רפיון והתרגשות

רפיון והתרגשות

• סקירה של שני המכשולים הראשונים להרגעה
• שתי התכונות העיקריות הנדרשות לפיתוח עמידה רגועה

LR 113: ייצוב מדיטטיבי 01 (להורדה)

רפיון ותרופות הנגד שלה

• רפיון גס ועדין
• הפיכת האובייקט של מדיטציה מעניין
• החלפה זמנית של האובייקט של מדיטציה
• הדמיית ההברות
• שוברים את הפגישה

LR 113: ייצוב מדיטטיבי 02 (להורדה)

התרגשות ותרופות הנגד שלה

• ההבדל בין התרגשות לפיזור
• התבוננות בנפש

LR 113: ייצוב מדיטטיבי 03 (להורדה)

אם אתה מסוגל ליישם את מה שלמדנו על בסיס יומיומי, אתה תחווה בעצמך אם זה עובד. אם תממש את מה שאנחנו לומדים, תוכל לקבל שאלות מאוד ספציפיות שעלו מניסיון מדיטציה. כמו כן, אם אתה מתאמן מדי יום, אז כאשר אתה מקבל את התורות, התורות הולכות להיות הגיוניות עבורך. אם אתה לא מתאמן, אז כשאני אתאר את כל הגורמים המנטליים האלה, הם ייראו כמו חבורה של קטגוריות טכניות גובלדיגוק. אבל אם תנסה לתרגל את התורות, תוכל לראות את הדברים השונים האלה במוחכם שלך.

סקירה

אנחנו באמצע הדיבור על חמשת המכשולים לפיתוח עמידה ברוגע.

1) עצלות

הראשון היה עצלות. הסוג הגס ביותר של עצלות הוא רק חוסר היכולת להעלות את עצמנו על הכרית. התגברת על זה בכך שהיית כאן!

2) שכחת מושא המדיטציה

המכשול השני שעולה הוא שכחת האובייקט של מדיטציה. לדוגמה, אתה משתמש בתמונה המדומיינת של בּוּדְהָא כמושא שלך מדיטציה. שלך מדיטציה, אתה מנסה להיזכר בתמונה של בּוּדְהָא, אבל המוח שלך ריק. פתאום אתה לא זוכר מה בּוּדְהָא נראה כמו. לחלופין, אתה מנסה לשים את דעתך על האובייקט, אבל תוך רגע [מצמיד אצבעות] תשומת הלב שלך נעלמה. אין מיינדפולנס. המוח לא מסוגל להחזיק את האובייקט יותר משתי נשימות.

ייתכן שחלקכם משתמש בנשימה או באובייקט אחר של מדיטציה-זה בסדר. אני רק משתמש בתמונה של בּוּדְהָא כאן כדוגמה.

הדרך להתגבר על מכשול זה היא על ידי יצירת תשומת לב שוב ושוב. המשמעות של מיינדפולנס כאן אינה בדיוק זהה לזו שבמסורת הויפאסנה. למילה "מיינדפולנס" יש הגדרות שונות.

במסורת Theravada, מיינדפולנס הוא בעצם להיות מודע למה שקורה במוח ולהעיד. זה מאוד מה שזה אומר במסורת הבורמזית.

אבל כאן, מיינדפולנס הוא לזכור את האובייקט של מדיטציה. לזכור את האובייקט של מדיטציה-לדוגמה הנשימה או התמונה של בּוּדְהָא-בצורה כזו שהמוח מסוגל להישאר רציף עליו ונמנע הסחת דעת. עלינו לפתח איזושהי יכולת לשמור את התודעה ברציפות על האובייקט. זו העבודה הבאה שלנו אחרי שנשב על הכרית.

3) רפיון והתרגשות

כאשר אנו מסוגלים להתגבר על שני המכשולים הראשונים במידה מסוימת - לעיתים, ייתכן שעדיין לא נוכל להעלות את עצמנו על הכריות או להחזיק באובייקט של מדיטציה, אבל באופן כללי, אנחנו מסוגלים - נוכל לפתח קצת מיינדפולנס על האובייקט של מדיטציה. בשלב זה נקבל הפרעות נוספות, ששתי הבסיסיות שבהן הן רפיון והתרגשות. המכשול השלישי מורכב למעשה משני המכשולים הללו.

בספרים מסוימים רפיון מתורגם לקהות או שקיעה, והתרגשות מתורגמת כתסיסה. אני הולך לתאר את המשמעות של אלה מכיוון שהמילים באנגלית לא נותנות לך תחושה מדויקת לגבי שני הגורמים המנטליים האלה.

תכונות הנדרשות לפיתוח עמידה ברוגע: יציבות

כאשר אנו מפתחים עמידה רגועה, ישנן שתי תכונות עיקריות שאנו רוצים לפתח. אחת מהן נקראת יציבות. זו היכולת לשמור את דעתך על האובייקט, להפוך את המוח ליציב. זוהי המשכיות של תשומת לב על אובייקט נבחר. כדי לקבל יציבות, אתה צריך תשומת לב. אתה צריך זיכרון של האובייקט. אתה צריך ריכוז או סמאדי כדי לשמור את תשומת הלב שלך שם למשך פרק זמן רצוף. עם יציבות, המוח שקוע איכשהו באובייקט. זה שבוי באובייקט. המוח נשמר יציב עליו. זה לא מקפץ בכל היקום.

