경로 단계 개요

• 의 관계 탄트라 그리고 경전
• 봉헌절
• 세 가지 능력 존재 - 전체 개요 람림
  • 각 능력에는 일정한 동기가 있습니다.
  • 동기를 부여하는 명상과 동기의 목표를 실현하는 명상이 있습니다.
• 자전거를 타는 목적 람림 명상
• 알면 좋은 점 람림 개요를 작성하고 매일의 일견 명상을 하거나 람림 암송

Easy Path 60: 개요 람림 (다운로드)

모두 좋은 저녁입니다. 우리는 우리의 호흡으로 시작할 것입니다 명상 그리고 평소와 같이 연습. 그런 다음 우리는 가르침, Q & A를 가질 것이며 이것은 쉬운 길의 마지막 가르침이 될 것입니다. 오늘은 60회 수업을 마치고 마치도록 하겠습니다.

오늘 밤이 내가 연습을 이끄는 마지막 시간이 될 것입니다. 60번을 해보면 자신이 무엇을 하고 있는지 알아야 한다고 생각합니다. 시각화를 기억할 수 없다면 처음 수업으로 돌아가서 시각화해야 할 내용, 각 기도 중에 무엇을 생각해야 하는지 검토하십시오.

또한 지혜의 진주 1권, 파란색 기도서, 이것의 긴 버전이 있습니다. 그리고 거기에는 여러분이 생각해야 하는 모든 것 등이 포함되어 있습니다. 실제로 하는 것이 매우 중요하다. 꾀하다 당신이 이것을 할 때 암송뿐만 아니라.

시각화하는 방법, 생각하는 방법을 배운 다음 나 또는 다른 사람의 안내 없이 단어를 말하는 대로 수행해야 합니다. 하지만 싱가폴, 멕시코, 스포캔 어디에든 그룹이 있다면: 함께 연습을 하고 교대로 인도하고 싶다면 모두가 그것을 지도하고 경험을 얻을 수 있는 기회가 있기 때문에 매우 좋을 수 있습니다.

예비 암송, 명상 및 동기 부여

약간의 침묵으로 시작합시다. XNUMX~XNUMX분 동안 호흡을 관찰하십시오. 마음을 안정시키십시오.

그런 다음 앞의 공간에서 상상해보십시오. 불 모든 부처와 보살들에게 둘러싸인 빛으로 이루어져 있다. 모든 중생들에게 둘러싸여 있는 당신 자신.

피난

나모 구루비아.
나모 부다야.
나모 다르마야.
나모 상가야. (3배)

피난처와 보살

I 피하다 내가 부처와 법과 법을 깨달을 때까지 승가. 관대함과 다른 것에 참여하여 내가 만드는 공로로 광범위한 관행, 모든 중생을 이롭게 하여 부처가 되게 하소서. (3배)

측량할 수 없는 네 가지

모든 중생이 행복과 그 원인을 가지기를 바랍니다.
모든 중생이 고통과 그 원인에서 벗어나기를 바랍니다.
모든 중생이 슬픔이 없는 것과 분리되지 않기를 다시 없는 기쁨.
모든 중생이 편향되지 않고 평정하게 머물기를, 첨부 과 분노.

일곱 다리 기도

경건한 마음으로 절합니다 몸, 말과 마음,
그리고 모든 유형의 현재 구름 제공, 실제와 정신적으로 변형되었습니다.
태초부터 축적된 나의 모든 파괴 행위를 고백하며,
그리고 모든 거룩하고 평범한 존재의 미덕을 기뻐하십시오.

순환 존재가 끝날 때까지 남아주세요.
그리고 중생을 위해 법의 바퀴를 돌리십시오.
나는 나와 다른 사람들의 모든 미덕을 대각성에 바칩니다.

만다라 공물

향유를 바르고 꽃을 뿌린 이 땅,
메루 산, XNUMX개의 땅, 해와 달,
로 상상 불 땅과 당신에게 제공합니다.
모든 존재가 이 청정한 땅을 누리게 하소서.

의 객체 첨부, 혐오와 무지 - 친구, 적, 낯선 사람, 나의 몸, 부와 향유 – 나는 이것을 상실감 없이 제공합니다. 기쁘게 받아들이고 저와 다른 사람들에게 영감을 주십시오. 세 가지 유독 한 태도.

IDAM 길고 낙낙한 의복 라트나 만다라 캄 니리야 타야미

가르침을 요청하는 만다라 공물

존귀한 거룩한 gurus, 당신의 진실의 공간에서 몸, 당신의 지혜와 사랑의 치솟는 구름에서 중생을 정복하기에 적합한 어떤 형태로든 깊고 광대한 법의 비를 내리십시오.

석가모니 부처님의 만트라

타야타 옴 무니 무니 마하 무니예 소하 (7x)

그런 다음 자신의 동기를 만듭니다.

우리는 삶을 의미 있게 만들기 위해 가르침에 귀를 기울입니다. 우리는 중생들에게 더 큰 이익이 될 수 있도록 도를 따라 나아가며 삶을 의미있게 만듭니다. 특히 부처는 다른 사람에게 이익이 되는 데 장애가 없기 때문에 완전히 깨달은 사람이 됩니다.

지혜의 완성: (계속)

개요: 비복합 현상의 본성이 결여된 상태에서 명상하는 방법

지난 시간에 우리가 시간에 대해 이야기했을 때, 그렇죠? 계속하려면 텍스트는 다음과 같이 말합니다.

요컨대, 한편으로는 모든 윤리와 비 윤리가 있다는 확인에 일면적으로 초점을 맞춘 공간과 같은 흡수가 있습니다. 현상 - '나', 집합체, 산, 담, 집 등 - 관념에 의한 명칭이 아닌 스스로 생성된 존재의 입자 가치조차 없다.

우리는 지혜의 완전함에 대해 이야기하고 있습니다. 공허함에 이중이 아닌 집중을 하는 흡수와 같은 공간이 있습니다. 논이중은 주체와 대상의 모습이 없다는 뜻이다. 본질적으로 존재하는 것의 모습도 없고 관습적인 것의 모습도 없습니다. 마음은 자신의 본성을 아는 것입니다.

당신은 마음이나 자아뿐 아니라 모든 것의 공허함을 보고 있습니다. 현상. 그래서 여부 현상 번뇌에 의해 생성된 윤회에 있고 업또는 현상 순수한 원인에 의해 생성된 열반은 중요하지 않습니다. 그것들은 모두 고유한 존재가 없습니다. 윤회가 텅 비어 있는 것이 아니라 깨달음에 이르면 모든 것이 견고하고 구체적이며 진정으로 존재하는 것입니다. 아니요, 그렇지 않습니다.

실제로 때때로 당신은 그들이 윤회와 열반의 평등에 대해 말하는 것을 듣습니다. 그것은 전통적인 수준에서 윤회와 열반이 동일하다는 것을 의미하지 않습니다. 말도 안돼! 의미하는 바는 다음과 같습니다. 궁극의 자연 윤회와 열반은 둘 다 참된 존재가 없습니다. 그것이 그들이 평등하다는 이유입니다. 둘 다 비어 있습니다. 그러니 순결을 신격화하지 마 현상 에 의해 생산되는 보살 또는 오염되지 않은 업 등등.

한편으로는 공간과 같은 명상 당신이 어디에 초점을 맞추고 있는지; 그리고 당신은 사물이 자존의 원자조차 갖고 있지 않다는 것을 알 수 있습니다. 자존이 물질인 것처럼 말입니다. 하지만 그렇지 않습니다. 의미: 자급자족은 단 한 조각도 없습니다. 그리고 모든 것은 개념에 의해 지정됩니다.

