נדרי שורש בודהיסטווה: נדרים 14 עד 18

נדרים 14-18

• לא לגרום לאחרים להחזיק בדעה שרכב הלומדים אינו נוטש התקשרות והזיות אחרות
• לא לטעון כוזב שהבין ריקנות עמוקה ומעודד אחרים בגאווה
• לֹא הצעה מתנות המיועדות ל שלושה תכשיטים או קבלת רכוש שנגנב מה שלושה תכשיטים
• עושה חוקים גרועים
• נטישת שתי הבודהיצ'טות

LR 082: שורש נדרים 01 (להורדה)

הסבר נוסף על נדר 14

• הבדל בין נדר 13 ו14
• איך המסורות בונות זו על זו

LR 079: בודהיסטווה נדרים 03 (להורדה)

ארבעה גורמים מחייבים

• לא מתייחסים לפעולתו של אדם כשלילית
• לא לוותר על המחשבה לעשות את זה שוב
• שמחה במעשים
• אין כבוד עצמי או התחשבות באחרים
• טָהֳרָה
• משחזר נדרים
• תרגול יומי

LR 082: שורש נדרים 02 (להורדה)

אנחנו עוברים את בודהיסטווה נדרים, במיוחד שורש שמונה עשרה נדרים. תזכור את זה בודהיסטווה נדרים הם קווים מנחים כיצד לתרגל, מה לתרגל וממה להימנע כאשר יש לנו רצון להפוך לבודהות לטובת אחרים.

נדר שורש 14

לנטוש: להחזיק ולגרום לאחרים להחזיק בדעה שרכב הלומדים אינו נוטש היקשרות והזיות אחרות.

זוהי צורה של כיתתיות כאשר אנו מעלים מסורות אחרות, כאן ספציפית, את המסורת שבה החסידים שואפים להשיג נירוונה ולא הארה מלאה. כשאנחנו אומרים שזה לא יעיל לעשות את מה שהוא באמת מסוגל לעשות - לשחרר מישהו מסמסרה - אז זה עובר על זה נדר. זה גורם לאחרים להחזיק השקפות שגויות שאולי יש לנו דרך צנועה יותר, ואומר שעל ידי תרגול זה, אתה לא יכול לנטוש התקשרות, אתה לא יכול להגיע לשחרור ודברים כאלה.

[מ-28 ביולי 93 הוראה]

בחודש הקודם נדר, אנחנו רוצים לזנוח את ביקורת המהאיאנה ולזרוק אותה. כאן, היא מבקרת את ה-Theravada ואומרת, "הו, אנחנו לא צריכים לתרגל אף אחת מהתורות האלה. אנחנו מתרגלי מהאיאנה נהדרים! מסורת Theravada לא עוזרת לך לנטוש התקשרות. זה לא ישחרר אותך. אנחנו לא צריכים לתרגל את התורות האלה". זה לגמרי לא נכון. המהאיאנה בנויה על היסוד של הטרוואדה. כל מה שאתה מוצא ב-Theravada נמצא במהאיאנה. זה כמו אבני הבניין. יש אנשים שחושבים שאם אתם מתרגלים את המסורת הזו, אתם לא מתרגלים את האחרת. זה לא ככה.

אם אתם מתרגלים מהאיאנה, עליכם לתרגל את מה שמלמדים ברכב Theravada. ואם אתה מתאמן וג'ריאנה, אז אתה צריך לתרגל את מה שמלמדים ב-Theravada ובמהאיאנה. הם צעדים שאנו נוקטים.

נדר שורש 15

לנטוש: אמירת שווא שאדם עצמו הבין ריקנות עמוקה ושאם אחרים יעשו מדיטציה כפי שעשה, הם יבינו את הריקנות ויהפכו גבוהים או מוגשים במידה רבה כמו האדם עצמו.

