הפעולות ההרסניות של הדיבור

חלק 1

• שכיבה
• נאום מפלג

LR 032: קארמה 01 (להורדה)

חלק 2

• דיבור חריף
• דיבור סרק

LR 032: קארמה 02 (להורדה)

שאלות ותשובות

• קריאה ודיבורי סרק
• הגדרה קצרה של מיינדפולנס
• חברויות בודהיסטיות

LR 032: קארמה 03 (להורדה)

כבר דיברנו על קארמה. קארמה פירושו פעולות מכוונות, פעולות שאנו עושים מתוך כוונה לעשות אותן. הוראה זו על קארמה היא אחת התורות החשובות ביותר שה- בּוּדְהָא נתן. זה מניח את הבסיס לכל תרגול נוסף שאנו עושים. במילים אחרות, הדבר העיקרי הראשון שעלינו לעשות כשאנחנו מתחילים לתרגל את הדהרמה הוא לגבש את ההתנהלות האתית שלנו, שפירושה לאחד את חיי היומיום שלנו. האתיקה אינה נפרדת מחיי היומיום שלנו. התנהגות אתית מתייחסת בעצם לאופן שבו אנחנו מתייחסים לאנשים אחרים, איך אנחנו מתייחסים לעצמנו.

כאשר אנשים מסוימים נכנסים לתרגול בודהיסטי, הם לא רוצים לשמוע על סיבה ותוצאה. הדבר האחרון שהם רוצים לשמוע הוא על עשר הפעולות ההרסניות. הם רוצים אושר ובטל. [צחוק]. "תן לי את הטנטרי המעמד הגבוה ביותר ייזום. אני רוצה אושר ובטל. אני רוצה לדמיין את עצמי כאל. אני רוצה לנגן בתוף ובפעמון ו[מעמיק את הקול] לזמר בטיבטית בקול גדול ועמוק. [צחוק]. אני רוצה להיראות קדושה מאוד. אני רוצה להיראות כמו מתרגל רוחני, אבל בבקשה אל תגיד לי לראות איך אני מדבר עם אנשים אחרים. [צחוק] אני לא רוצה לשמוע את זה."

עם סוג כזה של גישה, אין סיכוי שנוכל להגיע לשום מקום בדרך הרוחנית. רוחניות היא לא משהו אוורירי-פיות בשמיים. זוהי דרך בסיסית רגליים על הקרקע לחיות עם אנשים. מהסיבה הזו, קארמה היא הוראה חשובה. זה יגרום לנו להסתכל על איך אנחנו מתנהגים מהיום שבו נולדנו.

בפעם האחרונה שנפגשנו סיקרנו את שלוש הפעולות ההרסניות שאנו עושים פיזית - גניבה, הרג והתנהגות מינית לא חכמה. הלילה נגיע לארבע הפעולות ההרסניות של הדיבור. הם שקרים, דיבור מפלג, דיבור קשה ודיבורי סרק. זה מדהים שפה קטן אחד יכול לעשות כל כך הרבה דברים. [צחוק]. וכמו בפעולות של גוּף, לפעולות אלה יש ארבעה ענפים:

1. בסיס
2. מוֹטִיבָצִיָה:
   1. זיהוי האובייקט
   2. מטרה
   3. נגע¹
3. פעולה
4. השלמת הפעולה

אם יש לנו את כל הענפים האלה שלמים, אז זה 'A' מספר אחת, סופר-דופר, פעולה שלילית מושלמת - "Ph.D." פעולה שלילית. [צחוק]. אם אחד הסניפים חסר, אז פשוט לא עשינו את זה כל כך טוב, וזה לא שלם קארמה.

שכיבה

שקר מסווג תחת פעולות הרסניות של דיבור מכיוון שאנו בדרך כלל עושים זאת מילולית. אבל זה יכול להיעשות פיזית: אנחנו יכולים לעשות מחווה שאומרת משהו לא נכון עם היד שלנו או עם הראש שלנו, למשל. שקר הוא בעצם להכחיש משהו שאנחנו יודעים שהוא נכון, להיות מאוד ברור לגבי זה ולהטעות אחרים ביודעין, לתת מידע שגוי ביודעין; או להמציא דברים שקריים כדי לפגוע באחרים. כל אלה כלולים בשקר.

1) בסיס

הבסיס הוא בן אדם אחר שאנחנו משקרים לו, שמבין מה אנחנו אומרים בשפה האנושית שלנו. אני לא יודע, זה לא מדבר על לשקר לכלבים שלך. אני מניח שאתה יכול לשקר לחיות המחמד שלך. אתה יכול להגיד להם שאתה הולך לתת להם אוכל, ואז הם עוקבים אחריך למקום שאתה רוצה לנעול אותם ואתה לא נותן להם אוכל - אלא שאנחנו בדרך כלל נותנים להם אוכל ובדרך כלל אנחנו לא משקרים להם. בדרך כלל, שקר קשור לאדם אחר. אני מניח שאתה יכול לעשות את זה גם לבעל חיים.

2) מוטיבציה

ואז, בסניף השני על מוטיבציה, עלינו להכיר בכך שמה שאנו עומדים לומר הוא שקרי. אנו יודעים בבירור מאוד במוחנו שמה שאנו אומרים הוא שקר. במילים אחרות, זה לא אומר בטעות משהו שאנחנו חושבים שהוא נכון שאנחנו מגלים מאוחר יותר שהוא לא נכון. זה בעצם לדעת שמשהו אינו נכון כשאנחנו אומרים את זה; לזהות את מה שאנו אומרים כשקרי.

החלק השני של אותו סניף שני הוא הכוונה; במילים אחרות, כוונה לשקר, כוונה לרמות את האדם האחר.

אל האני מֶמֶר בבסיס פעולת השקר יכולה להיות התקשרות, כעס, או בורות. כשאנחנו שוכבים מחוץ התקשרות, אנחנו משקרים כדי להשיג משהו לטובתנו, לטובתנו. או שאנחנו משקרים מחוץ כעס: אנחנו משקרים כדי לפגוע במישהו אחר. לשקר מתוך בורות זה לחשוב שזה בסדר גמור לשקר ואין שום דבר רע בשקר. "כולם עושים את זה, אז למה שלא אעשה זאת? כולם בוגדים במיסים שלהם, למה שלא אעשה זאת? כל השאר מגדילים את שעון הזמן בצורה הזו, למה אני לא יכול?" אנחנו חושבים שאין שום דבר רע בשקר.

