חסרונות היסורים

חסרונות היסורים

• ייסורים הם הגורמים לקונפליקטים
• ייסורים הורסים את ההתנהגות האתית שלנו
• ייסורים פוגעים בנו ולאחרים
• ייסורים הם המכשול העיקרי להתקדמות הרוחנית שלנו
• ייסורים הורסים לנו את הביטחון העצמי
• ייסורים הם האויבים האמיתיים שלנו

LR 057: אמת נעלה שנייה 01 (להורדה)

איך קארמה נצברת על ידי התלאות

• שני סוגים של קארמה
• קארמה של כוונה
• התכוון קארמה (מממש את הכוונה)
• שאלות ותשובות

LR 057: אמת נעלה שנייה 02 (להורדה)

חסרונות היסורים

נכנסנו לארבע האמיתות הנאצלות יותר לעומק כאן בטווח האמצעי הזה של תרגול. זכרו בטווח האמצעי של התרגול, המוטיבציה של המתרגל ברמה הבינונית היא לשחרר את עצמו מהקיום המחזורי ולהגיע לשחרור.

כדי להשתחרר מהקיום המחזורי, עלינו לראות את החסרונות שלו, שהם שתי האמיתות הנאצלות הראשונות - האמת של חוויות לא רצויות ואמיתות הסיבות שלהן. כדי לשחרר את עצמנו אנחנו צריכים לדעת איך לעשות את זה ולמה אנחנו מכוונים, ואלה שתי האמיתות הנאצלות האחרונות: הפסקה אמיתית ו דרך אמיתית. כל הדיון הזה שהיה לנו זה עתה על המצוקות השונות¹ היה על הסיבה האמיתית - הסיבה האמיתית לכל החוויות הלא רצויות שלנו.

אם אתה מתייחס לשלך למרים מתאר, תראה שתחת הכותרת "1. כיצד מתפתחים היסורים", השלמנו את שלוש הנקודות הראשונות: הכרת היסורים, סדר התפתחות היסורים והגורמים לעוררות היסורים. אנחנו עכשיו ב"ד. את החסרונות של היסורים".

הכירו בכך שכל המצוקות השונות עליהן דיברנו משקפות למעשה את מצב הנפש שלנו. חשוב לראות זאת ולהבין בבירור מדוע חשוב ליישם את התרופות הנגדיות למצוקות אלו.

ייסורים הם הגורמים לקונפליקטים

כאשר מצוקות אלו פעילות במוחנו, המוח שלנו הופך לעכור מאוד, מבולבל מאוד ומאוד מבולבל. אתה יכול לראות את זה מאוד ברור. כשאתה כועס, כשאתה כועס, או כשאתה גאה, המוח מבולבל. זה מבולבל. זה לא מסתדר עם המצב. כתוצאה מכך, היחסים שלנו עם אנשים אחרים סובלים. אם נסתכל על כל התקופות שבהן היו לנו בעיות עם אנשים אחרים, כאשר לאומות היו בעיות זו עם זו, כאשר לקבוצות בחברה היו בעיות, אתה יכול לראות שהסבל עובד. הם המניעים העיקריים מאחורי הקונפליקטים השונים שאנו מוצאים בין אנשים או קבוצות של אנשים.

ייסורים הורסים את ההתנהגות האתית שלנו

הקשיים הורסים את ההתנהגות האתית שלנו. הם מניעים אותנו להיות מעורבים בעשר הפעולות ההרסניות. הם הגורם לאשמה שלנו. בכל פעם שאנו מרגישים אשמה או חרטה, או שאנו חשים חוסר תנועה פסיכולוגית, או אנו שונאים את עצמנו, אם נתחקה אחר כך, נגלה שלעתים קרובות זה קשור לדברים שונים שאמרנו או עשינו או חשבנו או הרגשנו שאנו מרגישים די. מתבייש ב. הדברים האלה הם בדרך כלל דברים שקשורים לייסורים.

שאלתי כמה פסיכולוגים על זה. הם רואים את היסורים גם כפגמים. במצוקות, הם מתייחסים בעיקר כעס, טינה ודברים כאלה שחווים בדרך כלל הלקוחות שלהם. אבל בניגוד לבודהיסטים, הם לא רואים במצוקות דברים שיש להסיר לחלוטין מהשורש. הם רק בעצם מנסים לגרום ללקוחות שלהם לקבל רמות "נורמליות" של התקשרות וסלידה. מנקודת מבט בודהיסטית, כל כמות של התקשרות וסלידה היא לא נורמלית, כי להיות נורמלי זה להיות בעל יכולת מלאה.

הפסיכולוגים רואים חלק מהחסרונות של התלאות, אבל הם לא מנסים להעלים אותם לחלוטין. אני לא חושב שהם מבינים את הרמה העמוקה של החסרונות, כי שאלתי פסיכולוגים אם הם מדברים על אתיקה עם הלקוחות שלהם והם השיבו בשלילה. הפסיכולוגים עזרו ללקוחותיהם לעבוד עם האשמה שלהם, אך נראה שרבים מהם אינם רואים בבירור כל כך את הקשר בין אשמה לסבל, לבין אשמה ומוסר רע. לדוגמה, סוג אחד של אשמה הוא תחושת אשמה על דברים שאינם באחריותנו. במקרים כאלה, הסבל הכרוך הוא שנאה כלפי עצמנו.

