פעולות חיוביות ותוצאותיהן

הגדרת מוטיבציה טובה

• איך זה עוזר

LR 037: קארמה 01 (להורדה)

חושבים על הפעולות החיוביות

• ערך לקחת הוראות
• הכרה ושמחה במעלות שלנו ושל אחרים

LR 037: קארמה 02 (להורדה)

תוצאות של פעולות חיוביות

• תוצאת התבגרות

LR 037: קארמה 03 (להורדה)

שאלות ותשובות

• מתפלל למורים להישאר בסמסרה
• החשיבות של bodhicitta

LR 037: קארמה 04 (להורדה)

תוצאות של פעולות חיוביות

• תוצאות דומות לגורם מבחינת הניסיון שלנו
• תוצאות דומות לגורם מבחינת ההתנהגות שלנו

LR 037: קארמה 05 (להורדה)

הגדרת מוטיבציה טובה - איך זה עוזר

אני אחזור לנושא של קארמה אבל קודם כל אני רוצה לומר עוד משהו, שלמעשה כן קשור מאוד לנושא של קארמה. כולכם יודעים איך אנחנו מתחילים את כל המפגשים שלנו ומייצרים מוטיבציה טובה. זה אולי נראה קשה להבין למה אנחנו תמיד משקיעים את כל המאמץ הזה כדי ליצור מוטיבציה טובה ולדבר הרבה על מוטיבציה. לפעמים אתה יכול אפילו להרגיש שזה מוגזם מדי, "אני הולך להיות א בּוּדְהָא עבור כל היצורים החיים, האם זה לא באמת מופרך? איך אני יכול לחשוב על זה? אני לא באמת רוצה לעשות את זה. כלומר, אני אפילו לא יודע מהי הארה, וכל היצורים החיים האלה, זה פשוט יותר מדי. אני אומר את זה, אבל אני לא ממש מרגיש את זה בלב. לפעמים אני יכול לגרום לעצמי לחשוב שזה רעיון נחמד, אבל אין לי באמת בלב את המוטיבציה לשחרר את כל היצורים החיים". אז אולי תבוא תחושת אי-נחת כשאנחנו מייצרים את המוטיבציה הטובה הזו, שאנחנו מנסים לטפח משהו שאנחנו לא באמת מרגישים, ואנחנו עשויים לומר, "למה בכלל לעשות את זה? בוא פשוט נשרט את זה. תשכחו מלומר את כל המילים האלה שאני לא ממש מרגישה".

בהחלט עלתה לי המחשבה הזו [צחוק]. אני רוצה לספר לכם על הניסיון שלי. בדיוק השתתפתי בריטריט נוסף. זה היה נסיגה יפה. המורה היה טוב מאוד. גם התרגול היה מצוין. עם זאת, מה שהרגשתי שחסר, זה שלא דיברו עליו bodhicitta בּוֹ. נהייתי יותר ויותר חרד כי לא דיברו על מוטיבציה. עשינו את זה בצורה מדהימה מדיטציה תרגול, אחד מהשיטות הנהדרות הללו שה- בּוּדְהָא לימד וזה באמת מאוד חזק ויקר מאוד, אבל לא היה דיבור על למה אנחנו עושים את זה.

זה היה סוג של הנחה שהתרגול הזה יעזור לנו בדרך כלשהי. לא היה דיבור אמיתי על למה אנחנו עושים את זה. הבנתי שבלב שלי, מה שבאמת חסר לי זה רק המילים של דיבור על אהבת חסד ואלטרואיזם bodhicitta עבור יצורים חיים אחרים. כל השנים האלה, נראה כאילו דיקלמתי את המילים האלה אבל לא ממש הרגשתי אותן. אבל בכל זאת, כשהפסקתי לומר את המילים האלה, הרגשתי לא בנוח. אז הבנתי שלמעשה משהו שקע באמירת המילים האלה. למרות שלא הרגשתי אותם, איכשהו, רק בכך שהזכרתי לעצמי שוב ושוב ושוב שזה לא רק בשביל האושר הקטן שלי, אלא בשביל מטרה גדולה יותר, כלומר לרווחתם של אחרים, היה לזה פְּגִיעָה. למרות שאנחנו לא ממש מרגישים את זה בפנים, ואולי זה פשוט שאיפה או משהו שאנחנו מעריצים, איכשהו הכוח של לייצר את זה שוב ושוב ושוב, במאמץ, גם אם זה מלאכותי, איכשהו יש לזה השפעה מאוד חזקה על הנפש, שאפילו לא הייתי מודע לה עד שלא היה דיבור עליה זה.

אז הלכתי להתלונן בפני הבחור שהוביל את הנסיגה. [צחוק] הייתי כאב ראש גדול עבורו. המשכתי להתלונן. "איפה ה bodhicitta?" [צחוק] התחלתי לראות מדוע הדבר הראשון שכל המורים שלי יגידו בתחילת הוראה, הוא לזכור את המוטיבציה, שאנו עושים זאת להארה של כל היצורים. כאשר אנו שומעים את המוטיבציה הזו, אנו נוטים לחשוב, "אה, כן, אלו אותן מילים ישנות. כל ה לאמה אמור את אותן המילים בדיוק לפני כל התורות, אז בוא נסיים את זה ונגיע לדברים המעניינים בתורה."

באמת, רק החוסר הזה בנסיגה הזאת באמת העיר אותי עד כמה יקרות מאוד אפילו המילים היו. לא משנה באיזו מידה אמירת המילים האלה יצרה את התחושה הזו בלב שלנו, היא הפכה אותה ממש ממש יקרה. התחלתי להבין באמת מדוע מוטיבציה טובה מודגשת ללא הרף בּוּדְהָאתורתו של. זה מאוד מעניין. אנחנו מקבלים את מה שאנחנו רוצים. אם אתה רוצה הארה, בסופו של דבר תקבל הארה. אבל אם אתה לא רוצה הארה ואתה לא חושב על זה, ואתה עושה כל תרגול דהרמה שאתה עושה ללא מוטיבציה מסוימת, או עם המוטיבציה ש"טוב, אני ארגיש טוב", אז אתה תעשה תרגיש טוב, וזהו. אתה מקבל את מה שביקשת.

התחלתי לחשוב שגם אם אחד עושה מדהים מדיטציה מתרגלים, ומפתחים ריכוז גבוה מאוד, אם אין טיפוח של מוטיבציה נכונה מראש, אז זה הופך להיות כמו כל פעולה עולמית אחרת שאתה עושה בחייך. כי מה שנשאר לך הוא המוטיבציה הרגילה הבסיסית שלך, שהיא "אני עושה את זה כי זה גורם לי להרגיש טוב יותר עכשיו." אין בזה שום דבר רע, אבל זה פשוט גורם לנו להרגיש טוב יותר עכשיו. התחלתי באמת לראות שלעשות פעולת דהרמה זה לא עניין של לדעת את מדיטציה טכניקה בלבד. זו שאלה של המוטיבציה שלך בזמן שאתה עושה את זה.