반면에 [본질적으로 존재하는] 모든 것이 원인의 집합체와 조건 본질적으로 존재하지 않으므로 본질적으로 거짓입니다.

그래서 한편으로는 공허함을 직접적으로 깨닫는 명상적 평등이 있습니다. 한편, 포스트-명상 시각. 일어나서 걸어다니고 다른 일을 하거나 다른 종류의 주제에 대해 명상을 하고 있을 때 이것을 후속 성취라고 합니다. 보살 또는 관대함. 또는 당신은 관대 한 행동을하고 있습니다. 즉, 당신은 공허함에 대한 명상적 균형. 그 시간 동안 사물이 당신에게 나타나지만 그것들은 존재하지 않는데도 본질적으로 존재하는 것처럼 보입니다. 본래 존재의 공허함을 보았기 때문에 나중에 사물이 본질적으로 존재하는 것처럼 보일 때 사물은 보이는 대로 존재하지 않는다는 것은 잘못된 현상임을 깨닫게 됩니다. 그런 점에서 그들은 환상과 같습니다. 그들은 환상이 아닙니다.

환상이 되는 것과 환상과 같은 것 사이에는 큰 차이가 있습니다. 그것은 환상의 대상이 거기에 없기 때문입니다. 그러나 환상과 같은 것은 한 방향으로 나타나지만 다른 방향으로 존재한다는 것입니다. 따라서 사물은 실제로 존재하는 것처럼 보이지만 그런 식으로 존재하지 않습니다. 대신 상황이 의존적입니다. 그들은 원인과 조건, 부분에, 용어 및 개념에 따라 레이블이 지정됩니다.

당신은 이 두 가지를 가지고 있습니다. ~ 안에 명상: 고유한 존재를 직접적으로 인식하지 않음. 밖으로 명상: 여전히 고유한 존재의 모습을 가지고 있지만 그것이 거짓임을 깨닫는 것; 사물은 존재하지만 환상처럼 존재합니다. 그 때 당신은 보살 단계.

실제로 당신이 될 때 불, 그러면 두 가지 진리를 동시에 인식할 수 있습니다. 명상의 균형과 그 이후의 성취 시간 사이에는 이런 종류의 모순된 모습이 없습니다. 부처는 사물이 의존적으로 존재함을 볼 수 있음과 동시에 내재적 존재가 비어 있음을 볼 수 있습니다. 그들은 관습적인 것을 볼 수 있고 동시에 그들의 공허함을 볼 수 있습니다. 당신이 될 때까지 불 당신은 그렇게 할 수 없습니다.

통찰력은 다음과 관련된 흡수로 정의됩니다. 다시 없는 기쁨 이 두 요가에서 잘 훈련을 통해 분석에 의해 유도되는 정신적 육체적 유연성의.

통찰력은 vipaśyanā입니다. 와 관련된 흡수입니다. 다시 없는 기쁨 정신적, 육체적 유연성이 있으므로 적어도 하나의 선(dhyāna)일 수도 있습니다. 여기에서 분석을 수행하는 경우 꾀하다 공허하면 집중을 방해합니다. 왜냐하면 당신이 분석하고 있기 때문입니다. 집중 집중을 할 때 분석이 집중을 방해하기 때문에 일반적으로 분석하지 않습니다. 보통 집중하면 분석할 수 없습니다. 분석 중이라면 집중력이 흐트러집니다.

당신이 진정한 통찰력을 가질 때, 그것은 또한 평온과 통찰력의 결합, 당신은 신체적, 정신적 유연성으로 대상에 대해 한 점만 지적할 수 있는 능력이 있습니다. 그러나 단일 지적에 의해 유도되는 대신 유연함(안정화 명상), 분석 자체에 의해 유도됩니다. 따라서 그 이후에는 분석과 단일 지적이 서로 간섭하지 않습니다.

개요: 결론은 전과 같습니다.

그런 다음 다음 개요는 "결론을 내리는 방법( 명상)이전과 같으니라”고 여러분의 헌신을 바쳤습니다. 그리고 “사이에 명상 이전과 마찬가지로 회기는 통찰의 체계 등을 설명하는 정경과 주해를 읽으십시오.”—이렇게 하여 공통의 길로 마음을 단련한 것입니다.

여기서 잠깐 건너뛰었습니다. 한 단락을 건너뛰었으므로 조금 뒤로 돌아가 보겠습니다.

개요: 비복합 현상의 본성이 결여된 상태에서 명상하는 방법(계속)

평온과 통찰력에 대해 방금 설명한 것: 꾀하다 일단 비 합성 현상의 참된 본성이 결여되어 있음이 입증되었다.” 그래서 여기에서는 "공간을 예로 들어 보겠습니다."라고 되어 있습니다. 두 종류의 공간이 있습니다. 여기에서 우리는 에 대해 이야기하고 있습니다. 무조건 공간 - 장애물과 유형이 없는 단순한 공간. 형식의 부재. “공간은 방향성, 상호방향성 등 많은 부분을 가지고 있기 때문에 하나의 부분인지 구분되는 부분인지 분석해야 합니다. 일단 당신이 비본질적 존재의 확인을 낳고 나면, 꾀하다 이전처럼."

우주를 볼 때도 같은 종류의 분석입니다. 장애물이 없는 상태입니다. 그러나 동쪽에 공간이 있고 서쪽에 공간이 있기 때문에 여전히 부품이 있습니다. 테이블이 있는 공간과 의자가 있는 공간이 있습니다. 그래도 공간을 차지하는 부분이 있어 무조건 공간은 부재이지 어떤 종류의 긍정적인 것이 아니다. 현상. 다시 말하지만, 전체로서의 공간이 부분과 하나인지 완전히 분리되어 있는지, 즉 공간이 있는 다른 장소인지 분석할 수 있습니다. 그리고 다시 당신은 그것을 함께 또는 별도로 찾을 수 없습니다. 이것은 공간이 의존적이라는 것을 의미합니다. 그것은 본질적으로 존재하지 않습니다. 영구적이지만 종속적이기도 합니다. 원인에 의존하지 않고 조건, 조건부만 현상 원인에 의존하고 조건. 그러나 공간은 확실히 부분에 의존하고, 그것은 잉태되고 명명되는 것에 의존한다.

그런 다음 우리는 평온과 통찰력에 대해 조금 알고 있습니다. 그리고 “정경과 주해를 읽는다”는 부분을 결론짓는 방법.

결론 구절

그런 다음 "이와 같이 일반 경로로 마음을 단련하여 ..."라고 말합니다. 일반 경로는 우리가 지금까지 다룬 것을 말합니다. 경전과 경전에 통하는 것이기 때문에 통도라 한다. 탄트라. 경전에 대해 이야기할 때 탄트라, 또는 경전과 탄트라야나: 경전은 경전에서 가르치는 수단입니다. 탄트라야나는 탄트라에서 취한 접근 방식입니다. 우리가 이전에 다룬 모든 것은 그 두 가지에 공통적입니다.

이것은 연습하려는 사람들에게 매우 중요한 것입니다. 탄트라 깨닫다 - 그 탄트라 경전과 무관한 별개의 차량이 아니다. 이 모든 내용이 경전과 공통점이 있습니다. 공통의 길이라고 합니다. 따라서 탄트라 관행이 어떤 결과를 가져오기 전에 이 자료를 숙달해야 합니다. 그렇지 않으면 당신은 이것 저것을 외치고 이것 저것을 시각화하고 있을 뿐입니다. 그러나 당신의 마음에는 아무 것도 바뀌지 않습니다.