סוג אחר של אשמה שאנו סובלים ממנה הוא כאשר אנו מכים את עצמנו על טעות שעשינו ואיננו סולחים לעצמנו. כאן אני חושב שזה מועיל לראות את הסבל שגורם לנו לעשות טעויות במעשינו. אם נשקיע קצת אנרגיה בשמירה על האתיקה שלנו ברורה, היינו עושים פחות טעויות והיה לנו פחות אשמה.

זה מתברר מאוד כשאני מסתכל על איך אנחנו משתמשים בדיבור שלנו. דיבור הוא נשק חזק להפליא להזיק איתו אנשים. אנחנו יכולים לעשות עם זה הרבה נזק ואז להרגיש רע עם זה אחר כך: "למה בכלל אמרתי להם את זה? אלוהים אדירים! אני לא מאמין שאמרתי את זה. איך גרמתי לאדם השני להרגיש?"

אם נסתכל אחורה לאורך השנים על הדברים השונים שאמרנו לאנשים שונים, נגלה שחלקם די מחרידים. ואנחנו נושאים בתוכנו את תחושת החולשה הזו בגלל דיבור כזה. כאן אני חושב שחשוב מאוד להכיר בכך שהחולשה, תחושת האי נוחות או האשמה מתעוררת בגלל ההתנהלות הלא אתית שלנו. אם היינו מאחדים את האתיקה שלנו יותר, אז לא היינו מרגישים אשמה על דברים. אם היינו מסוגלים להפלות מה האחריות שלנו ומה לא, לא היינו מרגישים אשמים בדברים. אם הבנו טיהור נוהגים, אז נוכל להשתחרר מהאשמה שהצטברה.

אני חושב שלפרקטיקה האתית של כל דת יש קשר רב למצב הפסיכולוגי שלנו, ליכולת שלנו להימנע מפגיעה באחרים וליכולת שלנו לטהר פעולות מזיקות כאשר אנו עושים אותן. זה מאוד קשור לדימוי העצמי שלנו ולמצב הפסיכולוגי שלנו. האתיקה שלנו יורדת כשאנחנו לא נזהרים מהמצוקות שלנו. אז קל מאוד להתחיל לשפוט את עצמנו, לחוש אשמה וכל הזבל האחר הזה שאנחנו עורמים על האשפה הרגילה. אנחנו סוג של משקיעים בזבל שלנו כדי שניצור יותר [זבל], בדיוק כמו שאנחנו משקיעים את ההון ואז צוברים את הריבית. [צחוק] ההשלכות הלא רצויות הללו הן תפקודן של מצוקות שונות. כשאנחנו מבינים את זה, אז זה נותן לנו קצת אנרגיה לשים לב למצוקות האלה כשהן מתעוררות ולהתחיל ליישם את התרופות הנגדיות, במקום פשוט להיות חסרי תקדים.

ייסורים פוגעים בנו ולאחרים

חיסרון נוסף של היסורים הוא שכאשר אנו תחת השפעתם, אנו פוגעים בעצמנו ופוגעים באחרים. יש מקרים שבהם אנו גורמים לעצמנו נזק פיזי או נפשי מונע מהייסורים. כאשר אנו פוגעים ביצורים אחרים, הדבר נובע לרוב מהייסורים.

אם תלמדו היסטוריה או סוציולוגיה או נושאים קשורים, תראו את התפקיד שמילאו היסורים ביצירת חוויות אנושיות. זה פשוט מדהים. נדרשים ייסורים של אדם אחד בעמדת כוח כדי להפוך את כל העולם על הפוך. תראה את סלובודן מילושביץ' בסרביה. כשיש לך גאווה, טינה, התקשרות ורצון לכוח, ויש לך את חוסר ההתחשבות הזו בזולת וחוסר הכבוד העצמי, וכשיש לך כוח, אתה גורם לאנשים אחרים להיות מעורבים בכל הטיול שלך וגורם כל כך הרבה נזק לאחרים, והורס חיים של כל כך הרבה אנשים. אתה גם יוצר כל כך הרבה שלילי קארמה עבור עצמך אשר מנציח סבל בחיים הבאים.

ייסורים הם המכשול העיקרי להתקדמות הרוחנית שלנו

היסורים הם עסקת טמטום אם חושבים על זה. [צחוק] הם באמת כאלה כי למה אנחנו לא בודהות עכשיו? שאקיאמוני בּוּדְהָא התחיל בדיוק כמונו, מלא לגמרי בבלבול וייסורים. איך זה שאקיאמוני הוא א בּוּדְהָא עכשיו ואנחנו לא? נהגנו לבלות כולנו יחד על החוף. איך זה שהוא הפך לא בּוּדְהָא ואנחנו לא? ובכן, נשארנו לבלות בחוף הים והוא הלך ועשה מדיטציה. הוא ויתר על שוקולד ויצאנו וקנינו אותו. [צחוק] זה ההבדל היחיד. המצוקות הן המכשול העיקרי בדרך להארה, אז אם נוכל לאסוף את כל המשאבים שלנו ואת האומץ שלנו להילחם בהם, אז גם אנחנו יכולים להפוך לבודהות בלי יותר מדי קושי.