3) פעולה

הפעולה היא שקר, אומר משהו שקרי, בדרך כלל מילולית, לפעמים באמצעות מחווה. או שאפשר לעשות זאת בכתב.

השקר הרציני ביותר הוא שקר לגבי ההישגים הרוחניים שלנו. זה חמור מאוד. זה מאוד מאוד מזיק לאנשים אחרים אם אנחנו טוענים שיש לנו מימושים רוחניים שאין לנו. אנחנו מטעים אותם. אם אנחנו לא יודעים על מה לעזאזל אנחנו מדברים, ובכל זאת משקרים ומכריזים על עצמנו כעל איזה מורה מפואר בזמן שאנשים בנאיביות שלהם הולכים אחרינו, אז השקר הזה הופך להיות מאוד מזיק להם.

זה גם מאוד מזיק לשקר למורים הרוחניים שלנו או ל Sangha, אל ה אבן משולשת, או להורים שלנו, כי אלו חפצים חזקים מאוד. המורה שלנו וה אבן משולשת הם חזקים מבחינת האיכויות שלהם. ההורים שלנו חזקים מבחינת מה שהם עשו עבורנו. ההורים שלנו הם כנראה האנשים העיקריים שאנחנו משקרים להם [צחוק], במיוחד כשאתה בין גיל שתים עשרה לעשרים. [צחוק] זה משהו לחשוב עליו. שקר הוא בהחלט כבד יותר אם זה עולה בחייו של מישהו או אם זה פוגע במישהו בצורה רצינית.

כמובן, יש הבדל גדול בין שקר שגורם להורג מישהו, לבין שקר לבן קטן. יש שם הבדל בהדרגה. אבל להגיד שקר לבן קטן כלול תחת שקר, וכך גם הגזמה ביודעין של עובדות המצב. זה ממש מעניין. מבחינתי זה גרם לי להסתכל עד כמה הדיבור שלי מאוד מרושל, ואיכשהו לא הצלחתי לתקן את זה. "כולם אהבו את זה." - כולם? "אני לא יכול לעשות שום דבר כמו שצריך!" - משהו? אנחנו אומרים את ההצהרות השחור-לבן המדהימות האלה שהן למעשה הגזמות. אנחנו אומרים אותם לאנשים אחרים, אנחנו אומרים אותם לעצמנו. הם סוג של שקר. זו סוג של הגזמה. "אתה אף פעם לא מקשיב לי!" [צחוק]. אתה מבין למה אני מתכוון; זו בהחלט הגזמה. יש הרבה דברים שצריך להיות מודעים אליהם כאן. אופן השימוש במילים משקף את אופן החשיבה שלנו. זה משקף את האופן שבו אנו חושבים בצורה הקטגורית הזו, 'הכל או כלום', 'תמיד או אף פעם', 'כולם או אף אחד'.

4) השלמת הפעולה

השלמת פעולת השקר היא שהאדם האחר שומע אותנו והוא מבין ומאמין לנו. אם הם לא מאמינים לנו, אז זה לא שקר, זה רק רכילות סרק. זה לא כל כך נורא. אבל אם הם מאמינים לנו, אז עשינו פעולה מספר אחת, מושלמת של שקר.

אנחנו יכולים לראות הרבה חסרונות מהשקר בחיינו. אחת הסיבות שתמיד קשה לי לשקר היא שאני אף פעם לא זוכר מה אמרתי למי. אני מסתבכת כולי. אני מספר סיפור אחד לאדם אחד וסיפור אחר לאדם אחר. ואז אני לא זוכר, "אוי, אמרתי להם את זה, או שסיפרתי להם?" - איך לגרום לכל זה להתאים כך שהשקר יחזיק ביחד. כשאנחנו מתערבים בשקר, זה יוצר אצלנו הרבה חרדה, כי אנחנו צריכים לעקוב אחר השקר. אנחנו צריכים להשקיע הרבה אנרגיה להמשיך לשקר כדי לוודא שהאדם השני ימשיך להאמין לשקר שלנו. שקר דורש המון אנרגיה. ואז יש את החרדה הבסיסית, "אולי הוא יגלה שאני משקרת. מה אני אעשה אם הוא יעשה זאת?" זה יוצר לנו בעיות מיידיות. אתה יכול לראות את זה. אם נסתכל לעומק, נראה שהרבה מהחרדה, המתח והלחץ שאנשים מרגישים מגיעים מהמוח הזה שאוהב לכסות דברים או לשקר.

נאום מפלג

הפעולה ההרסנית הבאה של הדיבור היא דיבור מפלג, או מה שנקרא לפעמים לשון הרע. זה סוג הדיבורים שאנו משתמשים בו שגורמים לאנשים אחרים לא להסתדר. אנחנו יכולים לספר לאנשים דברים שהם נכונים שגורמים להם לריב, או להגיד להם דברים שקריים שגורמים להם לריב - ובמקרה זה, זה הופך לא רק לדיבור מפלג, אלא גם לשקר.

1) בסיס

אל האני בסיס שכן פעולה זו היא או אנשים שמיודדים זה עם זה או אנשים שכבר רבו. במקרה של אנשים ידידותיים, אנו משתמשים במילים מפרידות כדי לוודא שהם לא ממשיכים עם הידידות שלהם והם הולכים לדרכים נפרדות. עבור האנשים שכבר מסוכסכים, אנחנו דואגים שהם לא יתפייסו.

2) מוטיבציה

אל האני הכרה הוא מזהה את הצדדים המעורבים, מוודא שאם אנחנו רוצים לחלק את ג'ק וג'ים, זה ג'ק וג'ים שאנחנו גורמים לפילוג בין ולא שני אנשים אחרים.

הכוונה היא להרוס את הזוגיות שלהם, לגרום להם לריב, לעורר צרות, ליצור פילוג.

המוטיבציה מאחורי הפעולה הזו, שוב, יכולה להיות כל אחת מהשלוש צרות. אנחנו יכולים להשתמש במילים מחלקות מתוך התקשרות. לדוגמה, אנחנו עושים את זה מתוך התקשרות לאנשים ידידותיים אחד עם השני. זה קורה לעתים קרובות עם מערכות יחסים רומנטיות; אנחנו נמשכים לאחד מהאנשים במערכת היחסים. אנחנו רוצים להגיד דברים שגורמים להם להיפרד, כדי שנוכל לקבל את האדם הזה כשותף שלנו.

