פיתוח עמידה רגועה

תשעה שלבים בתרגול עמידה ברוגע

• הגדרת (הצבת) התודעה
• הגדרה רציפה
• מאפס
• סגור הגדרה
• אילוף
• פִּיוּס
• הרגעה יסודית
• חד נקודתיות
• הגדרה בשיווי משקל

LR 115: ייצוב מדיטטיבי 01 (להורדה)

פיתוח עמידה רגועה

• גמישות נפשית ופיזית
• אל האני אושר של גמישות נפשית ופיזית
• שמירה על שלווה מלאה
• סימנים של השגת שמירה על רוגע
• עמידה רגועה בדתות אחרות

LR 115: ייצוב מדיטטיבי 02 (להורדה)

שאלות ותשובות

• התרגשות גסה
• ריקנות ורוגע
• כוחות נפשיים
• לגבי תחושות גופניות
• גישות לתרגול
• לאחר השגת רוגע עמידה

LR 115: ייצוב מדיטטיבי 03 (להורדה)

תשעה שלבים בתרגול עמידה ברוגע

הסעיף שאנו נמצאים בו כעת הוא תשעת הנפשות. אם אתה מסתכל על הראשי שלך למרים במתווה, דיברנו על הסדרת הנסיבות המתאימות, חמשת אמצעי ההרתעה ושמונת תרופות הנגד. אז מה שנותר לנו הם תשעת השלבים שאנו מתרגלים כדי לפתח עמידה רגועה. אלו הם השלבים בפיתוח עמידה רגועה.

בתשעת השלבים אתה מתרגל שישה כוחות מנטליים וארבעה סוגי מעורבות שעוזרים לך לעבור את תשעת השלבים האלה. אל לנו לחשוב על אלה כקונקרטיים קיים בעצמו שלבים. הן רק קטגוריות שמתוארות כדי לתת לך תחושה של סוג הזרימה שאתה עובר בזמן שאתה מפתח רגוע. הם התקדמות של צעדים שבהם המוח מקבל הכשרה ומאופקת כדי להגיע למעשה לרוגע.

1. הגדרת התודעה

   השלב הראשון נקרא הגדרת התודעה או הצבת התודעה. ישנם תרגומים שונים למונחים האלה, כך שמה שאני אומר אולי לא מה שאתה קורא בספר כי מתרגמים שונים משתמשים במילים שונות. השלב הראשון נקרא להגדיר, או להציב, את התודעה וזה כאשר אתה מתחיל לראשונה ואתה רק נאבק להשיג את האובייקט של מדיטציה.

   לדוגמה, תגיד את האובייקט שלנו מדיטציה הוא הדימוי של בּוּדְהָא. אנחנו מתיישבים ומנסים להשיג את החפץ אבל רוב הזמן מוחנו בהיסח הדעת. אנחנו מקבלים את האובייקט לכמה שניות ואז המוח נעלם. ואז אתה מחזיר את המוח לדימוי של בּוּדְהָא והמוח נעלם שוב. אז בשלב הראשון הזה הזמן המושקע בהסחות דעת הוא הרבה יותר מכמות הזמן שאתה באמת מבלה במיקוד באובייקט.

   לפעמים כשאתה על הבמה הזאת נראה שהמחשבות הופכות גרועות יותר ממה שהיו פעם. לעתים קרובות אנשים אומרים מתי הם מתחילים מדיטציה, "המוח שלי מטורף יותר עכשיו ממה שהיה קודם." זה לא שזה יותר מטורף עכשיו ושיש עוד מחשבות; זה רק שאנחנו כנראה שמים לב אליהם בפעם הראשונה. כשאתה גר כל הזמן ליד הכביש המהיר, אתה לא שומע את המכוניות, אבל כשאתה יוצא לחופשה שקטה ואז חוזר, הרעש יכול להיראות כמו רעם. זה אותו דבר כשסוף סוף אנחנו מתיישבים ומנסים להתרכז: ההפרעות נראות כאילו הן מחמירות, אבל תהיו בטוחים שלא.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   הכוח שאנו בעצם מתרגלים כאן הוא הכוח של השמיעה. היינו צריכים קודם כל לשמוע את התורות מהמורה שלנו, אחר כך ננסה לזכור אותן, ואז צריך לחשוב עליהן. אז אנחנו מנסים להיזכר בכל התורות על שמירה רגועה, לחשוב על מה המטרה שלנו מדיטציה נראה ואז נסה להתמקד בזה.

   סוג ההתקשרות נקרא כוחני; תרגומים אחרים מציגים את המילה הזו כקפדנית. [צחוק] בהתחלה הנפש ממש לא נשלטת ולכן סוג הכוח, או העיסוק הנפשי, שהוא הכרחי הוא כזה שצריך קצת יותר כוח אליו כי זה ממש בהתחלה כשהמוח הוא כל כך בננה. אנחנו רק מתחילים עם מיינדפולנס, עם זיכרון ועם הניסיון להשיג את האובייקט של מדיטציה. אז זה השלב הראשון.

2. הגדרה רציפה

   ואז השלב השני נקרא הגדרה רציפה או מיקום רציף. שוב בשלב זה הריכוז מופרע כל הזמן על ידי פיזור. אז בשני השלבים הראשונים הללו, למרות שהרפיון וההתרגשות נוכחים, פיזור הוא הדבר השולט שקורה לנו, כי המוח עובר מהר מאוד לדבר כזה או אחר, או למקום אחר, או לכעוס, או לתכנן את עתידנו, או לחשוב על העבר שלנו וכן הלאה.

   אז מתרחש פיזור בשלב השני אבל המחשבות מתחילות לנוח. בגלל הכוח המשמש בשלב הראשון והשני של החזרת התודעה ללא הרף, התודעה מתחילה לנוח. זה כאילו הילד שלך ממשיך לברוח ואתה רק ממשיך להחזיר אותו והוא שוב בורח ואתה מחזיר אותו שוב. לאחר זמן מה הילד מבין את הנקודה ולא בורח כל כך הרבה וכאשר הוא עושה זאת, הוא לא מתרחק כל כך הרבה זמן. אז יש כאן התקדמות מסוימת, אתה יכול להתחיל לראות את זה. אפשר להישאר על האובייקט עוד קצת ואורך הסחת הדעת של הפיזור לא גדול כמו קודם. זה ההבדל מהשלב הקודם.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   כאן ההתקשרות עדיין כוחנית, אבל הכוח הוא זה של החשיבה כי אתה עושה יותר חשיבה, יותר השתקפות ויותר היזכרות במושא של מדיטציה. בשלב הראשון זה היה עניין של רק לשמוע את ההוראות ולהיזכר במה ששמעת. כאן בשלב הזה משהו מתחיל להשתלב כי אתה חושב, מתלבט, עובר על זה שוב ושוב ונזכר במה בּוּדְהָא נראה כמו.