אם תבדקו, אין בנו פגם מובנה שמונע מאתנו להפוך ל בּוּדְהָא. זה בעצם היסורים, ה קארמה שהם התוצאה שלהם והכתמים העדינים שהם השאירו במוחנו המונעים מאתנו הארה. חוץ מזה, אין סיבה אחרת למה אנחנו לא בודהות. אז אם נוכל להיפטר מהייסורים האלה, אז כל העניין מתחיל להתפורר, ואז נוכל סוף סוף להגיע לאיזשהו מצב של ביטחון אמיתי ושלווה מתמשכת במקום פשוט להסתובב בבלבול שלנו.

בנוסף, ייסורים מסוימים מונעים מאיתנו ליצור טוב קארמה. וכאשר יצרנו אותו, הם מעכבים אותו מלהבשיל. הם מקטינים את הפוטנציאל החיובי שלנו, ובכך מפחיתים את האושר שלנו עכשיו ובעתיד. הם מעכבים את התפתחות החוכמה שלנו ומהווים חסם מרכזי בין השחרור לבינינו.

ייסורים הורסים לנו את הביטחון העצמי

ייסורים הורסים את הביטחון העצמי שלנו, את הכבוד העצמי שלנו. ברור, לא כך, שכשהמוח שלנו מבולבל ומלא בזבל, קשה לנו להרגיש בטוחים, או לכבד את עצמנו.

ייסורים הם האויבים האמיתיים שלנו

זו הסיבה Bodhichayavatara or מדריך ל בודהיסטווהדרך החיים של (זה טקסט מדהים), שאנטידווה, המחברת, דיברה הרבה על אויבים ומהו האויב האמיתי בחיינו. הוא אמר שבדרך כלל אנחנו כל כך מפחדים מהאנס, מהרוצח או מהתוקף. אנו רואים בהם האויב האמיתי שלנו ונעשה הכל כדי להגן על עצמנו מהשפעתם הנוראה מאוד.

שאנטידה אמרה שהאנשים האלה, לעומת זאת, רק פוגעים בנו במהלך החיים. אם הם הורגים אותנו, הם פשוט הורגים אותנו פעם אחת, אנחנו מוותרים על זה גוּף וזה הכל. זה כל הנזק שהם עושים. או אם הם אנסים אותך, הם פשוט עושים את זה ואז זה נגמר. או אם הם גונבים משהו, הם מושכים אותך, אז זה נעשה וזה נגמר. יש פגיעה מסוימת למשך זמן מוגבל במהלך החיים, ואז זה נגמר. אבל אנחנו רואים ביצורים החיים האלה כל כך מרושעים ומפחידים ואנחנו רוצים להשמיד אותם.

שנטידאווה אמרה שהייסורים בעצם גורמים לנו הרבה יותר נזק. כל מצב סבל שאנו נתקלים בו בחיינו נובע מהייסורים. האויב החיצוני עלול לפגוע בנו פעם אחת, אבל הצרות שלנו גורמים לנו ליצור את קארמה להיות מבולבלים ולהיות בסבל ובמצבים אומללים שוב ושוב במהלך חיינו, ואפילו בתקופות חיים עתידיות ובחיים קודמים.

כל הבעיות השונות שחווינו, כל הקארמות שעברנו, כל הדברים הנוראיים שיכולנו לחוות בחיים הבאים - כולם מגיעים מהייסורים. כשאתה מסתכל על המצוקות כך, אתה רואה שהם הרבה יותר אויב ומטרד מכל דבר אחר שיכול להיות. הם גורמים לנו הרבה יותר נזק מכל יצורים חיים אחרים.

כאשר אויב חיצוני או יצור חי אחר פוגעים בנו, אנו מנסים להשמיד את האדם הזה כי אנו רואים עד כמה הם מזיקים. הם רק עוד יצור חי והם הולכים למות בכל מקרה, בין אם נפגע או לא נהרוג אותם. ובכל זאת אנחנו משקיעים כל כך הרבה אנרגיה בלהרוג אותם ולעצור אותם.

מצד שני, היסורים שלנו גורמים לנו הרבה יותר נזק ובעוצמה רבה יותר לאורך תקופה ארוכה יותר. עם זאת, כשהם מתגלים, במקום להעיף אותם החוצה, אנו מקבלים אותם בברכה: "הו התקשרותבבקשה, היכנסו! אני מרגיש טוב כשיש לי התקשרות." "אוי כעס, כן, כנס ידידי, יש לי זמזום אדרנלין ממך! אני מרגיש מאוד חזק". "הו גאווה, היכנס, אתה חבר טוב! אני מרגיש ממש טוב ושולט בדברים כשאני גאה". אנו מקבלים בברכה כל כך את כל המצוקות הללו שהן הגורם האמיתי לכאב שלנו. זה מוזר ביותר!

לכן שנטידאווה אמרה שכל העניין הפוך לגמרי. אין סיבה להגיב כשיצורים חיים פוגעים בנו, כי הם הולכים למות בכל מקרה והנזק שהם גרמו לנו לא כל כך גדול בהשוואה לזה שנגרם מהייסורים שלנו. היסורים שלנו גורמים לנו נזק הרבה יותר גדול והם לא הולכים למות. הם אפילו באים איתנו כשאנחנו מתים. זו הסיבה שהם אלה שעלינו באמת להסתכל עליהם.