אנחנו יכולים להשתמש במילים מחלקות מתוך כעס. אנחנו כועסים על עמית, אז אנחנו מדברים עליו בשלילה לבוס כדי להרגיז את הבוס עליו. בנוסף, אם אנחנו רוצים להשיג את הקידום על ידי כך, אז אנחנו גם מונעים על ידי התקשרות-התקשרות כדי לקבל קידום לעצמנו.

לשקר מתוך בורות יהיה שימוש במילים מפרידות וחשיבה שאין בזה שום דבר רע. "זה בסדר גמור. זה לטובתי".

כמו כן, לעתים קרובות אנו משתמשים במילים מחלקות כאשר אנו מקנאים. שני אנשים מסתדרים די טוב. אנחנו מקנאים, אנחנו רוצים ליצור פיצול ביניהם כי אנחנו לא יכולים לסבול את היותם מאושרים. הם יכולים להיות זוג; הם יכולים להיות הבוס והקולגה שלנו; הם יכולים להיות בן הזוג שלנו והילד שלנו. איכשהו אנחנו לא יכולים לסבול שהם מאושרים ומסתדרים טוב ביחד. אנחנו צריכים לעשות משהו כדי לשבש אותו, מונע על ידי קנאה.

3) פעולה

אל האני פעולה יכול להיעשות במגוון דרכים. דרך אחת היא שעם שני האנשים שם, אתה פשוט מתחיל לעורר צרות. דרך נוספת לעשות זאת היא עדינה יותר. אתה הולך לכל אחד בנפרד: "אני חושב שאתה צריך לדעת את זה, בלה, בלה, בלה... אתה לא צריך לסמוך עליו, אתה יודע." ואז אתה הולך לשני: "האם ידעת..." אתה מדבר איתם בנפרד ויוצר פילוג, ספק וחוסר אמון ביחסים ביניהם.

4) השלמת הפעולה

אל האני השלמה הפעולה היא כאשר האנשים שאנו מנסים לחלק לא מסתדרים. או אם הם כבר לא מסתדרים, אנחנו די מוודאים שהם לא יתפייסו. במילים אחרות, אנחנו הופכים את הפילוג שלהם לרציני למדי. זו פעולה חזקה מאוד אם אנחנו גורמים לחלוקה בין א מורה רוחני והתלמיד שלו. להפריד בין מורה ותלמיד לדרך הרוחנית זה כבד מאוד. יש להם מערכת יחסים מיוחדת. זה יכול להיות מערכת יחסים מאוד מועילה. אנו מעכבים את ההתקדמות הרוחנית של מישהו אם נרחיק מישהו מהמורה שלו.

זה גם מאוד כבד קארמה אם נשתמש בדיבור כדי לפלג קהילה רוחנית, ליצור פילוגות ולגרום לכולם להתעצבן ולפצל לפלגים. קהילה רוחנית שאמורה להיות הרמונית ותומכת בתרגול החברים הופכת כעת למחולקת ומתפצלת לקבוצות נפרדות. כמו כן, תחושת עוינות כלפי הקבוצה השנייה היא שלילית כבדה מאוד קארמה.

אל האני השלמה זה שהם מאמינים לך ומחליטים לא להסתדר. במילים אחרות, השגנו את מה שרצינו. קיבלנו גם הרבה שליליות קארמה עם זה! [צחוק]

דיבור קשה

בסיס ופעולה

הפעולה ההרסנית הבאה של הדיבור היא דיבור קשה. דיבור חריף הוא כל סוג של דיבור שפוגע ברגשותיו של אדם אחר. אם אנחנו לא מתכוונים לפגוע ברגשות שלהם אבל מה שאנחנו אומרים פוגע ברגשות שלהם, אז זה לא דיבור גס. יכול להיות שהם פשוט רגישים במיוחד ומאוד רגישים. דיבור חריף הוא כאשר אנו מתכוונים לחלוטין לפגוע במישהו אחר. זה נע בין כל הסולם מצעקות וצרחות ולספר למישהו כל מה שהוא עשה לא בסדר בחמש השנים האחרונות - כאילו מישהו מאבד פיסת נייר אחת ופתאום, כל מה שאחסנו כבר חמש שנים יוצא החוצה - ועד להיות סרקסטי. או להקניט אנשים, במיוחד על משהו שהם רגישים אליו. לגרום להם להתבלבל כך שהם מרגישים כמו אידיוט.

אנחנו עושים את זה הרבה. לפעמים, מבוגרים עושים את זה לילדים. הם משתמשים בסוג כזה של הקנטות סרקסטיות כדי לגרום לילדים להתבלבל. לדוגמה, המבוגרים יגידו לילדים, "הבוגימן יבוא לקחת אותך!" אני חושב שזה מאוד אכזרי - לגרום לילדים לפחד כשהם לא צריכים לפחד.
יש הרבה דרכים להשתמש במילים קשות. זה כולל גם קללות על אנשים. או להעליב אותם, להפיל אותם. כל דבר שיגרום להם להרגיש מחורבנים. דיבור חריף הוא אחד ה'פייבוריטים' שלי. זה באמת משהו. זה יוצא כל כך בקלות.

מוטיבציה

אל האני הכרה שכן פעולה מילולית זו היא עוד ישות חיה שאנו רוצים לפגוע בה. לפעמים אנחנו יכולים להתעלל כלפי מזג האוויר או כלפי המכונית שלנו כשהיא לא מתניעה. [צחוק] פעם עבדתי במעבדה. כשהמכונה לא פעלה, נהגתי לבעוט בה. זה פוגעני, אבל זה לא העניין המלא. זה חייב להיות יצור חי. ההכרה היא שאתה מעליב, משקר, מתעלל, פוגע, מקניט או סרקסטי כלפי מי שאתה מתכוון לכוון אותו.