3. מאפס

   ואז השלב השלישי נקרא איפוס וכאן עדיין יש לנו פיזור. זכרו שהפיזור יכול להיות כלפי חפץ סגולה או דברים לא סגולים. דוגמה לפיזור לעבר אובייקט סגולה תהיה כמו כאשר אנו מנסים להתמקד ב בּוּדְהָא ובמקום זה אנחנו מתחילים לחשוב על חיי אדם יקרים, או שאנחנו מתחילים לחשוב על טרה. אבל כשאנחנו מתחילים לכעוס ממש, לכעוס, לקנא, להשוות את עצמנו לאנשים אחרים, להתגאות או משהו מהסוג הזה, זה מתפזר לעבר דבר לא סגולה.

   הפיזור מתרחש בכל שלושת השלבים הראשונים, אך בשלב השלישי של האיפוס, הפיזור מזוהה הרבה יותר מהר. המוח נכבה אבל אתה הרבה יותר מהיר לזהות את העובדה שהוא כבוי. בשלבים המוקדמים יותר, המוח היה נכבה ולא היית מזהה אותו עד ה- מדיטציה פעמון צלצל. [צחוק] כעת, בשלב השלישי, התודעה יוצאת לדרך ואתה מתחיל לזהות אותו בעצמך ולהחזיר אותו. מיינדפולנס מתגבר בשלב זה וכך גם הערנות המופנמת שלך. בעבר, התודעה לא יכלה לחזור לאובייקט בקלות ברגע שדעתו הוסחה, אבל עכשיו כשאתה מחזיר אותו לאובייקט של בּוּדְהָא זה תואם יותר וחוזר מהר יותר.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   בשלב השלישי ההתקשרות נקראת הפרעה. סיימתם את ההתקשרות הכוחנית והיא כעת "מופסקת" או "חוזרת על עצמה", כי אתם מחדשים שוב ושוב את תשומת הלב שלכם. תשומת הלב שלך נקטעת והמעורבות עדיין לא חלקה לגמרי כי עדיין יש הפרעות עם פיזור, רפיון והתרגשות.

   הכוח שאתה מדגיש כאן הוא הכוח של מיינדפולנס. זה לא שלא היה לך מיינדפולנס קודם, כן היה לך מיינדפולנס בשלב הראשון והשני ובגלל זה, המיינדפולנס שלך נעשה קצת יותר מוצק עכשיו.

   נקודה חשובה שיש לשים לב אליה בזמן שאנו עוברים את ששת הכוחות השונים הללו היא שבכל שלב יש כוח מסוים השולט. אבל זה לא אומר שאתה לא משתמש בכוח הזה בשלבים האחרים, זה רק אומר שבשלב זה הוא השולט. עצם העובדה שהסחת דעת אחת, או מכשול אחד, בולטת יותר בכל שלב, לא אומרת שאין לך את האחרים; זה רק אומר שזהו העיקרי שאתה מתמקד בו. אבל יש התקדמות מסוימת, והמוח מתחיל להיות קצת מאולף בשלב הזה.

4. סגור הגדרה

   ואז השלב הרביעי נקרא הגדרה קרובה, או מיקום קרוב. כאן המוח הרבה יותר מכיר את האובייקט, הרבה יותר קרוב לאובייקט ואתה מסוגל יותר להגדיר את המוח על האובייקט. בשלב זה אתה כבר לא באמת מאבד את החפץ. זה נשמע לי ממש טוב, תאר לעצמך שאתה מגיע למצב שאתה לא באמת מאבד את החפץ. לפעמים ייתכן שתהיה לך התרגשות עדינה כאשר המוח שלך חושב על משהו אחר מתחת לפני השטח, או שיש רפיון עדין, או שאתה מתרווח, אבל אתה אף פעם לא באמת מאבד את האובייקט לחלוטין ויוצא לאדמה לעולם-לעולם. זה פשוט לא קורה יותר, המוח שלך תמיד איכשהו קרוב לאובייקט. אתה באמת יכול לראות שאתה מתחיל להגיע לאנשהו בשלב זה.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   הקהות הגסה היא למעשה הבעיה הגדולה ביותר בשלב זה. איפה שיש לנו יציבות יש לנו קצת בהירות, אבל לא כל כך בהירות. המוח מתרווח. זהו הסוג הגס של רפיון. האירוסין כאן הוא עדיין המופרע כי הריכוז שלנו אינו חלק. עדיין יש בו הפרעות מרפיון והתרגשות והכוח הוא של מיינדפולנס כי המיינדפולנס מתחזק באמת. הכוח של המיינדפולנס בשלב הרביעי הזה הוא שמאפשר לנו להישאר על האובייקט מבלי לאבד אותו באמת שוב.

5. מִשׁמוּעַ

   ואז השלב החמישי נקרא משמעת, אילוף, או נשלט. יש תרגומים שונים, אולי אילוף הוא התרגום היפה יותר. מה שקורה כאן הוא בגלל השלב הרביעי, המוח שלך נהיה די יציב על האובייקט ולא באמת איבדת את האובייקט יותר, אבל עכשיו המוח שקוע יותר מדי באובייקט. אז רפיון, במיוחד הסוג העדין של רפיון, הופך לבעיה. איכשהו המוח נסוג מדי. זכור שאמרתי שרפיון עדין היה כאשר היו לך יציבות ובהירות, אבל הבהירות שלך לא הייתה מאוד אינטנסיבית. אז המוח איכשהו לא לגמרי שם. זה היה הדבר שאמרתי שצריך להיזהר ממנו. זו התקלה העיקרית בשלב החמישי.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   כאן האירוסין עדיין מופרע. ברור שבמקרה הזה מפריעים לנו בעיקר ברפיון עדין, אבל כמובן שגם לפעמים מפריעים לנו מהתרגשות ודברים אחרים. אבל בעיקר בשלב זה ההפרעה היא ברפיון עדין. הכוח כאן הוא של התבוננות פנימית. אם אתה זוכר כשעברנו את המכשולים ודיברנו על רפיון והתרגשות, התרופה הייתה עירנות אינטרוספקטיבית. זה הגורם הנפשי שצץ ובודק מעת לעת "האם אני עדיין מתמקד? אני מרווחת?" היה לנו את זה בעבר בשלבים המוקדמים יותר ופיתחנו את זה לאורך כל הדרך, אבל בשלב הזה הוא זה שאנחנו מסתמכים עליו בעיקר. על ידי ערנות אינטרוספקטיבית זו ועל ידי כוונון עדין זה, אנו מסוגלים לזהות את הרפיון העדין. רק על ידי ערנות אינטרוספקטיבית מכווננת יותר, נוכל להבחין ברפיון העדין ואז להדק את אופן החשש על האובייקט ולהדק את הריכוז כדי לתקן אותו. זה מה שקורה בשלב החמישי.

