תשומת לב לא מתאימה

• סקירה
• זרע היסורים
• חפצים הגורמים להתעוררות היסורים
• השפעות מזיקות
• גירויים מילוליים
• רגל
• תשומת לב החלטית לא הולמת
• לשים לב לדבר אחד שמשתבש במקום 100 הדברים שמשתבשים
• דגש יתר על חוויות הילדות והטראומות שלנו

LR 056: אמת נעלה שנייה (להורדה)

דיברנו על הסיבות למצוקות.¹ עברנו על חמשת הסיבות הראשונות, שהן:

1. זרע היסורים

2. חפצים הגורמים להתעוררות היסורים
   בהכרח נפגוש חפצים כאלה, אבל אפשר לא לשים לב אליהם. אני לא יודע אם מישהו עושה את זה אי פעם, אבל אפשר ללכת לחנות ולקנות רק מה שמתכוונים לקנות.

   מכיוון שהדהרמה קשורה מאוד לחיי היומיום, כחלק מהתרגול שלך, נסה לעשות זאת: לפני שאתה הולך לקניות, תחילה שאל את עצמך מה אתה באמת צריך להשיג, בניגוד למה שמתחשק לך לקבל. ואז לך לחנות כדי לקבל את זה, ונסה לעזוב את החנות בלי לקבל שום דבר אחר. אני חושב שזה תרגול טוב מאוד. זה סוג של אימון מוח שמונע מאיתנו לתת למוח שלנו להילקח על ידי החפצים שאנו פוגשים.

   כמו כן, איפה אנחנו הולכים לקנות כשאנחנו צריכים להשיג משהו? האם אנחנו הולכים לקניון כדי להשיג את הדבר האחד שאנחנו צריכים, או שאנחנו הולכים לחנות מעבר לפינה שבה מה שאנחנו צריכים זמין? כל הרעיון של קניון הוא לגרום לך לקנות פי עשרה ממה שאתה צריך, אז ברגע שאתה הולך לשם, כמעט הספקת.

   יש לי חמלה לאנשים שבבעלותם קניונים ואני מאחל להם בהצלחה. אני לא רוצה שהם יהיו ברחוב בגלל העוני. [צחוק] אבל זה באמת משהו שצריך להסתכל עליו - איך אנחנו מתייחסים לחנויות וחנויות וכל השאר. באיזו תדירות אנחנו בוחרים ללכת לקניות, ומה אנחנו בוחרים להשיג בזמן שאנחנו שם. סוגי החנויות אליהן אנחנו הולכים. אנחנו לומדים הרבה על עצמנו על ידי צפייה בדברים האלה. אנחנו רואים כמה אנחנו מותנים.

3. השפעות מזיקות כמו חברים שמעודדים אותנו לעשות פעולות שליליות

4. גירויים מילוליים - ספרים, הרצאות ובפרט, התקשורת
   דיברנו על כך שמצד אחד אנחנו מזהים את השפעת התקשורת עלינו, בעיקר הפרסום, ובכל זאת, מצד שני, אנחנו לא עוצרים את עצמנו מלהתעסק בזה. במילים אחרות, אנחנו מזהים את ההשפעה ואומרים: "אוי, אנחנו כל כך נשלטים על ידי מדיסון אווניו", אבל אנחנו גם עוצרים וקוראים את המודעות ושלטי החוצות ומביטים בדואר הזבל. אם הייתה לנו קצת משמעת, זה בהחלט אפשרי לא להיות כל כך מעורבים - לא לקבל את המגזינים, לא לקרוא את המודעות אם אנחנו קוראים כתבה במגזין, לא להסתכל בדואר הזבל ובקטלוגים . זה אפשרי. [צחוק] אני מקווה שאנשים היו מודעים יותר להשפעה של התקשורת בשבוע האחרון.

