을 주기 위해. 이를 재배하는 두 가지 다른 방법이 있습니다. 하지만 개발하기 위해 보살 우리는 확실히 먼저 평정의 장소에 도착해야 합니다. 평정심을 기르기 위한 많은 명상이 있습니다. 그 후에 우리는 원인과 결과에 대한 XNUMX가지 지침을 수행하거나 다른 수행을 위해 자신을 균등화하고 교환하여 생성합니다. 보살. 이 두 가지 방법을 하나로 합치는 방법도 있습니다.

그것을 개발하고 나면 보살 포부, 그렇다면 실제로 완전한 부처의 목표에 도달하기 위해 수행하는 것은 무엇입니까? 여섯 가지를 연습할 때입니다. 광범위한 관행, 제자를 모으는 네 가지 방법과 탄트라. 각각에 대해 간단히 이야기한 다음 질문을 위한 시간을 갖도록 하겠습니다.

이 세 번째 수준은 고급 수행자의 길입니다. 그래서 우리는 초급 및 중급 실무자와 공통으로 연습했지만 이러한 목표에서 멈추지 않습니다. 우리는 상류탄생으로 만족하지 않고, 해방만으로 만족하지 않을 것입니다. 뭐하는거야?

이타적 의도 - 모든 중생을 해방

우리의 동기는 이것에 근거합니다. 우리는 모든 중생을 보고 있습니다. 그들은 태초부터 우리의 많은 삶에서 우리에게 친절했습니다. 그리고 우리는 모두 같은 상황에 있습니다. 우리는 모두 출생, 노화, 질병 및 사망이 반복되는 이 상황에 있습니다. 그래서 우리는 이것을 생성합니다 보살이 포부 이 모든 종류의 어머니 중생들을 가장 효과적으로 이롭게 하기 위해 완전한 깨달음을 얻습니다. 이것이 동기입니다.

In XNUMXD덴탈의 경로의 세 가지 주요 측면 이 구절에 나옵니다.

XNUMX대강의 흐름에 휩쓸려, 강한 결속으로 묶인 업 돌이키기 힘든 그물, 자기를 꿰뚫는 이기주의의 철망에 얽매여, 무지의 흑암에 완전히 둘러싸이고, 무한 순환 존재에 태어나 다시 태어나고, 세 가지 괴로움을 쉬지 않고 괴로워하며, 이 안에 있는 모든 어머니 중생을 생각하여 조건, 최고의 이타적인 의도를 생성합니다.

그 구절에서 라마승 Tsongkhapa는 우리가 이야기했던 두 번째 범위, 심지어 첫 번째 범위에서 우리를 데려갔습니다. 업, "의 강한 유대 업.” 그는 우리를 "무지의 어둠"으로 인도하여 "무한 순환 존재"를 봅니다. 우리는 그 세 가지 괴로움을 가지고 태어나고 다시 태어나기를 원하지 않습니다. 그리고 이 세 가지 괴로움의 상황에서 모든 어머니 중생을 생각할 때 우리는 이 이타적인 의도를 생성합니다.

아리야수라(Aryasura)는 “사람들이 희락과 불행이 꿈과 같고 중생이 망상으로 타락함을 알면 어찌하여 이타의 선행을 즐거이 버리고 자기의 복리를 구하겠는가?”라고 말했습니다. 이 구절은 행복, 불행, 이런 것들이 꿈과 같다는 점을 일깨워주기 때문에 꽤 도움이 되는 구절입니다. 그것은 그들이 말하는 환상과 같은 품질을 나타냅니다. 그는 또한 중생, 즉 우리가 마음의 이러한 미혹으로 인해 퇴화한다는 점을 제기합니다. 우리가 그것을 볼 때, 우리가 그것을 실제로 볼 때 어떻게 모든 사람이 그 상황에서 벗어나기를 원하지 않을 수 있습니까? 내 말은, 우리가 어떻게 하지 않겠습니까?

이타주의의 훌륭한 행동이 무엇인지 알면서 왜 그것을 버리겠습니까? 보살 관행? 이것들은 단지 환상적인 관행입니다. 그리고 우리는 우리 자신의 삶에 훨씬 더 많은 행복을 가져다주는 이 큰 이점을 얻습니다. 부산물로만 옵니다. 하지만 당신이 하는 일들은 보살- 관대함, 윤리적 행동, 꿋꿋함 (인내), 즐거운 노력, 집중, 지혜, 그 모든 것을 생각하면 왜 그것을 버리고 싶은 사람이 있겠습니까? 나는 개인적으로 영원한 열반의 평화 속에 있기를 원하는 나 자신을 상상조차 할 수 없습니다. 달성하기가 얼마나 어려운지를 볼 때 나는 이것을 크게 존경하지만 훨씬 더 관심이 있습니다. 보살 이상적.