תכונות הנדרשות לפיתוח עמידה ברוגע: בהירות

האיכות הנוספת הנדרשת לפיתוח עמידה רגועה היא בהירות. עכשיו, אנחנו בדרך כלל חושבים שבהירות פירושה האובייקט של מדיטציה ברור, אבל כאן, בהירות למעשה מתייחסת יותר לכך שהמוח הסובייקטיבי צלול. זה אומר שהמוח התופס שלנו ברור; למוח יש איכות מסוימת של חיה או צלילות. על ידי הבהירות המנטלית הזו, אנו מקבלים לאט לאט את הבהירות של האובייקט, ואז אנו מעצימים את הבהירות הזו.

כעת, ישנם מקרים מסוימים שבהם התודעה ברורה למדי, למשל, כאשר יש לנו ייסורים חזקים מאוד.¹ כשיש לנו הרבה התקשרות, המוח שלנו לא משעמם. זה לא להירדם. כשיש לנו הרבה קנאה או כעס, יש בהירות מסוימת או חיוניות של המוח. הבהירות הזו או הבהירות של הנפש היא מה שמשמש טנטרה כשאנחנו מדברים על שינוי היסורים. זו איכות סובייקטיבית של מצב הנפש, ואנחנו משתמשים בזה בצורה חיובית כדי לפתח ריכוז. זו אחת הדרכים שבהן אנו משנים את היסורים.²

כאשר המצוקות שלנו מתעוררות, עשויה להיות בהירות סובייקטיבית מסוימת, אבל זה לא אומר שתמיד יש בהירות של האובייקט. לפעמים יש. כשאתה מחובר לעוגת שוקולד, המוח שלך חי והתמונה של עוגת השוקולד חיה. אבל לפעמים, אנחנו מקבלים סוג אחר כזה התקשרות או מסוג אחר הזה כעס שבו האובייקט אינו חי במיוחד, אבל למוח יש הרבה אנרגיה. במקרה זה, יש לך את הבהירות הסובייקטיבית אך לא את הבהירות האובייקטיבית.

זה יכול לקרות, למשל, כשאנחנו מדיטציה על התמונה של בּוּדְהָא. המוח שלנו צלול; יש לנו הרבה התלהבות ותשוקה לעשות את זה מדיטציה. אבל התמונה של בּוּדְהָא לא מאוד ברור. זה עלול לקרות כי אנחנו לא רגילים לדמיין את התמונה של בּוּדְהָא. לאט לאט, דרך תרגול שוב ושוב, נוכל לקבל את בהירות האובייקט.

לפעמים יש לנו את הבהירות של מדיטציה אובייקט, למשל, התמונה של בּוּדְהָא, אבל המוח שלנו לא לגמרי ערני, חי וצלול על האובייקט. האנלוגיה שהם נותנים היא שאתה נוסע על הכביש המהיר, אתה רואה את השלט ליציאה הבאה ואתה יודע שזו היציאה שלך, אבל אתה נוסע ממש על פניה בכל זאת. [צחוק] סוג כזה של איכות עולה ב מדיטציה גַם. אתה שם, אבל אתה לא לגמרי שם. במקרה כזה יש לנו את הבהירות האובייקטיבית אך לא את הבהירות הסובייקטיבית של הנפש. אנחנו צריכים לעבוד על זה.

אלו שתי תכונות שעלינו לפתח אצלנו מדיטציה. צריך שיהיה לנו כוח בשניהם.

רפיון וריגוש: מכשולים ליציבות ולבהירות

עכשיו הדברים שקוטעים את היציבות והבהירות הם הרפיון וההתרגשות. רפיון בעיקר מעכב את הבהירות והריגוש בעיקר מעכב את היציבות. כשיש רפיון, המוח שלך מרווח; בהירות המחשבה שלך לא כל כך חזקה. כשיש התרגשות, המוח די חסר מנוחה; קל מאוד לאבד את החפץ. המוח לא ממש יציב.

רפיון וריגוש הם שני גורמים נפשיים בין עשרים הגורמים המנטליים המשניים או העזר. רפיון אינו מופיע במפורש בין העשרים, אך נכלל בהם.

ישנו גורם נפשי נוסף שנקרא עייפות שרשום בין העשרים. עייפות נובעת מבורות. זה ענף של בורות וזה כבדות של גוּף ודעת. זה מצב של קרוב מאוד לשינה. זה שונה מרפיון. רפיון זה כשאתה מרווח.