5. רגל
   כוחו של ההרגל הוא גורם מרכזי בגורם למצוקותינו להתעורר. זכור כשדיברנו על ארבע התוצאות של קארמה, אחת מהן הייתה "תוצאות דומות לסיבה מבחינת ההתנהגות הרגילה שלך?" במילים אחרות, אם תתרגלו לשקר, בחיים הבאים, קל יותר לשקר. אם תכנסו להרגל לגלות לאנשים בחיים האלה, בחיים הבאים, זה יהיה מאוד קל לעשות את זה.

   ובכן, זה אותו דבר עם התלאות. אם נעשה הרגל לקנא, אז אנחנו הולכים לקנא הרבה. אם נעשה הרגל לכעוס, אז אנחנו הולכים לכעוס הרבה. עם כעס, למשל, אתה יכול לראות לפעמים איך המוח כל כך חסר מנוחה; זה מחפש משהו לכעוס עליו. ה כעס אנרגיה קיימת. אנחנו כל כך רגילים לזה שנאלצנו למצוא על מה לכעוס. ונמצא משהו. או, אנחנו רגילים התקשרות ואנחנו מוצאים משהו להיקשר אליו.

תשומת לב החלטית לא הולמת

הגורם האחרון למצוקות נקרא תשומת לב החלטית בלתי הולמת. זה התרגום הטכני. תשומת לב היא גורם נפשי אחד שיש לנו שנמצא בעבודה כל הזמן. זה גורם נפשי חזק מאוד כי מה שקורה לנו תלוי מאוד במה אנחנו שמים לב.

אנחנו משלמים תשומת לב לא הולמת כאשר אנו מתרכזים בחפצים שגורמים למצוקותינו להתעורר או שיש לנו מחשבות שגויות לגבי אותם חפצים. למה אנחנו שמים לב במהלך היום? לעתים קרובות, אנחנו לא שמים לב למאה הדברים הטובים שהולכים נכון; אנחנו שמים לב לדבר אחד שמשתבש. זה תשומת לב לא הולמת. זה תשומת לב מוקרנת. אנחנו בוחרים לשים לב לבחור שניתק אותנו בכביש המהיר ולאפשר לו להרוס לנו את כל היום, למרות שאולי עשרים אנשים היו מאוד נחמדים אלינו באותו היום. מכיוון שאנו שמים לב לדבר שהוא חפץ לא הולם, אנו מייצרים הרבה ייסורים.

אנחנו לא רק שמים לב לחפצים כמו גלידה או מה שזה לא יהיה, אלא גם שמים לב לרעיונות שלנו, לפרשנויות שלנו לגבי החפצים, ונכנסים להרבה סיפורים.

יש עוד מילה שאני הולך להביא כאן. זה לא רשום ספציפית אבל זה מאוד רלוונטי לנושא הזה של תשומת לב לא הולמת. המונח הטיבטי הוא נאם-טוג. למה ישע נהג לתרגם את זה כ"אמונה טפלה". תרגום מנומס יותר הוא "הנחה מוקדמת" או "הנחה מוקדמת".

"אמונה תפלה" במערב פירושה להאמין במשהו שלא קיים ואז להתעסק בזה. למה אמר שזה בדיוק מה שאנחנו עושים, אז הוא תרגם נאם-טוג בתור אמונה טפלה. אתה פוגש מישהו, אדם רגיל, ואז המוח שלך מתעצבן: "הם כל כך מדהימים! הם כל כך נפלאים! הם כל כך מוכשרים..." הוא אמר שזו אמונה טפלה מוחלטת! אנחנו מאמינים במשהו שלא קיים וזה משפיע עלינו.

דרך נוספת להסתכל על זה היא שזו רק דעה מוקדמת. אנו יוצרים דעות ותפיסות קדומות רבות לגבי דברים. אנחנו עושים הרבה פרשנויות לגבי איך הדברים ומי האנשים. ואז אנחנו כל הזמן משתמשים שלנו תשומת לב לא הולמת להתמקד בדעות הקדומות הללו.