אז בגלל זה יש כל כך הרבה דגש על מוטיבציה. זו הסיבה שאנחנו מתחילים עם התפילות ומדוע כשאנחנו מתעוררים בבוקר, אנחנו לוקחים זמן לחשוב, "היום, אני הולך לעשות כל מה שאני עושה לטובת אחרים." שוב ושוב שותלים את המוטיבציה הזו בזרם המוח שלנו כי גם אם היא מלאכותית, היא תוביל למטרה הזו. ואילו אם אתה עושה תרגול שלם ואין לך מוטיבציה רוחנית, זה לא הופך לרוחני. זה הופך לעולמי, לא? במקום לשכב לנמנם, אתה מדיטציה להרגיש טוב יותר. במקום לקחת ליבריום או ואליום או מה שזה לא יהיה, אתה מדיטציה להרגיש טוב יותר. זה נכון. זה פחות יקר. [צחוק] אבל זה כל מה שזה נותן לך, אם בשביל זה אתה עושה את זה.

לכן מוטיבציה כל כך חשובה. זה קשור מאוד ל קארמה, בגלל ה קארמה של מה שאנחנו עושים תלוי במוטיבציה שלנו, או למה אנחנו עושים את זה. כל העניין מבוסס על הסיבה שאנחנו עושים משהו, לא כל כך רק במה שאנחנו עושים. שוב ושוב אנחנו חוזרים לזה. המוח הוא היוצר. הכוונה שלנו היא היוצר.

חושבים על הפעולות החיוביות

אנחנו בקטע הזה בערך קארמה. החל מהלילה נדבר על פעולות חיוביות. כאן שוב, נדבר על כוונה ומוטיבציה, כי זה מה קארמה הוא. זה הגורם המנטלי של הכוונה.

הפעולות החיוביות הן בדרך כלל, מניעת עצמנו מלבצע את עשר הפעולות ההרסניות על ידי זיהוי התוצאות המזיקות הנובעות מעשייתן. פשוט לא לעשות פעולה הרסנית היא לא בהכרח פעולה חיובית. במילים אחרות, אתה צריך את הכוונה, את המודעות לא לעשות את זה כדי להפוך את זה לפעולה חיובית. זה ממש חשוב. לדוגמה, החתול שלנו Mahakala מגיע לחדר. יכול להיות שהוא יושב כאן, ואולי הוא לא גונב שום דבר עכשיו, אבל אנחנו לא יכולים לומר שהוא יוצר משהו חיובי קארמה כי אין לו כוונה לא לגנוב. אם אתה סתם יושב כאן ולא גונב, אתה לא יוצר שום דבר חיובי קארמה. להיות בעל המודעות לחסרונות של הפעולה השלילית והכוונה לנטוש אותה - זה מה שיוצר את הפעולה החיובית.

לפעולה חיובית יש את אותם ארבעה חלקים מרכיבים שיש לשלילית. הם:

1. חפץ
2. מטרה
3. פעולה
4. השלמת הפעולה

נטישת הרג

הפעולה החיובית של נטישת ההרג היא לא רק החתול שיושב כאן ישן על הכרית, או ג'ו בלאו שיושב שם ומעשן את הסיגר שלו, לא הורג. יש אובייקט, למשל, היתוש שנמצא על הזרוע שלך. החיובי הכוונה האם אתה מכיר בחסרונות של הרג. אתה מזהה, "אם אני הורג את זה, היצור החי הזה ייפגע, ואם אני הורג את היצור הזה, אני משאיר חותם שלילי במוחי שישפיע עליי בצורה מזיקה בעתיד. לכן, זה לא ממש ראוי שאהרוג את היתוש. זה לא תורם לרווחה שלי או של אחרים". זו הכוונה. ואז החלק השלישי, פעולה, הוא המאמץ שלך לרסן את עצמך מהצלת היתוש. הכוונה הראשונית הזו מתחזקת, ולכן יש לך את ההחלטה עכשיו, "אני לא הולך לעשות את זה." אתה עושה מאמץ. ה השלמת הפעולה בדרך כלל עוקב מהר מאוד לאחר מכן. זה קורה כשאתה באמת די בטוח, "בסדר, אני לא הולך להרוג את היתוש." לכן, יש לנו את כל הרצף הזה - האובייקט, הכוונה, הפעולה וההשלמה - לפעולה החיובית.

נוטשים את הגניבה

ייתכן שאתה בורח כמה עותקים בעבודה באמצעות מכונת ההעתקה המשרדית. ה אובייקט של גניבה זה כל פיסות הנייר שבהן השתמשת במכונת ההעתקה. ה הכוונה יהיה, "אה, אבל אם אני עושה את זה, אני לוקח משהו ששייך לאחרים שלא הוצע באופן חופשי, וזה לא תורם לרווחתי שלי. אם אני עושה את זה, זה משאיר חותם שלילי במוחי. זה אולי לא פוגע בגדול בחברה, אבל אם מספיק אנשים יעשו את זה, זה יהיה". יש מודעות לכך שזו פעולה מזיקה, ושזה לא ראוי לעשות זאת. ה פעולה כשלעצמו יהיה המאמץ שלך לא לעשות את זה, לומר, "בסדר. אני לא הולך לעשות את זה." ואז, "יכולתי באותה קלות לקחת חמש דקות בהפסקת הצהריים, לעבור את הרחוב ולשלם ניקל כדי להשתמש במכונת ההעתקה." ה השלמת הפעולה יהיה כאשר אתה אומר, "כן, זה מה שאני הולך לעשות." אתה די ברור לגבי נטישת הגניבה. יש את כל התהליך הזה, כל המודעות הזו שמגיעה.

כפי שאתה יכול לראות, זה באמת בעל ערך רב. ככל שתהיה מודע יותר לפעולות השליליות, כך יש לך יותר הזדמנות ליצור בכוונה את החיוביות. זו הסיבה שעברנו כל כך הרבה מאמץ ואנרגיה כשדיברנו קודם כל על השליליים. כדי שתוכל לזהות אותם, וזה נותן לך את היכולת לעשות את החיוביים.

ערך נטילת מצוות

זה גם אחד היתרונות של לקחת הוראות. אם יש לך הוראות, למשל, אם לקחת את חמש מצוות מונחות, אז הגדרת את הכוונה לא להרוג. יש לך את הכוונה הזו, ובכוח לקחת את זה פקודה, הכוונה הזו נוכחת תמיד, למרות שברמה מאוד תת-הכרתית בתודעה שלכם. גם אם אתה יושב כאן, ואתה לא חושב באופן מודע במיוחד, "אני לא הולך להרוג", עדיין, בגלל הכוונה הקודמת שלך והכוח של זה שקיים במוחכם, יש לך כוונה לא לַהֲרוֹג. אתה לא הורג כשאתה יושב כאן. יש לך את כל פעולת הסגולה שם.

זה הערך האמיתי בלקיחת הוראות, כי היא שומרת את הכוונה הזו תמיד בתודעה, למרות שברמה התת-לימינלית. זו יצירה מתמשכת של פעולות חיוביות. ואילו האדם שאין לו את פקודה לא תהיה כוונה זו, פעולה זו או השלמת הפעולה. הם פשוט יושבים שם כמו החתול.

קהל: איך זה שאתה יוצר את החיובי קארמה כי אין לך באמת את הכוונה במודע כל הזמן?