עייפות היא כאשר הרפיון הפך להיות קיצוני ואתה (נרדם). אתה יודע איך אתה מגיע למצב הזה: אתה מתחיל בעצמך מדיטציה והמוח שלך הוא די ברור; ואז אחריך מדיטציה לזמן מה, המוח שלך נהיה קצת מעורפל וקצת מרווח, אבל אתה עדיין קצת על האובייקט; ואז כשאתה צופה, המוח הופך למעורפל, ומעורפל כאילו אתה נרדם, ואולי אפילו יש לך תמונות אחרות. אתה נכנס למצב הזה של חלום, דמוי טראנס, ואז פתאום אתה נרדם. האם היה לך את זה כשהיית מדיטציה? [צחוק] זו עייפות. המוח ו גוּף הופכים ממש כבדים.

בעוד שלפעמים רפיון יכול להיות ניטרלי או אפילו טוב במהותו, כמו אם אתה מרוכז באובייקט טוב, עייפות היא ניטרלית או לא בריאה או לא סגולה. זה גורם לחוסר שירות או חוסר גמישות של גוּף ודעת.

קהל: אם התמונה של בּוּדְהָא לא כל כך ברור, האם נוכל לדמיין משהו יותר מוכר כמו פרח או בייסבול? [צחוק]

נכבד Thubten Chodron (VTC): יש יתרון מיוחד לשימוש בתמונה של בּוּדְהָא כי זה עוזר לך ליצור מקלט. זה עוזר לך להיזכר ב בּוּדְהָאהאיכויות של. לדמיין פרח או בייסבול אין את האפקט הזה. על ידי הדמיית בייסבול, אתה מכניס את התמונה הזו לראש שלך שוב ושוב. אתה לא רוצה שהדימוי הזה יהיה בראש שלך כל הזמן. בדרך כלל לא מומלץ לעבור לאובייקט אחר שאתה מכיר יותר, אלא אם זה צ'נרזיג או טרה, או הנשימה, או אחד מהאובייקטים האחרים שדיברנו עליהם.

אם אתה עובד על התמונה של בּוּדְהָא וזה לא ברור, או לעבור לאובייקט אחר שה- בּוּדְהָא מומלץ או להסתכל על תמונה של בּוּדְהָא לפני שאתה מתחיל. קח תמונה אחת שאתה משתמש בה באופן קבוע, והקדיש לה זמן מה. ואז לעצום את העיניים ולהיזכר בזה. כמו אחרי שהסתכלת על השטרות שלך, אתה יכול לראות אותם גם כשאתה עוצם עיניים. [צחוק] לפעמים כשאתה עושה מבחנים אתה יודע באיזה צד של הדף בטקסט נמצאת התשובה ואיך הדברים נראים. זה אותו סוג של סגל.

תסתכל על תמונה או ציור או משהו, ואז פשוט תעצום את העיניים ותזכור את זה. תמשיך לעבוד על זה ככה. אחד הקשיים העיקריים מדוע התדמית של בּוּדְהָא לא ברור כי אנחנו לא רגילים לחשוב על בּוּדְהָא. אנחנו רגילים יותר לחשוב על בייסבול וגלידה. אבל עכשיו, אנחנו רוצים לשקם את המוח שלנו.

[בתגובה לקהל] כן, אתה יכול לזכור את זה. טוב לזכור שה בּוּדְהָא"S גוּף עשוי מקל והוא לא כבד. זה טוב שיש תחושה של בּוּדְהָאהאיכויות של, אבל הדבר העיקרי שאתה מתרכז בו הוא הדימוי הוויזואלי. אתה לא צריך לחסום את כל הרגשות האלה, כי הרגשות האלה יכולים להיות די מעשירים ויכולים לעזור לך להפוך את התמונה לחיה יותר. לדוגמה, כאשר אתה מרגיש את החסד של בּוּדְהָא מאוד חזק.

[בתגובה לקהל] נסו לעשות את שניהם. זה כמו להיות מסוגל להסתכל על מישהו ולהגיד: "אני אוהב אותך", באותו הזמן. אתה יכול לעשות את זה, נכון? אתה יכול להסתכל על מישהו ולהרגיש אהבה בו זמנית.

רפיון גס ועדין

כעת, כאשר אנו מדברים על רפיון, ישנן שתי דרגות עיקריות של רפיון - רפיון גס ורפיון עדין. למעשה יש כל מיני הדרגות שונות של רפיון ביניהם. אל תחשוב שזה רק או/או. זה כמו מתג העמעום שאתה מסובב כדי להתאים את רמת האור שאתה רוצה.

רפיון גס מתרחש כאשר הבהירות או הצלילות של המוח שלך פוחתות. אתה עדיין על האובייקט. יש לך קצת יציבות, אבל המוח שלך הולך ומתרחק. המוח מדוכא. הבהירות בדרך החוצה. האובייקט לא מופיע בצורה כל כך מובהקת. יש לך יציבות אבל דברים דוהים. אם אתה לא על המצב, אתה תיכנס לעייפות ואז בקרוב אתה הולך להירדם. [צחוק] סוג זה של רפיון קל לזהות אבל קשה להתנגד, כידוע.

