שוכחים את מושא המדיטציה

• חמשת המכשולים ושמונה תרופות הנגד
• עצלות ותרופות הנגד שלה
• שוכחים את האובייקט של מדיטציה ותרופות הנגד שלה
• שאלות ותשובות

LR 111: ייצוב מדיטטיבי (להורדה)

דיברנו בפעם הקודמת על שמונת המכשולים &hellip סליחה&hellip התכוונתי לחמשת המכשולים. אף אחד לא תיקן אותי? [צחוק] אני זוכר פעם אחת כשסרקונג רינפוצ'ה אמר משהו שהיה קלקול ואיש לא תיקן אותו. כשהוא הבין מה הוא אמר, הוא הסתכל עלינו ושאל, "איך זה שאף אחד לא תיקן אותי? אתה הולך לתת למורה שלך להגיד משהו שאתה יודע שהוא לא נכון?"

ביקורת: 1) עצלות

דיברנו על חמשת המכשולים ושמונה תרופות הנגד למכשולים הללו. למכשול הראשון יש ארבעה תרופות נגד. המכשול הראשון הוא עצלות החבר הישן שלנו. זו העצלנות של להתייאש, או העצלנות בלאהוב להסתובב ולישון, או העצלנות של להעסיק את עצמנו סופר.

התרופות נגד עצלות

1. פיתוח אמונה או ביטחון עצמי

כדי לנטרל את העצלנות, אנו מפתחים תחילה אמונה או ביטחון בקיומה של עמידה רגועה וביתרונות שבפיתוחו ובחסרונות של אי פיתוחו. זהו אותו תהליך פסיכולוגי שעומד מאחורי צפייה בפרסומת. אנו רואים את התכונות הטובות של משהו והמוח שלנו מתעניין.

2. שאיפה

   שאיפה הוא התרופה הבאה. זה המקום שבו אנחנו רוצים להשיג את זה כי אנחנו רואים את היתרונות שיש בכך.

3. מאמץ משמח

   משם אנחנו הולכים לתרופה השלישית, שהיא מאמץ משמח. העניין גובר למקום שבו אנחנו באמת רוצים לצאת ולעשות משהו בנידון.

4. גְמִישׁוּת

   אז מה שאנחנו עושים בקשר לזה הוא התרופה הרביעית והממשית: גמישות, נוחות או גמישות - יש תרגומים שונים של המילה הזו. המשמעות של המונח הזה היא גמישות רבה גוּף ונפש שמאפשרת לנו לעשות עם המוח שלנו מה שאנחנו רוצים לעשות. זה גם אומר שהאנרגיה שלנו גוּף מתיישב כך שדעתנו לא כל כך מוסחת מזה כשאנחנו מדיטציה.

האמור לעיל הוא רק סקירה של עצלות, המכשול הראשון שדיברנו עליו בפעם הקודמת.

2) שכחת מושא המדיטציה

אחרי שהתגברנו על העצלנות והתיישבנו, המכשול השני מגיע והוא הבעיה הגדולה הבאה שלנו. זה כאשר אנו שוכחים את האובייקט של מדיטציה. בואו נגיד שאנחנו מנסים להשתמש בנשימה כמושא שלנו מדיטציה. אתה נושם שתי נשימות ואז המחשבה שלך נדחקת לעולם לעולם לא. או שאתה מדמיין את התמונה של בּוּדְהָא ואז, "להתראות" - זה נעלם או משתנה. המוח פשוט יוצא לגמרי מהאובייקט. אין לו את היכולת להישאר על האובייקט כי אין יציבות בנפש. המוח פשוט שוכח את זה כל הזמן.

שכחה מסוג זה היא גורם נפשי ספציפי ויש לה משמעות ספציפית כאן. זה לא אותו דבר כמו לשכוח היכן שמתי את המפתחות שלי. אלא זה שכחה בהקשר של שמירה על רוגע. מה שקורה הוא שהמוח שלנו שוכח את האובייקט של מדיטציה ובמקום זה מוסח למשהו אחר.