נכבד Thubten Chodron (VTC): ובכן, אני חושב שיש את האובייקט במובן שלפני כן, כשלקחת את פקודה, חשבת, "כל היצורים החיים האחרים האלה, אני לא הולך להרוג אותם." אז יש לך את הכוונה הזו באופן סאבלימינלי בראש שלך. אתה גם יושב כאן בחדר מלא ביצורים חיים אחרים. אתה עושה את הפעולה של לא להרוג אותם. אתה עדיין די בטוח לגבי הפעולה של לא להרוג אותם. לא שינית את הכוונה שלך מהרגע שבו לקחת את פקודה. אם אתה שובר את שלך פקודה עכשיו, אז אתה משנה את הכוונה שלך. זה חותך את זרימת הכוונה הזו. אבל אם הכוונה הזו עדיין קיימת, הפעולה הזו עדיין קיימת, ההגדרה הזו לגביה עדיין קיימת. אולי זה לא פועל בראש שלך ברמה מודעת, כי אחרת אתה פשוט תשב שם כל היום, כל הלילה, "אני לא הולך להרוג. אני לא מתכוון לגנוב. אני לא הולך..." לעולם לא יהיה לך זמן לחשוב איך לאכול את הצ'יריוס שלך.

אתה צריך כמה מחשבות מודעות אחרות, במקום פשוט לחזור כל הזמן על פקודה לעצמך במודע. זה הכוח של לקחת את נדרים, שאתה מכניס את הכוונה הזו בזרם התודעה כך שכל הפעולות שלך משולבות עם הכוונה הזו למרות שהיא לא גלויה בזרם התודעה שלך בכל עת.

[בתגובה לקהל:] אתה לא פעיל לא מחזיק את זה. אם לא להחזיק את זה באופן פעיל, "אני לא מחזיק את זה." זה לא בא לידי ביטוי במודע במוח שלך, אבל זה לא אומר שאין לזה השפעה על המוח שלך. זה בהחלט משפיע על המוח שלך, כי עשית את הכוונה הזו.

[בתגובה לקהל:] הרעיון לא בא לידי ביטוי במוחכם כשיש לך את פקודה, אבל זה עובד ברמה סאבלימינלית. אם אתה רק ג'ו בלאו שלא לקח הוראות, וזה אמצע החורף ואין יתושים, ואתה יושב שם וחושב, "אני לא הולך להרוג יתושים," אז הייתי חושב ש... למעשה, זה דבר די מעניין. ברמה מסוימת, אין לך את החפץ ממש שם מולך, אבל ברמה אחרת, רק החשיבה שלך "אני לא הולכת להרוג יתושים" מטביעה חותם טוב על המוח שלך, לא?

זה. מה אתה עושה כשאתה מדיטציה על ארבעת הבלתי מדידים שעליך מדיטציה כרית? "שיהיה לכל היצורים החיים אושר", ואתה מטפח סבלנות לבוס שלך. הבוס שלך לא שם, אבל עדיין, בראש שלך, אתה מטפח את הסבלנות הזו. זה משפיע על המוח שלך, לא? בפעם הבאה שתראה את הבוס שלך, אולי תחשוב פעמיים. זה הטביע חותם טוב בתודעה. יש סיפור ממש מעניין בכתובים על איזה בחור, שמשום מה - זה סיפור, אז אל תשאל אותי למה [צחוק] - הוא היה קצב ביום ואחר כך בלילה, הוא לקח את ה נדר לא להרוג. למעשה היה לו את פקודה לא להרוג בלילה, למרות שלא היה לו את זה במהלך היום כשהוא הורג.

איכשהו זה הבשיל בכמה מעניינים מאוד קארמה, שבו בחיים עתידיים, במהלך היום, הוא חווה סבל מדהים, כמו חרקים שאוכלים אותו, כאב ועינויים מדהימים. עם זאת, בלילה הוא היה בזה באמת דווה-כמו ממלכה עם כל התענוג הזה. אומרים שזה בגלל שהוא הרג ביום ובלילה היה לו פקודה לא להרוג.

הכרה ושמחה במעלות שלנו ושל אחרים

זה גם ממש טוב בערב כשאנחנו עוברים וחושבים על פעילויות היום, שאנחנו לא מסתכלים רק על הדברים שבהם כן פעלנו לרעה, אלא גם באמת מברכים את עצמנו על כל הפעמים שפעלנו בצורה בונה. שמחה על כך שלקחת את הוראות ולהחזיק אותם במוח שלנו ולצבור את כל הפוטנציאל החיובי מכך.

התהליך הזה של הכרה ושמחה על המעלות שלנו הוא ממש ממש חשוב. לעתים קרובות כל כך, אנחנו נוטים להיכנס לכל העניין הזה של הערכה עצמית נמוכה וביקורת עצמית, וזה בדיוק בגלל שאנחנו לא מבזבזים את הזמן בזיהוי מה אנחנו עושים טוב. חשוב להכיר בכך. זה לא אומר שכולנו נפוחים וגאים על זה, אבל אנחנו בהחלט יכולים לזהות ולשמוח על המעלות שלנו.

כמו כן, אנחנו לא מגבילים את השמחה ל"לא הרגתי את היתוש". יש את כל האנשים האחרים האלה שפועלים בצורה בונה. אז זה ממש חיוני לשמוח גם על זה.

אם אנחנו עושים את זה, זה עוזר לנטרל את הדימוי השלילי הזה שיש לנו על עצמנו, כי אנחנו מתחילים לזהות באופן פעיל, "ובכן, לא, יש משהו טוב שאני עושה."

תוצאות של פעולות חיוביות

כאשר אנו מדברים על עשר הפעולות הקונסטרוקטיביות, יש להן ארבע תוצאות (למעשה שלוש תוצאות, אך אחת מהתוצאות מחולקת לשניים):

1. תוצאת התבגרות. זה מתייחס לאיזו לידה מחדש יש לך. ה גוּף וחשוב לקחת.
2. תוצאה דומה לגורם (מחולקת משנה לשניים):
   1. מבחינת הניסיון שלך. במילים אחרות, לאחר שנולדת בתחום מסוים, אילו אירועים מסוימים קורים לך במהלך חייך.
   2. מבחינת ההתנהגות האינסטינקטיבית או הרגילה שלך. אילו דברים אתה עושה שוב ושוב, בקלות רבה.
3. תוצאה סביבתית. זו הסביבה שאליה אתה נולד.

תוצאת התבגרות

איזו תוצאת התבגרות נקבל תלויה בעוצמת הפעולה. אם זו פעולה מאוד אינטנסיבית, אז היא יוצרת לידה מחדש בתחום חסר הצורה, שנחשב לתחום הגבוה ביותר בסמסרה, שבו יש השלום הגדול ביותר. עם פעולה חיובית בעוצמה בינונית, אתה נולד בתחום הצורה. עם פעולה חיובית בעוצמה קטנה, אתה נולד כבן אדם.

זכור עם הפעולות השליליות, עבור הפעולות הכבדות באמת, התוצאה היא לידה מחדש בממלכת הגיהנום, האמצעית בממלכת הרפאים הרעבה, והקטנה בממלכת החיות. בפעולות חיוביות התוצאה היא גם לפי עוצמת הפעולה.

עוצמת הפעולה נקבעת לפי כמה מהגורמים שהופכים פעולה כבדה או קלה (עברנו על ששת הגורמים האלה בעבר) קיימים. גורם אחד יהיה אם יש לנו מוטיבציה חזקה מאוד.

שימו לב גם שהתוצאות הללו הן במונחים של אושר עולמי, כאשר לתחום חסר הצורה יש את הכמות הגדולה ביותר של שלום בסמסרה, אחר כך תחום הצורה, ואז התחום האנושי. אז זו שוב הסיבה שהמוטיבציה בפעולות הדהרמה שלנו היא כל כך חשובה. אם אנחנו לא מניעים כמו שצריך, אז קארמה יכול להבשיל בלידה מחדש בתחום חסר הצורה או בתחום הצורה או התחום האנושי, אבל אולי אין לנו בהכרח את ההזדמנות לתרגל דהרמה בלידה מחדש.