זה הוא סוג של שקר, שבו אתה מסתובב ומצהיר בכזב את ההבנה שלך של הריקנות. מבלי להבין את האמת האולטימטיבית, אחד מסתובב ואומר, "אני מבין ריקנות." "יש לי את ההשקפה הנכונה." "אני בדרך לראות." או "אני משוחרר מסמסרה". או "אני לא חוזר". אחד מכריז שאדם עצמו הבין ריקנות כשלא, ואז אומר, "אם אתה מתאמן בדיוק כמוני, אתה תהפוך למובנה כמוני". סוג זה של העלאת שידור והונאה מזיק מאוד. כשאחרים מחפשים תורות מדויקות על ריקנות, אם אנחנו מטעים אותם בכך שגורמים להם לחשוב שיש לנו את ההשקפה הנכונה כשאין לנו, ומלמדים אותם משהו שאינו ההשקפה הנכונה, אז זה מאוד מאוד מזיק להם, כי הם לא יהיה מדיטציה נכונה.

נדר שורש 16

לנטוש: לקיחת מתנות מאחרים שעודדו לתת לך דברים שנועדו במקור כמנחות לשלושת התכשיטים. לא לתת דברים לשלושת התכשיטים שאחרים נתנו לך לתת להם, או לקבל רכוש שנגנב משלושת התכשיטים.

יש מגוון שלם של דרכים לעבור על זה נדר. דרך אחת היא כאשר, למשל, פקיד ממשלתי גבוה מחוקק חוק שלמנזר, או מקדש, או מרכז דהרמה לא צריכים להיות דברים יקרים מאוד ושכל הדברים האלה צריכים להינתן לממשלה. אף על פי שאיש לא בא וגונב את הרכוש, המנזרים או המקדשים נאלצים לוותר עליו. זה לשבור את נדר.

דרך נוספת לשבור את נדר: מישהו גונב דברים מהמקדשים והמנזרים ונותן לך אותם. אתה יודע על זה אבל קבל אותם בכל זאת. גם אם לא גנבת את הדברים בעצמך, אתה שובר את זה נדר.

דוגמה נוספת תהיה כאשר הקומוניסטים פלשו לטיבט; הם חיללו את המנזרים, לקחו את הפסלים ודברים יקרים אחרים, נתנו אותם לאנשים אחרים או מכרו אותם בשוק החופשי בהונג קונג. אם אתה מקבל אותם או קונה אותם בידיעה שהם נגנבו מה- שלושה תכשיטים, זו הפרה של זה נדר.

או נגיד, מישהו במרכז דהרמה עושה דברים מצחיקים עם הספרים, או לוקח אוכל מהמטבח שבעצם שייך לכולם במרכז, ואתה יודע את זה, ובכל זאת אתה מקבל את זה כשלך; אתה מקבל דברים שאנשים אחרים שדדו או מעילה. זה לא חייב להיות דברים ענקיים ועצומים כמו פסלים. זה יכול להיות רק דברים ששייכים ל שלושה תכשיטים שאחרים נותנים לך, דברים שנלקחו בכוח בדרך כלשהי.

דוגמה נוספת היא שמישהו נותן לך משהו בתום לב ואומר, "כשתגיע למקדש כזה או אחר, או למקום כזה ואחר, בבקשה תציע את זה." אתה מקבל את זה אבל אז אתה לא מציע את זה. או נניח שאתה נוסע להודו ומישהו נותן לך כסף ואומר, "בבקשה קנה נרות בבודגאיה." אתה לוקח את הכסף אבל אתה אף פעם לא קונה את הנרות. או שמישהו נותן לך נרות ואומר, "בבקשה תציע את אלה ב- סטופה בבודגאיה." אתה לוקח אותם אבל אתה לא מציע אותם. או שאתה יוצא לטיול לטיבט ומישהו אומר, "אה הנה, בבקשה קח את הספרים האלה ותרום אותם לאחד המקדשים." אתה לוקח אותם אבל אתה מוכר אותם ומשתמש בכסף לעצמך. או שמישהו נותן לך הרבה פירות ואומר, "אוי, כשתגיע למקדש, בבקשה תניח אותם על מזבח המקדש." בדרך לשם, אתה נהיה רעב, אתה מחליט לאכול את זה, חושב, "טוב, ה בּוּדְהָא לא יחמיץ את הבננה הנוספת הזו."