כאשר אתה מסוגל לבטל את הרפיון הגס, המוח עשוי להיכנס לסוג העדין של רפיון שבו יש לך יציבות ובהירות (סובייקטיבית), אבל היא לא חזקה במיוחד. הם אומרים שהרפיון העדין הזה הוא מלכודת מאוד מסוכנת מכיוון שקשה מאוד לזהות אותה. לאחר שזיהית אותו, קל לחסל אותו. אתה רק צריך להדק את הריכוז. אבל קשה מאוד לזהות.

זה לא הדבר העיקרי שאנחנו צריכים לדאוג ממנו כרגע, אבל טוב להבין את זה. לפעמים אנשים יכולים להיות כל כך מרוכזים עד שנשימתם נעצרת, אבל עדיין יש להם הרפיון העדין הזה. או שהם יכולים להישאר מרוכזים באובייקט של מדיטציה ליום בלי לזוז, אבל עוצמת צלילות הנפש אינה חזקה לגמרי.

הם אומרים שהרפיון העדין הוא ממש מסוכן מכיוון שמודטים רבים טועים בכך כמי ששומר על רגוע. הם חושבים שהם הגיעו לשלווה כשלמעשה הם "מרווחים" בצורה עדינה מאוד. זה מסוכן. אתה חושב שהגעת לאנשהו כשלא הגעת וקל מאוד להיות שאננים. אם אתה הופך שאנן ואתה פשוט ממשיך לעשות מדיטציה ברפיון העדין הזה, אז מה שקורה הוא שהחוכמה שלך פוחתת, הזיכרון שלך מתחיל ללכת, האינטליגנציה שלך פוחתת, ואתה יכול אפילו לקבל לידה מחדש של בעל חיים לאחר מכן.

[בתגובה לקהל] זה כאשר יש לך יציבות ויש לך בהירות, אבל הבהירות לא ממש חזקה. משהו חסר. זה לא לגמרי שם. זה כאילו אתה צופה במכשיר הטלוויזיה, אבל חלק מהמוח שלך איכשהו עדיין קצת מרווח. בהירות הנפש אינה שלמה. לדבריהם, תפיסת החפץ מעט רפויה. הבהירות נשארת, אבל האחיזה שלך באובייקט קצת רופפת. זה בעצם מגיע קצת מאוחר יותר בשביל אחרי שסילקתם את הרפיון הגס. הניחוש שלי הוא שהרפיון הגס הוא הרבה יותר מה שאנחנו צריכים להתמודד איתו עכשיו.

תרופות נגד רפיון גס

אני רוצה לתת לך כמה תרופות לרפיון הגס מכיוון שהן די מעשיות.

הפיכת מושא המדיטציה למעניין

מה שקורה עם הרפיון הגס הוא שיש לך בהירות מסוימת אבל המחשבה שלך למעשה מעורפלת לגבי האובייקט. המוח שלך הפך למסוגר מדי מבפנים. מה שאתה צריך לעשות זה להפוך את האובייקט למעניין יותר. לדוגמה, אם האובייקט שלך של מדיטציה האם הנשימה, להפוך את הנשימה למעניינת יותר: "איך זה מרגיש כשאני מתחיל לשאוף? איך זה מרגיש ברווח הזה שבין הנשימות?" הגדל את היקף האובייקט שלך. תעשה את זה יותר מושך.

אם אתה עובד עם התמונה של בּוּדְהָא, להפוך את הצבעים לחיים יותר. להאיר את זה. לעשות את ה בּוּדְהָא להיראות מהמם. להאיר דברים. תעשה את זה מעניין. דמיינו אותו עשוי מאור או עברו על התכונות השונות. תסתכל בפירוט על כל החלקים של בּוּדְהָא. אולי תסתכל על בּוּדְהָאשל העיניים ולהרגיש את בּוּדְהָאהחמלה של. זה המקום שבו התחושות שדיברת עליהן עוזרות להפוך את האובייקט למעניין יותר. ה בּוּדְהָא זו לא רק תמונה שטוחה זו. זה עניין תלת מימדי. זה אדם שמסתכל עליך. יש שם איזושהי מערכת יחסים וזה מעניין. המוח מתעורר.

החלפה זמנית של מושא המדיטציה

אם זה לא עובד נסה להחליף זמנית את האובייקט שלך מדיטציה. לדוגמה, השאר את התמונה של בּוּדְהָא או את הנשימה, ולעבור לעשות קצת אנליטי מדיטציה על נושא כמו חיי האדם היקרים או היתרונות של bodhicitta, או מקלט ואיכויות ה בּוּדְהָא. במילים אחרות, לעשות סוג של אנליטיקה מדיטציה זה הולך לעשות את המוח שלך שמח וצוף. כשיש רפיון גס, מה שקרה הוא שהמוח נהיה שטוח או עמום. זה לא נמרץ. תעשה אנליטיקה מדיטציה על אחד מ למרים נושאים שיגרמו למוח שלך להתרגש.