אם נשחרר את עצמנו מהייסורים שהם האויבים הפנימיים, אז לא יהיו לנו אויבים חיצוניים. למה? זה בגלל שכל האויבים החיצוניים באים מהשלילי קארמה שיצרנו בהשפעת ייסורינו. אם לא היה לנו שלילי קארמה, אף אחד לא ינסה לפגוע בנו. אם לא היה לנו שלילי קארמה, אף אחד לא יכול היה לפגוע בנו. אם לא הייתה לנו בורות בראש, אז גם אם מישהו ירביץ לנו, לא היינו מרגישים שום כאב. כל הסיבה שאנו חשים כאב - בין אם בגלל נזק שנגרם על ידי אחרים ובין אם לא, מכיוון שלעתים קרובות אנו חשים כאב גם כשאף אחד לא מנסה לפגוע בנו - היא בגלל שלנו קארמה, התלאות שלנו כולל בורות. אם אנחנו מסוגלים להשתחרר מהדברים האלה, אז אנחנו אטומים לחלוטין לכל סוג של נזק. לא יהיו אויבים חיצוניים.

כשחושבים על זה, זה די מדהים. אתה יכול לראות איך כל העניין עובד מבחינה פסיכולוגית. כשאנחנו תלויים במשהו, אנחנו משליכים אותו על מישהו אחר. בין אם האדם מתכוון לכך או לא, נראה שהוא מנסה לפגוע בנו. לחלופין, אנו מפתחים קשיים, בעיות או בעיות עם מישהו על סמך מה שקורה בתוכנו. האדם הזה הוא רק איזה יצור מסכן שבמקרה נמצא במקום הלא נכון בזמן הלא נכון.

אני חושב שכולנו חווינו את החוויה שבה לא הייתה לנו כוונה רעה כלפי מישהו אחר ובכל זאת האדם הזה נפגע ונפגע ממה שעשינו. הם לגמרי לקחו את זה בצורה לא נכונה. ובכן, גם אנחנו עושים את אותו הדבר בדיוק. למרות שלאנשים אחרים אין כוונה לפגוע בנו, אנחנו מקבלים כאב בכל מקרה כי אנחנו כל כך מעורבים בהשלכת כל הזבל שלנו עליהם.

לכן אנחנו אומרים שאם אין אויב פנימי של היסורים, אז אף אחד מבחוץ לא יכול לפגוע בנו, בין אם הוא מתכוון לכך ובין אם לא. גם אם הם מתכוונים, לא היינו מתעצבנים כל כך ומתכופפים מכושר כי לא היה לנו התקשרות, כעס ושאר היסורים. במקום זאת, חמלה תתעורר במוחנו בתגובה לנזק שהם גורמים לנו.

בצע את מדיטציית הבדיקה

זה משהו שצריך לחשוב עליו לעומק ולחזור עליו שוב ושוב. זה די יעיל לעשות את הניתוח או הבדיקה מדיטציה על זה. תחשוב כמה נורא הוא רוצח, תוקף, שודד או אנס. תחשוב על כמה הם מפחדים, מרושעים ואיומים, ובכל זאת עד כמה הנזק שהם גורמים לנו הוא כאין וכאפס לעומת הנזק שנגרם מהייסורים שלנו. האויבים החיצוניים יסבלו ממעשיהם והם ימותו יום אחד; המצוקות שלנו לא חוות שום נזק בכלל כשהן פוגעות בנו. אם נחשוב כך, אנו עלולים לחוות תחושה חזקה: "אה, זה עסק רציני. זה לא חומר בצחוק. קודם כל, אני צריך להיות קשוב כשהייסורים מתעוררים במוחי. שנית, אני צריך להתחיל ליישם את התרופות הנגדיות ולהפסיק להיות חסר תקדים בכל העניין".

מדוע המוח שלנו לא משתנה?

הסוג הזה של מדיטציה נותן לנו הרבה אנרגיה ואומץ לעבוד עם המוח שלנו. וכמובן, ברגע שאנחנו מתחילים לעשות את זה, אז אנחנו משתנים. ברגע שאנחנו מתחילים להתאמן, אנחנו משתנים. אני חושב שאחת הסיבות העיקריות למה אנחנו לא משתנים היא בגלל שאנחנו לא באמת מתאמנים. כשאתה מתאמן, אתה עלול לא להיות בּוּדְהָא עד מחר. אבל בהחלט יהיה שינוי מסוים. משהו קורה ברמה שאתה יכול להרגיש.

אם נגיד: "ובכן, הלכתי לתורות והקשבתי לכל הדברים האלה כל כך הרבה זמן אבל לא ראיתי שום שינוי בעצמי", אז עלינו לשאול את עצמנו אם באמת התאמנו. במילים אחרות, כשאנחנו כועסים, האם ניסינו ליישם את התרופות נגד זה? והאם תרגלנו את התרופות נגד כעס כשלא כעסנו כדי שנוכל להכיר את תרופות הנגד?