קהל: מהו התחום חסר הצורה?

VTC: אתה נולד בתחום חסר הצורה כאשר יש לך מצבי ריכוז גבוהים מאוד, סמאדי חזק מאוד. המוח פשוט מתרכז לגמרי, נניח, בחלל. או מרוכז באין. אלו הם מצבי ריכוז אינטנסיביים מאוד. אין לך ברוטו גוּף באותו זמן. יש לך רק את האנרגיה של המוח.

קהל: מה כל כך טוב בזה?

VTC: אתה לא צריך להתמודד עם כל הטרדות שאנו מתמודדים איתן מדי יום. אתה לא צריך לשלם את שכר הדירה. אתה לא דואג לגבי משחק הגולף שלך. זה די שליו. כאשר יש לך ריכוז חד נקודתי, זה מייצר שלווה גדולה ו אושר במחשבה. אין לך שום חרדה, דאגות, זרימת מחשבות מתמדת שיש לנו בראש עכשיו. התחום חסר הצורה הוא כאשר יש לך רמות סופר גבוהות של ריכוז חד נקודתי. תחום הצורה הוא כאשר יש לך ריכוז חד נקודתי, אבל זה לא הרמות הסופר גבוהות. בתחום הטופס, יש לך גרוס יותר גוּף, אבל זה יותר כמו א גוּף של אור או משהו דומה. זה לא ממש כואב ובעייתי כמו שלנו גוּף.

קהל: לא תיוולד מחדש שוב?

VTC: הו לא, אתה שוב נולד מחדש. אתה עדיין במעגל הקיום. לכן אומרים שהלידות הטובות הללו הן במונחים של אושר עולמי. זו הסיבה שרק פיתוח ריכוז אינטנסיבי אינו מספיק כדי לשחרר את עצמנו מהקיום המחזורי. למסורות דתיות רבות ולתרגולים רוחניים רבים יש דרכים לפתח ריכוז חזק מאוד, סמאדי חזק מאוד, אבל זה לא אומר שהאנשים שמפתחים אותם משוחררים מהקיום המחזורי. יכול להיות שיש לך סמאדהי חזק מאוד, כך שה כעס, ה התקשרותוכו' אינם מתעוררים במודע או גלוי בתודעתך, אלא בגלל שהזרעים עדיין נמצאים שם ברמה לא גלויה, אז ברגע שאתה מאבד את מצב הריכוז הזה, כולם חוזרים שוב.

אז אתה עלול להיוולד בתחום הצורה ובתחום חסר הצורה, ותוכל לקבל שם לידה מחדש ארוכה באמת. אתה יכול להישאר הרבה זמן במדינות היפות האלה. אבל אז אחרי ה קארמה כדי להיוולד מחדש שם מסתיים, הדרך היחידה שאתה הולך היא למטה, כי אז אתה פחות חיובי קארמה או השלילי שלך קארמה מתחיל להבשיל.

אומרים שבסמסרה נולדנו כמו הכל. אתה יכול לדמיין את זה? שבעצם היה לנו בעבר ריכוז חד נקודתי בעבר? נולדנו במחוזות חסרי הצורה האלה. נולדנו במחוזות הגיהנום. עשינו הכל בתוך הקיום המחזורי הרבה מאוד פעמים.

אבל אנחנו אף פעם לא מתרגלים את השביל! לעולם איננו מפתחים את החוכמה שחותכת את הבורות. לא עשינו את זה נכון. זו שוב הסיבה שהמוטיבציה כל כך חשובה, כי אם אין לנו את המוטיבציה, אולי נעשה פעולה חיובית, אולי נזכה ללידה מחדש טובה, אבל אז, האנרגיה הסיבתית הזו מסתיימת ואז עוד אחת קארמה מבשיל שוב. אבל אם יש לך מוטיבציה חיובית, כמו שאני רוצה להיות א בּוּדְהָא לטובת יצורים חיים, אז אתה יכול, נניח, לקחת עוד לידה מחדש אנושית יקרה, ולקבל את תנאים לפיה אתה יכול לתרגל דהרמה, ובכך להמשיך לטהר את המוח שלך, ולהמשיך ליצור פעולות חיוביות.

קהל: [לא ברור]

VTC: כרגע, אולי אתה לא כועס. כעס אינו מתבטא בתודעתך. באופן דומה, כאשר אתה בריכוז חד נקודתי, כעס לא מתגלה בתודעתך. אבל ברגע שאתה מתחיל לחשוב על משהו, כעס מגיע ממש מהר. אז כאשר היצורים הללו מאבדים את הסמאדי שלהם, כאשר ה קארמה להיוולד מחדש בתחום הזה מסתיים, והם מקבלים לידה מחדש נמוכה יותר, אם כן כעס, קנאה וייסורים אחרים חוזרים שוב.

קהל: מה יגרום למוות במחוזות אלה?

VTC: כאשר האנרגיה הקארמית מסתיימת. כאשר אנו יוצרים פעולה כדי להשיג תוצאה, מכיוון שהפעולה היא ארעית, היא לא נמשכת לנצח. לכן גם התוצאה לא נשארת לנצח. אנו חווים משהו כל עוד האנרגיה הסיבתית קיימת. זה כמו להבה בוערת. זה יישרף כל עוד הדלק שם. אבל אם הדלק נגמר, הלהבה כבה. באופן דומה, כאשר מסתיימת האנרגיה הקארמית לקיים חיים מסוימים, החיים האלה מסתיימים. ואז אחרת קארמה מבשיל, ואתה נולד בממלכה אחרת.

אמרתי קודם שהתחום חסר הצורה נחשב הגבוה ביותר מבחינת השלווה בתוך הקיום המחזורי. עם זאת, להשגת הארה, התחום האנושי נחשב לטוב ביותר.

זה מעניין, שהדבר הטוב ביותר בסמסרה הוא לא בהכרח הדבר הטוב ביותר במונחים של תרגול דהרמה. כשיש לך אחד ממצבי הריכוז הגבוהים האלה, אתה פשוט מזנק לתוך הריכוז שלך. אתה לא חושב על שום דבר אחר. אז אתה אף פעם לא מפתח חוכמה. אתה פשוט נשאר בתוך שלך אושר. יכול להיות חזק להפליא התקשרות אל ה אושר של ריכוז.

זו הסיבה שמנקודת המבט של הדהרמה, לידה מחדש אנושית היא הרבה יותר חשובה מאחת מהלידות המאושרות הללו באחד ממחוזות הריכוז. זה הרבה יותר יקר מלידה מחדש בתור אל ממלכת הרצון שיש לו תענוג חושי סופר דופר. לידה מחדש אנושית נחשבת לטובה יותר מאלה, כי אם יש לך או הרבה עונג חושי, או הרבה אושר מהריכוז שלך, אתה מוסחת בקלות רבה מהדהרמה. בעוד שבממלכה אנושית, יש לנו מספיק בעיות [צחוק] כדי להניע אותנו לתרגל.