6. מַרגוֹעַ

   כעת השלב השישי נקרא הרגעה, או פיסיפיקציה. בשלב החמישי בגלל הרפיון העדין, הידקנו את הריכוז כדי להחזיר את עוצמת הבהירות ומה שקרה זה שעברנו קצת על נקודת האיזון אז עכשיו המוח קצת צפוף מדי והתרגשות עדינה הופכת הבעיה. אתה יכול לראות בתוך כל ההתקדמות הזו איך זה תמיד עניין של מציאת איזון.

   הם תמיד משווים את פיתוח הריכוז לכיוון גיטרה. אנחנו לא צריכים לכוון את המיתר רופף מדי, וגם לא חזק מדי, אבל הכיוון הנכון הוא איפשהו באמצע. אתה יכול לראות כאן את תשומת הלב קצת יותר מדי, אז התסיסה הופכת לבעיה. הסוג העדין של תסיסה הוא כאשר אנו נמצאים על האובייקט אבל חלק מהנפש חושב על משהו אחר, או שחלק מהמוח הוא בערך מוכן לקפוץ על מציאות מלאה התקשרות. אנחנו לא לגמרי שם, אבל המוח חולם חצי יום על משהו שאנחנו באמת אוהבים.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   ההתקשרות כאן עדיין נקטעת - ברור שאנו נקטעים מההתרגשות העדינה - והכוח שוב הוא ההתבוננות הפנימית. זו הערנות המופנמת שבודקת ורואה, "אוי תראה, יש התרגשות עדינה." לאחר מכן אנו מיישמים את התרופה של החזרת תשומת הלב על ידי הפיכת המוח לפיכח יותר על ידי חשיבה על המוות, או חזות הכדור השחור בטבורך, או הפיכת החדר שלך למעט חשוך יותר. אז אנחנו מביאים את המוח קצת יותר ומשחררים קצת את הריכוז, כי אם המוח מתכווץ מדי זה מה שגורם להתרגשות לבוא.

7. הרגעה יסודית

   השלב השביעי נקרא הרגעה יסודית. למרות ייסורים שונים¹ עלול להיווצר בזמן ההפסקה בין אחד מדיטציה והשני ואתה מסתמך על תרופות הנגד כדי להיפטר מהם בין הפגישות שלך, עכשיו כשאתה מרוכז, הנפש די יציבה ואתה לא נופל כל כך טרף לסבלות. זה באמת אחד הדברים היפים בפיתוח ריכוז. עכשיו כשאתה בפנים מדיטציה, עשרים היסורים המשניים האלה פשוט לא עולים כל כך הרבה. הם באמת מתחילים לאבד את האנרגיה שלהם.

   ריכוז לוקח את מגלים ייסורים בדרך זו, אבל זה לא חותך אותם מהשורש, אנחנו צריכים את החוכמה לעשות את זה. אבל לפחות עכשיו בשלב השביעי בזמן שאתה מרוכז, אתה לא כועס על הקולגה שלך ואתה לא מודאג מההתעללות שעברת כשהיית ילד, אתה לא מתכנן את הפרישה שלך, או דואג לגבי כמה נקודות יש לך במערכת הביטוח הלאומי שלך ואתה לא חושב על המסים שלך, או על תיקון המכונית שלך בגלל שהוא שקע.

   זה פשוט עלה בדעתי אחרי שרשמתי את כל הדברים האלה כשהיו פעם מדיטציה לפני כמה מאות שנים, לא היו להם את הדברים האלה לחשוב עליהם, נכון? [צחוק] יש לנו כל כך מזל. יש לנו מגוון גדול יותר של דברים להסיח עד עכשיו. כמובן, אז אולי היסח דעתך לגבי מה שתאו המים שלך עושה, או החציר שהיה על הגג שלך וקיבל את זה לתיקון, או לתקן את החור בדלי המים שלך. אני מניח שגם להם היו בעיות.

   אז בשלב השביעי התודעה הרבה הרבה יותר רגועה. לכן שלב זה נקרא הרגעה יסודית. ב מדיטציה אתה לא סובל מהייסורים הקשים*. בשלב זה עדיין יש לך רפיון עדין וקצת התרגשות עדינה, אבל הם לא בעיות סופר גדולות מכיוון שהערנות המופנמת שלך מספיק חזקה בשלב זה כדי שתוכל להבחין בהם די מהר, ליישם את התרופה ולרכז את עצמך מחדש. דברים מגיעים אבל הם לא בעיות סופר גדולות עכשיו. אתה באמת יכול לראות איך הביטחון שלך מתחיל לגדול בשלב זה.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   האירוסין עדיין מופרע. הרפיון וההתרגשות לא ממש מפריעים כל כך עכשיו אבל הם עדיין שם, לא נפטרת מהם לגמרי. הכוח שאנו סומכים עליו הוא הכוח של המאמץ וזה המאמץ להרחיק את הנפש ללא הרף מהרפיון וההתרגשות. וכמובן שאנחנו עדיין משתמשים בהתבוננות פנימית, אנחנו תמיד משתמשים בזה אבל זה לא העיקר. זה לא כל כך מודגש כאן כי בשלב זה ההתבוננות הפנימית די חזקה.

8. חד נקודתיות

   לאחר מכן, השלב השמיני נקרא ביצוע חד-חדדי, או חד-נקודתי. "חד נקודתיות" הוא תרגום טוב יותר. על הבמה הזו מה שקורה זה כשאתה מתיישב מדיטציה, אתה פשוט עובר על הפרטים של האובייקט של מדיטציה והמוח יהיה על החפץ. זה דורש קצת מאמץ בתחילת הפגישה כדי לעבור על הפרטים, אבל ברגע שהמוח שלך על האובייקט הוא נמצא בחוזקה על האובייקט ואתה יכול פשוט להירגע. אינך צריך לדאוג מההתרגשות ואינך צריך לדאוג לרפיון מכיוון שהמוח די חד-נקודתי בשלב זה. אז בתחילת הפגישה שלך אולי תשתמשי קצת במאמץ נגד רפיון והתרגשות, אבל אחרי זה זה כמו הפלגה ברורה.