כאשר אנו מחוברים, האם אנו מיישמים את תרופות הנגד? או שאנחנו פשוט לא מודעים לשלנו התקשרות עד שהמצב נהיה ממש כואב ואז אנחנו אומרים, "הו, זה שלי התקשרות"? וגם אז, האם אנו מיישמים את תרופות הנגד? אני חושב שאם נכוונן את הדברים קצת יותר, נזהה את הבעיות, נתרגל את תרופות הנגד, נחיל אותן ונבצע את הבדיקה הזו מדיטציה, ואז משהו מתחיל להשתנות. וכשאני אומר "בודק מדיטציה", זה לא יותר מלחשוב על מה שאתה שומע עכשיו, לעשות דוגמאות בראש שלך ולהסביר את זה לעצמך.

עוד על איך לעשות את מדיטציית הבדיקה

אני חושב שזה באמת פרודוקטיבי להקדיש זמן למעבר ולחשוב בצורה ברורה מאוד על החסרונות האלה של המצוקות. רק ציינתי אותם, כמו: זה מעכב את החוכמה שלנו. זה מוריד את הביטחון העצמי שלנו. זה מקטין את הפוטנציאל החיובי שלנו. זה גורם לנו להרגיש אשמה. זה הופך את המוח שלנו לעכור. זה גורם לנו לפגוע באחרים. זה גורם לאתיקה שלנו לרדת. אבל כשאתה הולך הביתה, שב ותחשוב על כל הנקודות האלה והסביר לעצמך איך זה עובד. איך זה גורם לאתיקה שלי לרדת? איך זה גורם לי לאבד את הכבוד לעצמי? באמת לנסות ולהבין דרך ניסיון החיים שלך איך הדברים האלה עובדים. אתה מסביר לעצמך דברים כשאתה עושה את הבדיקה מדיטציה. אם אתה יכול להסביר את זה לעצמך, אז זה הופך להיות הרבה יותר קל להסביר את זה לאנשים אחרים כשהם שואלים אותך שאלות.

אדם אחד אמר לי את זה כשהוא עושה בדיקה מדיטציה, הוא מעמיד פנים שהוא מסביר את זה לאמו. הוא ינסה לחשוב על זה במונחים פשוטים, להסביר את הדברים בצורה הגיונית ומבוססת.

אז יש לך דיאלוג פנימי עם עצמך. אתה יכול לחשוב שאתה מסביר את זה לאמא שלך, או לחשוב שאתה מסביר את זה לחברים שלך, או שאתה מסביר את זה לעצמך, או כל דבר אחר, ואז ההבנה באמת גדלה ומעמיקה, ואתה מקבל איזושהי תחושה ה מדיטציה. אז זה לא תרגיל אינטלקטואלי: "אה, כן, התלאות...." זה לא ככה. במקום זאת, אתה חושב על זה ומסתכל על החיים שלך. לפעמים יכולות לנבוע מזה חוויות חזקות להפליא; אתה חווה רגשות עזים בלב שלך.

איך קארמה נצברת על ידי התלאות

שני סוגים של קארמה

נמשיך לנקודה הבאה לגבי איך קארמה נצבר על ידי ייסורים אלו. יש שני סוגים של קארמה שעליו אנחנו מדברים. האחד הוא נפשי קארמה or קארמה של כוונה. השני הוא פעולות של גוּף ודיבור שמקורו בנפש זה קארמה ולעיתים מתורגמים כמתוכנן קארמה או פעולות מכוונות.

תן לי להסביר קצת יותר מה המשמעות של אלה.

קארמה של כוונה

אל האני קארמה של כוונה או נפשית קארמה מתייחס לגורם הנפשי של הכוונה. (אנחנו ניכנס לזה יותר כשנלמד לוריג או גורמים נפשיים ונפשיים.) יש גורם נפשי המלווה את כל התפיסות השונות שלנו. גורם נפשי זה נקרא כוונה. כאשר הגורם הנפשי הזה של הכוונה מחובר לחמלה, הוא הופך לכוונה של חמלה. אם זה משולב עם כעס או שנאה, זה הופך לכוונת שנאה. אז הכוונה הזו היא הנפשית קארמה. המחשבה היא שמניעה אותנו לעשות משהו.

לפני שנעביר את שלנו גוּף, לפני שאנחנו מדברים, יש מחשבה או כוונה שמניעה אותנו לעשות את זה. במחשבה זה לא חייב להיות: "אני הולך להזיז את היד שלי", ואנחנו הולכים ככה [מזיז את הזרוע]. לא בהכרח אנו מוציאים פקודות נפשית לעצמנו [לפני שאנו עושים את הפעולה פיזית או מילולית]. אבל הכוונה קיימת: הכוונה לומר משהו, הכוונה להזיז את שלך גוּף, וכו '

אנו עשויים להיות מודעים למדי לחלק מהכוונות הללו וחושבים באופן פעיל: "עכשיו אני הולך להגיד את זה לאדם הזה." אבל יש גם כוונות או מחשבות אחרות שנמצאות במוחנו אך איננו מזהות כי דעתנו כל כך מוסחת כלפי חוץ. דיברנו בפעם הקודמת על כך שאחרי ההתעוררות ולפני שהכרתם, הייתם מול המקרר. או שסתם ישבתם וקראתם ספר לפני כמה דקות ועכשיו אתם מול המקרר. לא חשבת שהתרווחת ביניהם, אבל כן. הייתה כוונה בראש לקום, ללכת למקרר ולהביא משהו, אבל לא היינו מודעים במיוחד לכוונתנו, אז פספסנו.