이와 같이 공통의 길로 마음을 단련한 후에는 절대적으로 필요합니다. 바즈라야나, 그 경로 덕분에 셀 수 없이 많은 세 겁을 들이지 않고도 [XNUMX] 컬렉션을 쉽게 완성할 수 있습니다. 또한, 마음의 안정과 통찰까지 영적 멘토에게 의지하는 길에 대한 체험적 설명을 받고, 꾀하다 매일 XNUMX개의 세션 또는 최소 XNUMX개의 세션으로 진행하고 경로의 단계에 대한 변형 경험을 얻으십시오. 이것이야말로 자유와 행운으로 인생을 최대한 활용하는 가장 좋은 방법입니다.

그는 입력하는 것이 절대적으로 필요하다고 말합니다 바즈라야나 준비가 되면 바즈라야나 당신이 될 수 있습니다 불 경의 길이 할 수 있는 것보다 더 빨리. 경도에는 두 가지 지혜와 공덕이 있고, 서로 다른 때에 따로 모아지기 때문입니다. 탄트라의 길에서 당신은 하나를 수행함으로써 공덕과 지혜의 수집을 완수할 수 있습니다. 명상. 동시에 충족할 수 있습니다. 그래서 다른 종류의 훈련입니다. 하지만 그 훈련이 정말 효과적이려면 포기및 보살, 지혜는 공허함을 이해합니다.

그런 것들을 깨닫지 못했다면 적어도 그것들에 대해 어느 정도는 잘 이해하고 있어야 합니다. 당신이 그들에 대한 좋은 이해가 없다면 탄트라 당신에게 큰 의미가 없습니다. 잠시 후 "이게 무슨 소용이 있소?"라고 생각합니다. 그리고 나서 당신은 서약과 약속을 포기합니다. 별로 좋지 않습니다. 서두르지 않고 탄트라; 당신의 연습을 위한 매우 견고한 기초를 세우는 것이 좋습니다.

그래서 탄트라 공덕과 지혜를 쌓기 위해 무수히 많은 세겁을 소비하는 대신에, 당신이 적절하게 준비한다면 당신은 바로 이 생애 또는 바르도스에서 그것을 할 수 있습니다. 하지만 그 전에 오랜 시간 연습을 해야 합니다.

그러면서 “영적 멘토에게 의지하여 고요와 통찰까지 가는 길에 체험설명을 받고…” 가르침을 듣고 떠나가는 체험설명을 하면, 꾀하다, 그리고 당신은 그들에 대한 약간의 경험을 얻습니다. 그러면 이와 같이 법을 배우고 배우면 네 가지를 행하여야 한다. 명상 하루(또는 최소 XNUMX회) 세션 람림 경로의 단계에 대한 변형적인 경험을 얻기 위해. 이것이 당신의 삶을 최대한 활용하는 가장 좋은 방법입니다.

나는 당신에 대해 모르지만 어렸을 때 불교를 만나기 전에는 항상 “내 삶의 의미가 무엇인가? 내가 왜 여기에 있지? 무슨 목적?” 여기서 그는 우리에게 아주 분명하고 분명하게 말하고 있습니다. 당신은 그것에 대해 명상함으로써 그것을합니다 람림 그리고 그 경험을 쌓는 것. 배우면서 볼 수 있다 람림 그리고 이 모든 가르침을 보면 마음이 어떻게 변하는지 알 수 있습니다. 여러분은 예전과 같지 않습니다. 같은 상태를 유지하는 것은 불가능합니다. 당신이 실제로 수행하면 당신의 괴로움은 자동으로 정복됩니다 람림.

봉헌절

그런 다음 그는 봉헌 시를 가지고 있습니다.

무쌍 사탕수수 가문[석가왕족]의 사상
영광스럽고 뛰어난 Dipamkara [Atisha]와 그의 영적 상속자들에 의해 설명되었습니다.
그리고 두 번째 불, Je Losang (Drakpa) [Je Tsongkhapa]
여기서는 연습 순서대로 간략하게 제시하고,
운이 좋은 사람들이 해방을 여행하는 방법으로…

이것이 그가 이것을 합친 이유입니다. 지루해서 할 일이 없었기 때문이 아니다. 유명해지고 싶었기 때문이 아니다. 그가 이 길을 개척했기 때문이 아니다. 그가 가르친 것을 설명하고 있다. 불 그것은 Atisha와 Je Tsongkhapa를 통해 그에게 전해졌습니다.

Chokyi Gyaltsen으로 알려진 작곡.
그 덕으로 나와 다른 중생들이
세 가지 존재의 수행을 완료하십시오.

세 종류의 존재는 존재의 세 가지 능력, 즉 초기, 중간, 큰 능력 또는 광대한 능력을 의미/해야 합니다.

그런 다음 말합니다.

나, 법사 Losang Chokyi Gyaltsen은 내 노트에 기초하여 [Tashi Lhunpo Monastery에서] 수행자들의 크고 완전한 집회에서 이 단계의 길, 즉 Omniscience로 여행하는 쉬운 길에 대한 실질적인 설명을 가르쳤습니다. 여름 휴양지. [그들은 하고 있었다 바르 사 그가 이것을 가르쳤을 때.] 그 당시에 메모를 했고, 그것을 보여주고 수정했습니다. 계속되는 작업이 귀하고 결코 쇠하지 않는 가르침을 위한 승리의 깃발이 되기를 바랍니다!

그것은 존자 Dagpo Rinpoche의 지도하에 Rosemary Patton에 의해 영어로 번역되었습니다. 로즈마리는 제 생각에 프랑스에서 수년 동안 살았던 미국인입니다. 그녀는 Dagpo Rinpoche의 가까운 제자 중 하나입니다.

완전한 각성 단계 개요(lamrim)

이제 나는 그가 세 가지 능력 있는 존재에 대해 언급한 이 참조로 돌아가고 싶습니다. 이것은 전체의 개요가 될 것입니다 람림. 가능하다면 이것을 기억하십시오. 메모하고 기억하십시오. 그것은 당신이 길의 모든 명상이 어떻게 조화를 이루는지 아는 데 엄청나게 도움이 될 것입니다. 내가 생각하는 차트에도 있습니다 마음을 길들이기 [쇼드론 존자 저서]. 당신은 확인할 수 있습니다.

우리가하는 일 [ 람림] 우리는 존재의 세 가지 능력에 대해 이야기하고 있습니다. 각 능력에는 특정한 동기를 지닌 존재가 있습니다. 동기를 부여하기 위해 수행하는 특정 명상이 있습니다. 그리고 그 동기 부여의 의미를 실현하기 위해 동기 부여를 생성한 후 수행하는 특정 명상이 있습니다. 이것을 기억한다면 경로의 모든 다른 측면이 한 사람의 연습에 어떻게 함께 맞는지 알 수 있습니다. 그러면 다른 선생님들로부터 다른 가르침을 들을 때 혼란스러워하지 않고 그것을 한 사람의 연습에 통합할 수 있습니다. 그 한 사람, 그 존재가 바로 당신 자신입니다.

세 가지 동기 수준과 존재의 세 가지 능력

세 가지 동기: 초기 능력 존재는 상위 재생, 인간 또는 신으로 상위 재생을 달성하도록 동기화됩니다. 중간 능력은 그것을 약간 높여서 해탈 또는 열반, 즉 괴로움의 가려움으로부터의 자유인 아라한을 얻도록 동기를 부여합니다. 높은 능력을 가진 존재는 그것을 조금 더 높였으며 그들의 동기는 중생의 이익을 위해 완전한 부처를 달성하는 것입니다. 이 세 가지 동기가 서로 어떻게 구축되는지 알 수 있습니다. 초기 단계에서 중간 단계, 고급 단계로 이동하는 방법입니다. 각 동기를 키우기 위해 가만히 앉아서 동기 부여를 스스로에게 반복하지 마십시오. 당신은 그 동기가 당신의 마음에 일어나게 할 다른 명상을 해야 합니다.