   לפני כן בשלבים הקודמים, לפעמים אי יישום תכשירי הנגד הייתה בעיה. אולי היית מקבל את הרפיון או את ההתרגשות אבל לא היית מיישם את התרופה. האם אתה זוכר שאי מריחת תרופות הנגד הוא אחד המכשולים? קצת התגברת על זה עד שאתה מגיע לשלב השמיני וזו כבר לא בעיה. עכשיו הבעיה היא שנדנדנו לצד השני. עכשיו אנחנו מורחים את התרופה קצת יותר מדי.

   זה הקושי בשלב השמיני: יישום יתר. כאן אנחנו צריכים קצת שוויון נפש. אז שוב, במיוחד לפני השלבים שש ושביעי, אולי באמת היינו צריכים להתאמץ כדי ליישם את התרופה. עוד לפני כן, נדרש מאמץ נוסף במיוחד כדי ליישם את התרופה. אבל בשלב השמיני, אתה כל כך רגיל למרוח את התרופה שאתה עושה את זה גם כשאין בו צורך. מה שצריך עכשיו זה קצת שוויון נפש.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   העיסוק כעת הוא ללא הפרעה כי הרפיון העדין וההתרגשות אינם מתעוררים יותר והעיסוק באובייקט הוא ללא הפרעה, הוא עקבי. אתה מתיישב, אתה מקבל את החפץ ואתה ממשיך. כוח המאמץ הבשיל בשלב הזה, הוא ממש ממש חזק ומאוד ברור בשלב הזה.

9. הגדרה בשיווי משקל

   ואז השלב התשיעי נקרא setting in equipoise. כאן אתה יכול בעצם לשמור על הריכוז שלך ללא כל מאמץ; למרות שעדיין אין לך את השלווה האמיתית. שוב, בתחילת הפגישה אולי צריך קורטוב של מאמץ, אבל בעצם זה מאמץ במובן של פשוט להחליט שאתה הולך להתרכז. זה מאמץ במובן של הפניית המוח שלך לאובייקט של ריכוז, אבל ברגע שאתה מפנה את דעתך למושא של מדיטציה, דעתך על זה כמו ילד צייתן לחלוטין. השלב הזה נשמע ממש טוב.

   כוח נפשי וסוג העיסוק

   מדיטציה זה באמת משב רוח בנקודה זו מכיוון שנדרשת כמות קטנה מאוד של מאמץ כדי להפנות את דעתך למושא של מדיטציה ואז השאר, בגלל האימון הקודם וכוח הרגל הריכוז, פשוט זורם באופן טבעי. ההתקשרות נקראת מעורבות ספונטנית או מעורבות ללא מאמץ במובן זה שעכשיו המאמץ שלך, ההתקשרות שלך עם האובייקט, הוא ללא מאמץ. אתה לא צריך להתאמץ וזה ספונטני. לכן הם אומרים שאנשים רבים ככל שהם מפתחים יותר ויותר ריכוז, הם מתחילים להיראות צעירים יותר, צעירים יותר, זוהרים יותר ונינוחים יותר, כי הנפש רגועה יותר, מאולפת היטב ושלווה. זה כל כך רגוע שאתה לא צריך להתאמץ כדי להתרכז.

   זה מעניין לא? בדרך כלל אנו חושבים על ריכוז כ"אני צריך להתאמץ ולסחוט", אבל זה באמת מראה לנו שהנטייה שלנו לדחוף ולסחוט היא לא מה שגורם לריכוז. הריכוז מגיע דרך נפש רגועה. אבל אנחנו לא מדברים על הרפיה באופן שבו הנפש שלנו רגועה בדרך כלל. בדרך כלל אנו חושבים על הרפיה כמשמעות של מרווחים לגמרי, או חלומות בהקיץ על כל מה שאתה אוהב, או מרווחים ואז הולכים לישון. זה לא סוג כזה של רגיעה. זוהי רגיעה במובן שהמוח שלך מאולף היטב עד שאתה לא צריך לדאוג בקשר לזה יותר.

   אני מניח שזה יהיה כמו כשאתה מגדל ילד. בהתחלה אתה לוקח את ילדך לביתו של קרוב משפחתך ואתה לא יודע מה לעזאזל הילד שלך הולך לעשות שאולי באמת מביך. אבל בשלב זה הילד שלך הוא פשוט משב רוח ואתה לא צריך לדאוג לו בכלל. זה בערך ככה, אתה פשוט רגוע לגמרי, עם ביטחון מלא והריכוז ממש זורם. לכן ההתקשרות היא ספונטנית והכוח הוא היכרות; אנחנו פשוט כל כך מכירים את האובייקט עכשיו.

   בשלב זה עדיין אין לך רוגע, למרות שאתה נראה זוהר וצעיר יותר. אתה מרגיש קל ונמרץ והתלות שלך במזון גס הולכת ופוחתת. אתה לא צריך לאכול כל כך הרבה וזו בעצם הסיבה שלפעמים אנחנו עושים את השמונה הנפקות על המזבח, ה הצעה של האוכל מסמל את הצעה של סמאדהי, ה הצעה של ריכוז.

   לעתים קרובות הם מדברים על כך שהם ניזונים ממזון הריכוז, המזון של הסמאדי. אני חושב שזו אנלוגיה מעניינת כי אני חושב שבדרך אחת היא די מילולית. ככל שהריכוז מתפתח הצורך בכל כך הרבה מזון גס יורד. האדם לא צריך לאכול כל כך הרבה ולא רק את שלהם גוּף, אבל גם המוח שלהם, הלב שלהם וכל השאר, ניזונים לחלוטין מהריכוז. אני חושב שגם מבחינה רגשית אין הרגשה של עוני ונזקקות, גם הנפש מתמלאת לגמרי במובן הזה.

אני חושב שזה נחמד לשמוע על המצבים הגבוהים האלה כי זה נותן לנו איזשהו מושג לגבי הפוטנציאל של המוח שלנו ולאן דברים יכולים ללכת אם נעבוד על זה.

דרך לפתח רוגע אמיתי בהתאם לזה

אז עכשיו אנחנו בשלב התשיעי ועדיין אין לנו רגיעה. עכשיו יש עוד כמה דברים שאנחנו צריכים לעשות כדי להגיע לשלווה מלאה. שמירה על רוגע היא ריכוז חד-נקודתי שמתחבר עם גמישות הנפש ו גוּף.

זכור כשדיברנו על המכשול הראשון, המכשול הראשון של עצלות, התרופת הממשית לכך הייתה גמישות, או גמישות, שהיא יכולת השירות של שני גוּף ואת המוח כדי שתוכל להשתמש שלך גוּף ותחשוב איך שאתה רוצה. זה המקום שבו אתה לא צריך להתמודד עם ברכיים כואבות, מוח בננות, גב כואב או אנרגיה חסרת מנוחה. גוּף שבו אתה לא יכול לשבת בשקט כי אתה מרגיש שהוא קופץ מסביב. אין מזה יותר. ה גוּף והמוח גמיש לגמרי.