זו הסיבה שזה טוב מאוד לעשות את הניתוח מדיטציה על למרים נושאים על בסיס קבוע. ואז כשאתה רק חושב על חיי האדם היקרים, מגיעה איזו תחושה. או שאתה חושב על התכונות של בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha. או שאתה חושב על היתרונות של bodhicitta ואיך זה יהיה להיות א בודהיסטווה. פתאום המוח שלך מתעצבן וזה נראה טוב. לאחר שהעיר את דעתך, אתה יכול לחזור לאובייקט שלך מדיטציה: הנשימה או התמונה של ה בּוּדְהָא, או מה שזה לא יהיה.

הדמיית ההברות

אם זה לא עובד, דבר נוסף שכדאי לנסות הוא להשתמש בדרך כוחנית כדי להסיר את הרפיון. בעזרת טכניקה זו, אתה מדמיין את דעתך בגודל של אפונה לבנה, או כאות לבנה "AH"בלב שלך. אתה אומר את ההברה "PEY” בקול רם מאוד ואתה מדמיין שהאפונה הלבנה, שבתוכה התודעה שלך, צומחת ויוצאת מעטרת ראשך, מתפצלת, והמוח שלך מתמוסס עם אינסוף החלל. האם אתה רואה כיצד ההדמיה הזו סותרת לחלוטין את אותו מוח שקוע בתודעה של רפיון? זה עוזר להרחיב את טווח התודעה.

שוברים את הפגישה

עכשיו אם כל הטכניקות האלה לא עובדות, אז תשבור את שלך מדיטציה מוֹשָׁב. עצור את הפגישה שלך. צאו החוצה, שימו מים קרים על הפנים, צאו לטיול, הסתכלו למרחקים, התעמלו, שתו כוס קפה — לא אמרו את זה בכתובים. [צחוק] לפעמים המוח שלנו נמצא במצב נסוג ושקוע בו. זה פשוט לא מועיל לשבת שם ולדחוף את עצמנו, ולומר: "אני חייב להתרכז. אני חייב לעשות את זה נכון. כל השאר עושים את זה כמו שצריך, אבל אני כל כך נורא. תסתכל עלי!" הדבר הרגיל הזה שאנחנו נכנסים אליו והוא חסר תועלת לחלוטין. עדיף לשבור את הפגישה. תסתכל מרחוק. אל תלך לשבת בחדר החשוך שלך לקרוא ספר. זה יהפוך את המוח שלך לקהה יותר. אתה צריך לצאת החוצה, להתאמן, להרים את מבטו, להסתכל החוצה. מים קרים זה נהדר.

מעניין שלאורך כל ההנחיות הרגועות הללו הן באמת מדגישות: אל תשב שם ותלחץ ותכריח את דעתך. אני מבין שזה משהו שאנחנו נוטים לעשות. אני מעריך את ההנחיות האלה. לפני ששמעתי את אלה, מה שנהגתי לעשות בכל פעם שהמוח שלי נהיה מנומנם ומשעמם הוא, הייתי חושב על מוות וסבל: "יש לי חיי אדם יקרים אבל הם הולכים להסתיים בקרוב מאוד. אני הולך למות." אבל זה לא יעיר את דעתי בכלל. ואז שמעתי את התורות האלה והם אומרים: "לא, כשהמוח שלך משעמם, אתה צריך לחשוב על משהו שגורם למוח שלך לשמוח."

אתה חושב על מוות וסבל כשיש לך יותר מדי התרגשות ו התקשרות, אבל כשהמוח שלך כבר מדוכא, אל תחשוב על הדברים האלה. תחשוב על חיי אדם יקרים, bodhicitta, ה אבן משולשת. זה מצביע על העובדה שעלינו להיות מיומנים מאוד בשכלנו ולדעת לזהות את הטומאה ואיזה תרופה בדיוק ליישם. אם תחיל את התרופה הלא נכונה לא תלך לשום מקום.

קהל: [לא ברור]

VTC: הרפיון העדין: הדבר הקשה בו הוא לשים לב אליו. ברגע ששמתם לב לזה, פשוט הדקו מעט את מצב החשש של האובייקט. הדקו את המוח על האובייקט. זה דבר עדין מאוד, כמו כוונון מיתר גיטרה: אם אתה הופך את תשומת הלב הדוקה מדי, התרגשות יכולה להתחיל להיכנס. אבל אם אתה משחרר את החשש או את תשומת הלב, המוח מתחיל להיות רפוי. זה עניין של ללמוד איזון. אבל אם אתה הולך לטעות, עדיף לטעות בצד של להפוך את המוח למעט מדי. כשאתה עושה את זה, אתה יכול לראות את ההתרגשות בצורה ברורה מאוד ולנטרל אותה. בעוד שאם אתה שוגה בכך שאתה מחזיק את החפץ רופף מדי, אתה נכנס לרפיון העדין הזה שקשה יותר לזהות. אבל אנחנו באמת צריכים להתרכז יותר ברפיון הגס וברדיפות.