אל האני הכוונה זה שאתה רוצה לפגוע בו. הדבר הערמומי בזה הוא שלפעמים אנחנו לא מאוד מודעים לכוונתנו. או שאנחנו עושים רציונליזציה. אנחנו מצפים אותו ב"אני אומר לך את זה כי זה לטובתך." או, "באמת? אמרתי משהו שפגע בך?" כשאנחנו יודעים היטב שעשינו זאת. או, יש משאלה לפגוע, אבל אנחנו לא מאוד גלויים וישרים עם עצמנו; אנחנו לא מסתכלים על הכוונה שלנו לפגוע. אבל הכוונה עדיין קיימת. לעתים קרובות, איננו מודעים לכך שהייתה לנו כוונה לפגוע בהם עד לאחר שפגענו בהם.

אנחנו יכולים לעשות זאת מכל אחד מהשלושה צרות. אם נשתמש בדיבור חריף מתוך התקשרות, זה יכול להיות, למשל, להיטיב עם חבורה של אנשים שמשתמשים בדיבור חריף. כל קבוצת החברים שלך יושבת שם ותוקפת מישהו, או שקבוצת עמיתים מוציאה לשון הרע למישהו. מִתוֹך התקשרות למוניטין שלך או שאתה רוצה שהאנשים האלה יאהבו אותך, אתה קופץ פנימה ומוציא פה לשון הרע לאדם שהם משמיעים פה רע. זה ממש קל לעשות את זה.

רוב הדיבור הקשה שלנו כמובן נעשה עם כעס, טינה, לוחמה, שמירה על טינה - עם גישה מזיקה, רצון להכות במישהו.

אנחנו משתמשים בדיבור חריף מתוך בורות כשאנחנו חושבים שאין בזה שום דבר רע. "אני עושה את זה לטובתך." "אני עושה את זה כי אכפת לי ממך." "כואב לי להגיד לך את זה, אבל..." [צחוק]

בכנס ההתמכרות הזה שהלכתי אליו, אחד כומר דיבר על התעללות דתית. הוא דיבר על אנשים שמצטטים את התנ"ך לפני שהם מכים את הילד שלהם: ציטטו את התנ"ך, "זה לטובתך", ואז חבטו במישהו. זה סוג דומה של פעולה, למרות שכאן, אנחנו מדברים על פגיעה מילולית באנשים.

פעולה והשלמת הפעולה

אל האני השלמה של הפעולה היא שהאנשים האחרים שומעים, הם מבינים ורגשותיהם נפגעים.

כמו שאמרתי, הפעולה עצמה יכולה להיעשות במגוון דרכים. זה יכול להיעשות עם קול נחמד, חלק ורגוע; זה יכול להיעשות בקול קשוח באמת; אפשר לעשות את זה עם כל מיני קולות, כל מיני אמצעים.

קהל: [לא ברור]

נכבד Thubten Chodron (VTC): כל יצור חי. תספרי את הכלב שלך. אפשר להסתכל על כמה מהחיות, הן בהחלט קולטות את הטון, לא?

דיבור סרק

הפעולה ההרסנית הבאה של הדיבור היא דיבורי סרק. אנחנו לא צריכים לדבר על זה, נכון? [צחוק] שיחת סרק זה יאק, יאק, יאק [צחוק]. הם אומרים שדיבור סרק הוא אחד המכשולים הגדולים ביותר בתרגול הרוחני שלנו. למה? כי זה מבזבז כל כך הרבה זמן. "אני הולך לשבת ו מדיטציה הערב, אבל קודם אני אעשה שיחת טלפון מהירה." ואז שעתיים אחר כך, "אה, הרגע יצאתי מהטלפון. אני עייף מדי." הזמן שביליתי ביאקינג ויאקינג.

לכן אנחנו עושים לעתים קרובות את הריטריטים שלנו בשתיקה - לפחות אנחנו מגיעים אל מדיטציה מוֹשָׁב! [צחוק] אם יש לך נסיגה מדברת, אנשים אף פעם לא באים בזמן. הם עסוקים מדי בלדבר באמצע הפגישה. כשהם עושים מדיטציה, הם חושבים על מה הם הולכים לדבר לאחר הפגישה. המוח משתולל. כשאנחנו יושבים ו מדיטציה, אנו יכולים לראות שדעתנו מוסחת מהשיחה שניהלנו זה עתה או שאנו מתכננים על מה לדבר הלאה. המחשבות הללו עוברות במוחנו כל הזמן שאנו מנסים לצפות בנשימה.

1) בסיס

אל האני בסיס של הפעולה הזו היא משהו שאין לו תוצאה גדולה בעניין של עניינים, אבל אנחנו מתייחסים לזה כאילו זה חשוב ומשמעותי.

2) מוטיבציה

אל האני הכרה מזה הוא לחשוב שמה שאתה אומר הוא חשוב ומשמעותי. [צחוק]

אל האני הכוונה זה שאתה רוצה לדבר.

ואז המוטיבציה היא לעתים קרובות למדי מחוץ ל מֶמֶרof התקשרות. אנחנו רק רוצים לבלות ולהירגע, לבזבז זמן ולגרום לעצמנו להיראות חשובים, ולחשוב שאנחנו נהדרים כי אנחנו יכולים לבדר מישהו אחר. או שאנחנו רוצים לבדר, אז אנחנו יושבים ומקשיבים למישהו אחר מדבר.

אנחנו יכולים לעשות את זה מתוך כעס, למשל, שיחות סרק מתוך כוונה למנוע ממישהו אחר לעשות משהו. או מחוץ כעס, אנחנו בהחלט רוצים להפריע למה שהם עושים, אנחנו לוקחים את הזמן שלהם לדבר איתם.

שוב, אנו עושים זאת מתוך בורות כאשר אנו מרגישים, "אין שום דבר רע בדיבורים בטלים. בוא נעשה את זה."

עכשיו, זה לא אומר שכל הדיבורים המזדמנים שלנו הם דיבורים סרק. לפעמים עשויה להיות לנו מוטיבציה טובה למדי לדבר סרק. לדוגמה, אתה מבקר מישהו בבית החולים. הם בדיכאון. או שהם חולים והם צריכים את רוחם כדי להקל. אתה משוחח איתם. אתה לא נכנס לדיון פילוסופי כבד. אתה מקשקש. אתה עושה משהו כדי להקל על רוחו של האדם האחר. או אם האווירה כבדה ומתוחה, או שמישהו מאוד מדוכא, אז, עם מוטיבציה טובה כלפיו, אתה יכול להתחיל לפצח בדיחות או להחליף את הנושא למשהו קליל יותר. אתה עושה את זה מתוך הבנה מאוד ברורה של מה שאתה אומר. אנו מנסים בכוונה להועיל לאדם האחר.