קהל: [לא ברור]

VTC: היבט השיטה - ליצור שאיפות דהרמה חזקות, למשל, קשה הרבה יותר לטפח בתחומים אחרים. אנשים מסוימים השואפים לשחרור עשויים לפעמים לקחת לידה מחדש כאל ממלכת צורה, אבל הם עשו זאת במיוחד עם מוטיבציה של דהרמה והם ממשיכים בתרגול שלהם. אבל בדרך כלל, עם האלים הרגילים של ממלכת הרצון הישנה, ​​זה בדרך כלל, "הממ. זה נחמד. מי צריך את הדהרמה כאן!"

קהל: היכן משתלבת בכך לידה מחדש של אדמה טהורה?

VTC: זה לא ממש מתאים לששת מחוזות הקיום. אל תהיו יותר מדי קטגוריים כאן. יש הרבה סוגים של אדמות טהורות. לפעמים כמה מהמחוזות בתחום חסר הצורה נקראים אדמות טהורות. אבל כשאנחנו מדברים על אדמות טהורות כמו הארץ הטהורה של אמיטבה או סוקוואטי, אלה אדמות טהורות נוצרים בכוחו של א בּוּדְהָאהכוונה הטהורה של. למשל, לפני אמיטבה בּוּדְהָא להפוך ל בּוּדְהָא, כשהוא ייצר bodhicitta, הוא עשה ארבעים ושמונה מאוד מאוד חזק, מחויב נדרים, כדי לעזור באמת ליצורים חיים. אחד מ נדרים היה ליצור את הארץ הטהורה הזו שבה כל תנאים יהיה ממש תורם לתרגול הדהרמה. כך שכל מה שמסביב יגרום לאדם לחשוב על הדהרמה.

ארץ טהורה היא מקום מאוד מאוד יפה. אתה לא תכעס כי דברים לא יעילים והם לא מתפקדים כמו שצריך. הכל עובד. כל הסביבה יפה מאוד. כל האנשים מסביבך מתעניינים בדהרמה, אז כל מי שאתה מדבר איתו מעודד ותומך בתרגול שלך. איכשהו, לפי קארמה של אמיטבה ועל ידי ה קארמה מבין האנשים שנולדו שם, כל מה שאתה שומע הופך להיות הוראת דהרמה. אפילו כשהרוח עוברת בין העצים והציפורים מצייצות, הן הופכות עבורך לתורות על קביעות או חוסר אנוכיות. הם מתארים את הארץ הטהורה מבחינת איכות הסביבה, אבל אפשר לראות שזה קשור גם למצב הנפשי של האדם שנולד שם. זו אחת הסיבות שבגללה יכולנו לראות שאנחנו יכולים ליצור ארץ טהורה גם כאן ועכשיו, כי אם אתה מייצר את היכולת, נניח, לשמוע את ציוץ הציפור ואת האופנוע הולך (או מה שלא יהיה), כהוראה על ארעיות , זה הופך להיות הוראה בארץ הטהורה כאן.

היתרון בלהיוולד בארץ טהורה, למשל הארץ הטהורה של אמיטבה, הוא שברגע שנולדים שם, לעולם לא תיוולד מחדש בששת המחוזות האחרים. ברגע שאתה שם, זה די מובטח שאתה הולך לקבל הארה. אז זה כמו "פו! לפחות אני לא צריך לדאוג לאף אחת מששת הטרדות האחרות האלה." אתה פשוט תעשה את התרגול שלך, ובסופו של דבר תקבל הארה.

עכשיו זה מאוד מעניין, אנחנו בני האדם הרגילים תמיד אומרים, "שאני אולד בארץ טהורה." אבל יש הבודהיסטוות האלה שנולדו בארץ הטהורה האומרים, "אני רוצה להיוולד כבן אדם." למה שזה יהיה בודהיסטווה רוצה להיוולד כבן אדם? זה בגלל שכאשר יש לך לידה מחדש אנושית, בגלל האלמנטים של האדם גוּף, בשל המבנה של האדם גוּף, ניתן להשתמש בו כדי לתרגל את וג'ריאנה או השיטה הטנטרית. זו דרך מהירה מאוד להגיע להארה. כאשר אתה כלי תקין, שימוש בטכניקות אלו יכול להוביל אותך להארה מהר מאוד. בעוד שאם אתה בארץ טהורה, השגת הארה יכולה לקחת קצת זמן.

אז איפה אנשים רוצים להיוולד תלוי בשאיפות שיש לאנשים. אפשר היה לראות שלקיחת לידה מחדש אנושית זה מסובך. אם אתה מוסמך ואתה מתאמן וג'ריאנה, אתה יכול להתקדם במהירות. אבל אם תשבור את הטנטרי שלך נדרים, או שדעתך מוסחת, תיכנס לבעיות גדולות. בעוד שאם אתה נולד בארץ הטהורה, אולי ייקח לך יותר זמן, אבל זה בטוח יותר. אז אני חושב שזה יהיה תלוי מאוד גם באישיות של אנשים, למה הם נמשכים.

קהל: [לא ברור]

VTC: אתה אומר מתי גדול למה מת, אנו מתפללים שייוולד מחדש כאן. אבל האם לא כדאי לו להישאר בארץ הטהורה וליהנות כי... [הקהל מדבר.] מה שאנחנו עושים כאן, זה שאנחנו מסתכלים על המורה שלנו כעל מישהו שהתפתח bodhicitta, שפיתח את מימוש הריקנות, שיש לו את היכולת לשלוט במה שקורה לתודעתם. מהצד שלהם, הם יכולים ללכת לארץ טהורה ולהירגע. אבל מה שאנחנו עושים זה שאנחנו ממש זועקים, "עזרה! אני צריך עזרה ואני צריך שתבוא לכאן, כי המוח שלי גס מדי. אם אתה נולד בארץ הטהורה, והמוח שלי תקוע כאן, אני לא יכול לתקשר איתך. אז בבקשה, מתוך חמלה, בבקשה לידה מחדש כאן."

אנחנו לא מבקשים מהמורה שלנו לקחת כאן לידה מחדש מתוך בורות, כעס ו התקשרות. אנחנו אומרים "מתוך החמלה שלך, כי אנחנו צריכים הדרכה, בבקשה חזור לעולמנו." הגשת תפילה זו מהצד שלנו יוצרת חותם חזק מאוד על המוח לפגוש מורים ותורות טהורות, כי כאשר אנו מתפללים בכנות, אנו באמת מעריכים שיש לנו מורה. אנחנו באמת מעריכים את התורות. כשאנחנו מעריכים את הדברים האלה כל כך חזק, אנחנו יוצרים את קארמה לפגוש אותם.

קהל: האם הם מסרבים אי פעם?

VTC: הרחמנים לא. [צחוק]

אני זוכר בתפילה אחת לצ'נרציג, שאמרה שצ'נרציג קשורה לישויות חיות בחמלה, כמו אמא הקשורה לילד שלה בחמלה. החמלה של צ'נרזיג קושרת אותו אלינו. אתה יכול להרגיש את זה, כי ככל שאתה מתחיל לפתח חמלה, אתה מרגיש הרבה יותר אחריות כלפי אחרים. זה לא כמו, "צ'או חברים! נמאס לי ממך. הֱיה שלום." [צחוק]

אתה יכול לראות את זה לפי התפילה שמתפלל קדושתו. אני לא זוכר את המילים בדיוק, אבל זה משהו בסגנון של "כל עוד קיים מרחב, כל עוד קיימות יצורים חיים, אני אחזור ואעזור ואהיה מעורב."