או אפילו מצבים שבהם, למשל, מישהו נותן לך עוגיות להציע על המזבח במרכז, אתה לוקח את העוגיות ואז אתה רעב וחושב, "טוב, אני אוכל את חבילת העוגיות הזו ואקנה עוד אחת להציע. ." המוח חושב, "אני אוכל את אלה קודם ואשיג אחד אחר שיחליף אותו מאוחר יותר." אבל זו לא הנקודה. הנקודה היא שמישהו נתן לך את קופסת העוגיות הזו להציע על המזבח, וברגע שהוא נתן אותה, היא כבר לא שייכת לו או לך. זה שייך ל שלושה תכשיטים. כל סוג של עסקאות אלה, דברים שהיו מיועדים עבור שלושה תכשיטים שאתה לא מוסר, או דברים שנגנבו או נגנבו מהם שאתה מקבל, ואתה יודע שזה לא שייך לך, זה שובר את נדר.

נדרים שמראים לנו מה לתרגל

כל אלו נדרים אומרים דברים שונים על איך אנחנו צריכים להתאמן. בארבעה עשר נדר, זה באמת מדגיש שעלינו לכבד מסורות אחרות. עלינו לדעת על מסורת Theravada, לכבד אותה ולכבד את האנשים העוסקים בה. החמישה עשר נדר מעודד אותנו לומר את האמת ולא להונות אחרים. השישה עשר מעודד אותנו להיות כנים בכל מעשינו ולא לזלזל ולהנמק. זה אומר לנו לא להיות רשלניים לגבי רכושם של אנשים, שעלינו להיות ממש ערניים לגבי רכושם של אחרים. אז בכל אלה נדרים, זה באמת מראה לנו מה להתאמן, לא רק ממה להימנע.

נדר שורש 17

לנטוש: יצירת כללים רעים.

יש לזה שני חלקים. חלק ראשון: גרימת לעוסקים מדיטציה על שקט מדיטטיבי לוותר עליה על ידי מתן חפציהם לאלה שרק מדקלמים טקסטים. נניח שאתה גר במנזר או במקדש, ומישהו נותן הצעה עבור האנשים שעושים שמאטה מדיטציה, או עבור האנשים בנסיגה. ואז אתה חושב, "נו טוב! הם בנסיגה. הם אמורים להתנער, אז אני אתן את זה לכל החברים שלי במרכז במקום". לגרום לאנשים לוותר על הנסיגה שלהם או על תרגול השמאטה או השקט המדיטטיבי בגלל שאין להם מספיק אמצעים לעשות את זה, אחרי שתיעלת מחדש את ההפרשות - זה סוג אחד של כלל רע או דרך אחת להזיק.

חלק שני: קביעת, באופן כללי, כללי משמעת גרועים שגורמים לקהילה רוחנית לא להיות הרמונית. לדוגמה, הפיכת העסק ולא התרגול הרוחני למוקד של מרכז הדהרמה, המנזר או מרכז הנסיגה. עסקים, להרוויח כסף ושם טוב הופכים להרבה יותר חשובים ומעסיקים את זמנם של כולם במקום בפועל הרוחני. או שזה יכול להיות יצירת כללים רעים או כללים שאינם הוגנים, שגורמים לאנשים לריב. זה יכול להקשות על אנשים להתאמן על ידי כך, למשל לומר שכולם צריכים לצאת ולעבוד עשר שעות ביום, כשהם באו לגור שם מלכתחילה כי הם רצו להתאמן.

האמור לעיל הן הדרכים שמקשות על אנשים אחרים להתאמן. אנחנו מקשים על האנשים בנסיגה להמשיך להתאמן כי אנחנו לא נותנים להם את הצרכים שהם צריכים. או שאנחנו מקשים על שאר האנשים בקהילה הרוחנית לתרגל כי אנחנו קובעים סדרי עדיפויות וכללים שונים שמבלבלים וגורמים לחוסר הרמוניה, ומכאן מתפרנסים תנאים קשה להם. זֶה נדר מראה לנו את החשיבות של עזרה לאנשים שרוצים לתרגל את הדהרמה. כשאנשים רוצים להתאמן ולעשות נסיגה, עלינו לעשות כל שביכולתנו כדי לעזור להם לעשות זאת.