זה דיבור סרק אם זה נעשה מתוך התקשרות לבזבז זמן ולגרום לעצמנו להיראות חשובים או אם אנחנו רוצים לבדר. מה מתאים לדבר עם השכן שלך? לעתים קרובות, זה רק צ'אט. או עם הקולגות שלך במשרד? זה רק דברים קלים. אבל אתה מודע כשאתה מדבר על הדברים הקלילים האלה. אתה עושה את זה כי זו הדרך ליצור קשר עם היצור החי הזה; זו הדרך לשמור את דלת התקשורת פתוחה איתם. המוטיבציה בהקשר זה היא מתוך דאגה ודאגה וליצור מערכת יחסים כנה עם האדם האחר, לא רק מתוך התקשרות לאגו שלנו או בשביל השעשוע שלנו.

3) פעולה

נחזור לזמנים שבהם אנחנו מדברים מתוך התקשרות, ישנם סוגים שונים של דיבור הנחשבים לדבר סרק. זה ממש מעניין. הפעולה עצמה היא אמירת המילים. זה יכול לכלול רק מונופול על השיחה - בטלפון למשך ארבעים וחמש דקות, בזמן שהאדם השני מנסה נואשות לנתק כי הוא צריך לעשות משהו. אבל אנחנו לא ניתן להם לנתק. או מדברים על אגדות, מיתוסים, תפילות ואלים שאינם קיימים. עושים כישופים, מתפללים שדברים איומים יקרו. מדבר מתוך ניסיון לשכנע מישהו. מדברים על אמונה פילוסופית שגויה.

כמו כן, לרכל על מה שאנשים עושים - לספר סיפורים על מה שהאדם מימין או משמאל עושה, מה האדם בקומה העליונה או למטה או מעבר למסדרון עושה. מספרים סיפורים מהעבר שלנו - "אוי, בחופשה שלי, הלכתי לכאן והלכתי לשם...", עושים את זה מתוך אגו, ועשינו לעצמנו סיכוי גדול. מספרים סיפורים או בדיחות שמושכות תשומת לב לעצמנו.

זה גם נחשב לרכילות סרק כשאתה מלמד את הדהרמה למישהו שלא מעוניין. זה לא מעניין? זה נקרא רכילות סרק אמיתית [צחוק]. למישהו אין עניין וכבוד לדהרמה, אבל אתה עוצר אותם בפינת הרחוב ומדבר איתם על הדהרמה.

נכלל גם ברכילות סרק - מריבות, דיבור מאחורי גבם של אחרים, דיקלום ליטורגיות של דתות אחרות ללא סיבה מוצדקת. זה באמת מעניין. לא פעם תהיתי על זה. כשגרתי בצרפת, התיידדתי די טוב עם כמה נזירות קתוליות ולפעמים היינו מבקרים אותן. לפעמים נשארנו ללון. יום אחד השתתפנו איתם בתפילות, ושרנו את התפילות. הם מאוד הופתעו מכך ששרנו תפילות נוצריות. הם לעולם לא יאמרו תפילות בודהיסטיות. אבל במוחנו, היינו מאוד מאוד ברורים לגבי המטרה שלנו בשירת התפילות. למרות שהשתמשתי באוצר המילים שלהם ובמילים שלהם, תרגמתי את הכל למשמעות בודהיסטית. אני חושב שבמקרה כזה, זה לא היה דיבורי סרק. אבל אם הייתי אומר את זה וחושב על המשמעות, לא במונחים של בודהיזם, אלא במונחים של מערכת אחרת שאני עצמי לא האמנתי בה, אז זה היה הופך לרכילות סרק עבורי.

לפעמים כשאנחנו עם המשפחה שלנו, הם רוצים שנלך לשירות דתי של דתנו הקודמת. בשנה שעברה הלכתי לארוחת ערב פסח עם ההורים שלי. (הם יהודים.) זה עלול לקרות, וזה בסדר גמור. אני חושב שזה טוב לבלות עם המשפחה שלנו. אבל העניין הוא לשמור על דעתנו צלולה, ואם אנחנו לא מרגישים בנוח לומר תפילות, אנחנו לא צריכים לומר אותן. כשהייתי בארוחת הפסח הזו, בכל פעם שהייתה תפילה על אלוהים לא אמרתי אותה. כשהיו להם תפילות אחרות על חסד או כל דבר אחר, אלה אמרתי. אנחנו יכולים להשתתף, אבל להיות מאוד ברורים לגבי מה שאנחנו עושים, להיות מאוד ברורים לגבי מה אנחנו מאמינים ולא להיות מבולבלים, "האם-אני-מאמין-בזה?" או "האם-אני-מאמין-זה?" או להאמין בזה אבל להתפלל לזה, כי אז הפה שלנו לא תואם את דעתנו.

קהל: [לא ברור]

VTC: המטרה כאן היא לשמור על דעתנו ברורה לגבי מה שאנחנו עושים. זה לא כדי להתנתק מאנשים אחרים או להפוך את עצמנו לאליטה. אם זה הופך לרכילות סרק או לא תלוי אם דעתנו ברורה או לא.

דברים אחרים שנחשבים לרכילות סרק: שירת ג'ינגלים [צחוק]. יש לנו את כל הפרסומות בעל פה ואנחנו מזמרים אותן, לא? זמזום, שירה, שריקות - סוג זה של דיבור, שנעשה ללא סיבה טובה במיוחד, ממלא את הסביבה בהרבה רעש, כמו כשאנחנו מסתובבים במשרד מזמזמים.

אם אתה עושה את זה מתוך מוטיבציה ספציפית - למשל, אתה שורק או פוצח בדיחה כדי לעודד מישהו - בסדר. אבל אם אתה סתם מסתובב ושורק ואתה לגמרי חסר שכל/לא מודע למה שאתה עושה, או שאתה שורק כי אתה רוצה שכולם ידעו כמה טוב אתה שורק (כי אתה יכול לעשות את סוגי השריקות הממש מסודרים האלה) אז המוטיבציה מוטלת בספק. [צחוק]

גם דיבורי סרק נחשבים להתלונן, לרטון: "למה זה לא קורה? למה שלא נעשה את זה?" (זה האהוב עליי.) מספר סיפורים ורכילויות על מנהיגי ממשלה, פוליטיקה, ספורט, אופנה ללא סיבה מוצדקת. פשוט להיות גופות עסוקים ולעשות פה רע לאנשים אחרים. אם אתה מדבר על פוליטיקה מסיבה טובה, למשל בגלל שאתה מנסה לקבל קצת מידע על מה שקורה בעולם כדי לנהל שיחות עם אנשים אחרים, זה בסדר. זה מעולה. אנחנו צריכים לדעת מה קורה בעולם. זה הופך לדבר סרק רק כשאנחנו עושים את זה לא כדי לקבל מידע בסיסי אלא כדי למלא את הזמן או להתלונן על אנשים אחרים, או כדי להסיח את דעתנו.