우리는 우리의 영적 수행을 그 수준까지 높이고 싶습니다. 다른 사람을 더 효과적으로 이롭게 하기 위해 깨달음을 구하는 것이 우리의 자발적인 내적 동기입니다. 그것이 실제로 자발적인 경우, 그것은 당신이 실제로 보살 경로. 그것이 축적의 길입니다. 세 가지 차량이 있음을 기억하십시오. 듣는 사람 해방을 목표로 하는 고독한 실현자, 그리고 보살 완전한 각성을 목표로 하는 차량.

처음 두 개를 입력하면(듣는 사람 그리고 고독한 실현자), 당신이 들어가는 방법은 포기. 라마승 Tsongkhapa는 "밤낮으로 마음이 쉬지 않을 때…"라는 구절에서 이것을 설명했습니다. 그게 마크야 포기. 당신이 그것을 당신의 동기로 가지고 있고 당신이 가지고 있지 않다면 보살 동기 부여, 그것이 당신이 둘 중 하나의 차량에 들어가는 방법입니다. 듣는 사람 그리고 고독한 실현자. 하지만 처음 들어갈 때 보살 차량, 당신을 거기에 데려다주는 것은 자발적입니다. 보살. (세 차량 모두에 대해 이것을 축적 경로라고도 합니다.)

자비와 여섯 가지 실천

보살 모든 것의 씨앗이다 불의 자질. 왜 그런 겁니까? 기본적으로 XNUMX가지를 보면 광범위한 관행, 그 모든 것의 바탕에는 연민이 있습니다. 거의 일곱 번째 측면이라고 할 수 있지만 그렇지 않습니다. 그것은 다른 모든 것의 기초가 됩니다.

보살 사실 더블이다 포부, 두 가지 의도가 있습니다. 하나는 남을 돕는 것이고, 다른 하나는 완전한 깨달음을 얻어 최고의 봉사를 하는 것입니다. 그리고 언제 이것을 달성했습니까? 그만큼 라마승 때 말한다 보살 외부만큼 강하다 명상 그대로 명상. 그러나 첫 번째 축적 경로에 도달하는 것 또한 자발적이어야 합니다.

나는 내가 사랑하는, 내가 가장 좋아하는 평정 명상을 하지 않을 것입니다. 보살 원인과 결과에 대한 일곱 가지 지침과 같은 것, 자신과 타인의 평등화, 아름다운. 그러나 이것이 당신이 동기 부여를 얻는 방법이라는 것을 기억하십시오. 보살, 하지만 그런 동기를 얻은 후에는 무엇을 합니까? 그런 다음 여섯 가지를 연습합니다. 광범위한 관행. 우리는 마음을 성숙시키기 위해 이 여섯 가지 수행을 합니다. 그 중 일부는 우리 자신의 유익을 위한 것이고 일부는 다른 사람의 유익을 위한 것입니다.

연민에 대해 설명하는 것은 나가르주나입니다. "안에 소중한 화환 나가르주나는 여섯 가지에 대해 말한다. 광범위한 관행 그리고 그에 상응하는 결과에 대해 그는 일곱 번째 요소인 연민을 추가했는데, 이는 다른 여섯 가지에 참여하려는 동기의 기초가 됩니다. 이 여섯 광범위한 관행 그들이 이 이타적인 의도에 의해 동기가 부여될 때 멀리까지 미치게 됩니다.”—그래서 당신은 관대할 수 있지만, 완전히 각성하려는 이 동기에 관대하지 않다면 그것은 먼 것이 아닙니다. “그리고 그것들은 행위자, 대상, 행위의 공허함을 깨닫는 지혜에 사로잡힐 때 정화되고 깨달은 것으로 간주됩니다.” 그것이 우리가 이 XNUMX가지 완벽함을 작업할 때 항상 하고 싶은 것입니다. 우리는 또한 공허함의 영역 안에서 그것들을 이해하기를 원합니다.

이 두 가지가 중요합니다. 단순히 “나는 윤리적입니다. "난 그저 참을 뿐이야"라고 말하는 것이 아닙니다. '이 집중력을 키우기 위해 노력하는 것뿐'이 아니다. 그 XNUMX가지 모두 광범위한 관행 그들은 이타적인 의도에 의해 동기가 부여되기 때문에 광범위합니다. 공허함을 깨닫는 이 지혜에 붙잡힐 때 정화되고 깨달아집니다. 우리는 항상 공허함에 대한 이해로 이러한 관행을 봉인합니다.