למה זה מועיל לעשות את מדיטציית הנשימה

זו הסיבה לנשימה מדיטציה זה טוב מאוד, כי על ידי התבוננות בנשימה והאטה, אנחנו מתחילים להיות הרבה יותר מודעים לכוונות השונות שלנו, לדברים השונים שצצים. לפעמים תמצא את עצמך מחוץ ל מדיטציה כרית ממש מהירה - אתה מתיישב אבל קופץ תוך חמש דקות, וזה כמו: "לא התכוונתי לסיים את זה בקרוב." ובכן, הייתה הכוונה לרדת מהכרית. לא היינו מודעים לכך; פשוט הפעלנו את זה.

על ידי הקדשת זמן לביצוע הנשימה מדיטציה, אתה יכול לראות את הכוונות עולות. לפעמים הם באים בצורה מאוד חזקה: "אני חייב להתקשר לדודה סוזן!" - כוונה חזקה להפליא שאתה אובססיבי לגביה לאורך כל הדרך שלך מדיטציה מוֹשָׁב. או "אני רוצה לקום ולשתות בייגל", או "אני רוצה ללכת לעשות את זה או את זה". הרבה הרבה כוונות מגיעות דרך המוח. כשאתה עושה את הנשימה מדיטציה, זה נותן לך את ההזדמנות להיות הרבה יותר מודע לכוונות האלה, ואז אתה מבחין באילו כוונות יש גורמים נפשיים טובים הקשורים איתן ובאילו כוונות מתלכדים הייסורים איתן.

אנחנו צוברים הרבה נפשית קארמה דרך הכוונות שלנו. לדוגמה, יש לנו כוונה להעלים מישהו, או שיש לנו כוונה לעזור למישהו. יש לנו כוונה לנהל רומן מחוץ למערכת היחסים שלנו, או שיש לנו כוונה להיות אדיבים למישהו אחר. כל הכוונות השונות הללו יוצרות נפשיות קארמה. לכן הסוג הזה של קארמה נקרא קארמה של כוונה.

קארמה מכוונת

הסוג השני של קארמה במתכוון קארמה. במילים אחרות, קודם יש לנו את הכוונות, אחר כך אנחנו מפעילים אותן פיזית ומילולית. פעולות אלו הן פעולות מכוונות או מכוונות קארמה. לדוגמה, יכול להיות שיש לי כוונה לספר למישהו. זה הנפשי קארמה. כשאני בעצם אומר להם, זה המילולי קארמה, אשר נועד קארמה.

שאלות ותשובות

קהל: [לא ברור]

יש לך כוונה כל הזמן, אבל מה הם הגורמים הנפשיים שמשולבים עם הכוונה הזו? זו הסיבה שדיברנו על היסורים ועל גורמים נפשיים בונים שונים, כדי שנוכל ללמוד להיות מודעים לאילו גורמים נפשיים מלווים את הכוונות השונות שלנו. אולי אתה יושב שם ומתבונן בנשימה שלך, ואז פתאום עולה המחשבה הזו: "העובד שלי ביקר אותי". אולי יש לך כוונה לאחר מכן: "טוב, זה לא בסדר. זה לא הוגן, אז אני חייב לעשות משהו בנידון. אני הולך להגיד משהו לאדם הזה." ואז אתה מסתכל על הטעם של הכוונה הזו ומגלה שיש הרבה מהאנרגיה חסרת המנוחה הזו של תגמול, ואתה הולך: "הופ", ועובד עם זה.

מדוע המחשבה הזו ["העובד שלי ביקר אותי."] עלתה בראש מלכתחילה? ובכן, לפעמים זה בגלל שהאדם נמצא מולך, אז זה מזכיר לך את זה. או שזה יכול להיות בגלל הסיבות השונות של התלאות. לפעמים, אתה תשב שם ותראה את הנשימה שלך והדברים הכי מדהימים יעלו במוחכם ואתה תוהה: "איך זה נכנס לשם?"

מעניין לראות איך המוח עובד. אתה מתיישב ואז פתאום אתה מזהה שאתה מקנא להפליא במישהו. אם אתה מצליח לאתר אותו, ייתכן שהוא התחיל בגלל ששמעת את הכלב נובח בחוץ. זה הזכיר לך כלב אחר שהיית יודע שהוא שייך למישהו, והאדם הזה היה זה שהכיר לך את האדם האחר הזה שהוא זה שאתה מקנא בו. והמוח פשוט הולך. [צחוק]

[בתגובה לקהל] או שהרגל שלך אולי לא כל כך לא נוחה, אבל ברגע שהמוח שלך נצמד לכוונה של: "אני חייב להזיז את הרגל שלי," אז... לפעמים אתה יכול לראות את זה עולה לגמרי ואז פשוט נעלם שוב.