גמישות נפשית

גמישות נפשית היא הגורם המנטלי שאנחנו באמת צריכים לפתח כאן. כשזה הושלם ויש לנו את החד-נקודתיות, אז יש לנו ממש רגיעה. כשאתה עובר מהשלב התשיעי לשקט הרגוע אתה מכיר את עצמך עם הריכוז. המצבים הפיזיים הרעים הנובעים מסוגים שונים של אנרגיה (המילה הטיבטית ריאה, או המילה הסינית צ'י) מתחילים להיות מאופקים מכיוון שהריכוז מתחזק. אז בשלב מסוים, חלק מסוגי האנרגיות האלה עוזבות את הראש דרך הכתר ולפעמים עלולה להיות תחושה כלשהי בכותרת הראש כשהרוחות הרעות, או האנרגיות האלה, עוזבות. ברגע שזה קרה אז יש גמישות נפשית. אז הדבר הראשון שאתה מקבל הוא גמישות נפשית. הנפש ממש גמישה עכשיו, גמישה לגמרי, אתה יכול לעשות עם המוח שלך מה שאתה רוצה והמוח לגמרי ניתן לשירות. אתה יכול לשים אותו על החפץ הסגולי והוא נשאר שם. יש קלילות ובהירות של המוח ויכולת להשתמש במוח בכל דרך שתרצו.

גמישות פיזית

בכוחה של הגמישות הנפשית הזו אתה מקבל רוח, או אנרגיה, בתוכך גוּף זה נקרא גמישות פיזית וזו יכולת שירות פיזית. יכולת שירות פיזית היא איכות פיזית שבה שלך גוּף כעת ניתן לשירות לחלוטין וזה מפסיק להיות בעיה בזמן שאתה עושה מדיטציה. זה לא מפריע לך ואין תחושה של קושי כשאתה עושה מדיטציה. אתה יכול להשתמש שלך גוּף לכל מה שתרצה; אין סוג של גסות, או של אי נוחות, או כל מצב פיזי רע. אז ה גוּף, הם אומרים, מרגיש קל מאוד כמו כותנה וכל הרוחות הפנימיות די מתונות ומאופקות. ה גוּף הוא קל מאוד וגמיש מאוד והם אומרים שאתה מרגיש שאתה יכול לרכוב על הכתפיים שלך.

אושר של גמישות פיזית

הגמישות הפיזית הזו מובילה כעת למה שנקרא ה אושר של גמישות פיזית, שהיא תחושה פיזית מבורכת מאוד. יש לך את הגמישות הנפשית שנתנה את הגמישות הפיזית, שמובילה כעת אל אושר של הגמישות הפיזית. כאשר אתה נשאר בריכוז, אתה מקבל את התחושה שלך גוּף זה עתה נמס לתוך האובייקט של מדיטציה ואין טעם בכלל לחפצים אחרים. בשלב זה יש לך א אושר של גמישות נפשית שהיא השלב הבא.

אושר של גמישות נפשית

אל האני אושר של גמישות נפשית היא כאשר המוח מאוד שמח ואתה מרגיש שאתה יכול להתרכז בכל אטום בקיר. אתה לא צריך להתאמץ. אתה יכול פשוט להתרכז. אתה מרגיש שהמוח שלך כל כך מכוון שאתה יכול להתרכז איפה שאתה רוצה. אבל המוח נראה כל כך שמח, כמעט כאילו הוא עומד להתפוצץ והוא כבר לא יכול להישאר באובייקט של מדיטציה. זה כמעט כאילו השמחה קצת יותר מדי, אז היא מגיעה לשיא ומתיישבת והיא הופכת יציבה יותר. אז העוצמה של זה אושר של הגמישות הנפשית מתיישבת, נרגעת ונעשית יציבה יותר.

שמירה על שלווה מלאה

בשלב זה אתה מקבל מה שנקרא גמישות נפשית בלתי ניתנת לשינוי, או בלתי ניתנת לשינוי. זה המקום שבו ה אושר הוא מאוד יציב, הגמישות מאוד יציבה ובשלב זה למעשה השגת שמירה על רגיעה מלאה. אתה מרגיש שאתה יכול לקלוט את עצמך לחלוטין באובייקט וזה נקרא "רגוע" כי המוח רגוע לחלוטין מהסחות דעת ורגוע לחלוטין מכל סוג של תסיסה או הסחת דעת לאובייקטים חיצוניים. זה "תמיד" כי המוח שוכן על האובייקט הפנימי הזה, לא משנה מה האובייקט שלך מדיטציה הוא, אז זה עמידה בשלווה מלאה.

זה מה שנקרא הכנה לריכוז תחום צורה. אני לא הולך לתאר את זה אלא ב אבהידהרמה יש תיאורים של ארבעת ריכוזי תחום הצורות ושל ארבעת ריכוזי התחום חסרי הצורה שהם כולם רמות שונות של סמאדהי שאתה משיג. זוהי הכנה לריכוז ממלכת הצורה, אבל זה גם מוח מאוד מאוד טוב עבור מדיטציה כי לפעמים אם אתה מגיע לתחום חסר הצורה הגבוה באמת של ריכוז, זה לא כל כך טוב למדיטציה על ריקנות. הם אומרים שסוג זה של רוגע ברמת ההכנה יעיל הרבה יותר למדיטציה על ריקנות. למרות שאנשים רבים עדיין אוהבים להגיע לרמות גבוהות יותר של קליטה (ואפשר לשמוע עליהם הכל והתיאורים די מדהימים), אני חושב שיש לנו מספיק עם מה לעבוד עכשיו. [צחוק]

סימנים של השגת שמירה על רוגע

כמה סימנים לכך שהשגת שמירה על רוגע הם שיש לך גמישות נפשית ופיזית כך שה גוּף והמוח הם לגמרי גמישים, לגמרי משתפים פעולה. אתה יכול מדיטציה כל עוד אתה רוצה בלי שום סוג של אי נוחות פיזית או נפשית.

כמו כן, אין יותר מלחמת אזרחים פנימית לעשות משהו ובמהלך שלך מדיטציה, במהלך שיווי משקל מדיטטיבי, תחושת המראה נעלמת והמוח מתמלא במרחב מדהים. אין צרה בנפש; הוא מרווח להפליא.

ואז תכונה נוספת היא שאתה יכול לעמוד בחוזקה ויציבה על האובייקט וגם אם נשמע צליל בקרבת מקום, כמו תותח מתפוצץ, או שאחד מאותם סילונים ששוברים את מחסום הקול עובר, זה לא מרתיח אותך כלל; זה לא מפריע לריכוז שלך בכלל.