אני כן חושב שזה חשוב כי אני חושב שבאמריקה, לפעמים אנחנו כל כך אינדיבידואליסטים וחושבים, "אני צריך לעבוד כדי להתפרנס ואני לא יכול לקחת את כל החופש הזה כדי לעשות נסיגה, אז למה לי לתמוך במישהו אחר שרק רוצה לשבת ו מדיטציה כל היום במשך שנה?" אנשים רבים מרגישים זאת. "אני צריך לעבוד כל כך קשה לפני שאוכל לעשות את מה שהם עושים, למה שהאנשים האלה לא יעבדו באותה מידה? למה לי לתת להם כסף ולתמוך בהם בתרגול שלהם? הם צריכים לצאת לחפש עבודה!" קל מאוד לאנשים במערב לקבל את הגישה הזו, כי אנחנו רוצים שהכל הוגן ונכון. אנחנו לא מבינים שבעזרת תמיכה באנשים אחרים שעושים תרגול אינטנסיבי, בין אם הם הדיוטות ובין אם הם אנשי סמיכה, אנו מרוויחים מכך. במקום לכבד זאת באמת, אנו אומרים, בתחושת הצדק וההגינות המערבית שלנו, "לא! לא! זה לא הוגן כי אם אני לא יכול לעשות את זה, אף אחד לא צריך להיות מסוגל לעשות את זה". אנחנו צריכים להיזהר מזה כי המצב הנפשי הזה ולא לאפשר לאנשים אחרים לעשות תרגול אינטנסיבי זה ממש לא לטובתנו. כמו שאמרתי, אם אנשים אחרים עושים את זה, כשהם יוצאים מנסיגה, הם באמת יכולים לעזור לנו.

נדר שורש 18

לנטוש: נטישת שתי הבודהיצ'טות

זה יכול לקרות במגוון דרכים. דרך אחת היא לומר שזה פשוט קשה מדי, "ה בודהיסטווה הדרך קשה מדי. אני לא רוצה לעבוד לטובת כל היצורים החיים, אני רק הולך לעבוד בשביל עצמי". אנו מרגישים מיואשים מגודל התרגול - מנסים להפוך את האובייקט שהכי אכפת לנו ממנו מלהיות עצמנו להיות אחרים. אנחנו מרגישים, "אני לא יכול לעשות את זה," ואנחנו מוותרים על זה, מתוך ייאוש.

עוד דרך לוותר bodhicitta זה כשנמאס לך מיצורים חיים - אולי לא כולם, אולי רק אחד - "ניסיתי כל כך קשה לעזור לאנשים האלה אבל הם לגמרי לא משתפים פעולה. אני מוותר! אם הם רוצים להגיע להארה, הם יכולים פשוט ללכת לעשות זאת בעצמם. אני לא הולך לעזור להם בכלל. אני פשוט מותש!" זו עוד דרך לאבד את זה bodhicitta כי bodhicitta הוא הרצון להיות מואר לטובת כל היצורים החיים. ברגע שאנחנו מוציאים מישהו שנמאס לנו ממנו, אז אנחנו כבר לא עובדים עבור כל היצורים החיים, אז כוחה של הכוונה האלטרואיסטית נעלם. החיסרון עבורנו בוויתור על האלטרואיזם הוא שאנחנו לא יכולים להפוך למוארים, והחיסרון עבור יצורים חיים אחרים הוא שהיכולת שלנו לשרת אותם הופכת מוגבלת מאוד.

ארבעה גורמים מחייבים

אלה השמונה עשרה נדרים. אני חושב שקודם לכן שאלת על גורמים שונים שצריכים להיות נוכחים כדי שזו תהיה עבירה מוחלטת, אז עכשיו הגענו לזה. שמונה עשרה נפילות השורש הללו קשורות מאוד למצב התודעה שאנו נמצאים בו. זה לא רק לעשות את הפעולה. העובדה שיש מוטיבציה מסוימת או גורמים נפשיים מסוימים נוכחים או לא נוכחים כאשר אנו מבצעים את הפעולה קובעת אם הפעולה היא עבירה מוחלטת של נדר או סתם פגיעה בו או משהו פחות חמור.