התרופה נגד שכחת האובייקט של מדיטציה- או לפעמים מתורגם כשכחת ההוראה - היא תשומת לב.

תרופה נגד: מיינדפולנס ושלוש תכונותיו

מיינדפולנס הוא גורם מנטלי נוסף וכאן יש לו משמעות מאוד ספציפית. יש לו שלוש איכויות.

1. בְּקִיאוּת

   מיינדפולנס מכיר את האובייקט של מדיטציה. לא משנה מה מטרתנו מדיטציה, אם זה חסד אוהב, או הנשימה, או דמותו של בּוּדְהָא, או ההיבטים המכוערים של תופעות, או מה שזה לא יהיה, המוח שלנו מכיר את זה. במילים אחרות, איננו יכולים לקבל תשומת לב או זיכרון של אובייקט אם המוח אינו מכיר את האובייקט הזה.

2. מחזיק בחפץ

   התכונה השנייה היא שתשומת לב אוחזת באובייקט כדי שהאובייקט לא יישכח. אז אופן התפיסה של האובייקט הוא משהו שהוא מתמשך. המוח אינו שוכח את ההיבטים השונים ואינו שוכח מה הוא עושה.

3. מונע הסחת דעת

   התכונה השלישית היא שתשומת לב מונעת הסחת דעת. על ידי היכרות עם האובייקט של מדיטציה ובעל זיכרון רציף של האובייקט, הוא מתפקד בצורה כזו כדי למנוע הסחות דעת כך שמחשבות אחרות לא יתערבו.

איורים של מיינדפולנס

לפעמים תראה ציור קטן על השלבים השונים כדי לפתח עמידה רגועה. מיינדפולנס מסומל בכך שיש חבל סביב פיל וקשירתו. זה מתואר כך כי זה הדבר הגדול הראשון שעלינו לעשות: ללמוד לקשור את המוח לאובייקט של מדיטציה.

המחשה נוספת: לאבד את האובייקט של מדיטציה הוא כמו ילד שמתרוצץ בפראות ורץ החוצה מהדלת. הילד שלך רץ מהדלת ורץ לכאן, לשם ולכל מקום. מיינדפולנס הוא להחזיר את הילד הזה לחדר ולהגיד, "תראה כאן."

עם תרגול, המחשבות יסתדרו

כשאנחנו ממשיכים לתרגל תשומת לב וממשיכים להחזיר את התודעה לאובייקט של מדיטציה, לאחר זמן מה המחשבות מתעייפות מלהתרוצץ כל הזמן. אני לא אומר שזה בהכרח יקרה באחד מדיטציה מפגש אבל, תוך כדי תרגול, במשך תקופה של זמן כשהזיכרון והקשב שלך מתחזקים, המחשבות שמרחיקות אותך מיידית מהאובייקט שלך מדיטציה הולכים להיות פחות חזקים והם מתחילים לנוח.

היצמדות לאובייקט אחד של מדיטציה

חשוב להישאר עם אובייקט אחד של מדיטציה כאשר אנו מפתחים עמידה רגועה ולא משנים חפצים כל הזמן. הראשונה מבין שלוש התכונות של מיינדפולנס היא היכרות עם האובייקט. אם נמשיך לשנות את האובייקט שלנו מדיטציה לשמירה על רוגע, אז המיינדפולנס שלנו לא מקבל הזדמנות לתפקד.

כמובן, אם אתה עושה תרגול במהלך היום, אתה יכול לבחור להיות מודע לדברים רבים ושונים. לפעמים אולי מדיטציה על צ'נרזיג, או טרה, או הנשימה, או החסד האוהב, ובכל אותן מדיטציות שונות אתה מודע לכל אחד מהאובייקטים של מדיטציה. אבל כאשר אתה באמת מתכוון לפתח עמידה רגועה על אובייקט מסוים, אתה רוצה לפתח היכרות מיוחדת עם האובייקט הזה.