מבלים הרבה זמן בדיבור על ספורט - כמה זמן אנשים מבלים בדיבור על מה שאחרים עושים עם כדורים עגולים קטנים! יש כמות מדהימה של זמן שהושקעה בזה. או מדברים בטיפשות. פשוט להיות טיפש בלי סיבה טובה. אם אתה טיפש מסיבה טובה, זה בסדר. יש מצבים שבהם טוב מאוד להיות טיפש. אבל שוב זה להיות טיפשי בתשומת לב.

דיבורי סרק בשילוב עם חמש הפרנסות הלא נכונות

כל סוג של דיבור שנעשה ביחד עם כל אחת מחמש הפרנסה הלא נכונות נחשב גם לדיבור סרק. לדוגמה, מחמיא אנשים אחרים. אנחנו מחמיאים לאנשים לא בגלל שאנחנו באמת רוצים לספר להם משהו טוב שהם עשו. שבח - אנחנו בהחלט צריכים לעשות - אינו רכילות סרק. אבל להחמיא לאנשים כדי שיתנו לך משהו או יעשו משהו בשבילך זו רכילות סרק. גם דיבור סרק נחשב לדיבור שאנו משתמשים בו כדי לרמוז על מה שאנו רוצים שאנשים אחרים יתנו לנו. בעצם, רמז נקרא להיות מנומס באמריקה. אנחנו לא אמורים לשאול ישירות. אנחנו אמורים להעלות רמזים. אבל זה בעצם דיבור סרק. מדבר עם לִכפּוֹת שמישהו נותן לך משהו הוא גם דיבור סרק. להכניס אותם למצב שבו הם לא יכולים להגיד "לא". או שאתה משחד מישהו. אתה אומר משהו נחמד בשבילם, והם יגידו משהו נחמד בשבילך. או שאתה אומר משהו נחמד בשבילם ואז הם יתנו לך משהו - סוג של שוחד. או לדבר איפה אנחנו בעצם נמצאים צבוע ...

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת.]

כלול גם בדיבור סרק הוא לומר למישהו אחר, "לך תספר למישהו אחר". או, "לך תקרא לו בשם." להגיד למישהו אחר לעשות את זה ולערב מישהו אחר ברכילות סרק. במקרה זה שני הצדדים יוצרים את השלילי קארמה.

4) השלמת הפעולה

רק ביטוי המילים בקול הוא השלמת הפעולה. הסוג החמור ביותר של דיבור סרק הוא הסחת דעתו של מישהו שמתרגל דהרמה.

שאלות ותשובות

קריאה ודיבורי סרק

[בתגובה לקהל:] אני חושב שזה כנראה ייחשב לדבר סרק. למרות שאולי אינך קורא אותם בקול רם, אתה ממלא את דעתך בדיבור סרק. אם אתה קורא רומן בשביל מוטיבציה אחרת, אז זה לא הופך לדבר סרק.

יש המון דרכים לקרוא רומנים. יש המון דרכים לצפות בסרטים. אתה יכול לקרוא או לצפות בטלוויזיה שבה תאוות הבצע, הבורות, הקנאה שלך, כעס והכל מעורב לחלוטין בסיטואציות בחיי הדמות, כך שהמוח שלך מייצר הרבה אקשן שלילי; או שאתה יכול לקרוא או לצפות בטלוויזיה, וזה הופך להיות א מדיטציה בדרך ההדרגתית.

ניתן לראות בבירור את החסרונות של התלאות בסרטים, ברומנים ובעיתונים. זה מאוד ברור, כי אתה קורא מה קורה לאנשים. אתה קורא את הסיפורים ברומנים ורואה מה קורה לדמויות. אתה רואה בבירור את החסרונות של פעולות הרסניות. קריאת העיתונים היא כמו קריאת טור על קארמה. זה מדהים. קרא את העיתונים ותחשוב על זה קארמה. חשבו, "איזה סוג של סיבות עשו האנשים האלה כדי להשיג את התוצאה שהם חווים עכשיו?" חשבו על סוג הסיבות שאנשים עושים כדי לחוות את זה, ואז צפו במה שהם עושים עכשיו וחשבו, "איזה סוג של תוצאות הם יוצרים את הסיבה לחוות?" אתה רואה את האירוע גם מנקודת המבט שהוא תוצאה של העבר קארמה, ועל היותו ה קארמה או הפעולה שתגרום לתוצאה עתידית. זה עוזר לך לפתח הבנה טובה מאוד של קארמה, הרבה הערכה עבור קארמה כמו גם לתת לנו מוטיבציה הרבה יותר חזקה להיות מודעים למה שאנחנו עושים.

אם אתה קורא רומן, צופה בטלוויזיה או משוחח עם מישהו, אבל אתה עושה זאת מתוך מודעות קארמה, זה די פרודוקטיבי. אבל אם אתה עושה את אותה פעולה עם מוטיבציה שונה ותהליכים קוגניטיביים רגשיים שונים, זה יכול להפוך לפעולה הרסנית.

קהל: האם ניתן לתת הגדרה קצרה של מיינדפולנס?

המילה "מיינדפולנס" משמשת באופן מעט שונה במסורת Theravada ובמסורת הטיבטית. לעתים קרובות אני משתמש בו במונחים של שיטת Theravada, שבה מיינדפולנס פירושה פשוט להיות מודע למה שאתה חושב, מה אתה מרגיש, מה שאתה אומר, מה שאתה עושה. במילים אחרות, להיות ברגע הנוכחי ולהיות מודע למה שקורה איתך גוּף, דיבור ונפש.