ישנם ארבעה גורמים מחייבים או גורמים מסתבכים. אם יש לנו את כל ארבעת הגורמים הללו שלמים, הפעולה הופכת לעבירה מוחלטת של נדר. אז ה קארמה הופך לכבד במיוחד. ואילו אם אין לנו את כל ארבעת הגורמים, כמו אם יש לנו שלושה, אז קארמה הוא קל יותר. או אם יש לנו שניים, אז זה קל יותר. אם יש לנו רק אחד, אז הוא אפילו קל יותר. אם אין לנו, לא שברנו את נדר.

ארבעת הגורמים הללו חלים על כל בודהיסטווה נדרים חוץ מהתשיעי (מחזיק השקפות מעוותות) והשמונה עשרה (הפקרת את השואף או המרתק bodhicitta). עם שני אלה, לא צריך את כל ארבעת הגורמים, כי הם כל כך כבדים שהפעולה בפני עצמה הופכת לעבירה. לא רק ה קארמה כבד, אבל גם שלמותך בודהיסטווה סמיכה סוג של מתפוצץ החוצה.

על עבירה גמורה של שאר שש עשרה נדרים, אתה צריך לקבל את כל ארבעת הגורמים האלה. גורמים אלה די מעניינים לחשוב עליהם; אני מוצא את כל אלה נדרים מאוד מעניין לחשוב עליו. אני שומע עליהם כבר שנים. בכל פעם שאני לומד אותם, אני רואה משהו חדש במה שקורה. אני רואה משהו חדש בהתנהגות שלי. כמו שאמרתי לך קודם, כמה מאלה נדרים אולי נראה בלתי אפשרי לחרוג - "איך מישהו יכול לעשות את זה?" או זה נדר לא מתאים לי." גם אני נהגתי לחשוב ככה, ואז פתאום ראיתי מצב שאני קרוב להיות מעורב בו או מישהו שאני יודע שהיה מעורב בו - "אה, זה זֶה בודהיסטווה נדר! "

1. הראשון שבהם אינו מתייחס לפעולתו של אדם כשלילית, או לא אכפת לו שזהו למרות שמכיר בכך שהפעולה עוברת על נדר. ניקח את הדוגמה של הראשון נדר- (לנטוש) לשבח את עצמך או לזלזל באחרים מתוך התקשרות ל הנפקות, תהילה, מוניטין. נניח שאני יושב שם ומשבח את עצמי ואני אפילו לא רואה בזה משהו לא בסדר. אני מספר לך על התכונות הטובות שלי. אני אומר לך למה אני אדם כל כך גדול, שאתה צריך לבוא ולשמוע ממני תורות. אני אפילו לא רואה שיש משהו רע בדרך המתנשאת הזו לדבר על עצמי מתוך מוטיבציה להועיל ישירות מבחינה חומרית או ליהנות מיוקרתיות יותר.

לחלופין, אני מזהה שהתנהגות כזו היא שבירה של הראשון נדר, "כן, יש לי א נדר לא לשבח את עצמי, אבל לא ממש אכפת לי; אין בעיה לעשות את זה." זה כמו מוח שמתעלם קארמה, "כן, אני לא אמור לעשות את זה, אבל לא ממש אכפת לי, אני הולך לעשות את זה בכל מקרה." סוג כזה של מוח רפרוף ורציונלי.

או שאנחנו מזלזלים במישהו, שוב מתוך התקשרות לטובתנו האישית. או שאנחנו אפילו לא מכירים בכך שאנחנו מזלזלים במישהו, או שאנחנו אפילו לא מכירים בכך שמשהו לא בסדר בזה. אנחנו לא רואים בזה שום פגם. או שאנחנו יודעים שיש לנו א נדר מתייחס לזה, אבל לא אכפת לנו. זה לא משנה.

אתה יכול להחיל את זה על כל אחד משש עשרה נדרים, חוץ מהתשיעי והשמונה עשרה.