איכות נוספת של שמירה על רוגע היא שיש בהירות רבה ואתה מרגיש שאתה יכול לספור את כל החלקיקים בקיר.

המוח מכוון כל כך עדין...

[לימודים שאבדו עקב שינוי בקלטת]

…ה מגלים ייסורים² נעלמו. ה מגלים ייסורים נעלמו, אבל הזרעים עדיין שם וזו הסיבה שאתה צריך את החוכמה.

זה הופך להיות קל מאוד לערבב, נניח, את השינה שלך בריכוז. אין לך כל כך הרבה דברים שעושים את המוח בוצי ועכורים אז גם כשאתה ישן, אתה יכול לעשות מדיטציה.

אז גם אומרים שכשאתה מתעורר משיווי משקל, יש תחושה של קבלת חדש גוּף ולמרות שאתה עלול לקבל חלק מהייסורים בזמן ההפסקה שלך לעלות בצורה ברורה כמו גוון קטן של כעס, רוגז, או משהו כזה, שום דבר לא באמת תופס. זה פשוט שם ואז זה נעלם. המוח די חלק.

דתות אחרות נוהגות לשמור על רוגע

מצב זה של קיום רגוע הוא משהו שמשותף למנהגים דתיים אחרים. כל ההוראה הזו על ריכוז אינה הוראה בודהיסטית ספציפית. גם אנשים במסורות דתיות אחרות נוהגים בזה. אבל לפעמים אנשים ממשיכים לשמור על רגוע ומכיוון שהמוח כל כך שליו ורגוע, הם טועים בזה כשחרור. זה לא שחרור. לכן הם אומרים ששמירה על רוגע אינה תרגול בודהיסטי למהדרין, וזו הסיבה שהנחישות להשתחרר מהקיום המחזורי היא כל כך חשובה.

אם אין לנו את הנחישות לשחרר את עצמנו מהקיום המחזורי, אולי פשוט נשיג את השלווה ונשאר שם עם הרגוע. אם תישארי עם השקט הרגוע, אתה יכול ליהנות כל חייך וליצור הרבה טוב קארמה מלעשות זאת. אם תממש חלק מהצורה והספיגה חסרת הצורה בזמן החיים הזה, אז בפעם הבאה אם ​​תעזוב את האדם הזה גוּף אתה יכול אפילו להיוולד מחדש בתחום הצורה ובתחום חסר הצורה. אתה עשוי להישאר שם כמה עידנים, לבלות, להיות מאושר ולא להיות לך בעיות. אבל כי המוח עדיין יש בו זרע של בורות, פעם זה טוב קארמה הריכוז פג, אז המקום היחיד שאתה יכול להיוולד מחדש הוא במקום נמוך יותר וזה בהחלט הולך להיות כואב יותר.

סרקונג רינפוצ'ה אמר, "כשאתה הולך לראש מגדל אייפל, הכיוון האחד שאתה יכול ללכת משם הוא למטה." הוא היה אומר שאם אתה משיג את הצורה והקליטה חסרת הצורה הללו, זה מה שקורה; מתי זה קארמה נגמר - מזמזם! לכן זה כל כך חשוב שיהיה נחישות להיות חופשי בשילוב עם עמידתנו השלווה. זֶה נחישות להיות חופשי למעשה מזיז את דעתנו כך שנקבל את תורות החוכמה ו מדיטציה על החכמה ולממש את החכמה. מימוש הריק הוא למעשה הולך לשחרר את המוח שלנו מכל הבלבול הזה בסמסרה. כאשר יש לך את החוכמה בשילוב עם הריכוז, אז זה מה שמוביל לשחרור ממשי.

באופן כללי, הריכוז מאוד מאוד עוזר לכל שאר המדיטציות שאנחנו עושים. למשל, אם היינו יכולים מדיטציה על ארבעת הבלתי ניתנים למדידה ובריכוז מלא, אולי באמת תהיה לנו איזו תחושה מתמשכת של אהבה, חמלה, שוויון נפש או שמחה בלבנו למשך תקופה מסוימת. אם היינו מסוגלים מדיטציה on bodhicitta עם עמידה רגועה, ואז ה bodhicitta יכול באמת לשקוע פנימה. אז היכולת להתרכז היא שגורמת להבנות האחרות באמת להשתלב בתודעה, כי הריכוז שומר על ההבנה הזו שם והחותמה הזו תמיד נוצרת כי הריכוז נמצא שם. אבל הריכוז לבדו אינו מספיק.

שאלות ותשובות

התרגשות גסה

[בתגובה לקהל] הערנות המופנמת שלך היא מה שמבחין שיש התרגשות גסה. אם אתם יושבים שם ומדיטטים על סאונות פאדג' לוהטות, [צחוק] או שאתם חושבים על החופשה הבאה שלכם בוונצואלה, או חושבים על משפחה וכן הלאה, בשלב זה, הערנות המופנמת היא מה שמבחין שהמוח אינו מושא. מדיטציה. ואז תלוי עד כמה אתה במצב קשה, כמה זמן היית בחופש וכמה אינטנסיביות היית בחופש, אז אתה הולך לראות איזה סוג של תרופת נגד ליישם וכמה מהתרופות נגד אתה עשוי ליישם שם ב מדיטציה מוֹשָׁב.

אז במקרה של ההתרגשות הגסה, בוא נגיד שהמוח שלך רחוק ואתה מבין שאתה חולם בהקיץ במשך כמה דקות. אז אתה צריך להזיז את האובייקט שלך מדיטציה זמנית ו מדיטציה על משהו שבאמת הולך לפכח את המוח ולגרום לאנרגיה של המוח לרדת נמוך יותר. אז שבו ודמיינו גופות ותחשבו איך כל מי שראיתם בחופשה המקסימה ההיא עומדים להפוך לגופות, כל האנשים האלה הולכים להפוך לגופות. הכל הולך להתפרק ולהתפרק. תחשוב על המוות. תחשוב על המוות שלך. תחשוב על ארעיות. חשבו על הסבל בקיום המחזורי ולידה מחדש אחת אחרי השנייה. תחשוב על כמה תקופות חיים הייתם באותם מקומות עם כל ההנאה שהייתה לכם ועכשיו אתם כאן ואתם עושים את זה שוב ועדיין אין אושר. שוב ושוב ושוב כל זה התקשרות רק גורם ללידה מחדש אחת אחרי לידה מחדש, אחרי לידה מחדש.

אז כשיש לך התרגשות גסה, תחשוב על משהו שבאמת הולך לפכח את המוח. תעיר אותו למציאות של המצב. תעשה את זה מפוכח. כאשר התודעה מפוכחת יותר אז אתה יכול להזיז אותו בחזרה לתמונה של ה בּוּדְהָא, או לנשימה, או לכל מה שהוא האובייקט שלך מדיטציה.