אנחנו מפתחים דעה קדומה, שהיא סוג של דעה מוקדמת, ואז אנחנו מתמקדים בה ומתלבטים בה שוב ושוב. הדעה הקדומה מעמיקה והופכת איתנה וקשה מאוד במוחנו. למרות שמעולם לא פגשנו אותם או דיברנו איתם לפני כן, אנחנו משוכנעים שהם נוראיים לחלוטין ולעולם לא נדבר איתם!

כשיש לנו תפיסה, אנחנו שמים לב אליה; אנחנו מתעכבים על זה. וזה גורם לייסורים להתעורר. אנחנו מלאים בתפיסות הקדומות האלה. כמו שאמרתי, אחת הבעיות הגדולות שלנו היא שאנחנו מאמינים לכל מה שאנחנו חושבים. זה נכון! אנחנו פשוט כל כך מלאים בדעות, רעיונות, עצות ודעות קדומות כשאנחנו מסתכלים על כל אחד ובכל מצב. אנו שמים לב לדעות הקדומות הללו, מאמינים בהן ומתבוננים בדברים דרך המסגרת הזו.

אתמול עלה דבר מאוד מעניין בתורתו של ג'נרל למרימפה שמתייחס לזה. מישהו אמר ל-Gen-la שבמערב, זה מאוד נפוץ שאנשים חושבים שהם עברו טראומה מאז שהיו צעירים מאוד, והרבה טיפול מעורב בשחזור והתנסות מחדש באותן התעללויות וטראומות בחיים המוקדמים, ניקוי אותם למעלה ולעבד אותם כדי לשחרר את כעס או כל רגש שהיה קשור אליהם.

דיברתי עם לסלי הבוקר והיא אמרה שמאז הביקור הקודם של ג'נ-לה, כולם מנסים מאוד לשכנע אותו שאנחנו כל כך מבולגנים בגלל חווית הילדות שלנו.

בכנס אחד שמעתי מישהו אומר שכיום, אנחנו מסתכלים על הילדות כעל משהו שאנחנו צריכים להתאושש ממנו. זה הרעיון בתרבות שלנו. כולם מנסים לחזור לילדותם ולהיזכר בזה ובזה, מה ההורים שלהם אמרו ומה קרה ואיך הרגישו. יש את כל הדגש הזה שכדי לרפא, אתה צריך להיזכר בכל הדברים האלה ולחוות אותם מחדש.

בתגובה לכך אמר ג'נ-לה: "העבר הוא העבר, אל תחשוב על זה. שכח מזה!" כמובן שאנשים ישבו שם בנימוס מאוד, אבל אני חושב שבפנים, כולם אמרו: "חכה רגע, ג'נ-לה! המטפל שלי לא אומר את זה". [צחוק] בהחלט היה שם הבדל תרבותי.

ג'נ-לה היה כנראה בשנות העשרה לחייו או בשנות העשרים המוקדמות לחייו, כאשר לפתע, הוא נאלץ לעזוב את ארצו. הוא נאלץ להשאיר את משפחתו מאחור וללכת למדינה זרה. הוא לא ידע את השפה. הוא היה פליט ולא היה לו כסף. הוא לא ידע מה קורה. הוא היה מנותק מכולם ומהכל. אמו מתה לפני שהספיק לראות אותה שוב.

אתה מדבר על טראומות מוקדמות. ובכן, לג'נ-לה היה אחד. אבל אתה מסתכל על ג'נ-לה היום. הוא לא לגמרי תקוע: "ובכן ב-1959, זה קרה וזה קרה...". זה לא מושא למחשבות היומיומיות שלו. זה קרה. הוא זיהה את זה. הוא לא נכנס להכחשה, אבל הוא המשיך בחייו.

אבל בתרבות שלנו, בנאם-טוג שלנו, התפיסה המוקדמת שלנו היא שהדברים האלה מאוד רציניים וחשובים. אתה לא שוכח אותם. אין סיכוי! אז אנחנו חוזרים וחוזרים אותם כל הזמן שוב ושוב. אני לא חושב שג'נ-לה חוזר אחורה וחי מחדש את 1959 מאוד. אבל נחזור ונחייה את 1959 שלנו, לפעמים על בסיס יומי. תפיסה מוקדמת זו, יחד עם ה תשומת לב לא הולמת שמתחבר אליו, גורם לייסורים להתעורר. כמו כן, משעמם רק לחשוב עליהם כל הזמן, אז אנחנו מתבלים אותם, במיוחד כשיש לך מטפל שמעודד אותך.