2. הגורם המחמיר השני הוא לא לנטוש את המחשבה לעשות זאת שוב. עשית את הפעולה השלילית, ולאחר מכן אין מחשבה כלל לנטוש לעשות זאת שוב. למעשה, אתה חושב (במונחים של הראשון נדר), "זה ממש טוב שהעליתי את עצמי. השגתי לעצמי מוניטין טוב. זה ממש טוב, אנשים צריכים לדעת כמה אני טוב. אחרי הכל אני דובר אמת, ויש לי א נדר לא לשקר." אין רצון לנטוש או להימנע מהפעולה השלילית.

3. השלישי הוא להיות שמח ולשמוח בפעולה. לא רק שאין רצון לנטוש את זה בעתיד, אלא שאתה באמת שמח שעשית את זה. "זה טוב, אני ממש שמח שעשיתי את זה. זה חומר טוב!"

4. הרביעי אינו מקיים כבוד עצמי או התחשבות במה שעשה. זוכרים שכאשר עברנו על גורמי העזר הנפשיים, בין אותם עשרים מזיקים, היו שניים: אי כבוד עצמי ואי התחשבות בזולת או חוסר התחשבות בזולת? "כבוד עצמי" זה לנטוש פעולות מתוך כבוד ליושרה המוסרית שלך, מתוך כבוד לרווחתך, לא לרצות ליצור שלילי קארמה כי אתה תצטרך לסבול בגלל זה. "כבוד עצמי" הוא גם נטישת פעולות מתוך כבוד לתחושתך שלך ש"אני מנסה קשה בדרך להארה, אני לא רוצה לפגוע בזה."

כבוד עצמי לעקרונות האתיים של האדם עצמו ולנכונות לחיות לפיהם - סוג זה של כבוד עצמי הוא מאוד מאוד טוב, כי אז אנחנו נוטשים לעשות פעולות שליליות. אנו מכבדים את היושרה האתית שלנו, את העקרונות שלנו, את האמונות שלנו, את היכולת שלנו להיות אדם אתי. כשאין לנו את הגורם המנטלי הזה, המוח שלנו יעשה מה שהוא רוצה, כי אין שום רצון לחיות לפי העקרונות האתיים שלנו, אין כבוד לחיינו העתידיים שלנו, אין כבוד ליושרה שלנו כאדם. האם הם לא דיברו על אנשים שהם סוציופתים שאין להם מודעות למעשיהם על אחרים? אני חושב שגם נראה שהם חסרים סוג של כבוד עצמי ליושרה האתית שלהם.

"התחשבות בזולת" היא נטישת פעולות שליליות כי אכפת לנו מה ההשפעה שתהיה לפעולות השליליות שלנו על אנשים אחרים. הם יפגעו באנשים או שאנשים יאבדו את האמון בנו או בדהרמה כי עבורם, בדרך כלשהי, אנחנו מייצגים את הדהרמה. אז "חוסר התחשבות" הוא חוסר אכפתיות לגבי איך או מה אנחנו עושים, משפיע על אנשים אחרים. באמת חשוב לנו שיהיה לנו כבוד עצמי והתחשבות באחרים, כי אלו שני גורמים נפשיים שעוזרים לנו לנטוש פעולות שליליות.

כאשר יש לנו את כל ארבעת הגורמים האלה שלמים, אז זה הופך להיות עבירה מוחלטת של נדר.

סיכום ארבעת הגורמים המחייבים

הראשון מבין הגורמים המחייבים הוא שאנחנו אפילו לא רואים בזה שום דבר רע. אנחנו אפילו לא מודעים לכך שאנחנו עושים משהו שלילי. או אפילו אם אנחנו מודעים לכך שיש לזה קשר ל- נדר, לא אכפת לנו מה קארמה נוצר. השני לא היה רוצה להימנע מלעשות זאת בעתיד. לדוגמה, למרות שמישהו בא והתנצל בפנינו, אנחנו מתחכמים ואומרים, "טוב, אני שמח שסוף סוף מתנצל ומתעשת כי באמת היית אידיוט..." וממש התעמקנו בהם. לאחר מכן. ולמעשה להיות די מרוצים ומרוצים מעצמנו על שעשינו את זה. זה השלישי. הרביעי יהיה ללא כבוד עצמי, ללא התחשבות באחרים לגבי מה שעשינו. אז לא אכפת לנו בכלל איזו השפעה יש ליחס הבלתי-סלחני והתגמול שלנו על האדם האחר, ואין לנו שום התחשבות בהשפעה שיש לזה על עצמנו, שלנו. קארמה ושלמותנו שלנו כבני אדם.