קהל: [לא ברור]

VTC: זו עייפות, לא רפיון. זה קורה בדרך כלל כשאתה יושב בשורה הראשונה של התורות מול הגבוהים לאמה. אתה נרדם. נרדם שוב ושוב בתוכך מדיטציה יכול להיות ערפול קארמתי. אחד הדברים שגורמים לזה, הוא התעללות בחומרי הדהרמה: השארתם על הרצפה, הנחת כוס התה או חרוזי התפילה שלכם על גבי ספרי הדהרמה שלכם, שימוש בהם כדי להרוויח כסף, מכירתם כדי להרוויח כסף, שימוש בהם כדי לרפד סל אשפה.

תראה מה הקומוניסטים עשו לדברים הקדושים בטיבט ובסין. הם הניחו אותם ממש על הרצפה וגרמו לאנשים ללכת עליהם. מבחינה קארמית זה יכול לגרום לסוג כזה של ערפול שבו המוח נעשה עמום. אני לא אומר שזו הסיבה היחידה להירדם בזמן ההוראה. יש גם הרבה סיבות אחרות.

פעולה נוספת שיכולה לגרום לזה היא לעשות את הדברים הבאים מתוך בורות: הימנעות מהדהרמה, ביקורת על בּוּדְהָאתורתו של האמירה שתרגול הדהרמה הוא חסר תועלת. בחיים קודמים, אולי היינו אומרים: "דהרמה חסרת תועלת. זה חסר ערך. הרבה יותר טוב לצאת לרכיבה על סוסים ולהחליק על הקרח, וליהנות. אנחנו לא צריכים ללכת לתורות". מה שקורה הוא שכאשר יש לנו סוף סוף ובנס את ההזדמנות להקשיב שוב לתורות, זה קארמה מבשיל והמוח נכבה.

אתה יכול לראות סיבה ותוצאה פועלים שם. אם זה קורה הרבה, אז תעשה קצת טיהור יכול להיות מאוד מועיל, ואני חושב שספציפית השתטחות יכולה להיות טובה בשביל זה. אפשר לראות שהשתטחות היא ההיפך מרפיון.

קהל: האם אמרת שלמרות שיש רפיון, זה יכול להיחשב כפעולה טובה אם אתה עושה מדיטציה, נניח, על התמונה של בּוּדְהָא?

VTC: זה סגולה במובן של בּוּדְהָא להיות האובייקט של מדיטציה. אבל מנקודת המבט של המוח שלך נרדם, אם המוח שלך נבלע ומשעמם לחלוטין, זה לא מצב תודעתי טוב.

קהל: [לא ברור]

VTC: ימין. אני חושב שלפעמים זה טוב מאוד להתאמץ לשבת פרק זמן מסוים. אל תקחי את מה שאמרתי כ: "אה בסדר, בפעם הבאה שהברך תכאב, אני אקום ואצא לטייל", כי אז לעולם לא תתפתח ריכוז. אין סיבולת. מה שדיברתי עליו זה כשאתה באמת מתאמץ, אבל עדיין, המוח שלך פשוט לגמרי... איבדת את זה לגמרי, אז הגיע הזמן לקחת הפסקה.

קהל: אם אתה מתאמץ כבר זמן מה...

VTC: קשה לומר מה זה "כמה זמן", ושוב תלוי איזה סוג מדיטציה אתה עושה. תפילת שחרית שונה מלהיות בנסיגה לפיתוח שלווה. אם אתה מקיים את תפילת הבוקר שלך, אז שמור על עצמך על הכרית וסיים את הפגישה. אם אתם נמצאים בנסיגה ומפתחים רגיעה, ואתם עומדים לעשות הרבה מפגשים קצרים במהלך היום, אז עדיף לסיים את הפגישה הזו ולחזור חמש דקות מאוחר יותר לפגישה נוספת.

זה לא אומר שאתה מסיים את התפילות היומיות שלך מוקדם ולא עושה שום דבר מדיטציה לשארית היום. זה מתייחס למצבים שבהם המוח שלך לגמרי יצא משליטה. במקרים כאלה, תנו לעצמכם הפסקה, אך חזרו זמן קצר לאחר מכן לפגישה נוספת.

לפעמים עושה לנו טוב לשבת שם ולהסתכל על המוח שלנו. אנחנו לא צריכים להיות צמודים, אלא: "המוח שלי משתגע. ובכן, אני הולך לשבת כאן ולהסתכל על זה. על מה המוח שלי משתגע?" במקום להתעטף בחפצים שהמוח שלך משתגע עליהם, התחל לשים לב ולתת תוויות לחפצים האלה. "אני משתגע כי יש לי עשרה מיליון דברים לעשות ואף אחד לא עוזר לי." "אני משתגע כי מישהו ביקר אותי." "אני משתגע כי אני מרגיש דחוי." "אני משתגע כי..." - מה שזה לא יהיה. טוב לפתח איזושהי יכולת להבחין במה שקורה במוחנו ולתת לזה תווית, במקום לפתח את ההרגל לרדת מהכרית ברגע שיש לנו קצת אי נוחות נפשית והולכים למקרר. Namo [מחווה ל] מקרר, Namo TV. [צחוק]