קהל: [לא ברור]

VTC: ובכן, מה שתעשה זה לצעוד אחורה ולהסתכל על הרגש עצמו. או אם יש לך כוונה לפעול כתוצאה מהרגש הזה, אתה יכול להסתכל על הכוונה הזו. אבל אם יש לך רק את הרגש, אתה יכול לצעוד לאחור לרגע ולשאול: "איך זה מרגיש לכעוס?" אני לא יודע מה איתך, אבל המוח שלי נתפס בכל כך הרבה סיפורים כשאני כועס. זה מאוד מעניין לסגת לדקה כדי לראות איך זה מרגיש לכעוס: "איך זה מרגיש אצלי גוּף? ובכן, יש כאן קצת אנרגיה ויש שם קצת אנרגיה. ואיך זה מרגיש במוחי כשאני כועס? מה הטון של דעתי? אז פשוט תרגישי את זה. תעשה את המחקר הזה על איך זה מרגיש וזה עצמו ייתן לנו קצת מקום כדי שאז הכוונה לפעול מתוך הרגש הזה לא תעלה כל כך מהר.

קהל: [לא ברור]

VTC: באותו זמן יש לך כוונה ליישם את התרופה נגד הדחף שלך להגיב, אז אתה מתחיל לחקור את עצמך. בשלב הזה יש לך כוונה חיובית, אז זה מנטאלי טוב קארמה. הן הכוונה לפעול לרעה והן הכוונה להחיל עליה את התרופה או הכוונה לנטוש אותה פעולה שלילית הן נפשיות קארמה or קארמה של כוונה. אתה יכול לראות מהמקרה הזה קארמה הכוונה יכולה להיות בונה או הרסנית.

קהל: [לא ברור]

VTC: תראה, יש לנו תודעות ראשוניות ויש לנו גורמים נפשיים. תודעות ראשוניות תופסות את הטבע הבסיסי של האובייקט. יש לנו חמש תודעות חושיות ראשוניות: התודעה החזותית, התודעה השמיעתית, תודעת הריח וכו', ויש לנו תודעה שכלית. אלו תודעות ראשוניות והן הדלת הכללית שדרכה נכנס מידע. הם קולטים את הטבע הכללי של האובייקט.

ואז יש לנו מגוון שלם של גורמים נפשיים שונים שמבצעים פונקציות שונות כדי לאפשר הכרה מלאה. גורם נפשי אחד הוא כוונה המכוונת את דעתנו לעבר האובייקט הזה. תשומת לב נוספת היא תשומת לב שמפנה את תשומת הלב שלנו לאותו אובייקט. ואז יש לנו גורם נפשי של תחושה שמרגיש או הנאה או כאב או ניטרלי כלפי האובייקט הזה. אז אולי יהיו לנו גורמים נפשיים חיוביים שעולים כמו המשאלה לנטוש אחד שלילי, או המשאלה לעזור למישהו, גורם נפשי חומל, או גורם נפשי אוהב, או שאולי יש לנו גורם מרמה ולא ישר. הגורמים המנטליים מבצעים כל מיני פונקציות שונות שנותנות לכל הכרה מסוימת את הטעם שלה.

[בתגובה לקהל] חלקם הם כמו גלגלי הגה. חלקם הם תגובות לדברים.

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת.]

...אתה נולד מחדש בממלכה חסרת הצורה כי פיתחת את רמת הריכוז הזו בעבר, ויש לך התקשרות לזה. למעשה במחוזות חסרי הצורה, פשוט יש לך שוויון נפש והם אומרים שזה אפילו יותר טוב מאשר אושר. המוח פשוט תקוע בשוויון נפש. אתה יכול ללכת עד הסוף למה שהם מכנים הריכוז שהוא שיא הסמסרה, שבו המוח מאוד עדין ומרוכז. אבל אם אין חוכמה שמממשת ריקנות, אז אתה פשוט נשאר ברמה הזו כל עוד יש לך את זה קארמה, וכשתמות, איפה אתה הולך להיוולד מחדש אחר כך תלוי באיזה קארמה הולך להבשיל.

הם אומרים שנולדנו מחדש כמו הכל בתוך סמסרה. תאמינו או לא, היה לנו בעבר ריכוז חד-נקודתי. נולדנו בעבר בתחום הצורה. נולדנו בעבר בתחום חסר הצורה. זכינו לעונג החושים המפואר של ממלכות האל, עם כמה שיותר אוכל, חברים וכל מה שאנחנו יכולים לרצות, ובריכות שחייה, [צחוק] או מה שלא יהיה הדבר האהוב עליך. זה נפלא שם כאלוהי ממלכת הרצון עד רגע לפני שאתה מת, כאשר כל ההנאה נעלמת ואתה הופך אומלל לחלוטין.

גם נולדנו במצבי גיהנום של סבל מדהים. נולדנו כרוחות. נולדנו כחתולים, כלבים, חזירים, גופרים ופרפרים. אתה שם את זה, היינו הכל. כשאתה חושב על זה, זה לקחנו גוּף לאחר גוּף בכל התחומים האלה חווה את כל הכאב וה אושר, וזה לא הביא אותנו לשום מקום, אז זה נותן לנו קצת אנרגיה לומר: "עם חיי האדם היקרים עכשיו, בואו נרד מהגלגל הענק הזה, בואו נשתחרר מזה; זה באמת גרירה. אני פשוט לא רוצה להיות מעורב יותר בקיום מחזורי, כי הדברים הטובים לא שווים את הרעים. זה פשוט לא משתלם. זו עסקה מדומה".