עכשיו, אני לא מבקר טיפול. יש הרבה דברים טובים מאוד שקורים בטיפול. אבל אני חושב שלפעמים יש גם לחץ חברתי, ומה שאתה חווה בטיפול מושפע גם מהדעות הקדומות של המטפל. מה שאני מנסה לומר הוא שזו לא שיטה קדושה חסינת תקלות, בלתי ניתנת לטעויות. אני לא אומר שאין בזה שום דבר טוב. יש בזה הרבה דברים טובים.

באופן דומה, אני לא אומר שחוויות הילדות המוקדמות שלנו לא השפיעו עלינו. הם בהחלט השפיעו עלינו. מה שאני אומר זה, עד כמה הם משפיעים עלינו תלוי במידת תשומת הלב שאנו שמים עליהם. ככל שנחיה אותם ונכנס אליהם, וככל שנרגיש יותר לחץ להרגיש הרבה רגשות סביבם, כך נרגיש יותר את הרגשות, והם יהפכו די בולטים בנפשנו.

גשה ג'מיאנג, המלמד במרכז באולימפיה וגם פסיכולוג, ממליץ גם לאסיאתים וגם למערביים. שאלתי אותו על חוויות בילדות המוקדמת, ואמרתי: "כשאתה מייעץ לאסיאתים, האם אתה עובר את כל אלה באותו אופן כמו שאנשים עושים בדרך כלל עם מערביים?" הוא אמר: "לא, זה לא הכרחי." הוא אמר שהאסייתים, במיוחד אלה שגדלו כבודהיסטים, מקבלים את זה שיש סבל בעולם. הם מקבלים את זה שיש שינוי. הוא עוסק באנשים שגדלו בקמבודיה — טראומות הילדות שלנו הן כלום לעומת אלה של האנשים האלה — ולא תמיד צריך לחזור ולזכור את הדברים האלה.

הוא חושב שאירועי ילדות מוקדמים משפיעים כל כך על המערב, כי מלמדים את המערב שאירועים אלו אמורים להשפיע עליהם רבות. אז מהזמן שאנחנו צעירים, אנחנו זוכרים את האירועים שקרו ואז כשאנחנו מבוגרים, אנחנו נותנים להם כל כך הרבה דגש. רק תראו את הרעיון של הילד הפצוע הפנימי - כולם אמורים לחזור ולזכור מה קרה כשהיו תינוקות, כשהם היו בני שלוש וכשהם היו בני שש. בגלל התפיסה המוקדמת הנפוצה הזו, ובגלל שמקדישים לזה הרבה תשומת לב ואז שמים לב הרבה לדברים שאנחנו זוכרים, אז אנחנו גורמים לעצמנו להרגיש בצורה מסוימת.

מה שאני מתכוון אליו זה שזה לא חייב להיות ככה. אם אנחנו חושבים ככה, זה הופך להיות ככה. אבל זה לא חייב להיות ככה כי אנחנו לא צריכים לחשוב ככה. אז זה תלוי מהן הדעות הקדומות שלנו ולאיזה דעות קדומות אנחנו שמים לב.

קהל: [לא ברור]

נכבד Thubten Chodron (VTC): בְּדִיוּק. זה תלוי גם איך אנחנו מפרשים את מה שקרה לנו בילדות. ייתכן שלשני ילדים יקרה להם אותו דבר בילדות, אבל ילד אחד עלול לצאת מזהר מזה והשני עלול לצאת פצוע. זה קורה בגלל הדרך שבה הם מסתכלים על המצב, וזה קשור הרבה להתניה שלהם מחייהם הקודמים, שלהם קארמה מחיים קודמים, דרך החשיבה הרגילה שלהם. זה לא רק המצב. הרבה מהדברים שהשפיעו עלינו מאוד כשהיינו ילדים עשו זאת כי חלק מאיתנו קנה את הרעיון שהם משפיעים עלינו הרבה.