מה שאנחנו עושים הרבה בתרגול היומיומי שלנו הוא פיתוח היכרות עם הרבה היבטים שונים. זה טוב ואנחנו צריכים לעשות את זה. אני רק אומר שכאשר אנחנו באמת הולכים לפתח שמירה על רגיעה מלאה, אנחנו צריכים להישאר עם אותו חפץ כל אחד מדיטציה מוֹשָׁב. הסיבה לכך היא שאם פגישה אחת אתה מתמקד בעלייה ונפילה של הבטן שלך ובמפגש הבא אתה מתמקד בנשימה בנחיריים שלך ובמפגש שאחריו, אתה מתמקד ב בּוּדְהָא, ואז הבא אתה בטארה, ובמפגש הבא אתה בחביבות אוהבת, היכולת שלך להיות מודעים לאובייקט אחד עד כדי פיתוח רוגע השומר עליו מוגבלת למדי.

שאלות ותשובות

נסיגת Samatha

קהל: כשאנחנו יוצאים לנסיגת סאמאטה, האם אנחנו נשארים רק עם אובייקט אחד של מדיטציה לאורך כל הריטריט?

נכבד Thubten Chodron (VTC): אתה בעצם כן. אם יש לך התחייבויות כמו התחייבויות טנטריות או משהו אחר, אתה מקיים את ההתחייבויות שלך. אבל הבסיסי שלך מדיטציה הוא רק עושה את הסאמאטה מדיטציה כשאתה עושה את הנסיגה הזו.

[בתגובה לקהל] בעצם כן, או שאתה משלב את ההתחייבויות שלך במפגש הרגוע. לאנשים שעושים את שישה הפעלות יוגה גורו, הייתם משלבים את יוגה גורו ולעשות זאת כחלק מהמפגש הרגוע. כי בפגישה הרגועה, היית עושה זאת מקלט, עשה את שבעת הגפיים ושאר שיטות הכנה. אתה יכול לעשות את יוגה גורו בנקודה זו. זה יהיה כמו הכנה לשקט שאתה עושה מיד לאחר מכן. אבל בעצם, כשאתה עושה נסיגת סאמאטה, אתה באמת נשאר עם חפץ אחד וסוג אחד של מדיטציה, ולא לבצע את ההתחייבויות שלך בצורה משוכללת. למעשה, הם אפילו אומרים שככל שהמוח שלך מתקדם יותר, מרוכז יותר ומחדד יותר, אז יש דרך לקצר את ההתחייבויות שלך, או ליתר דיוק להפוך את המחויבויות שלך לשלווה. מדיטציה. אין רמאות בהתחייבויות שלנו.

חולם בהקיץ ואובססיביות

קהל: אם אני כל הזמן חושב על מישהו ולא יכול להוציא אותו מהראש שלי, האם זה אותו דבר כמו מיינדפולנס על אובייקט בודד?

VTC: זוהי הצורה המדוללת של מיינדפולנס. סוג המיינדפולנס שאנו מנסים לטפח כאן הוא על אובייקט סגולה. אבל מהסוג הזה שאתה מדבר עליהם הוא יותר אובססיה.

אתה תשים לב מתי אתה מדמיין את האובייקט של התקשרות שאתה לא לגמרי חד משמעי על זה. האובייקט משתנה ונע בזמן שאתה מפנטז ומקיים הצגת וידאו שלמה. אז אתה לא לגמרי נקודתי על האובייקט. אולי אתה מרוכז באדם הנפלא הזה, אבל התמונה לא נמצאת שם במאה אחוז, כי קודם אתה מדמיין שאתה בחוף הים, אחר כך אתה בהרים, אחר כך אתה עושה את זה ואז את זה. אז זה לא חד-נקודתי אמיתי.