אז שוב, מכאן, אתה יכול לראות מדוע bodhicitta כל כך חשוב. אם ליצורים אחרים לא היה bodhicitta או הכוונה האלטרואיסטית, הם לא יחזרו לעזור לנו. הם נולדים בארץ הטהורה, הם משיגים נירוונה. טוב להם. למי אכפת מאיתנו? לכן אומרים שהכוונה האלטרואיסטית היא מקור האושר לכל היצורים, כי זה החוליה ששומרת על הישויות הקדושות קשורות אלינו, ועל ידי היותם קשורים אלינו, אז הם צריכים לעזור לנו. אבל אנחנו לא רק משאירים את זה ב"הם כבולים אלי והם צריכים לעזור לי." במקום זאת, אנו מטפחים את הגישה האלטרואיסטית וכבולים ליצורים חיים בתורם, מכיוון שאנו מכירים בכך שזה הופך למקור האושר של כל היצורים האחרים. נמשיך לעזור כל עוד הם בסביבה.

קהל: [לא ברור]

VTC: מוטיבציה רוחנית חשובה, כי אם יש לך מוטיבציה להפוך לארהט, או להיות א בּוּדְהָא, אז תעבור לידה מחדש במצב שבו תוכל להמשיך לתרגל. זה לא כמו ג'ו בלאו ברחוב שפיתח סמדהי כי הוא חושב שזה נהדר לקבל סמדהי וזה מרגיש טוב, ואז הוא נולד מחדש בממלכה חסרת הצורה. לא הייתה לו מוטיבציה רוחנית.

קהל: [לא ברור]

VTC: אם אין לך ממש חברה נחישות להיות חופשי של סמסרה, אם זה חלש נחישות להיות חופשי של סמסרה, ואתה מתחיל לעשות המון המון תרגול ריכוז, הם אומרים שהחוויה יכולה להיות כל כך מבורכת שקל ללכת לאיבוד. אתה צריך להיות מורה בסביבה שיגיד, "היי! תחזיק מעמד. זכור את המוטיבציה שלך וחשוב על הסבל של הקיום המחזורי". אם יש לך מורה טוב, המורה שלך ילמד אותך להשתמש בריכוז הזה כדי לפתח חוכמה, להתפתח bodhicitta וכל דבר אחר. זו הסיבה שיש את נחישות להיות חופשי מסמסרה זה כל כך חשוב, וזו הסיבה שאתה צריך מורה.

קהל: איך אתה מתחיל לנסות לצאת מזה (התקשרות)?

VTC: זו שאלה ממש טובה. אני חושב שכולנו מבינים את זה. הסיבה שכל ההנאות האלה נראות כל כך פנטסטיות היא שהן נותנות לך זאפ מיידי. סונדי פאדג' חמים - ללא ספק עומס סוכר גדול. [צחוק] בעוד שאם אנחנו אומרים, "האם אהיה מואר", אנחנו לא מקבלים שום סוג של זאפ מיידי.

מה שאנחנו צריכים לעשות זה להתחיל לחשוב על המגבלות של שמשיות פאדג' חמות וכל מיני דברים כאלה, ועל היתרונות של הארה.

לדוגמה, אם אתה מראה לילד שנמצא בגן, ספר לימוד במכללה ואומר, "אמא אומרת תקראי את זה", הם יסתכלו על הספר וילכו, "אני אפילו לא יודע לאיזה כיוון למעלה! זה בלתי נסבל. איך אמא יכולה לצפות ממני לקרוא את זה?"

אבל אז, אם הילד מתחיל ללמוד את האלפבית, אז הם מתחילים לומר, "אה כן, אני יכול לקרוא את האלפבית, אז אני יכול לפחות לדעת שזה משהו מוכר ויש לו אותו אלפבית. אני לא יכול לקרוא את זה, אבל משהו קורה כאן."

כשהילד מתחיל להתקדם ולומד לקרוא יותר, הם יכולים לבחור כמה מילים וכמה ביטויים, למרות שהם לא יכולים להבין את המשמעות. ככל שהם מתאמנים יותר ויותר, הם יכולים להתחיל לקבל חלק מהמושגים. אז זה כמו התהליך ההדרגתי הזה של לימוד קריאת הספר.

עכשיו, אם פעוט קטן רק למד את האלפבית, ואומר, "הו, אני מרגיש כל כך טוב ללמוד את האלפבית. למה ללמוד לקרוא את ספר הלימוד של המכללה? לימוד האלפבית מספיק טוב בשבילי. אמא נתנה לי סוכרייה על מקל בשביל זה, וזה כל מה שאני רוצה. זה טוב מספיק. זה כל האושר שאני צריך".

אמא תהיה שם ותגיד, "טוב, סוכרייה על מקל זה נחמד, אבל תחשוב על העתיד שלך. אתה צריך לעשות קריירה ולהתפרנס. איך אתה מתכוון לפרנס את עצמך?"

ואז הילד אומר, "לא, אני רק רוצה סוכרייה על מקל. אל תדבר איתי על קריירה וכל הדברים האלה".

זה בגלל שלילד יש נוף מוגבל. הילד רואה רק את היתרונות בלהשיג את הסוכרייה וללמוד את האלפבית, אבל הם בכלל לא מודעים ליתרונות של לימוד לקרוא את ספרי הלימוד של המכללה.

אז זה עניין של לטפח את המוטיבציה לאט, לאט, לאט, ולראות את המגבלות של סונדי פאדג' חם וספליט בננה.

[בתגובה לקהל:] ובכן, אתה עושה את זה באותו זמן. אתה מתחיל לראות את החסרונות של סונדי הפאדג' הלוהטים. זה גורם לך להוט יותר לתרגל את הדהרמה. כשאתם מתרגלים את הדהרמה, אתם מתחילים להבין שזה עובד, ושאתם בעצם מאושרים - תשכחו מהארה, אתם אפילו יותר מאושרים עכשיו כשאתם מתרגלים את הדהרמה - ואז אתם מקבלים יותר התלהבות. "הו, זה משמח אותי יותר עכשיו. הנאורות חייבת להיות אפילו יותר טובה". אז שיזוף פאדג' חם פשוט לא כל כך חשוב כמו פעם. לדוגמה, כשאתה ממש רעב ואתה רוצה תיקון סוכר, שוקולד פאדג' חם נראה ממש זוהר. אבל אם אתם יושבים שם ואתם מדמיינים שאתם אוכלים סנדיי פאדג' חם אחרי סנדיי פאדג' חם, אפילו המחשבה על כך גורמת לכם להרגיש די חולה. אז אתה מתחיל להבין שלשמשיות פאדג' לוהטות יש את המגבלות שלהן. הם לא יכולים לשמח אותך לנצח. הם פשוט לא יכולים לעשות את זה.

מציעים לבודהה סנדאי פאדג' חם

[בתגובה לקהל:] תציעו את זה לא בתחושה של, "סנדיי פאדג' חם זה רע ואני רע אם אני מחובר אליו. אז אני מתכוון למנוע מעצמי סנדיי פאדג' חם כדי להיות קדוש." לעולם אל תהיה לך את המוטיבציה הזו.