I. 초기 레벨 동기 부여 및 초기 레벨 존재

초기 유형의 사람은 좋은 중생을 원하는 동기를 생성하기 위해 이미 영적 멘토와 소중한 인명을 의지하는 것에 대해 명상했습니다. 그들은 전에 그렇게 했습니다. 그러나 [좋은 재생을 위한] 동기를 생성하기 위해 그들이 하는 구체적인 명상은 꾀하다 죽음과 무상함에 대하여. 당신이 죽음에 대해 생각하고 당신이 집착하는 모든 것이 영원하지 않다고 생각할 때, 이생의 행복에만 집착하는 것입니다. 여덟 가지 세속적 관심사에 너무 얽매여 있으면 그 모든 것이 소용이 없다는 것을 깨닫기 시작합니다. 꾀하다 죽음과 무상함에 대하여. 그러면 당신은 “죽은 후에 나는 내 뜻대로 태어날 것이다. 업, 뭐든간에 업 익어.” 그리고 당신은 깨닫습니다. "나는 부정적인 것이 많다. 업 그래서 지옥이나 배고픈 귀신이나 짐승으로 하등한 환생으로 태어날 위험이 있다.” 당신은 꽤 걱정됩니다.

“나는 이 소중한 생명을 가지고 있지만 영원히 지속되지는 않을 것입니다. 나는 부정적인 생각을 많이 만드는 여덟 가지 세속적 관심사에 많은 시간을 보낸다. 업. 그리고 그것이 죽을 때 익으면 나는 저승으로 가겠다.” 일단 당신이 그곳에서 태어나면 낮은 영역에서 빠져나가기가 매우 어려울 것입니다.

그런 생각을 하면 자연스럽게 의욕이 생기는 건가요? “높은 환생을 하고 싶은데 어떻게 해야 하나요? 나는 낮은 영역에 가고 싶지 않습니다. 더 높은 환생을 원합니다.” 이 동기를 만드는 데 도움이 되는 것은 죽음/무상과 낮은 영역에 대한 두 가지 명상입니다.

더 높은 환생의 실현

낮은 재생을 피하고 높은 재생을 얻으려면 수행해야 할 두 가지 명상이 있습니다. 하나는 피난처로 간다. 불, 법과 승가. 왜요? 저승에 태어날 위험이 있다는 것을 깨달을 때 도움이 필요하다는 것을 깨닫기 때문입니다. 우리 스스로 해결할 수 없습니다. 우리는 우리가 길을 모르고 길을 만들 수 없으며 실제로 우리가 위험에 처해 있고 길을 잃고 빨리 도움이 필요하다는 것을 깨닫습니다. 그래서 우리는 피난처로 가다 ~로 불, 법과 승가.

첫 번째 지시는 무엇입니까? 불, 법과 승가 낮은 영역에서 태어나지 않도록 우리에게 주시겠습니까? 그것은 윤리적 행위입니다. 업 (또는 조치) 및 그 효과 그리고 우리의 행동을 정리합니다. 그것은 다음과 관련된 모든 명상이 됩니다. 업 그리고 그 효과.

우리가 도피처에 대해 묵상할 때 우리는 불, 법과 승가. 우리는 그 이유를 생각해 보았다. 피난처. 에 대한 지침을 고려했습니다. 피난처. 이제 그들의 지시가 순수한 윤리적 행동을 유지하고 부정성을 버리라는 것이라면 우리는 어떻게 해야 하는지 이해해야 합니다. 업 공장. 그래서 우리는 XNUMX가지 기본 측면을 연구합니다. 업. 우리는 XNUMX가지 무덕의 도가 무엇인지, XNUMX가지 덕의 도가 무엇인지 이해하기 시작합니다. 우리는 다음에 대해 배웁니다. 업 가져온다; 무거운 것으로 간주되는 것 업, 빛 업; 그것을 정화하는 방법 - 모든 종류의 명상. 그것이 당신이 초기 능력을 위해 하기 시작하는 것입니다.

Ⅱ. 중간 수준의 동기 부여와 중간 능력

초기 능력은 이미 법도를 세우고 피난처와 다섯 가지 계율. 그런 다음 잠시 후 그들은 전진할 준비가 됩니다. 그들이 생성하고자 하는 다음 동기는 모든 윤회(순환적 존재)에서 나오려는 동기입니다. 그렇게 하기 위해, 그들은 동기를 부여할 명상을 해야 합니다. 동기는 갑자기 나오지 않기 때문입니다.

우리가 윤회에서 벗어나고 싶게 하기 위해 꾀하다 아리아의 네 가지 진리 중 처음 두 가지[네 가지 고귀한 진리 중 처음 두 가지]: 진정한 둑카 고의 진정한 기원. 여기서 우리는 삼사라가 무엇을 의미하는지 매우 명확하게 살펴봅니다. 우리는 세 종류의 괴로움, 삼사라의 여섯 가지 단점, 인간의 여덟 가지 어려움을 고려합니다. 당신은 무상함과 세상의 더럽고 추악한 면을 현실적으로 바라보게 됩니다. 몸. 당신은 samsara가 그렇게 크지 않다는 것을 보기 시작합니다. 실제로는 공포의 집과 같습니다.

. 꾀하다 아리아의 두 번째 진리[제XNUMX의 고귀한 진리]인 기원에 대해, 당신은 윤회의 기원을 조사하기 시작합니다. 예를 들면, "내가 어떻게 여기 윤회에 있고 거듭 태어나는 거지?" 그 때 당신은 정말로 보기 시작합니다. 윤회의 원인은 정말로 무엇입니까? 삼사라의 뿌리는 무엇입니까? 당신은 무지가 무엇인지 이해하기 시작합니다. 그들은 사람의 자기 파악과 사람의 자기 파악에 대해 이야기합니다. 현상―그리고 이 두 가지 집착이 어떻게 순환 존재의 뿌리이며 어떻게 괴로움을 낳는지. 그러면 고난이 있을 때 우리가 어떻게 업 [행동]—일부는 유덕하지 ​​않고 일부는 유덕하지만 모든 것이 다음과 같은 의미에서 오염됩니다. 업 모두 자기 파악적인 무지의 영향으로 창조되었습니다. 당신은 자기 파악 무지의 영향으로 창조된 모든 것이 위대하지 않을 것이라는 것을 보기 시작합니다.

확실히 상위 재생이 하위 재생보다 낫습니다. 그러나 당신이 무지와 괴로움과 업 영원한 행복을 누리지 못할 것입니다. 당신은 항상 낮은 영역으로 떨어질 위험이 있습니다. 왜요? 이는 윤회(生死)가 매우 불안정하고 자기를 파악하지 못하는 무지(無知)가 예측할 수 없어 거듭 번뇌를 일으키기 때문입니다. 우리의 마음은 고난에 압도됩니다.

그걸 보고 당신은 “좋아, 좋은 환생은 임시방편으로 좋았지만, 정말로 나 자신을 돌보면 윤회에서 완전히 빠져나와야 한다. 마치 회전목마를 탄 것 같아요. 회전목마를 타고 올라갔다가 내려왔습니다. 그리고 나는 말과 당나귀와 공룡과 용을 탔습니다. 내릴 시간입니다. 나는 끝났고 이 회전목마에 타고 싶지 않습니다. 왜냐하면 그것이 저를 어디로 데려가지 않았기 때문입니다. 그리고 그것은 모두 둑카의 무리입니다.”

그것은 당신이 발전하는 데 도움이됩니다 포기— 둑카를 포기하는 것입니다. 당신은 행복을 포기하는 것이 아니라 둑카를 포기하고 발전하는 것입니다. 포부 해방을 위해 - 자유에 대한 결의.

그것이 당신의 동기입니다.