שאלות ותשובות

קהל: מה קורה אם אנחנו מתחרטים/מכירים שהתנהגנו לא יפה לגבי משהו אבל אנחנו עדיין כועסים/מתעצבנים? האם זו עבירה גמורה?

נכבד Thubten Chodron (VTC): עכשיו אם חסר לך אחד מהגורמים המחייבים האלה, אז זה לא הופך לעבירה גמורה. נניח שמישהו בא ומתנצל בפניך. ממש כעסת על האדם הזה, והם סוף סוף באים להתנצל. אתה פשוט לא יכול לחכות כדי לשכב אותם ואתה מתחיל להפריך אותם, ובאמת לשפשף את זה, למרות שהם באו לחפש פיוס. אבל חלק מהמוח שלך אומר, "מה אני עושה לכל הרוחות? האדם הזה בא להתנצל ואני באמת רוצה להתפייס, אבל אני פשוט כועס מדי ואני ממש כמו לזרוק על האדם הזה עכשיו, אבל אני ממש לא רוצה לעשות את זה". זה כמו, "יצא לי שליטה, אנשים!"

באותו זמן, אין לך את הגורם הראשון הזה. במילים אחרות, אתה מזהה את החסרונות של מה שאתה עושה. אתה מבין שזה משהו שלילי. אתה מזהה שאתה באמת לא רוצה לעשות את זה. אז יש איזושהי חרטה, למרות שאתה לא בשליטה ואתה עושה את זה. עדיין יהיו כמה שליליות קארמה מעורב בזה כי בהחלט היה כעס נוצר ונגרם נזק, אבל זה לא יהיה שבירה מוחלטת של זה נדר.

קהל: בעקבות השאלה הזו, מה אם נרגיש שמחים שזה היה משהו שכדאי לעשות?

VTC: טוב, אז בהחלט יש לך את אחד הגורמים המחייבים, לא? אתה מרגיש מרוצה ממה שעשית. אין לך רצון להימנע מזה. אולי יש לך איזושהי הרגשה שמה שעשית לא כל כך טוב. אולי יש לך קצת אכפתיות מהאדם האחר אבל אין לך הרבה יושרה בעצמך. אז זה יכול להיות מצב שבו, אולי יש לנו אחד מהגורמים המחייבים אבל לא את שלושת האחרים, או אולי יש לנו שניים אבל לא את השניים האחרים, או אולי יש לנו שלושה ולא את השני. מעניין לדון ולחשוב על מצבים שבהם ייתכן שיש לך כמה מהם.

לפעמים אפילו בזמן שאתה עושה פעולה, אתה מחליף מוטיבציות. אז, באמצעות הדוגמה שלמעלה, אני חושב שבפעם אחת, כנראה יש את המשאלה של, "הו! זה דבר ממש טוב ואני הולך להתעמק באמת!" אבל למרות שאתה עשוי להתחיל עם המשאלה הזו, הדבר השולט במהלך רוב הפעולה עשוי להיות, "וואו, הלוואי שלא הייתי עושה את זה."

או בזמן שעשית את זה, אתה יכול לחשוב, "זה ממש טוב, אני עושה את זה. אין בזה שום תקלה או בעיה". אבל אחר כך חשבת, "אני לא מרגיש טוב עם זה. אני לא הולך לעשות את זה שוב." במקרה האחרון, יהיה לך את הגורם הראשון, כי בזמן שעשית את זה, לא ראית שום דבר רע בזה, אבל אז לא יהיה לך את הגורם השני או השלישי, שאינם רוצים להימנע. ממנו ולהרגיש מרוצה.