זה יותר פשוט לשבת ולחשוב, "ובכן, אני אוכל את סנדאי הפאדג' החם הזה. זה מעולה. אבל זה ייעלם. מה יש לי בעוד חמש עשרה דקות מעכשיו כשזה נעלם? אני עדיין יושב כאן לא מרוצה. זה לא יפתור את הבעיות שלי". אבל אם אתה באמת יכול לייצר את ההרגשה הזו של רצון אושר עבור יצורים אחרים, כדי שתציע את סנדי הפאדג' הלוהט הזה ל בּוּדְהָא כדי ליצור את הפוטנציאל החיובי לאושרם של אחרים, להוביל אותם להארה, ואתה הופך את סנדאי הפאדג' החם לצוף החוכמה המאושר שהוא טעים לאין שיעור, ומציע את זה ל- בּוּדְהָא, והבודהות פשוט מאוד אוהבים את זה, אז אתה יכול להרגיש תחושה אמיתית של אושר הצעה זה.

לקראת מה להקדיש

[בתגובה לקהל:] ובכן, שוב, זה מאוד תלוי למה אתה מתפלל ולמה אתה מקדיש. תשים לב שיש מסורות בודהיסטיות שלמות המוקדשות להולדה מחדש בארץ הטהורה. אז המוטיבציה של אנשים שעוקבים אחר מסורות אלה היא להיוולד מחדש בארץ הטהורה. כשהם מתמסרים ומתפללים להיוולד מחדש בארץ הטהורה, זה מטביע חותם ממש חזק בנפשם כדי להשיג את התוצאה הזו. בעוד שמישהו אחר עשוי לומר, "לא, אני רוצה לקבל לידה מחדש אנושית יקרה, להיות מסוגל לפגוש מאסטר טנטרי מוסמך לחלוטין ולהיות תלמיד טנטרי מוסמך לחלוטין ולעשות את התרגול הטנטרי." ואז אתה מתפלל ומתמסר לכך. זה לא אומר שאתה צריך לבחור בין אלה. אני חושב שזה טוב לכסות את כל הבסיסים שלנו. להתפלל ולהקדיש לכל דבר. [צחוק] זה מאוד יהיה תלוי באנשים שונים שאיפה.

יום אחד במנזר גנדן בטיבט, המטפל נזיר נכנס לאולם וראה שחתול יושב על כס המלכות של ג'ה רינפוצ'ה. המטפל אמר את שלו למה שהיו לו כוחות נפש לגבי זה. ה למה ראיתי שבחיים קודמים, החתול הזה היה גברת זקנה שהגיעה לכס המלכות כדי להתפלל כמו רוב הטיבטים. היא התפללה באותה תקופה, "הרשה לי לשבת על כס גנדן". אבל היא לא אמרה, "הרשי לי לשבת על כס המלכות של גנדן כבן אדם שמתרגל את הדהרמה". אז אתה צריך באמת לבדוק איך אתה מקדיש. [צחוק]

ובכן, בתשובה לשאלתך, הם כן אומרים שאם יש לך מוטיבציה מלאה ואינטנסיבית להארה, אתה מקבל את זה (הארה). אם זו מוטיבציה רוחנית בינונית, אז אתה עשוי לקבל את התוצאה של מממש בודד, ומוטיבציה קטנה יותר תביא את התוצאה של להיות שׁוֹמֵעַ.

תוצאות דומות לגורם מבחינת הניסיון שלנו

התוצאות הדומות לגורם מבחינת הניסיון שלנו לפעולות בונות הן בעצם הפוכות מהתוצאות הדומות לגורם לפעולות ההרסניות.

1. נטישת הרג - יש לך חיים ארוכים.
2. נטישת גניבה - יש לך את המשאבים שאתה צריך ויש לך גישה למשאבים האלה.
3. נטישת התנהגות מינית בלתי הולמת - יש לך מערכת יחסים טובה מאוד עם בן/בת הזוג שלך, יחסים טובים עם האנשים סביבך.
4. עזוב את השקר - אנשים אחרים מאמינים למה שאתה אומר. יש לך מוניטין טוב בקרב אנשים אחרים.

   זה מעניין. אתה יכול לראות שאפשר לחוות תוצאות חיוביות מביצוע פעולות חיוביות בחיים האלה. על ידי נטישת התנהגות מינית לא חכמה, תהיה לך מערכת יחסים טובה יותר עם בן / בת הזוג. בהחלט. אם תנטוש את השקר, אנשים אחרים יתנו משקל רב יותר למילים שלך. אז זה מועיל גם לחיים האלה. אבל כאן, אנחנו מדברים על התוצאות הקרמתיות לחיים עתידיים.

5. נטישת לשון הרע או מילים מפלגות - יש לנו יותר חברים ואנחנו יותר בהרמוניה עם אנשים אחרים. היחסים שלנו עם אנשים אחרים יציבים יותר, מספקים יותר. אין את כל הקטטה והנדנוד והתמקחות. במילים מפצלות, אנו מפצלים מערכות יחסים של אנשים, כך שתוצאה של הנטישה היא שיש לנו מערכות יחסים יציבות ואיתן שאינן מתפצלות.
6. נטישת מילים קשות - אנו חיים בצורה הרמונית יותר עם אחרים ואחרים מדברים אלינו בחביבות. זה שוב מוביל ליחסים טובים יותר עם אנשים ויותר חברויות.
7. נטישת דיבורי סרק - למילים שלנו יש משקל רב יותר. אנשים יקשיבו לנו במקום רק לחשוב, "זהו קשקוש".
8. נטישת החמדה - נוכל להגשים את משאלותינו. אנחנו יכולים להתחיל פרויקט, לסיים אותו ולהגשים את המטרות שלנו.
9. נטישת זדונות — אנחנו לא חווים פחד מיותר, פרנויה וחשדנות.

   זה ממש מעניין, לא? כי שוב, אנו יכולים לראות שאם יש לנו מחשבות זדוניות עבור אחרים, אנו יוצרים פסיכולוגית את הסיבה לעצמנו להיות פרנואידים, חשדניים, חרדים. אם נוותר על זה, המוח שלנו יהיה שליו. אין פחד וחרדה מיותרים.

10. נטישה השקפות שגויות-נולדנו אינטליגנטים, עם חוכמה טובה מאוד. כאן אנחנו מדברים על חוכמת הדהרמה, לא חוכמה עולמית. לאנשים יכולים להיות הרבה חוכמה עולמית אבל להיות מאוד בורים במונחים של דהרמה. מאוד קרוב. אנשים שאולי אין להם כל כך הרבה חוכמה עולמית - הם עשויים לבטל את שיעור המתמטיקה שלהם - עשויים להבין את הדהרמה היטב. זה הסוג החשוב של החוכמה, הסוג החשוב של האינטליגנציה.

תוצאות דומות לגורם מבחינת ההתנהגות שלנו

1. נטישת הרג - כילדים צעירים, אנו אינסטינקטיביים אדיבים לאחרים. אינסטינקטיבית אנחנו לא הורגים.
2. נטישת גניבה - ההתנהגות האינסטינקטיבית שלנו היא להיות כנים עם אחרים ולכבד את רכושם של אנשים אחרים.
3. נטישת התנהלות מינית לא חכמה — לא נתפתה לעסוק ברומנים מחוץ לנישואים, או להיכנס למערכות יחסים מיניות לא מתפקדות עם אנשים.
4. לזנוח את השקר - יהיה קל מאוד לומר את האמת. לא נרגיש נאלצים לשקר.
5. נטישת לשון הרע - תהיה לנו נטייה טובה מאוד. שוב, ניצור הרמוניה בסביבה שלנו במקום ליצור פילוג.
6. נוטשים מילים קשות - יש לנו נטייה לדבר בנעימות עם אנשים אחרים.
7. נטישת דיבורי סרק - יש לנו נטייה לדבר עם אחרים בצורה משמעותית.
8. נטישת החמדה - יש את הנטייה, הנטייה לנפש להיות מרוצה ושלווה במקום להיות תמיד חסרת מנוחה וסיפוק. כשהמוח שלנו ממש לא מרוצה, טוב מאוד לחשוב על זה. נטישת התשוקה היא הדרך להפוך את המוח לשקט.
9. נטישת זדונות - המוח הופך לשלווה במובן שאנו לא מתייסרים על ידי הרבה כעס וקנאה.
10. נטישה השקפות שגויות- נוכל להבין בקלות את הדהרמה ובקלות לקבל הבנה נכונה.