사성제(四聖諦) 중 처음 두 가지를 묵상하는 것이 이 동기를 일으키는 방법이다. 그런 다음 그 동기를 성취하고 윤회에서 벗어나게 하려면, 지금 동기를 부여받아야 합니다. 꾀하다 네 가지 진리 중 마지막 두 진리, 즉 진정한 소멸과 진정한 길. 무너뜨리면 진정한 길 당신은 그들을 깰 수 있습니다 세 가지 고등 교육- 윤리적 행동, 집중, 지혜에 대한 더 높은 훈련. 당신은 또한 깰 수 있습니다 진정한 길 로 팔정도 고귀한 길.

. 팔정도 고귀한 길, 올바른 견해와 올바른 의도는 더 높은 지혜의 훈련에 속합니다. 그러면 바른 행위, 바른 말, 바른 생활이 더 높은 수준의 윤리적 행위에 속하게 됩니다. 마지막으로 정진(正精進), 정념(正念), 정집(正定)은 상위집중의 수행에 속한다. 실제로 올바른 노력은 그들 모두에게 적용되지만 특히 마음챙김과 집중에 적용됩니다. 당신은 그것들을 연습합니다. 에 대해 이야기할 때도 포함됩니다. 진정한 길, 거기에 각성의 37화음이 있습니다. 그들은 아래에 빠진다 진정한 길. 그래서 거기에 네 가지 마음챙김의 확립[토대], 네 가지 완전한 노력, 네 가지 기적의 다리, 다섯 가지 힘, 다섯 가지 힘, 일곱 가지 깨달음의 요소, 그리고 다시 팔정도 고귀한 길.

그것이 바로 모든 사람들이 오는 곳입니다. 진정한 길.

연습하여 진정한 길- 특히 Prasangika 견해에 따르면, 자기 파악 무지, 자기 파악을 제거 현상, 고유한 존재를 논박하면 진정한 소멸을 얻을 수 있습니다. 진정한 소멸은 열반 또는 해탈의 다른 이름입니다. 때로 무지로부터의 자유를 얻었다고 한다. 분노및 첨부. 그러나 그것이 실제로 무엇으로 귀결되는지, 진정한 중단이란 무엇입니까? 정화된 마음의 공허함, 그래서 번뇌의 방해에서 정화된 마음입니다. 그 마음의 공허함입니다. 또는 때때로 우리는 그 마음의 순수성을 말합니다. 그것이 바로 열반(涅槃)입니다. 그것이 당신이 열반을 실현하는 방법입니다.

여기에서는 실제로 열반을 실현하고 아라한과를 얻는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 입력하고 싶다면 보살 처음부터 끝까지 가는 것이 아니라 듣는 사람 또는 고독한 깨달음의 길과 아라한이 된 다음 보살 나중에. 중생이 해탈에 만족하기 때문에 중생과 '공통의 길'이라 한다. 하지만 보살 습관. 보살이 모든 참된 소멸을 완성하는 것이 아니라 진정한 길 그 때 당시. 왜냐하면 만약 보살 그러면 열반이 너무 행복해서 열반에서 오랜 시간을 보내는 반면 중생은 많은 고통을 겪는다. 그래서 보살 그 시간에 경로의 해당 부분을 완료하지 않습니다. 고급 부분에 있을 때 완료합니다.

III. 고급 동기 부여 및 고급 능력은

고급 또는 더 높은 능력: 당신은 얼마 동안 중간 능력을 연습했습니다. 당신은 정말로 매우 확고합니다 포기. 그런 다음 주위를 둘러보기 시작합니다. 그리고 세상이 나보다 더 큰 것을 보고 "글쎄, 나 자신의 해방은 그렇게 중요하지 않아"라고 생각합니다. 그래서 그들이 그 시간에 생성하는 것을 목표로 하는 동기는 보살 포부 모든 존재의 이익을 위해 완전한 각성을 달성합니다.

그 사람이 어떻게 그런 일을 합니까? 그들은 어떻게 그것을 생성합니까? 두 가지 방법이 있습니다.

한 가지 방법은 원인과 결과의 칠점 지시라고합니다. 두 번째 방법은 자신과 타인을 평등화하고 교환하는 것입니다. 둘 다 평정심을 바탕으로 이루어집니다. 그래서 먼저 당신이 꾀하다 평정에. 그런 다음 두 가지 방법 중 하나를 수행하여 개발할 수 있습니다. 보살. (제 린포체 [라마승 Tsongkhapa] 또한 하나의 XNUMX 포인트 방법으로 결합하는 방법이 있습니다.)

보살을 생성하는 두 가지 방법

만일 당신이 XNUMX점 지시를 하고 있다면 평정 후에 당신은 이 여섯 가지 원인과 한 가지 결과에 대해 숙고하게 됩니다.

첫 번째는 모든 중생이 나의 어머니라는 것입니다. 둘째, 그들은 어머니처럼 친절했습니다. 셋은 은혜를 갚고자 합니다. XNUMX는 가슴 따뜻한 사랑, 중생을 사랑스러운 것으로 본다. 다섯째는 고통이 없기를 바라는 연민입니다. 여섯은 큰 결의, 내가 관여해서 그 일을 하게 될 거라고. 이것이 여섯 가지 원인이고 그 다음 한 가지 결과는 보살.

그 방법을 사용하는 대신 Shantideva에서 더 자세히 설명한 다른 사람과 이퀄라이징 및 교환 방법을 사용할 수 있습니다. 당신은 평정 후에 꾀하다 자신을 다른 사람들과 동등하게 하는 것. 당신은 다음의 단점을 고려합니다. 자기 중심, 남을 아끼는 것의 유익, 그러면 자신과 남을 평등하게 한다. 그럼 당신은 tonglen을 할 명상 그리고 그로부터 온다 보살.

그것들은 당신이 생성하기 위해 수행하는 명상입니다. 보살 동기 부여. 생성한 후 보살 그것을 실현하기 위해 수행하는 명상은 무엇입니까? 당신이 지금 성취하고자 하는 완전한 깨달음으로 인도하기 위해? 여섯 가지 완성으로 압축할 수 있는 열 가지와 네 가지 제자를 모으는 법을 수행합니다.

당신은 관대함, 윤리적 행동, 꿋꿋함, 즐거운 노력, 명상적 안정, 지혜. 그리고 제자를 모으는 XNUMX가지 방법은 관대함, 유쾌하게 말함, 즉 가르침을 주고 격려하고 실천하도록 도우며 좋은 본보기가 되는 것입니다. 그래서 당신은 그것들을 수행하고 그것들은 특히 경전의 길 안에 있지만, 비록 당신이 수행하더라도 바즈라야나 당신은 그것을 할. 그리고 당신은 바즈라야나 길. 의 XNUMX가지 클래스가 있습니다 탄트라 입문을 시작하는 경우 가장 낮은 등급으로 시작하는 것이 좋습니다. 탄트라, kriya, 먼저 더 쉽기 때문입니다. 그것이 당신이 완전한 각성을 실현하는 방법, 당신의 성취를 성취하기 위해 보살 자극.