במסורת הטיבטית, לתשומת לב יש יותר קונוטציה של להיות מודע לאופן שבו היית רוצה להיות עם גוּף, דיבור ונפש. במילים אחרות, להיות מודע לפעולות הבונות, להחזיק את אלה בראש ואז לנסות לחיות כך. זו יותר הקונוטציה במסורת הטיבטית. במסורת Theravada, מיינדפולנס הוא יותר פשוט להיות מודע למה שקורה ברגע זה.

[בתגובה לקהל:] למעשה, לטיבטים יש מילה נוספת למשמעות ה-Theravada של פשוט להיות מודעים למה שקורה - "עירנות אינטרוספקטיבית". במסורת הטיבטית, הם מדברים על אותו היבט של להיות מודע - מה אני אומר, עושה וחושב; האם אני צריך למרוח נוגדן או לא? זה נקרא עירנות אינטרוספקטיבית.

המשמעות הטיבטית של "מיינדפולנס" תהיה יותר כמו לפני שאתה הולך לעבודה, תוך קביעה חזקה, "בסדר, היום, אני לא רוצה לעשות אף אחת מעשר הפעולות ההרסניות, ואני הולך לזכור מה הם עשרת ההרסנים הללו ומהם עשרת הבניינים. אני הולך לשמור אותם בראש ולהשתמש בהם כדי לבדוק מה אני עושה, אומר, חושב ומרגיש במהלך היום".

איך נראית ידידות בודהיסטית?

קהל: איך תהיה ידידות בין שני בודהיסטים?

VTC: אני חושב שהם כנראה יסתדרו ממש טוב. [צחוק]

קהל: האם הם היו מנהלים שיחות סתמיות?

VTC:אה בטח! "שמעתי את ההוראה הנהדרת הזו הערב על עשר הפעולות ההרסניות!" [צחוק]

להיות בודהיסט לא אומר שכל השיחות שלך חייבות להיות משמעותיות. אתה מנסה לנהל שיחות משמעותיות, אבל זה אומר שכאשר אתה מדבר עם אנשים, אתה מאוד מודע למה אתה מדבר איתם ואיך אתה מדבר איתם, ולהשפעה שיש למילים שלך עליהם . הדיבור שלך הוא לא רק חסר דעת; אתה לא על אוטומטי, נותן לכל מה שיוצא מהפה שלך לצאת החוצה. אבל זה לחשוב על מה שאתה אומר ולהיות מודע למה אתה אומר את זה. אולי משקף, "תחזיק מעמד. אם אני מדבר כדי לגרום לעצמי להיראות טוב, או אם אני מדבר כדי לגרום למישהו אחר להיראות רע, או אם אני מדבר ומבזבז את הזמן שלי או מבזבז את הזמן של האדם האחר, ובכן, למעשה, זה לא מתאים עם המטרות שלי בחיים. אני לא רוצה לעשות את זה."

האם אתה יכול לדמיין שיש לך ידידות שבה אנשים במערכת היחסים לא מנסים לחלק את מערכות היחסים של זה עם אנשים אחרים; אתם לא משקרים זה לזה; אתם לא מבזבזים זה את הזמן של זה; אתם לא מדברים בחומרה אחד עם השני או לועגים ולגלגים אחד על השני? אתה לא מדבר עם חבר שלך כדי להיראות חשוב ולהיות משעשע או לקבל הרבה תשומת לב לעצמך. אתה לא מדבר עם החברים שלך כדי שיאשרו מחדש את כל המחשבות הזבל שלך: "האדם הזה כל כך הרגיז אותי. אתה לא מסכים שהם אידיוטים?" [צחוק] החברות שלנו תהיה הרבה יותר בריאה. אנחנו פשוט מדברים בפשטות ובכנות. אם האדם השני מדוכא, אתה מתבדח או אומר משהו כדי לעודד אותו, ואתה מודע למה שאתה עושה. אתה עושה את זה מסיבה טובה.

קהל: מה תפקידו של הומור?

VTC: אני חושב שתפקיד ההומור הוא תפקיד די חשוב, והוא נובע מאוד מהמוטיבציה. כמו שאמרת, לעתים קרובות נשתמש בהומור כדרך להסוות את העוינות שלנו, או כדרך להעיר הערה לא נחמדה למישהו אחר. הומור מסוג זה הוא למעשה דיבור קשה. זה נועד לפגוע במישהו. זה אנטגוניסטי.

סוג ההומור שנועד להקל על מצב, או לגרום למישהו לצחוק, או ליצור קשר עם אנשים אחרים, או סוג ההומור שבו אנחנו צוחקים על עצמנו - במקום לקחת את כל מה שאנחנו עושים כל כך ברצינות, להיות מסוגלים לצחוק עליו עצמנו ולשחרר מתח - אני חושב שסוג כזה של הומור הוא באמת בריא. במנזר טיבטי צוחקים הרבה. הטיבטים צוחקים הרבה. אתה תהיה באמצע הוראה, וגשל'ה תפצח בדיחה וכולם יתפוצצו. או שמשהו קורה והדברים מתרגשים, ואנחנו אומרים, "גשלה, את לא יכולה להגיד את זה..." והוא יגיד משהו וכולנו נצחק.

אני חושב שההומור חשוב מאוד. זה חלק חשוב מהתרגול שלנו. אבל המוטיבציה שבה אנו משתמשים בהומור היא שחשובה. אחד המורים שלי אומר שהומור הוא סוג של חוכמה. זה תמיד דבק בי. היכולת לצחוק במקום להפוך הכל כמו עופרת בחיינו; היכולת לצחוק על עצמנו כדי שלא נהיה נבוכים או מודעים לעצמנו; אנחנו לא מנסים לשקר כדי לכסות את הזבל שלנו, אבל אנחנו לומדים להסתכל עליו ולחשוף אותו - זה חשוב.

אני חושב שצחוק הוא גם טוב מאוד במניעת ממך להתעצב ועצבני - מה שהטיבטים מכנים 'ריאה'. כשאתה דוחף חזק מדי... אתה דוחף ודוחף - "אני עושה מדיטציה כל כך הרבה. אני הולך להיות א בּוּדְהָא!" "אני עושה כל כך הרבה השתטחות." "אני עושה כל כך הרבה מנטרות." "הסתכלתי על עשר הפעולות השליליות ועשיתי את כל העשר!" רק הסוג הזה של דאגה ומתח שאנחנו בונים בתרגול - הומור חשוב כדי שנוציא את עצמנו מזה.