ריקנות ורוגע

קהל: מה בא קודם, השמירה על השלווה או הבנת הריקנות?

נכבד Thubten Chodron (VTC): בנוגע לסדר ההישארות והריקנות, אתה יכול להבין את הריקנות לפני מימוש שלווה, אבל אתה לא יכול להיכנס בשבילים. כאשר יש לך את התובנה המיוחדת או מהי ויפאסנה אמיתית - התובנה המיוחדת לריקנות, התובנה המיוחדת הזו משולבת עם עמידה ברוגע. ואז כשיש לך תובנה מיוחדת בשילוב עם רוגע השומר על ריקנות וכבר יצרת את bodhicitta, ואז אתה נכנס לשני של בודהיסטווה שבילים. עכשיו לפני הזמן הזה אתה יכול לקבל מימוש של ריקנות, כי מימוש של ריק לא אומר בהכרח שיש לך ריכוז חד נקודתי בריקנות.

מימוש היא מילה מעורפלת ברגע שמגיעים אליה. זה בעצם אומר שאתה יכול לקבל הבנה רעיונית נכונה של זה ובמובן הזה לקבל מימוש, אבל זה מימוש ברמה מאוד גסה. אתה יכול לקבל את זה לפני שאתה באמת מפתח עמידה רגועה, אבל לזה לבד אין כוח על המוח שלך כי זה לא קשור לשמירה רגועה.

כוחות נפשיים

קהל: האם אתה יכול להסביר מדוע אנשים ישיגו כוחות נפשיים כאשר יש להם את השלווה?

VTC: אני לא יכול לדבר מניסיוני, אז אני אגיד לך את הניחושים שלי. עם ראיית-הרוח וה-Cair-audience, בגלל שהמוח מרוכז, שדה המודעות הוא הרבה יותר רחב. המוח שלנו כל כך עסוק בכל הפטפוטים הפנימיים שלנו שלפעמים אנחנו אפילו לא יכולים לראות איפה אנחנו הולכים ואנחנו נופלים במדרגות. נראה לי שככל שהסחות הדעת בנפש נפסקות והמוח מתבהר, ככל שצלילות הנפש קיימת והריכוז קיים, אז השדה של מה שאפשר לתפוס פשוט מתרחב באופן טבעי.

עם זאת, כוחות אלה יכולים ללכת לאיבוד מאוחר יותר. אם אתה מקבל את זה אבל אז אתה לא מתאמן על זה, אז הדברים האלה יכולים ללכת לאיבוד. יש אנשים שיש להם כוחות נפשיים לא בגלל שמירה על רוגע אלא בגלל קארמה, אבל הכוחות הנפשיים שיש לאנשים בגללם קארמה אינם אמינים כמו אלה שאתה באמת עובר מדיטציה. הסמכויות שהושגו בגלל קארמה יכול להיות הרבה יותר לא מדויק.

אוכלים פחות אוכל

קהל: האם אתה יכול להסביר מדוע אנשים יאכלו פחות כאשר יש להם את השלווה?

VTC: לגבי האוכל הברוטו, אני חושב שמה שקורה הוא שכל האנרגיה ב- גוּף משתנה. האנרגיה ב גוּף כל כך קשור לנפש. אתה יכול לראות שכאשר המוח שלך נסער, ה גוּף נסער. הם באמת הולכים מאוד ביחד. אז כשהמוח מתחיל להרגיע, האנרגיה ב- גוּף נרגע ואז ה גוּף לא מסתמך כל כך על אוכל ברוטו. זה לא חייב לאכול כל כך הרבה כי זה לא מבזבז את כל האנרגיה הזו בהרבה דברים חסרי תועלת שאנחנו בדרך כלל שורפים את האנרגיה שלנו עליהם.

לגבי תחושות גופניות

הו, אני צריך לומר דבר אחד שקורה בדרך כלל: אנשים שומעים את התורות האלה על איך אתה מקבל קצת עקצוץ בראש כשהאוויר הרעים עוזב ממש לפני שאתה מקבל קצת גמישות נפשית. אז מודטים מתחילים חושבים לעתים קרובות כשהם מקבלים עקצוץ קטן או סמלים שונים, "אוי ילד, אני הולך לזמן הגדול עכשיו. אני חייב להיות כמעט רגוע!"

אומרים שאתה יכול לדעת מי הוא א בודהיסטווה כי לפעמים החמלה שלהם כל כך חזקה עד שהשערות שלהם גוּף לעמוד על הקצה. אז יום אחד יש לך קצת חמלה והשיער שלך על היד מעקצץ ואתה חושב, "אולי אני כמעט בודהיסטווה." זה מאוד טבעי לקבל חלק משלט קטן ולחשוב שכמעט השגנו את כל העניין. אל תדאג לתייג באיזו רמה אתה נמצא, הדבר הבסיסי הוא רק להתאמן.

אתה יכול לחוות חוויות כשאתה עושה מדיטציה. למרות שאתה בעצם בשלבי התחלה אתה יכול לקבל כמה רגעים של גמישות. אין דבר שאומר שאתה לא יכול. לפעמים החמלה שלך יכולה להיות ממש חזקה והשיער שלך מזדקף. אבל מה שאני אומר זה שיש לך קצת משהו לא אומר שאתה קרוב לקבל את כל העניין. החוויות האלה, בכל זאת, יכולות להיות מאוד מעודדות, כי כשאתה עושה מדיטציה ויש לך את הרגעים הספורים שבהם המוח שלך באמת שליו ורגוע, גם אם זה לא נמשך זמן רב זה נותן לך פרספקטיבה חדשה לגמרי על מה הפוטנציאל שלך. מה אפשרי ואתה מתחיל לחשוב, "וואו, אפילו אם היה לי את זה לחמש שניות בלבד, המוח שלי מסוגל לחוות את זה. אז אם אתאמן עוד קצת, אולי זה יגיע שוב ויישאר יותר".

כאשר אתה מקבל כל סוג של חוויה כזו כשאתה עושה מדיטציה, השתמש בה בצורה כזו. חשבו, "אוי, זו יכולת שיש לי בראש", והשתמשו בזה כדי להמריץ את עצמכם כדי להתאמן באמת כך שתוכלו להפוך אותו ליציב יותר. אל תעשה את הטעות לחשוב, "יש לי את האיכות הזאת עכשיו. וואו, זה לא נפלא! אני צריך ללכת לספר להרבה אנשים. אני בטח כמעט שם!" אל תשתמש בחוויות אלו כדי לנפח את האגו.