이런 이미지가 있나요? 자신만의 멘탈 이미지가 있기 때문에 이렇게 그려주시면 정말 좋을 것 같습니다. 또한 여기에서 경로의 세 가지 주요 측면을 볼 수 있습니다. 따라서 동기 부여의 세 가지 수준과 경로의 세 가지 주요 측면이 있습니다. 매우 명확하게 찾을 수 있습니다. 그것은 당신이 당신의 연습에서 어디에 맞는지 알기 위해 다양한 종류의 가르침을 받을 때 정말 도움이 됩니다. 그렇게 하면 당신은 혼란스러워하지 않고 가르침이 서로 모순되는 것으로 보지 않습니다. 왜냐하면 당신은 경로의 진보된 수준에 있는 누군가가 이것을 할 수 있다는 것을 보기 시작하기 때문입니다. 경로에는 아직 수행할 수 있는 기능이 없습니다. 어디 프라티목샤가 보이나요? 맹세 온다? 초기 또는 중간 수준 경로에 있습니다. 그만큼 보살 맹세 더 높은 용량으로 옵니다. 그리고 탄트라 계율 마지막에 탄트라야나로 오세요. 그래서 당신은 "오, 이것들이 계율 당신의 능력에 따라 다른 시간에 주어집니다.” 그렇기 때문에 계율 다른 것들을 격려하거나 낙담시킵니다. 왜냐하면 그것들은 당신이 포기하고 그 실천 수준에서 숙달하고 있는 특정한 것들에 적용되기 때문입니다.

사물을 모순으로 보지 않도록 하는 것이 정말 도움이 됩니다. 처음부터 끝까지 연습할 수 있는 전체 경로로 볼 수 있습니다. 또한 우리가 정직할 때 경로에서 우리가 어디에 있는지 정확히 볼 수 있도록 도와줍니다. 나는 당신에 대해 모르지만 나는 초기 수준입니다. 이제 우리는 초기 수준의 존재에 있는 동안, 우리가 더 친숙하기 때문에 그 명상에 익숙해지기 위해 여전히 중간 및 상위 수준 존재의 명상을 할 수 있습니다. 이미 우리 마음에는 많은 흔적이 있고 그것을 깨닫는 것이 훨씬 더 쉬울 것입니다.

또한 주기를 통해 모든 명상을 수행할 때 서로 어떻게 도움이 되는지 실제로 보기 시작합니다. 고급 수준의 실습이 더 고급이지만 이를 어느 정도 이해하고 영감을 얻습니다. 당신은 개인적으로 초기 단계이지만, 당신의 소중한 인간의 생명을 감사하고 팔가지 세속적인 관심사에 완전히 압도되기를 원하지 않기 때문에 당신이 보기 시작할 수 있기 때문입니다. 용량 존재. 그리고 그것들은 정말 훌륭합니다. 그래서 더 이상 여덟 가지 세속적 근심거리를 어지럽히고 싶지 않습니다.”

이 모든 명상을 순환하면서 그들은 모두 서로를 돕습니다. 예를 들어, 꾀하다 죽음과 무상함에 대해 보면 "와, 나 죽을 텐데, 언제 죽을지 모르겠어. 시간이 얼마나 있는지도 모르겠어. 그리고 나에게 중요한 것은 법을 수행하는 것입니다. 하지만 초기 수준의 연습만 하지는 않을 것입니다. 나는 내 마음의 흐름에 더 높은 수준의 관행에 약간의 씨앗을 넣고 싶습니다. 내가 괜찮을 때도 탄트라—이 모든 일에 대해 어느 정도 친숙해지기 위해서입니다.” 당신의 명상 소중한 인간의 삶과 무상과 죽음에 대해 포기 그리고 진짜 보살. 중도에 대한 명상은 다음 회차에 귀한 생명을 얻거나 좋은 환생을 얻을 수 있도록 영감을 줄 것입니다. 중간 단계의 동기인 윤회에서 벗어나려면 그것을 하기 위한 기초 역할을 하는 일련의 좋은 재생이 있어야 한다는 것을 알기 때문입니다.

. 꾀하다 중간 단계 존재의 명상, 즉 윤회 둑카, 둑카의 기원 등, 당신은 꾀하다 당신 자신의 관점에서. 당신이 그것들을 당신 자신의 관점에서 보기 시작하면서, 당신은 또한 "글쎄, 다른 모든 사람들도 같은 일을 당하고 있다"고 말합니다. 하고 싶은 마음이 생기도록 꾀하다 on 보살. 당신이 이것을 할 때, 당신은 그것들이 모두 당신이 다른 사람들을 하도록 영감을 준다는 것을 알 수 있습니다. 당신은 당신이 현재 있는 길의 수준에 더 중점을 둘지라도 그들과 어느 정도 친숙함을 유지하기를 정말로 원합니다.

그러나 초급과 중급에 이르면 초상공동관행, 중상공관행이라고 합니다. 그것은 당신이 그 수준의 존재뿐만 아니라 "공통"이라고 말합니다. 당신은 이미 초기 단계에서 보살 당신의 마음에. 그래서 당신은 그 존재들과 공통적으로 연습하고 있습니다. 당신은 예를 들어 그들의 실제 길을 수행하고 좋은 재생을 얻는 것에 만족하지 않고, 예를 들어 윤회에서 벗어나는 것에 만족하지 않습니다.

당신은 정말로, 그들이 생각하는 방식대로 그들이 확실히 초기 수준의 존재라고 생각하는 몇몇 사람들이 있음을 보게 될 것입니다. 그들은 그 이상으로 가지 않습니다. 그들은 완전히 "내가 좋은 삶을 살기 위해서는 공로를 만들어야 한다"는 것입니다. 그리고 그것이 그들이 생각하는 전부입니다. 그들은 해방에 대해 생각하지 않습니다. 그들은 마음에 그런 종류의 자신감과 확장성을 가지고 있지 않습니다. 그들은 창조에 대해서만 생각합니다. 업 좋은 환생을 위해. 훌륭하지만 우리는 그들과 "공통"을 연습하고 있습니다. 우리는 동기를 초기 수준 존재의 동기로 제한하지 않습니다. '하고 싶다'는 마음으로 그곳에 들어가고 있다. 보살 또는 불. 그래서 이것과 공통점이 있는 연습을 하고 있는데 거기에 가려고 한다”고 말했다.

마치 XNUMX학년이 된 기분입니다. 당신은 내 목표가 XNUMX학년을 마치는 것이라고 생각하는 사람일 수 있고 나는 그 이상을 생각할 수 없습니다. 나는 단지 XNUMX학년 수준의 읽기와 쓰기를 배우고 싶습니다. 그게 다야 그리고 그들은 집중하고 그렇게 합니다. “사실 저는 로켓 과학자가 되고 싶거나 호스피스에서 놀라운 일을 하고 분야를 완전히 바꾸는 사람이 되고 싶어요. 혹은 사회 구조를 재정비하여 사회에 긍정적인 기여를 하는 사람이 되고 싶습니다. 당신은 이 광대한 목표를 가지고 있지만, 그것은 여전히 ​​XNUMX학년을 마스터하고 싶은 아이와 같은 반입니다. 그러나 당신은 매우 다른 동기를 가지고 있습니다. 당신은 여전히 ​​같은 ABC를 하고 있지만 당신이 하는 방식은 당신의 궁극적인 목표가 방대하기 때문에 다릅니다. 그래서 "공통"이라고 합니다. 우리는 보살 그러나 우리는 아리아의 네 가지 고귀한 진리를 묵상하고 있습니다.

이것은 실제 중생이 윤회를 얻고자 하며 깨달음이나 다른 중생을 생각하지 않는 것과는 다릅니다. 그들은 끔찍하지는 않지만 중생을 위해 일생을 바친 것은 아닙니다. 그러나 그들은 사랑과 연민이 있고 친절한 사람들입니다. 그들은 윤회에서 벗어나기를 원합니다. 놀라운 동기입니다. 그러나 지망하는 보살과 지망하는 부처로서 우리는 그들과 함께 수행하고 있습니다. 우리는 단지 열반을 얻고 싶지 않기 때문에 중도를 수행하지 않습니다. 우리는 더 나아가고 싶습니다.

우리는 초기 및 중간 레벨과 공통으로 연습합니다. 우리가 실천하는 더 높은 수준. 공통점이 없습니다. 우리는 처음부터 이렇게 광범위하기 때문에 그냥 하세요. 포부.