קהל: [לא ברור]

VTC: זה עושה הבדל עצום. לכן אנחנו אומרים שזה טוב מאוד לעשות קצת טיהור כל יום. לכן בערב, לפני שאתה הולך לישון, כל כך חשוב לבדוק מה קרה במהלך היום. תעשה השתטחות. לַעֲשׂוֹת וג'רסאטווה. תעשה את שאקיאמוני בּוּדְהָא מדיטציה כשהאור והצוף באים ומטהרים. זה כן עושה הבדל. זה חשוב. זו הסיבה ש- שיטות מקדימות כל כך חשובים, למה תפילת שבעה אברים האם יש. אנחנו עושים גרסה קצרה מאוד של זה, אבל למה זה שם הוא כי זה מטהר, זה יוצר פוטנציאל חיובי. למה המאסטרים ממליצים שנעשה מאה אלף השתטחות או מאה אלף וג'רסאטווה? זה לא בגלל שמאה אלף זה במיוחד זה או אחר, אבל זה רק כדי לגרום לנו ללכת, לגרום לנו לעשות את זה טיהור. זה באמת עובד; זה עושה הבדל גדול.

התרגשות ותרופות הנגד שלה

החלק השני של המכשול השלישי לשמירה על רוגע, הוא התרגשות. לפעמים זה מתורגם כתסיסה. התרגשות היא סוג של הסחת דעת או שוטטות, והיא יכולה להתפתח בזמנים אחרים, לא רק במהלך מדיטציה. ואילו רפיון מתרחש באופן ספציפי יותר ב מדיטציה מאשר בפעילויות אחרות. מחוץ ל מדיטציה, אנו נוטים לסבול מתרדנות ולא רפיון.

ההתרגשות מתמקדת באובייקט חושני שאנו מכירים, היה לנו מגע קודם, והמוח מפוזר החוצה. המוח תופס את האובייקט בתחושה של נאחז, השתוקקות, רוצה. אז הנה אנחנו הולכים. ברור שזה מתפקד כדי להפריע לשמירה על רגוע מכיוון שקשה מאוד להיות רגוע כשהמוח חושב על עוגת שוקולד, פיצה והאדם הנראה הנראה הזה שזה עתה פגשת. המוח מסתכל החוצה; זה לא על האובייקט של מדיטציה.

התרגשות שונה במקצת מפיזור. ריגוש מופנה כלפי חפץ שיש לך התקשרות או משיכה עבור, והוא צורה של התקשרות. ריגוש הוא סוג של פיזור, אבל פיזור יכול לכלול דברים אחרים. לדוגמה, כשאתה יושב ומהורהר, פתאום נזכרת בבחור שביקר אותך, או שאתה זוכר מה קרה לפני עשר שנים, ואתה כועס מאוד, או שאתה מקנא או ממורמר. אלו דוגמאות לפיזור, אבל הן לא התרגשות. התרגשות מתייחסת ספציפית למקרים שבהם אובייקטים של התקשרות לבוא בראש.

פיזור יכול לקרות גם עם חפצים יפים. לדוגמה, אתה עושה מדיטציה על בּוּדְהָא ופתאום טארה נכנסת ואתה רוצה להחליף את האובייקט של מדיטציה. או שאתה עושה מדיטציה על בּוּדְהָא ואתה חושב: "אה, אני חייב מדיטציה on bodhicitta במקום זאת." דעתך מוסחת על ידי חפץ טוב, וזה בהחלט עדיף מאשר להיות מוסח על ידי פיצה או מוזיקת ​​רוקנ'רול, אבל עדיין, זה מסיח את דעתך מהאובייקט העיקרי שלך. מדיטציה.

הם בדרך כלל מדגישים את ההתרגשות יותר מאשר את הפיזור כי כאשר דעתנו מוסחת מהאובייקט של מדיטציה, בדרך כלל זה נובע מחפץ שיש לנו התקשרות ל. תיזהר מזה כשאתה עושה מדיטציה. תקבל מושג טוב על סוגי הדברים שהמוח שלך מתקשה איתם. אתה מקבל מושג על הדברים שאתה קשור אליהם, כי אתה צופה מאיפה נובעת ההתרגשות.

כשאתה מתחיל לחלום בהקיץ על משהו שהוא נפלא, על מה אתה חולם בהקיץ? אלו הם בדרך כלל הדברים שאנו קשורים אליהם. כשאנחנו רואים מה הם, נוכל להתחיל ליישם את התרופות נגדם. אנו זוכרים את ארעיותם. אנו זוכרים שיש להם יכולת מוגבלת להביא לנו אושר. אנחנו זוכרים שגם אם נקבל אותם, הם הולכים להביא מערכת חדשה לגמרי של בעיות וכנראה שעדיין נהיה לא מרוצים.