또한 우리는 항상 헌신하기를 원한다는 것을 기억하십시오. 소중한 인간의 생명을 어떻게 얻습니까? 조금 돌아가자. 윤리적 행위는 사람의 생명을 얻지만, 소중한 사람의 생명은 어떻습니까? 원인은 전생에 여섯 가지를 행한 윤리적 행위입니다. 광범위한 관행, 그리고 다음의 기도를 한다. 포부 소중한 인간의 생명을 위해 헌신합니다. (물론 우리도 성불을 바칩니다.) 우리는 이 여섯 가지를 할 때 그것을 명심하고 싶습니다. 광범위한 관행.

부처가 되기 위해 다음에 수행하는 것은 제자를 모으는 XNUMX가지 방법입니다. 우리는 관대함을 통해 제자를 모으고, 가르치고, 실천하도록 격려하고, 우리 삶에 법을 구현함으로써 다른 사람들의 마음을 성숙시키기 위해 이것을 합니다. 이것들은 종종 XNUMX에 통합됩니다. 광범위한 관행 따라서 이것들은 또한 의 주요 관행의 일부입니다 보살.

탄트라의 길

마지막으로 부처가 되는 길은 탄트라. 경전은 경전을 따라가는 길이다. 이것들은 다음과 같은 가르침이다. 불 그가 의 측면에서 나타날 때 주었다. 수사. 여기에는 듣는 자, 고독한 수행자, 보살의 도에 대한 가르침이 포함됩니다. 탄트라 차량은 탄트라에 설명된 경로와 관행입니다. 불 그가 Vajradhara의 형태로 나타날 때.

닫으려면 라마승 Tsongkhapa는 이 모든 것에 대해 몇 가지 조언을 제공합니다. 그는 "그러므로 훌륭한 보호자를 의지하여"라고 말합니다. 불—“모든 성경이 한 사람이 사람이 되게 하는 인과적 요인이라는 확신을 확고히 하십시오. 불. 그런 다음 지금 연습할 수 있는 것들을 연습하세요. 당신이 실제로 참여할 수 없거나 외면할 수 없는 것을 거부하는 이유로 당신의 무능력을 사용하지 마십시오. 오히려 '내가 언제 해야 할 일을 하고 하지 말아야 할 일을 외면하여 이 가르침을 실천할 수 있을까?' 그러한 관행의 원인을 찾고, 수집품을 모으고, 장애물을 치우고, 열망하는 기도를 하십시오. 머지 않아 당신의 정신력은 점점 더 커지고 이전에는 수행할 수 없었던 모든 가르침을 수행할 수 있게 될 것입니다.”

당신이 보면 람림 경험의 라인 by 라마승 Tsongkhapa는 항상 다음과 같은 대사를 가지고 있습니다. 그분은 항상 이런 말씀을 하십니다. 예를 들어, 여러분이 이러한 간절한 기도를 해야 한다는 것과 우리가 해야 할 일의 다른 측면들입니다. 그러므로 우리는 온전해야 합니다. 그가 여기에서 말한 것처럼 “공덕을 쌓고, 흐릿함을 제거하고, 간절한 기도를 드리면, 정신력이 커질 것입니다.”

질문과 답변

청중: 전체에 도달하는 것이 가능하다고 생각하십니까? 보살 이번 생의 깨달음?

존자 Thubten Tarpa [VTT]: 누구를 위해? 네, 그렇게 생각합니다. 될 수 있는 사람들이 있는 것 같아요. 보살 이번 생에—확실히—연습한 사람들이 있기 때문입니다. A가 되기 위한 첫 번째 부분 보살 이것은 즉흥인가 보살. 네 저도 그렇습니다. 그들은 실제로 어떤 면에서 공허함보다 깨닫기가 조금 더 어렵다고 하지만 여전히 그렇습니다. 네 저도 그렇습니다. 어떻게 생각해?

청중: 나는 '완전히'라는 질문에 약간 혼란스러웠다. 보살 실현.' 예, 자발적으로 생성할 수 있다고 생각합니다. 보살.

VTT: 오, '완전 보살 실현.' 글쎄, 가득 차있다 보살…모르겠어요; 나는 이것을 자발적인 의미로 받아들인다. 보살.

우리가 지금 하는 일은 우리의 보살. 그리고 그것이 우리가 해야 할 일입니다. 그것이 우리가 그곳에 도달하는 방법이기 때문입니다. 그렇게 하지 않으면 우리는 결코 그것을 자발적으로 만들 수 없을 것입니다. 이것에 대해 더 확신을 가질 수 있는 것은 우리가 부정적인 것들에 대해 어떻게 습관의 피조물인지 보는 것입니다. 어떤 것들이 그렇게 습관적이라는 것을 볼 때 그것이 그것에서 나오는 한 가지 좋은 점입니다. 그러면 우리도 알고 있는 새로운 습관을 만들 수 있다는 것을 알게 됩니다. 그러면 "글쎄, 나는 좋은 습관을 만들 수 있다"는 것을 깨닫는다. 그리고 그것이 실제로 당신이 스스로에게 요구하는 것입니다. 네, 그리고 제 생각에는 상황이 저절로 될 수 있습니다. 그들은 내 삶의 다른 것들에 있습니다. 왜 그들은 그것을 가지고 있지 않습니까?