처음부터 끝까지 경로의 모든 단계를 거치는 시선 명상 중 하나를 매일 암송하는 것은 매우 좋습니다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 우리는 그것을 마음에 심기 때문입니다. 시선 명상은 매우 짧습니다. 모든 좋은 품질의 기초가 있습니다. 한 페이지, 용지 크기에 따라 두 페이지, 그만큼 경로의 세 가지 주요 측면, 보살의 37가지 수행, 람림 마지막에 드리는 기도 라마승 초파. 이러한 기도가 많이 있습니다. 매일 그 모든 깨달음의 씨앗을 마음에 새기고 있기 때문에 매일 암송하는 것이 좋습니다. 이겨낸다는 기도문만 읽어도 자기 중심 그리고 그게 메인이 아니야 명상 당신은 그 날을 하고 있습니다. 그것은 여전히 ​​​​"나는 내 자기 중심 오늘." 그것은 마음에 가고 있습니다.

우리가 질문을 하기 전에 맨 처음부터 시작하여 시작 구절을 읽고 싶습니다. 그것은 우리가 텍스트를 다시 시작해야 하는 전통입니다. 조금 읽고 끝내지 않은 것은 끝내기 위해 다시 모여야 함을 나타냅니다. 이것의 전지전능함으로 가는 쉬운 길 Panchen Losang Chokyi Gyaltsen.

석가모니와즈라다라(Sakyamuni-Vajradhara)에서 분리될 수 없는 존귀하고 거룩한 스승들의 발 아래
지속적으로 경의를 표합니다. 당신과 큰 동정심 저를 돌봐주시길 기도합니다.

운이 좋은 사람을 부처로 이끄는 심오한 방법인 깨달음의 길 단계에 대한 설명은 두 부분으로 나뉩니다.

의지하는 방법 영적 멘토, 경로의 루트
그것들에 의존하여 점진적으로 마음을 훈련하는 방법

첫 번째는 두 부분으로 구성됩니다.
나.1. 실제 수행 방법 명상 세션
나.2. 사이에해야 할 일 명상 세션

나.1. 첫 번째는 세 부분으로 구성됩니다.
나.1.1. 예선
I.1.2. 실제 명상
나.1.3. 결론

예선은 편한 자리에 XNUMX점 자세로 편한 자리에 앉거나 편한 자세로 앉는다. 그런 다음 마음을 잘 살펴보고 특히 유덕한 마음 상태에서 다음과 같이 생각하십시오.

내 앞의 공간, 높고 넓은 보좌, 여덟 큰 사자가 받치고 있는 오색 연꽃 자리, 달과 태양 원반 위에 내가 정복자 석가모니의 모습을 한 나의 친절한 주된 정신적 스승이 있다. 그의 색 몸 순금이다. 그의 머리에는 왕관 돌출부가 있습니다. 그는 하나의 얼굴과 두 개의 손을 가지고 있습니다. 오른쪽은 땅에 닿아 있습니다. 왼쪽, 에 명상 자세, 꿀이 가득한 자선 그릇을 들고 있습니다. 세 가지 사프란 색 옷을 우아하게 입는다. 수사 가운. 그의 몸, 순수한 빛으로 만들어졌으며 상징과 표시로 장식되어 있습니다. 부처님, 빛의 홍수를 발산합니다. 금강석 자세로 앉아 나의 직간접적인 영적 멘토, 신, 부처와 보살, 영웅, 여주인공 및 아리아 법 수호자의 모임. 그의 앞에는 절묘한 스탠드에 빛의 책의 형태로 그의 가르침이 있습니다. 공덕계의 구성원들이 만족스럽게 나를 바라보고 있다. 그들의 연민과 미덕을 생각하면 나는 그들을 크게 신뢰합니다.

이 텍스트가 실제로 작성되었음을 알 수 있습니다. 명상. 처음부터 시각화가 있고 다음 구절은 연습을 하게 된 동기입니다. 그는 사람들이 꾀하다 그것에.

질문과 답변

청중: 우리는 이 모든 주제에 대해 잘 알고 있습니다. 우리는 죽을 때 그것들 중 어느 것도 깨닫지 못했을 수도 있습니다. 그래서 우리는 무엇을 꾀하다 죽을 때?

Thubten Chodron 존자(VTC): 할 수만 있다면 꾀하다 공허함 - 환상적입니다. 그렇게 할 수 없다면, 꾀하다 받는 것과 주는 것에 대하여 명상. 만약 당신이 꾀하다 공허함에 대해 미리 동기를 부여하십시오. 보살 동기 부여. 할 수 없다면 보살 or 명상 공허함에서 가장 좋은 것은 피하다; 꾀하다 당신의 영적 멘토와 같은 본성을 가진 신에 대해 - 정말 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 불, 법과 승가 절대 헤어나지 않겠다는 강한 열망으로 불달마, 승가 당신의 인생에서. 그러다가 좋은 환생을 하거나 정토에 다시 태어나기를 열망하여 다시 태어나고자 하는 곳에 강한 의지를 세운다. 우리는 죽을 때 습관의 동물입니다. 우리가 그 중 하나에 대해 명상하면서 죽고 싶다면 지금 그것들에 익숙해져야 합니다. 그런 열망과 봉헌기도를 지금 해야 합니다.

아무렇게나 하며 즐거운 시간을 보낸 후 “나는 곧 죽을 것이다. 이런 것들에 익숙해지는 게 좋을 것 같아요. 우리가 인간일 때 이미 우리가 건강하고 잘 먹고 활발히 죽지 않고 있음을 알 수 있습니다. 지금 당장 마음을 수련하고 통제하는 것이 얼마나 힘든지 알 수 있습니다. 평생 연습을 하지 않고 죽을 때까지 기다리다 보면 갑자기 집중력이 좋아지고 이 주제에 집중할 수 있다고 생각합니까? 아니! 그리고 어떤 사람들은 내가 "Namo Amitofo"를 외칠 것이라고 생각합니다. 그러나 살아 있을 때 Namo Amitofo를 외치는 것조차 기억하지 못한다면; 당신이 살아 있을 때 아미타불을 시각화할 수 없다면; 만일 당신이 아미타불이 누구이고 그의 자질이 무엇인지 모른다면; 아미타불이 되는 길은 무엇입니까? 그러면 죽을 때 아미토포 나모를 외울 수 있습니까? 아니면 당신이 그것을 기억하더라도 당신이 목표로하는 것이 무엇인지 알 수 있습니까? 아니요, 거기 앉아서 후회로 가득 차서 평생 동안 한 모든 일에 대해 후회하고 정화하지 않은 것을 후회하게 될 것입니다.

우리는 깨끗한 땅을 의지해서는 안 됩니다. 평생을 엉망으로 만든 후의 마지막 도랑 연습과 같습니다. 당신이 그 수행을 하려고 해도 살아 있는 동안 수행해야 합니다. 그리고 아미타불이 누구인지, 거기에서 태어나는 길이 무엇인지 깨달아라. 그래서 당신은 생각합니다. "글쎄, 내가 그렇게 하지 않으면 내 모든 친구와 친척들이 내가 죽은 후에 나를 위해 많은 기도와 수행을 할 것입니다." 내가 기억할 수는 없지만 그들은 성가를 할 것입니다. 그들은 만들거야 헌금. 그들은 나를 위해 준비한 puja를 가질 것입니다. 그것은 우리의 친구와 친척들에게 좋습니다. 그들은 그렇게 함으로써 많은 장점을 만들 것입니다.