שמירה על שלווה היא לא מטרה

[בתגובה לקהל] הם אומרים בתורה שאם יש לך את כל הנסיבות המסייעות, בהתאם שלך קארמה ואם אתה מתאמן היטב, אז אפשר להגיע לשקט תוך שישה חודשים. עבור אנשים מסוימים זה נותן להם התלהבות להתאמן. אבל דיברתי עם אנשים שכששמעו את זה, התחילו להתאמן ואפילו נסוגו במשך שישה חודשים, אחר כך המוח שלהם עדיין היה מבולבל והם התייאש לחלוטין. הם היו כל כך ממוקדים במטרה שלמעשה, שלהוראה הייתה השפעה הפוכה לחלוטין ממה שהיא נועדה להיות.

גם אני חשבתי על דוגמאות אחרות בתורה של איך לפעמים הם מספרים סיפורים שונים ואומרים דברים שונים שנועדו להמחיש נקודה אחת, אבל בגלל התרבות המערבית שלנו אנחנו מקבלים מזה נקודה אחרת לגמרי. דוגמה לכך היא כאשר אנו מקבלים מכוון מטרה לאחר ששמענו דברים בהוראה.

גישות שונות לתרגול

[בתגובה לקהל] יש דרכים שונות לראות דברים. אם המוח שלך מתכווץ מדי, אז הם מלמדים על כך שאין לך מטרה והם מדברים על איך הכל כאן עכשיו, שבכל מקרה אין שום דבר אחר לראות. אבל כשהמוטיבציה שלך רופפת מדי, הם מתחילים לדבר על פיתוח התכונות הטובות והשלבים לעשות זאת. אז טוב להבין שיש גישות שונות.

במילים אחרות, הנה תרגול ויש שלבים לעשות את זה ואנו צריכים להתאמן לעשות את זה, אבל אנחנו לא צריכים לעורר את התודעה המערבית האוחזת שלנו, ממוקדת המטרה בעשייתו. אם אנחנו עושים את זה ויש לנו את המוטיבציה של, "אני הולך מדיטציה ממש קשה ותהיה רגוע כדי שאוכל לומר שהבנתי את זה," ואז אנחנו הולכים לקבל את זה ואנחנו הולכים לאבד את זה אחר כך. זה יהיה כאילו רק רצית להגיע לשלווה ולהגיד, "אוקיי עשיתי את זה. מה עוד הלאה?" לכן ה נחישות להיות חופשי, bodhicitta וכל הדברים האלה באמת חשובים, זה לא כמו ללכת על פרס. אתה לא רוצה להישאר רגוע כי עמידה רגועה זה ממש טוב, רחוק ואתה יכול להגיד לאנשים שקיבלת את זה. אבל במקום זאת, אתה רוצה עמידה ברוגע כדי להועיל ליצורים חיים ואם המוח שלך הוא בננות ולא מרוכז, איך אתה יכול להועיל לאנשים אחרים? אז להישאר רגוע זה לא כמו לקבל פרס.

לאחר השגת רוגע עמידה

קהל: כאשר אתה משיג רגיעה עמידה מה קורה אז?

VTC: אתה צריך להמשיך לעשות מדיטציה כדי לשמור על זה. אני חושב שזה כנראה תלוי באדם וכמה אתה עושה מדיטציה. נראה לי שאם הלכת ועשית נסיגה והשגת את עצמך רגוע, אז חזרת לעבודה שלך וחזרת לעשות מדיטציה חמש דקות ביום, אתה הולך לאבד את זה. לא נראה לי שתצליחו לשמור על שלוותכם המלאה עם חמש דקות ביום מדיטציה. אבל נראה לי שאם אדם היה הולך על שמירה על השלווה ומקבל את זה, שאחר כך, הם היו ממשיכים לעשות מדיטציה ולהשתמש ברוגע. מדיטציה על ריקנות ו מדיטציה on bodhicitta. הם לא פשוט יגידו, "עכשיו הבנתי. אני חוזר לעבודה". אתם מנסים להשיג את השלווה כך שתוכלו להשתמש בו במדיטציות האחרות שלכם וכדי לשמור עליו, עליכם להמשיך להשתמש בו.

קהל: זה נשמע כאילו אתה חייב להיות א נזיר להיות רגוע ושהדיוט לא יכול היה להשיג זאת.

VTC: למה לא? מילארפה היה הדיוט. מרפה היה הדיוט. אבל אל לנו לחשוב, "בסדר, אני לא יכול לעבוד ולהיות רגוע בו זמנית, לכן אני אפילו לא אנסה לעשות שום דבר." זה מגוחך לומר, "אני פשוט אשאר בבית ואתלונן כי אני לא יכול לקבל את שניהם בו זמנית." לא, עלינו להתחיל לתרגל ולהכניס לתרגול היומיומי שלנו את התורות ששמענו שאפשר ליישם מיד, והתרגול היומיומי שלנו באמת יכול להתחיל להשתפר. אם נשתמש בכל ההוראות ששמענו, נוכל להתחיל לראות שיפור מסוים בתרגול היומיומי שלנו. אז למרות שאולי אין לך רגוע במהלך הפסקת הקפה של הבוקר, עדיין אתה מקבל יותר שיפור. אתה יכול לראות שינוי במחשבה שלך וזה יעזור גם להיבטים האחרים של התרגול שלך כי אתה יכול להתרכז טוב יותר וכשתלך ותעשה נסיגה, אתה תהיה מסוגל להתרכז טוב יותר גם שם. גם לנו לא צריך להיות מוח של הכל או כלום.

קהל: אז האם זה אומר שברגע שאתה משיג רגיעה תמיד יש לך את זה גם אם אתה צריך לחזור לעבודה?

VTC: לא, אתה תמיד יכול לחזור אחורה. אני מתכוון שזה חלק מכל העניין - אתה נולד במחוזות העליונים, אתה מאבד את זה, אתה נופל בחזרה למטה. כשאתה ב- בודהיסטווה שלבים, אז אולי אתה לא נסוג, אבל אני מבין שזה בעצם כמו כל מיומנות אחרת - אתה צריך להמשיך לתרגל אותה כדי לשמור עליה ברמה הגבוהה ביותר. נראה לי שאם יש לך את השקט הדרוש לכניסה למסלול הצטברות של בודהיסטווה, אז בגלל שיש לך bodhicitta, אתה הולך לעמוד בקצב של מדיטציה. אז בשלב זה אתה הולך להמשיך את זה, אבל זה תמיד אפשרי לאבד את זה אם אתה לא מתאמן.

בואו נשב בשקט כמה דקות.

1. "צרה" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "גישה מטרידה". ↩

2. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "הזיות". ↩