[בתגובה לקהל:] אני חושב שההומור של קומיקאי שונה מההומור שאנחנו משתמשים זה בזה. לעתים קרובות ההומור שאתה רואה בטלוויזיה הוא גנאי, בעוד שלעתים קרובות כשאנחנו מתבדחים בינינו, זה לא להכשיל מישהו.

פעולה ומוטיבציה

[בתגובה לקהל:] בבודהיזם, למה אתה עושה משהו חשוב הרבה יותר ממה שאתה עושה. מה שאתה עושה הוא חשוב, אבל למה אתה עושה את זה הוא הדבר הקריטי האמיתי. למה אתה עושה משהו יכול להפוך אותו לחיובי או שלילי. למה אתה עושה את זה יכול לעשות את זה קל או כבד. הסיבה באמת חשובה. וזו הסיבה שבתחילת כל תורתנו, אני אומר "עכשיו, בואו נטפח מוטיבציה טובה". אנחנו מוודאים שאנחנו כאן מתוך מוטיבציה טובה. גם אם אתה צריך במודע, במאמץ, ליצור מוטיבציה טובה, זה עדיין מאוד מועיל.

קהל: הרבה מהדיבור שלנו פשוט חסר תשומת לב; אנחנו לא מודעים למוטיבציה שלנו למרות שהמוטיבציה שלנו עשויה להיות די מודעת. אז איך זה משפיע על קארמה?

כמובן, אנו עלולים להעיר הערה מאוד סרקסטית למישהו ולא להבין זאת. כשנבדוק מאוחר יותר, ואם נהיה כנים עם עצמנו, אולי נגלה שבאותו רגע, אכן התכוונו לפגוע באדם. אבל לא היינו מודעים לזה באותו רגע כי אנחנו כל כך מרווחים באותו זמן. לכן אני חושב שזה טוב לבלות קצת זמן בסוף היום כדי לחשוב על מה שקרה. תחזור על מה שקרה, תראה מה אמרנו למי ולמה אמרנו את זה. המוטיבציה שלנו הופכת לרוב ברורה יותר עבורנו. או לפעמים בסופו של יום אנחנו עלולים להרגיש קצת אי נוחות בגלל מפגש שהיה לנו עם מישהו. אנחנו לא בטוחים בדיוק למה, אבל כשאנחנו עוברים ומתחילים לחפש, להיזכר מה חשבנו והרגשנו לעשות את זה, אז אנחנו יכולים למצוא מניעים מזיקים, את המשאלה לפגוע, את המשאלה לנקמה או את המשאלה לכוח. .

זו הסיבה שמעבר על משהו בסופו של יום הוא בעל ערך. אנו הרבה יותר מודעים לסוגי הדברים שאנו עושים בדרך כלל, אך אנו לא מודעים לכך שאנו עושים. כשאנחנו מודעים אליהם בערב, זה גורם לנו להיות הרבה יותר קשובים ומודעים במהלך היום. אנחנו יכולים לתפוס את זה מוקדם יותר כשאנחנו עושים את זה.

חרטה משפיעה על הכבדות/קלילות של הקארמה

[בתגובה לקהל:] פגעת במישהו, ומיד אחרי שהמילים יצאו מהפה שלך, אמרת, "אוי, הלוואי שלא הייתי אומר את זה". זה הולך להיות הרבה הרבה יותר קל מאשר אם נגיד את זה ואז נחשוב, "אני כל כך שמח. אני מקווה שהם באמת נפגעו!" התגובה שלנו לפעולה שלנו - בין אם אנו שמחים ובין אם אנו מתחרטים על כך - הולכת בהחלט להפוך את שלנו קארמה כבד יותר או קל יותר. אם אנחנו שמחים, זה מחזק את זה. אם החרטה מגיעה מיד לאחר מכן, השלמת את הפעולה אבל היא לא תהיה כה כבדה. יכול לקרות שבאמצע העשייה, המוטיבציה שלך משתנה. במקרה זה הפעולה לא תושלם. לדוגמה, אתה מתחיל לבעוט בכלב שלך ורגלך כמעט שם, אבל אתה חושב, "אני באמת לא רוצה לעשות את זה. הכלב המסכן הזה." אבל המומנטום קיים והכלב מקבל בעיטה, אבל המוטיבציה שלך השתנתה באמצע.

קהל: [לא ברור]

זה הזמן שבו אנחנו הופכים רגישים יותר לדברים האלה ומתחילים לבחון, "למה אני עושה את זה?" אז אנחנו מתחילים להכיר את עצמנו. אני חושב שבעצם, זה יהיה כמו מה שאנשים עושים בטיפול. "למה אני עושה את זה? למה אני חושב ככה? למה אני רוצה לפגוע במישהו?" אם נשאל את עצמנו את השאלות הללו, נבין את השאלות שלנו כעס וקנאה טובה יותר. על ידי הכרה בנזק שנגרם לאדם האחר ובנזק שנגרם לעצמנו תוך הכנסת כל הטביעות השליליות הללו במוחנו, זה נותן לנו הרבה יותר תנופה לנקות אותו. אז אנחנו יכולים להפסיק את הפעולה מילולית ופיזית (למרות שהמוטיבציה עשויה להיות שם) או, ללכת צעד קדימה, לעבוד על המוטיבציה ולעצור אותה, וזה באמת מה שאנחנו צריכים להגיע אליו. ראשית עלינו לפחות לעצור את עצמנו לפני שזה יוצא לנו מהפה או מהפה שלנו גוּף. אז אנחנו צריכים לעבוד עם המוח ולנסות לשחרר את האנרגיה שמניעה אותו.

אשמה היא חסרת תועלת לחלוטין

[בתגובה לקהל:] זו נקודה טובה מאוד. אשמה מסיחה את דעתנו מה טיהור. זה מסיח את דעתנו מלהבין מה אנחנו עושים בחיים. אנחנו כל כך מרותקים לסיבוב הקטן של עצמנו שאנחנו מאבדים את היכולת להסתכל על מה באמת קורה. זו הסיבה שמנקודת המבט הבודהיסטית, אשמה היא חסרת תועלת לחלוטין. זה משהו שצריך לנטוש.

בואו נשב בשקט כמה דקות.

1. ייסורים” הוא התרגום שון. צ'ודרון משתמש כעת במקום "עמדות מטרידות" ↩