זה ממש מעניין לחשוב על זה. אני חושב שזה טוב לבלות קצת זמן במחשבה על מצב החיים שלך. כשאתה קורא עיתונים וצופה בטלוויזיה, השקיע זמן במחשבה על זה. כאשר אתה חווה משהו כואב, שאל: מהן הסיבות הקרמתיות לכך? כאשר אתה חווה משהו טוב, מהן הסיבות הקרמתיות לכך? תסתכל על הנטיות האישיות שלך. חלק מהאנשים עשויים להיות שקרנים כפייתיים, וחלק מהאנשים עשויים להיות דוברי אמת כפייתיים. תסתכל על הנטיות השונות בראש שלך.

למעשה, לפעמים, אולי יש לנו את שתי הנטיות. זה לא שאתה משקר כל הזמן או שאתה אומר את האמת כל הזמן. אולי יש לך רגיל קארמה בשני הכיוונים, אבל מי מהם חזק יותר? איזה מהם אתה רוצה באמת להזין ולעודד? זה מאוד עוזר לחשוב על זה. זה גם עוזר לנו לראות את היתרונות של פעולות בונות. אנחנו באמת מתחילים להעריך את זה. כמו כן, כאשר אנו עושים זאת, אנו מתחילים להיות מודעים לטוב תנאים שיש לנו בחיים, במקום לקחת אותם כמובן מאליו. זיהוי הטוב תנאים והזדמנויות שיש לנו וחשיבה על הטוב קארמה יצרנו כדי ליהנות מזה, נותן לנו קצת אנרגיה כדי שנוכל להמשיך לפעול בצורה בונה.

אני אתן לך דוגמה קטנה איך זה עבד איתי, שם יש לי קצת תחושה לזה. השנים הראשונות של הסמכה שלי היו די קשות מבחינה כלכלית, בלשון המעטה. בשלב מסוים, חייתי בצרפת. גרתי במנזר. הם נתנו לנזירות את אורוות הסוסים לחיות בהן. [צחוק] החורף הצרפתי קר מקפיא. זה ממש קר. זה היה בניין ישן. לא היה בידוד. הרוח הייתה נושבת דרך הלבנים. היה כל כך קר, וכל מה שהיה, היו מחממי גז קטנים לשים בחדרים שלנו. לא היה אז דבר כזה הסקה מרכזית. אבל הייתי ממש שבורה, ולא יכולתי להרשות לעצמי תנור חימום.

הייתי שם כל החורף, ולא יכולתי להרשות לעצמי תנור חימום. זה היה אומלל. עשיתי הרבה השתטחות בחורף כדי להתחמם. [צחוק] לא יכולתי להרשות לעצמי תנור חימום ולנזירות כקבוצה לא היה מספיק כסף לתת לכולם בנפרד תנור חימום. היית צריך לשלם על זה בעצמך, ואני לא יכולתי. ואז קרו גם דברים אחרים באותה שנה. היו תורות באיטליה. נראה היה שלא אוכל ללכת ללימודים כי לא היה לי מספיק כסף לשלם עבור כרטיס, ודברים מהסוג הזה.

אז פשוט היו הרבה בעיות כלכליות ובשלב מסוים התיישבתי בעצמי וממש דיברתי טוב עם עצמי. "תראה. כל זה נובע מהקמצנות שלך. מבחינה קארמית, כשיש לך בעיות עם משאבים ואתה אומלל כי אתה לא יכול להרשות לעצמו את הדברים האלה, זה תוצאה של קמצנות". כשהסתכלתי על ההתנהגות שלי, התבוננתי איך התנהגתי, אמרתי, "אתה עדיין פועל ויוצר עוד קארמה להיות קמצן, כי אתה עדיין חושב, 'זו הסופגנייה שלי. זה זה שלי. זה זה שלי'".

ישבתי שם וחשבתי, "הנה אני, כואבת בטן, כואבת בטן שאני כל כך מסכנה. זה תוצאה של הפעולה הקארמית שלי, ואני יוצר יותר קארמה לחוות את אותה חוויה שוב." בשלב הזה אמרתי לעצמי, "אני צריך לשנות." זה כמו "אני חושב שאני צריך לחשוב מחדש על כל העניין הזה, כי אני לא רוצה להמשיך ככה." גם אם אין לי הרבה דברים ואני לא יכול לתת הרבה, אני חייב לפחות להתחיל להיות קצת יותר נדיב בדברים.

היה לי ממש טוב להתנגד לזה ולהתמודד עם זה, במקום לכאוב בטן "אוי, אין לי כל כך הרבה כסף. למה אף אחד לא נותן לי כסף כדי שיהיה לי דוד? למה אין להם יותר חמלה כלפי נזירות?" "טוב, זה שלך קארמה, ילדון! מה אתה רוצה?" הייתי צריך באמת לשבת ולהסתכל על זה ולחשוב על זה, ולראות איך עד אז לא עשיתי הרבה כדי לנטרל את זה. ואז זה נתן לי הרבה אנרגיה להתחיל לסקור את היחס שלי לנכסים, ולהתחיל להתחיל לחלוק קצת יותר ממה ששיתפתי בעבר. אז סוג זה של התבוננות ומודעות לתוצאות של קארמה- הן הקרמה השלילית והן הקארמה החיובית, המשקפים אותן במונחים של חייכם - יכולים לתת לכם אנרגיה חיובית לפיתוח התכונות הטובות שלכם.

קהל: אבל האם זה לא סוג של מוטיבציה אנוכית, רק לרצות שהעתיד שלי יהיה טוב יותר?

VTC: זו הסיבה שאנו מדברים על שלוש רמות המוטיבציה: הרמה הראשונה של המוטיבציה היא המשאלה ללידה מחדש טובה, ואחריה המשאלה לשחרור, ואז המשאלה להארה. זה בגלל שהמוטיבציה ללידה מחדש טובה היא הקלה ביותר ליצירת. "אני רוצה לקבל יותר בלידה מחדש שלי. אני לא אוהב את זה." זה היה אנוכי לחלוטין, אבל התחלתי לחשוב לפחות על הלידות מחדש העתידיות שלי. אז לפחות זה הניע אותי. זה הוביל אותי איכשהו, לכיוון חיובי. ואז משם, ברגע שיצאתי לדרך, יכולתי להרהר, "אוי, אבל תראה. המוטיבציה הזו די אנוכית, לא? אתה חוסם לחלוטין את כל האנשים האחרים האלה שקפואים קור." אז המוטיבציה החלה להתרחב ולהתרחב.

בסדר. אז בואו פשוט נשב ונחשוב על זה בשקט.