אני זוכר למה זופה רינפוצ'ה מלמד על זה. נהגנו לקחת את שמונה המהאיאנה הוראות בבוקר בקופן. רינפוצ'ה היה נותן הרצאה כדי לעזור להגדיר את המוטיבציה שלנו. זה נמשך לפעמים שעה, שעה וחצי, אולי שעתיים, לפני שהוא התחיל לתת הוראות. [צחוק] ואני זוכר שהוא נכנס כל כך אל כל הלידות השונות האלה מהחלק העליון של סמסרה ועד לתחתית הסמסרה, מהנאה, כוח ועושר מדהימים ועד להיות אומלל לגמרי - רק כל המצבים הניתנים לשינוי, למעלה ולמטה, שוב ושוב, כמו סרט גרוע שלא נגמר.

אני זוכרת שהוא באמת ניסה להעביר לנו שאם עברנו את כל החיים האלה אחרי החיים ועכשיו יש לנו חיי אדם יקרים - פגשנו את הדהרמה, התורות, המורה, הזמן לתרגל - נוכל למעשה. להפסיק את כל העניין הזה. זה באמת חזק לחשוב שאנחנו באמת יכולים לעצור את המעגל הזה. זו הסיבה שהחיים שלנו כל כך יקרים, כי אתה יכול לראות בבירור את הפוטנציאל לעשות משהו בעל ערך רב במקום להישאר בסיבוב.

זו הסיבה לכך חוכמה שמממשת ריקנות זה כל כך חשוב כי זה מה שמוציא אותנו מהסיבוב. כדי לפתח חוכמה, אנחנו צריכים להיות מסוגלים לרכז את המוח שלנו. כדי לפתח ריכוז, אנחנו צריכים בסיס אתי. אז אנחנו חוזרים ל שלוש הכשרות גבוהות יותר: אתיקה, ריכוז וחוכמה.

קהל: [לא ברור]

VTC: אתה אומר שאם אנחנו לא זוכרים את הכאב, אז אנחנו לא באמת מרגישים שחווינו הכל בעבר, ולא תהיה הרצון העז לרדת מהגלגל הענק.

ובכן, בהתחלה כשאנחנו מנסים להרגיש שלא תמיד היינו מי שאנחנו עכשיו, ולדמיין שהיינו יצורים שונים, זה אולי נשמע סוג של אינטלקטואלי. אתה יודע איך כשהיינו ילדים, נהגנו לדמיין שאנחנו כל מיני דברים. בהצגות כיתתיות, היינו מעמידים פנים שאנחנו אריות ונמרים ודובים. כשאתה מפעיל את הדברים האלה אתה באמת נכנס לזה. אתה יכול להרגיש איך זה עשוי להרגיש. אז, אצלך מדיטציה גם אתה עושה את זה: "איך זה ירגיש להיוולד ככה?" אתה מנסה את זה ומעמיד פנים שאתה מקבל יותר תחושה של: "טוב, לא תמיד הייתי מי שאני." ואז הם אומרים שכשאנחנו מקבלים ריכוז חד-נקודתי, אז אנחנו באמת יכולים לקבל זיכרונות או להיות מודעים ללידות מחדש קודמות ספציפיות.

קהל: [לא ברור]

VTC: כאן, אנחנו צריכים להסתכל מאוד על הכוונה. אנחנו צריכים לראות אם הכוונה היא לגרום נזק לאויב, או אם הכוונה היא למנוע מאותו אדם ליצור יותר שלילי קארמה ולעצור מאנשים אחרים לחוות סבל, מתוך חמלה. אז אני חושב שהרבה תלוי בכוונה, בנפש קארמה.

קהל: [לא ברור]

VTC: אני חושב שטונגלן יכול להיות מאוד יעיל; זה יכול להיות טוב מאוד. לעשות טונגלן זה להכניס אליו חמלה ואהבה באופן פעיל. מה שאתה יכול לעשות לפני שאתה מכניס את החמלה והאהבה באופן פעיל, הוא לדמיין איך זה להיות אותם אנשים אחרים או אותם יצורים אחרים, באותו אופן כמו כשהיית ילד, נהגת לדמיין איך זה יהיה להיות זה או זה. או איך נהגנו לדמיין איך זה יהיה להיות האדם הזה שנראה באמת ביחד. אנחנו מפנטזים כל הזמן, אז נסו למצוא את ההיבטים השונים של עצמנו במה שאנשים אחרים חווים ופועלים. אז נוכל לפתח אהבה לאותם יצורים, לראות שזה יהיה נפלא אם הם היו מאושרים במקום לחוות את כל האומללות והבלבול הזה, ובחמלה לחשוב שזה יהיה נפלא אם הם יהיו משוחררים מהסבל והבלבול. ואז אנחנו עושים את הטונגלן, את הקיחה ואת הנתינה. ואז הטונגלן הופך לעוצמתי מאוד, כי יש לך תחושה הרבה יותר עמוקה מה החוויות של אנשים אחרים.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