אז השלמנו את שורש שמונה עשרה בודהיסטווה נדרים ובדקנו את ארבעת הגורמים המחייבים. זה מעניין. לך הביתה ותחשוב על זה. תחשוב על דברים שעשית, וראה מתי יש לך את הגורם המחייב הראשון, מתי יש לך את השני, מתי יש לך את השלישי, מתי יש לך את הרביעי? ראה את השילובים השונים של אלה. חשיבה כזו נותנת לך הרבה תובנות לגבי ההתנהגות שלך. למה אני עושה את מה שאני עושה ומה באמת קורה במוחי כשאני עושה את זה? איך אני מרגיש עם עצמי בזמן שאני עושה את זה ואחרי שעשיתי את זה?

תרגול טיהור

עכשיו עם בודהיסטווה נדרים, זה טוב מאוד לעשות טיהור על בסיס קבוע. בעצם גם אם אין לנו את בודהיסטווה נדרים, רק לנסות להיות בני אדם רגילים, זה טוב מאוד לעשות טיהור. אבל זה טוב במיוחד אם יש לך שכב הוראות or בודהיסטווה נדרים. השתטחות ל-35 הבודהות היא דרך טובה מאוד לטהר את בודהיסטווה נדרים. למעשה מונח נוסף עבורו הוא "בודהיסטווההווידוי של נפילות אתיות." לכן מומלץ לעשות זאת על בסיס יומי. זה יכול להיות די טוב. או שאנחנו יכולים לעשות וג'רסאטווה מדיטציה.

החזרת הנדרים

ואז, זה אפשרי, למרות שהייתה הפסקה מוחלטת של נדרים, כדי שוב לקחת אותם ולחדש אותם. למעשה, יש דרך לקחת את בודהיסטווה נדרים את עצמך ולקחת אותם כל יום. בדרך זו, אתה משקם את נדרים כל יום. כאשר אתה לוקח לראשונה את בודהיסטווה נדרים, אתה צריך לקחת אותם ממורה. לאחר מכן, אתה יכול לקחת אותם בעצמך על ידי הדמיה של הרכבה של מורים ו שלושה תכשיטים. יש תרגול אחד שנקרא ששת הפגישות גורו יוגה שאנשים עושים לעתים קרובות איפה שאתה באמת לוקח את בודהיסטווה נדרים בבוקר ובערב כדרך לחזק ולחזק אותם, וזה יכול להיות שימושי למדי.

גם אם לא לקחת את נדרים, עדיין, לדעת מה הם יכולים לתת לך דרך לקבל יותר פרספקטיבה על הפעולות שלך ומה אתה עושה. אז זה טוב להתאמן ב נדרים. ואז מתישהו כשהכוונה האלטרואיסטית תהפוך כל כך חזקה בתוך עצמך, אדם ירצה לקחת אותם. אתה יכול להתפלל שיהיה לך החיצוני תנאים איפה אתה יכול לקחת את בודהיסטווה נדרים. לא תמיד כל כך קל לקחת אותם, למצוא מורה המוסמך לתת להם, אז זה דבר ממש נחמד ומשהו להרגיש די מאושר לגביו.

תרגול יומי

זה טוב אם אנשים יכולים לנסות, במהלך הזמן הזה, לייצב תרגול יומיומי. גם אם אתה לא יכול לעשות תרגול יומי ארוך, לפחות בבוקר, מקלט, תחשוב על bodhicitta וארבעת הבלתי ניתנים, אולי אפילו לעשות את התפילות - זה בהחלט לא לוקח הרבה זמן. אם אתה יכול להרגל לעשות איזשהו תרגול בבוקר, זה מאוד מאוד טוב. כמה זמן שאתה יכול לצאת לתרגול שלך, הרבה יותר תועלת אתה מקבל.

הקשבה לתורות היא טובה מאוד, אבל כל מטרת ההקשבה היא ליישם אותן. זה כמו ללכת לשיעור בישול. זה נהדר לקחת את שיעור הבישול אבל אם אתה לא מתאמן על מה שאתה לומד ומבשל משהו, אתה לא הולך לקבל את התועלת האמיתית. אם רק תתרגלו לעשות קצת תרגול כל יום, אז זה הופך להיות מאוד נורמלי וטבעי ולא צריך הרבה אנרגיה לעשות. להתחיל את זה ולהכניס את עצמך להרגל טוב עשוי לקחת קצת אנרגיה, אבל ברגע שאתה מקבל את ההרגל הזה, אז זה מאוד מאוד קל.