한번은 천이 스님이 이렇게 물으셨습니다. “글쎄요, 제가 나이가 많고 현세에서… 정말 모든 위대한 논문과 이것 저것을 공부할 수 없다면 무엇이 현실적입니까?” 게서왕닥이 대답하기를, “시간이 부족하다고 느끼면, 훗날 법에 이르렀기 때문일 것입니다. 보살. "

그것은 완전히 의미가 있습니다. 왜냐하면 당신이 재배한다면 보살 당신은 그 길에서 모든 것을 할 동기를 갖게 될 것입니다. 다른 것을 계발하면 반드시 그러한 동기를 갖게 되는 것은 아닙니다. 반면 보살 당신은 이 생과 미래 생에서 당신을 완전한 각성으로 이끌 씨앗을 심을 것입니다.

다시 한 번, Chodron 존자께서 말씀하신 것을 기억하십시오. 우리는 항상 수행과 연구 및 명상 on 포기, 보살, 그리고 지혜. 이것은 당신이 한 번에 세 가지를 모두 한다는 것을 의미하지는 않지만, 단지 한쪽으로 치우치고 싶지는 않습니다. 한쪽으로 치우치면 상황이 약간 균형을 잃게 되어 다시 균형을 맞춰야 한다는 것을 알게 될 것입니다. 그녀는 나에게 하루 종일 모든 철학적 연구를 하면 마음이 정말 건조해질 수 있고 보살. 그리고 저 개인적으로 포기 정말 에너지를 주세요.

청중: 누군가가 묻습니다. 소중한 인간의 탄생과 평범한 인간의 탄생의 차이를 재정의할 수 있습니까?

VTT: 예. 평범한 인간의 환생은 인간이지만 내면과 외면이 없다. 조건 소중한 인간으로 거듭난 사람. 그리고 그것들은 기본적으로 가르침을 받아들이고 생각하는 정신적 육체적 능력입니다. 당신은 인간으로 태어날 수 있지만 발달이 너무 늦어서 두뇌가 잘 처리하고 생각할 수 있을 만큼 충분히 이해하지 못할 수 있습니다. 생각할 수 있어야 합니다. 모든 정신적, 육체적 능력을 갖추는 데 도움이 됩니다. 법에 마음을 둘 수 없는 상황에 있지 않은 여가를 가져야 합니다. 네가 하계에 있으면 지옥계라 말하노니 괴로움이 심하여 법에 주의를 기울이지 못하느니라. 법에 마음을 둘 수 있는 상황이 있어야 합니다.

XNUMXD덴탈의 불 나타나서 가르쳐야 하고, 가르침은 여전히 ​​여기에 있어야 합니다. 조건 당신이 가지고 있어야합니다. 그들은 기본적으로 관심과 내부의 신체적, 정신적 상황과 같은 내부 자원을 가진 다음 외부 자원을 갖는 것으로 요약됩니다. 예를 들어, 나라에 가르침이 없으면 수행할 수 없습니다.

그리고 물론, 소중한 인간 생명의 원인은 인간의 생명을 얻는 윤리적 행위만이 아닙니다. 하지만 그것들은 윤리적인 행위, 여섯 광범위한 태도, 그리고 우리는 이러한 봉헌 기도를 합니다. 그것이 미래에 소중한 인간의 탄생을 하게 하는 원인입니다. 그러나 그 원인의 일부만 하면 결과의 일부만 얻을 수 있으므로 이 땅에 많은 사람들인 윤리적 행동만 실천하는 사람들이 반드시 소중한 인간을 위한 대의를 만드는 것은 아닙니다. 갱생. 그들은 인간으로 태어나고 결코 법을 만나지 못할 수도 있습니다.

헌신적인 공로

우리는 봉헌기도를 하고 이러한 가르침에 대해 생각한 모든 공덕과 덕을 쇼드론 존자의 아버지인 버니 그린(Bernie Green)과 그의 소중한 인간 중생과 바르도의 모든 존재에게 바칠 수 있다고 확신합니다. 미래에 항상 귀중한 인간 재생을 갖는 많은 존재가 있습니다.

마지막으로, 이것은 Chodron 존자께서 우리에게 가르쳐주신 헌신 중 하나입니다. 때문에 Vajrayana 교사; 우리가 그들을 알아보고, 그들의 지시를 따르고, 모든 사람에게 유익이 되도록 완전히 깨어나도록 이 일을 하기를 바랍니다.”

참고: 발췌 쉬운 길 허가를 받아 사용: Ven의 티베트어에서 번역됨. Rosemary Patton의 Dagpo Rinpoche의 지도; 발행: Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France.