אני בטוח שכולנו יכולים לזכור מקרים שבהם הסברנו למישהו חוויה שעברנו, והוא השיב: "וואו, איך שרדת את זה אי פעם?" ובכל זאת עבורנו זה לא היה עניין גדול. עברנו את זה בסדר. ואז היו חוויות שהיו באמת דברים קטנים אבל איכשהו, הן נשארו כל כך תוססות בזיכרון שלנו. אז זו לא מציאות אובייקטיבית.

תן לי לדבר קצת על התניה. אנחנו מותנים בחיים קודמים. אנחנו גם מותנים הרבה במהלך החיים האלה. אבל אנשים שונים הגיבו אחרת להתניה שלהם. מאז שהייתי צעיר, בכל פעם ששמעתי אנשים משמיעים הצהרות עוינות על קבוצות שונות של אנשים, על אנשים בני דת אחרת או גזע אחר, הייתי מרגיש עצוב להפליא ונדחה מצורת הדיבור הזו. עם זאת, יהיו אנשים אחרים אשר, אני בטוח, יאמרו למשמע המילים הללו: "כן, זה בהחלט נכון. כך אני הולך לחיות את חיי. אלו הערכים הנכונים שיש להם".

אז איך אתה מגיב במצבים שונים תלוי בהתניה הקודמת שלך. אולי שמעת משהו וכעסת, אבל מישהו אחר ששמע את אותו הדבר אולי הרגיש מרוצה. זה לא רק המצב, אלא ההתניה הקודמת שלנו, שלנו קארמה והמצוקות הנוכחיות שלנו, ואיך אנחנו מתייחסים לחוויות, שקובעות מה קורה משם.

אני חושב שזה מאוד חשוב להבין. אנחנו נוטים להסתכל על דברים כעל מציאות אובייקטיבית עצמאית, אבל הם לא. הם דברים שנוצרים על ידי סיבות. אם תשנה את אחת הסיבות, התוצאה לא תהיה זהה. זה הולך להיות משהו אחר.

כמו כן, לדברים אין רק סיבה אחת. הכל נובע מסיבות רבות. אתה משנה כל אחת מהסיבות הרבות, והתוצאה משתנה. אז זה לא כאילו משהו צריך להתקיים. זה קיים פשוט כי היו כל הסיבות שגרמו לזה להתקיים. זה מתעורר תלוי. אם תשנה את אחת הסיבות, ייתכן שהתוצאה לא תתרחש; הדבר לא יהיה שם.

זה אותו דבר עם כל מצבי הרוח, הרגשות, הפנימיים שלנו תופעות זה קורה לנו - הם לא דברים אובייקטיביים מוצקים; הם מתעוררים פשוט כי יש סיבות. אתה משנה את הסיבות והדברים האלה לא יהיו שם. הם לא דברים מוצקים.

קהל: [לא ברור]

VTC: אני לא אומר שבודהיזם יכול לעשות את אותו הדבר שטיפול יכול לעשות. אני חושב שלבודהיזם יש מטרה ומטרה שונה מאוד. תרפיה טובה לדברים מסוימים ובודהיזם טוב לדברים אחרים, ויש גם אזור חופף.

כמו כן, אומר שמשהו קורה בגלל קארמה זו לא דרך להבריק אותו ולארוז אותו מראש ולגנוז אותו. כמובן, מישהו יכול לעשות את זה ולומר: "אה, זה פשוט קארמה," אבל אז אולי הם לא באמת מאמינים בזה בליבם. הדבר עדיין יאכל אותם.