그러나 우리 마음은 어떻습니까? 좋은 바이브를 우리에게 보내주겠지만, 살아 있는 동안 연습을 하지 않았다면 그 좋은 바이브와 그 공로를 우리도 알아차릴 수 있을까? 아니면 우리의 마음이 모든 종류의 다른 것들에 압도될 것입니까? 단순히 우리가 살면서 모든 종류의 다른 것들에 완전히 정신을 산만하게 하는 습관을 들였기 때문입니다.

우리는 "내가 죽은 후에 내 친구와 친척들이 이 모든 일을 할 것입니다"라고 말할 수 없습니다. 그들이 그렇게 하는 것이 좋습니다. 그들이 그렇게 하는 것이 유익합니다. 하지만 그들이 하는 일의 혜택을 받기 위해서는 살아있을 때 연습을 해야 합니다.

사람들은 항상 "친구와 친척이 죽을 때 어떻게 도울 수 있습니까?"라고 말합니다. 나는 “그들이 살아 있을 때 먼저 그들을 도우라. 그들이 죽을 때까지 기다리지 마십시오.” 그들이 살아있을 때 그들을 도와주세요. 관대하도록 격려하십시오. 올바른 윤리적 행동을 유지하도록 격려하십시오. 그들이 상황을 바라보는 방식을 바꾸고 너무 화를 내지 않도록 방법을 가르쳐 주십시오.

그들이 법문에 참석하고 불교 서적을 읽도록 격려하십시오. 그들이 살아 있는 동안 마음에 새길 수 있는 고결한 무언가를 그들에게 소개하십시오. 그들이 고결한 행동을 할 수 있도록 도와주세요. 그것이 그들을 돕는 가장 좋은 방법입니다. 우리의 친구와 친척 중 일부는 이것에 관심이 없습니다. 너 뭐하니? 당신은 무엇을 할 수 있나요? 어쩌면 당신은 그 때 얼마나 멋진 라마승 그들이 TV에서 그를 보았고 그가 누구인지 알기 때문입니다. 그래서 당신은 그의 자질에 대해 이야기할 수 있고 그들의 마음에 좋은 흔적을 남길 수 있습니다.

어쩌면 당신이 할 수 있는 모든 일과 어떤 사람들은 라마승.

청중: 만트라를 많이 하고 공부를 많이 하지 않지만 기도를 많이 하고 큰 믿음과 헌신을 가진 사람들은 어떻습니까?

VTC: 초기 용량으로 진행됩니다. 그들은 헌신과 믿음이 있고 일반적으로 그들의 기도는 좋은 중생을 위한 것이고 그것이 그들이 진정으로 원하는 것이기 때문입니다. 그들은 더 높은 열망을 가질 수 있지만 실제로 그것을 잘 이해하지 못합니다. 그러나 여전히 그들이 더 높은 열망을 가지고 있다는 것은 좋은 일입니다. 기본은 더 많이 이해할수록 더 잘 연습할 수 있다는 것입니다. 이해하려면 가르침을 듣고 연구해야 합니다. 그러나 여전히 사람들은 때때로 엄청난 믿음을 갖고 매우 훌륭한 윤리적 행동을 실천합니다. 그것은 아름답습니다. 때로는 공부를 많이 하고 단어를 많이 알고 있기 때문에 매우 훌륭하다고 생각하는 사람들보다 윤리적인 행동이 훨씬 더 나을 때도 있습니다. 이것은 우리가 공부를 많이 하는 우리가 정말 그 정도의 믿음과 헌신을 갖고 있는지, 아니면 “내가 아는 것 때문에 내가 우쭐대고 있는 걸까. 내가 정말 연습을 하고 있는 걸까?”

청중: 각 유형에 대해 얼마나 많은 느낌을 받아야 합니까? 명상—예를 들어, 다음으로 넘어가기 전의 무상함과 죽음 명상?

VTC: 내가 말했듯이, 당신은 당신의 강조 측면에서 하나에서 다음으로 이동하기 전에 그것들을 모두 살펴보고 계속 순환해야 합니다. 소중한 인간의 생명을 위해서는 보석을 발견한 거지처럼 느껴야 한다고 합니다. 그것이 당신이 당신의 삶이 얼마나 가치 있는지에 대한 이러한 인식을 갖는 방법입니다. 죽음과 무상함 때문에 당신은 “나의 죽음은 확실합니다. 언제인지 모릅니다. 그것은 언제든지 곧 될 수 있습니다. 그리고 그것에 대비하기 위해 순수하게 연습을 해야 한다”고 말했다. 기본적으로 경험적 가르침의 관점에서 다음 것으로 넘어가기 위해 필요한 것은: 당신이 그 명상을 하는 동안 당신 자신에게 말하는 모든 것 - 당신은 그것에 대한 직감이 있습니다.

청중: 탄트라를 관찰해야 합니까? 계율 탄트라 연습을 하기 전에?

VTC: 아니요. 탄트라만 먹습니다. 계율 요가와 최고의 요가를 할 때 탄트라. 그리고 당신은 알 수 없습니다 계율 당신이 그들을 취하기 전에, 그래서 당신이 그들을 취하기 전에 확실히 관찰할 수 없습니다. 당신은 당신이 그 수준을 취할 때만 개시. 성하 라마승 우리가 거쳐온 이 전체 경로에 대해 어느 정도 익숙해지고 더 높은 수준의 탄트라 입문은 고사하고 낮은 수준의 탄트라 입문을 받기도 전에 적어도 XNUMX년 동안 불교도 생활을 했다고 조언합니다.

청중: 당신이 초심자라면 도대체 왜 제자를 모으는 XNUMX가지 방법을 묵상하는 겁니까?

VTC: 초기 단계로서 제자를 모으는 것을 의미하지는 않습니다. 그것은 당신이 자질에 익숙해져 자질이 무엇인지 알 수 있다는 것을 의미합니다. 그래서 그것을 할 때 그것을 염두에 두십시오.

청중: 목적이 무엇입니까? 헌금 부처님께? 우리는 이것을 할 때 어떤 느낌을 받아야 합니까?

VTC: 많은 목적이 있습니다. 그것은 우리와 연결을 만들고 불―불과 보살을 형상화하기 때문이다. 당신은 이것들을 모두 가지고 있습니다. 헌금, 당신이 만드는 육체적 정신적 것. 너는 아마 제공 사과로 가득 찬 하늘을 상상해 보세요. 헌금. 그래서 그것은 다음과 연결을 만듭니다. 트리플 젬 [즉, 불, 법과 승가]. 당신이 관대하기 때문에 그것은 많은 장점을 만듭니다. 베푸는 것을 기뻐하는 마음을 만들어 내는 덕이 있는 마음입니다. 이 모든 아름다움을 당신이 창조하기 때문에 우리는 정말로 행복한 마음으로 생각해야합니다.

만들 때 아주 간단하게 헌금 그것은 당신의 마음을 매우 행복하게 만듭니다. 왜냐하면 당신은 눈앞에 있는 모든 부처와 보살을 정토에 있는 모든 아름다운 대상을 상상하고 있기 때문입니다. 그리고 여기 당신이 있습니다 제공 부처님과 보살들에게. 당신은 당신의 마음을 매우 영감과 가벼움으로 만드는 놀라운 아름다움의 이미지를 만들고 있습니다. 정말 만들면 헌금 특별한 방법으로 생성합니다. 보살 사전에, 당신은 당신이 만든 후에 공허함을 생각합니다. 헌금, 당신은 전체 람림 만드는 실천으로 헌금. 그것은 단지 제단에 올라가서 사과와 오렌지를 거기에 두는 것이 아닙니다. 그 이상입니다.

다른 건 없나요? 좋아, 헌신하자.

[모두 봉헌 기도를 드린다]

참고: 발췌 쉬운 길 허가를 받아 사용: Ven의 티베트어에서 번역됨. Rosemary Patton의 Dagpo Rinpoche의 지도; 발행: Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France.