[בתגובה לקהל] כאשר המוח שלך מתרכז במשהו בהתמדה רגועה, אנו קוראים לזה תשומת לב טובה. כאשר מדובר בהתרכזות חד-נקודתית באויב שלך - כשאתה מחזיק את תמונת האויב שלך בראש מבלי לחשוב מחשבות ובלי להסיח את דעתך לגבי מה שאתה הולך לעשות לו - זו סוג של תשומת לב מדוללת.

כשמדברים על עירנות פנימית וכל הדברים האלה, יש צורה מדוללת וצורה טהורה. יש להם איכויות דומות אבל נבדלים על ידי אופן תפקודם מבחינת האובייקט ועל ידי המוטיבציה שמאחוריהם. למרות שיש כמה קווי דמיון בין צורות מדוללות לצורות טהורות של ערנות אינטרוספקטיבית, הם מבצעים פונקציות שונות מאוד בהתאם למוטיבציה ולאובייקט.

ריכוז אינו מיינדפולנס

[בתגובה לקהל] אנחנו צריכים באמת לחשוב לעומק מה המשמעות של מיינדפולנס. עלינו להבדיל בין תשומת לב לאובססיה, בין שמירה על רוגע לבין מה שאנו, בדרכנו הארצית, מכנים ריכוז. ריכוז הוא כמו לשחק משחקי מחשב, או ילד משחק נינטנדו. הם מודבקים לחלוטין והיינו אומרים שהם "חד-קודקודים;" הם "מרוכזים" לחלוטין. אבל אם אתה מסתכל על זה, אין לזה את המאפיינים של שמירה על שלווה. בהתמדה רגועה אתה מרוכז באובייקט. המוח שלך לא זז והאובייקט לא משתנה. יש לך שליטה מלאה על המוח שלך.

כשאתה ילד שמשחק נינטנדו, דעתך לא מוסחת מכך שאמא שלך צועקת עליך ואומרת לך לכבות אותו, אבל המוח שלך לא חד משמעי כי אתה יורה בזה ויורה בזה ומחליף משחק הלוך ושוב . המוח משנה חפצים ויש הרבה מה שקורה שם. אז למרות שאנחנו אומרים שזה ריכוז וזה נראה כמו מיינדפולנס, אם אתה באמת מסתכל על זה, זה לא.

זה דומה לזה כשאתה חושב הרבה על החופשה שלך ואתה נהיה אובססיבי לגביה, או חושב על איזה אדם נפלא. בכל אחד מהמקרים האלה המוח שלך חושב על הרבה דברים שונים. אתה לא רק מחזיק את תמונת החוף בנקודת מבט אחת ושום דבר לא זז - לא המוח שלך, לא החוף, לא הגלים. הרבה זז. יש דרמה שלמה מתרחשת ולכן היא מאוד מאוד שונה.

ספיגה מדיטטיבית ומנדלות חול

קהל: מהי ספיגה מדיטטיבית? האם זה מה שקורה כשעושים משהו כמו בניית מנדלת חול?

VTC: לא כך היינו משתמשים במונח הזה באיור שנתת של מישהו שעובד לבנות מנדלה. הם עשויים להיות שקועים מאוד במה שהם עושים, אבל זה לא מה שהיינו מכנים קליטה מדיטטיבית. קליטה מדיטטיבית מתייחסת יותר לשלווה שבה המוח שלך לא חושב על הרבה דברים שונים. כשאתה עובד על המנדלה, אתה עובד עם דברים פיזיים ואתה צריך לחשוב על החול והמשפך הקטן ועל הדבר שאתה משפשף כאן וכל הדברים השונים האלה. אתה מאוד מרוכז בדבר הכללי הזה שאתה עושה, אבל בתוך הדבר הכללי הזה, המוח שלך הולך לדברים שונים.

אתה מפתח את יכולת הריכוז, אבל זה לא הריכוז החד-נקודתי שאתה מפתח כשאתה באמת עושה רוגע. זה דומה במובן שהמוח שלך לא חושב על עוגת שוקולד, אבל עדיין, המוח שלך חושב על דברים רבים בתוך המנדלה בזמן שאתה מכין אותה.