אני חושב שאם מישהו באמת חושב על זה לעומק ובלב שלו מקבל משהו כמי שנובע ממנו קארמה, יכול להיות לה השפעה שונה מאוד. אז אני לא חושב שהאמירה שמשהו נובע מכך קארמה זו דרך מעוותת להתמודד עם הדבר הזה. יכול להיות שזה משהו שלא מסתדר איתנו, עם המקום שבו אנחנו נמצאים כרגע.

קהל: [לא ברור]

VTC: אם נגיד: "אני אדם כועס", זה הופך את הכל לכל כך קונקרטי ובלתי נמנע. אם נגיד: "יש לי הרגל לכעוס", ובכן, הרגל הוא משהו שהוא רק רצף של אירועים דומים; זה מותנה תופעות וניתן לשנות. אז יש הבדל דק שם. אנחנו חושבים שהם מגיעים לאותו דבר, אבל אנחנו באמת אומרים לעצמנו דברים שונים מאוד. האחת היא: "אני זה, והכל מוצק וקונקרטי וקיים מטבעו. זו האישיות שלי. זה האופי שלי. זה לא יכול להשתנות". השני הוא: "אני הדבר הנוזל הזה מאוד בגלל התניות שונות, ואני רוצה להקטין את אלה ולהגדיל את האחרים." זו דרך שונה מאוד להסתכל על מי שאנחנו.

ברגע שאנו מתחילים להסתכל על הרגשות שלנו כעל הדברים הקונקרטיים הללו שהתעוררו כישויות אובייקטיביות עצמאיות, אז זה הופך להיות קשה מאוד להשתחרר מהם. עלינו להסתכל על עצמנו כאנשים זורמים, כעל הצטברויות של סוגים שונים של התניות, במקום כעל אישיות קונקרטית.

יש פתגם סיני שאומר שקל יותר לשנות שושלת מאשר לשנות אופי. אם יש לנו דעה מוקדמת שאנחנו לא יכולים לשנות, ואז אנחנו שמים לב אליה לא נכון, התפיסה המוקדמת יכולה למנוע מאיתנו לצמוח. לדוגמה, נוכל לומר, "זו הדמות שלי. זו האישיות שלי. מה אני יכול לעשות בנידון?" כאשר אנו מתחילים לזהות את הדעות הקדומות ולראות שהן אינן נחוצות כלל, אנו יכולים לומר לעצמנו כל בוקר: "יש לי את בּוּדְהָא טֶבַע. אני יכול להיות א בּוּדְהָא," במקום: "אני כל כך מלא ב כעס. אני כל כך מנותק!"

זה העניין של תשומת לב - מה אנחנו אומרים לעצמנו? לאילו מהמחשבות הרבות שעוברות במוחנו אנו שמים לב וחוזרים לעצמנו? מה המנטרות שלנו? "אני עלוב." "אני נוראי." "אני חסר תקווה." זה רק עניין של תשומת לב והרגל. עלינו לשנות את ההרגל, לשים את תשומת הלב על משהו אחר, ואז כל העולם ייראה אחרת. הייתם חושבים שהעולם השתנה אבל הוא לא השתנה; רק המחשבה השתנתה.

קהל: [לא ברור]

VTC: מנקודת מבט בודהיסטית, מה שאתה מחפש הוא איך ההרגלים האלה מתגלים עכשיו. לא תצטרכו לאתר את הסיבה לגישה או תגובה רגילה זו עד לילדות. די לראות מהו ההרגל כפי שהוא מתרחש בחיינו הבוגרים. אם המעקב אחר זה לילדות נותן לך קצת מידע חדש וקצת הבנה, נהדר. אבל לא תמיד צריך לעשות את זה. לעתים קרובות, אתה יכול פשוט להתמודד עם הסבל כפי שהוא מגיע עכשיו.

אלו הם הגורמים למצוקות. זה מעניין. בכל פעם שאני מלמד את זה, אני מבין על זה דברים שונים ודברים שונים צצים. ככל שתחשוב על זה יותר ותשאיר את זה בחשבון ותסתכל על הדברים בחייך בצורה כזו, כך ההבנה שלך תהיה עמוקה יותר.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