זוהי דרך טובה מאוד להכיר את עצמך. אנחנו תמיד אומרים: "אני לא מכיר את עצמי. אני לא יודע מי אני." רק תשמור על המוח שלך כשאתה מנסה להתרכז. תקבל תמונה טובה מאוד של עצמך.

כאשר נתחיל להתבונן בסוגי הדברים שהמוח שלנו מתפזר אליהם, נבחין שלא רק אובייקטים של תשוקה מסיטים את דעתנו. אנחנו גם מחלצים את כל הזיכרונות הישנים של כאבי עבר וכאבים וטינה, טינה, קנאה ותחושת חוסר יכולת, ייאוש וכו'.

כשהדברים האלה עולים, הכירו שהמוח מתפזר. זיהה שדעתך מוסחת מהאובייקט שלך מדיטציה. בדרך זו, אתה יכול לקבל מושג טוב על הדברים שהמוח הוא נאחז אל, הדברים שעדיין לא נפתרו. ושוב, יש למרוח עליהם את תרופות הנגד. להרהר על חסד אוהב. להרהר על סבלנות. ראה את החסרונות של כעס וכן הלאה כדי לאזן את דעתך.

קהל: [לא ברור]

VTC: המוח הופך להיות מאוד אובססיבי וחוצה את גבולות החמלה לתוך אובססיה, או צדקה. משהו כזה. זה מאוד נפוץ. כאשר אנו עושים א מדיטציה נסיגה, אנחנו יוצאים עם התרופות הטובות ביותר כדי להציל את העולם. אנחנו מעצבים כל מיני דברים של פעולה חברתית. אנו מעצבים בתי יתומים ופרויקטים בתחום הרווחה. אנחנו יודעים איך אנחנו הולכים לבנות מנזר. יש לנו את כל הביקור של הדלאי לאמה מתוכנן. אנחנו עושים את כל אלה אצלנו מדיטציה כי כולם בעלי סגולה. אבל עלינו להכיר בכך שהם אינם מושא שלנו מדיטציה. אנחנו צריכים להיזהר מאוד לא להתפזר גם על ידם.

כשאתה בתוך שלך מדיטציה הפגישה, אלה לא האובייקט שלך מדיטציה. היצירתיות צריכה להיות על האובייקט של מדיטציה. אחרת מה יקרה אצלך מדיטציה הוא: יום אחד אתה מביא את הדלאי לאמה לסיאטל, למחרת אתה בונה מרכז דהרמה ענק, ולמחרת אתה עובד למען פליטים, ולמחרת אתה עושה משהו בנוגע לזכויות הרווחה. כשאתה קם משלך מדיטציה הפגישה, ממילא הכל נעלם. אתה יכול לפעול לפי חלק מהם, אבל לא פיתחת שום יציבות אצלך מדיטציה.

נכון שעדיף לשבת ולחשוב על אותם דברים טובים מאשר לחשוב על אלימות, שלעתים קרובות אני מסיח את דעתי. אבל עדיין, זה לא מושא שלי מדיטציה עכשיו. זה בעצם ישמח את קדושתו הרבה יותר אם נפתח קצת ריכוז, וכמו שאמרת, נעשה שלום עם עצמנו, נפתח סוג כזה של יציבות נפשית, ואז בזמני ההפסקה שלנו כשאנחנו מחוץ לכריות, נוכל לחשוב על כל אותם דברים יפים ולמעשה פועלים לפיהם.

יש לי חבר ששומר אצלו פנקס מדיטציה כרית. הוא מקבל רעיונות טובים מאוד כשהוא עושה מדיטציה. הוא רושם אותם, ואז הוא יכול לומר: "בסדר, אני לא אשכח את זה ואחשוב על זה אחר כך." אבל החיסרון של זה הוא כשהמוח מאוד פעיל באותו יום, תמצא את עצמך כותב כל הזמן. [צחוק] יש לנו יכולת יצירתית מדהימה, אתה מבין.

קהל: [לא ברור]

VTC: מה שאתה אומר הוא טוב מאוד כי זה מצביע על ההבדל בין מה א בודהיסטווה יכול להרגיש ומהו סבל רגשי, ועל מה אנחנו צריכים לעבוד כדי להיות א בודהיסטווה. לעתים קרובות בפיתוח האהבה והחמלה שלנו, אנו מבלבלים ביניהם. לבודהיסטוות יש סוג מדהים זה של יציבות נפשית או שלווה נפשית ויכולת להיות רציף בפעילותם. זה שונה מאיתנו במקרים שבהם המוח שלנו נעשה כל כך 'רחום' עד שהוא הופך לאובססיבי למשהו; אנחנו ממש חמים על זה לזמן מה, אבל אז אנחנו מהר מאוד מתאכזבים ומתאכזבים, ונשרפים.

נמשיך ב"התרגשות" במפגש הבא. בואו נשב בשקט כמה דקות.

1. "צרה" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "גישה מטרידה". ↩

2. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "הזיות". ↩