[בתגובה לקהל] כשאתה עושה את הויפאסנה Theravada מדיטציה, אתה באמת ממוקד בנושא ומתייג את הגורמים הנפשיים והעמדות השונות שמתרחשים בתוכך. ואילו כשאתה בונה מנדלה אתה מודאג מהצבעים הכחולים והאדומים ודברים מסוג זה. באותו הזמן אתה מדמיין אותם כאלוהויות ואתה חושב על ברכות ה גורו ועוד המון דברים אחרים. עם ויפאסנה מדיטציה אתה ממוקד באובייקטים פנימיים; כאשר אתה בונה את המנדלה, החושים שלך פועלים. אני לא מדבר על הדמיית מנדלה, אלא על בניית מנדלה עם חול. אם אתם בונים דבר תלת מימדי, החושים שלכם פועלים. זה שונה מאוד מלהיות רגוע או כל סוג שהוא מדיטציה שבו אתה לא שם לב כל כך לחושים שלך.

קהל: איך המוח יכול להישאר ממוקד באובייקט אחד (לדוגמה, התמונה של בּוּדְהָא) אם הכל, כולל המוח עצמו, משתנה מרגע לרגע?

VTC: הכל משתנה מרגע לרגע, אבל אתה מתמקד בדימוי של בּוּדְהָא (והתמונה לא זזה). ה בּוּדְהָא יושב (דומם) שם בתמונה שאתה מתמקד בה. המוח משתנה מרגע לרגע, אבל הוא נשאר ממוקד בדבר אחד.

[בתגובה לקהל] ישנן דרכים שונות לפרש "שינוי". הכל משתנה מרגע לרגע. אין דרך לעצור את זה. אבל יש ארעיות גסה, שהיא שונה מאוד מארעיות עדינה. המוח שלך משתנה מרגע לרגע (ארעיות עדינה), אבל אין בו את הארעיות הגסה של המוח להיות בניו יורק שבריר שנייה אחד ולהיות ב DC למחרת. יש יציבות מסוימת בנפש והמשכיות על האובייקט. בהיסח הדעת אין המשכיות של האובייקט - הכל משתנה כל הזמן. ואילו על מה שאנחנו מדברים כאן, יש ממשי המשכיות מרגע לרגע כך שהוא נראה אותו הדבר. זה דומה מרגע לרגע.

[בתגובה לקהל] אבל זה כאשר אתה עושה מדיטציה על ארעיות עדינה. כאשר אתה עושה מדיטציה על קיום רגוע, אתה לא עושה ארעיות עדינה. אתה יכול לעשות את זה מאוחר יותר לאחר שפיתחת עמידה רגועה. אז אתה יכול לעבור ולהשתמש במוח הדיוק הזה מדיטציה על ארעיות עדינה. אבל כאשר אתה מפתח רגוע עמידה על התמונה של בּוּדְהָא, אתה לא מתמקד בשינוי התודעה מרגע לרגע, מכיוון ששינוי התודעה מרגע לרגע אינו האובייקט שלך מדיטציה. הדימוי של בּוּדְהָא הוא האובייקט של מדיטציה.

תרגולים מקדימים

קהל: מה לגבי התרגולים שבהם אתה נע פיזית או עושה דברים: האם זה מקשה עלינו ללמוד להתמקד באובייקט?

VTC: אתה שואל על דברים כמו ללמוד לבנות מנדלה שבה אנחנו שמים כאן ערימות של אורז וטבעות ומזמרים את התפילה, ואז אנחנו מפילים אותה, ובונים אותה שוב. או כמו כשאתה עושה השתטחות לשלושים וחמישה בודהות. אתה עושה משהו פיזי. אז אתה שואל, האם זה לא סותר את הניסיון להפוך את המוח ליציב בדבר אחד?

העניין הוא שהמוח שלנו לא באמת מסוגל להישאר יציב בדבר אחד במצבו הנוכחי. אני לא יכול לדבר בשמך אבל המוח שלי לא מסוגל לזה.

אל האני בּוּדְהָא היה מיומן להפליא כשהוא חשב על כל אלה שיטות מקדימות. הרבה מאלה שיטות מקדימות הם מאוד מכוונים פיזית וזה בגלל שבתחילת התרגול, אנחנו מאוד מכוונים פיזית. אנחנו לא יכולים לשבת בשקט. ה גוּף יש בו יותר מדי אנרגיה חסרת מנוחה. למוח יש יותר מדי אנרגיה חסרת מנוחה. אז דרך לתעל את כל האנרגיה המנטלית והפיזית הזו היא באמצעות התרגולים בּוּדְהָא מפותח, שבו אתה באמת עושה דברים פיזיים. בדרך זו אתה מנצל הרבה אנרגיה. אתה משתטח למעלה ולמטה, למעלה ולמטה. אתה עושה דברים עם טבעות המנדלה שלך, החול, הגרגרים והחרוזים, ואתה זורק את זה. או שאתה עושה קערת מים של 100,000 הנפקות ואתה זז. זו המיומנות של ה בּוּדְהָא בלקיחת הנטייה שלנו להיות מוכווני תנועה ומכוונים פיזית, ולהפוך את זה למשהו טוב. על ידי זה אנו מטהרים את הנפש. אנחנו אוספים הרבה פוטנציאל חיובי. האנרגיה חסרת המנוחה מתחילה להירגע וזה באמת עוזר לנו כשאנחנו יושבים לעשות רוגע מדיטציה ולהתמקד באובייקט.

אז, כל הדברים האלה מתחברים לכדי תרגול אחד. הבודהיזם הטיבטי מלמד הרבה מאוד תרגולים שונים ואנחנו עושים את כולם כי יש הרבה מאוד היבטים של עצמנו שאנחנו צריכים לפתח, לשכלל ולתקן.

קהל: למה לא יכולנו פשוט להיכנס ישירות למערה מדיטציה ולדלג על כל אלה שיטות מקדימות?

VTC: כי אחרת מה שאתה הולך לעשות זה שאתה הולך לעבור למערה שלך ואתה הולך להתחיל לקשט פנים. בֶּאֱמֶת! תחילה תקשט את המערה שלך בפנים, אחר כך תשתול גינה מחוץ למערה שלך ואז תבנה גדר של אבנים ותעשה עוד המון דברים כי המוח יש בו את כל חוסר השקט הזה.

[בתגובה לקהל] הקמת שורה של שבע קערות מלאות במים - אין בזה שום דבר טוב במיוחד. זה לא כמו קערות ומים הם יתרונות, אבל מה שאנחנו מנסים לעשות זה לחשוב על בּוּדְהָא. אנחנו מפתחים את הרצון לעשות זאת הצעה לטובת יצורים חיים. אנחנו מפתחים כמה סימולציות bodhicitta. אנחנו מפתחים מוח נדיב שעושה הנפקות. אנחנו מדמיינים את בּוּדְהָא ו הצעה כל הדברים האלה. בכוח המחשבה שלנו שמשולבת עם פעולה פיזית, היא הופכת למשהו בריא באמת לנפש.

אחרת, בשלבי ההתחלה של התרגול, אם נלך ונשב במערה, המוח שלנו יעשה סרט שלם. לכן הם באמת מדגישים טיהור, אוסף של פוטנציאל חיובי. כמו שאתה עושה טיהור והאוסף של פוטנציאל חיובי, אתה לאט לאט מפתח איזו חד-נקודתי, קצת תשומת לב. כאשר אתה עושה השתטחות, אתה יכול להחזיק את דמותם של הבודהות באופן רציף יותר בזמן שאתה משתטח. או כשאתה מכין הנפקות, אתה יכול להחזיק את התמונה של בּוּדְהָא יותר בראש שלך כשאתה הצעה. ואתה יכול להחזיק את הדימוי של המנדלה יותר כך שאתה גם מפתח קצת יותר יכולת ריכוז.