נדרי שורש בודהיסטווה: נדרים 5 עד 13

נדרים 1-9

• סקירה של נדרים 1-4
• נדר 5: לא לקחת דברים ששייכים בּוּדְהָא, דהרמה או Sangha
• נדר 6: לא לנטוש את הדהרמה הקדושה בכך שטקסטים שמלמדים את שלושת הרכבים אינם בּוּדְהָאהמילה של
• נדר 7: לא לשלול מהמוסמכים את גלימתם, להכות ולכלוא אותם, או לגרום להם לאבד את הסמכתם
• נדר 8: לא לבצע אף אחת מחמש הפעולות השליליות ביותר
• נדר 9: לא מחזיק השקפות מעוותות

LR 081: שורש נדרים 01 (להורדה)

הסבר נוסף על נדר 6

• לא לנטוש את בּוּדְהָאתורתו של בכלל
• לימוד לפרש נכון את התורות
• לא להיות המום

LR 079: בודהיסטווה נדרים 02 (להורדה)

נדרים 10-12

• לא להרוס עיר, כפר, עיר או אזור גדול באמצעים כמו אש, פצצות, זיהום או קסם שחור
• לא מלמד ריקנות למי שמוחם אינו מוכן
• לא לגרום לאלה שנכנסו למחאיאנה להתרחק מלעבוד למען ההארה המלאה של הבודההוד

LR 081: שורש נדרים 02 (להורדה)

נדר 13

• לא לגרום לאחרים לנטוש לחלוטין את שלהם נדרים של שחרור עצמי
• הבנה טנטרה

LR 081: שורש נדרים 03 (להורדה)

סקירה

עברנו את ה בודהיסטווה נדרים, אז רק כדי לסקור את הארבעה שעשינו בפגישה האחרונה.

הראשון הוא לנטוש לשבח את עצמנו או לזלזל באחרים התקשרות לקבלת חומר הנפקות, שבחים, כבוד.

השני - לא לתת סיוע חומרי, או לא לחלוק את הדהרמה עם אנשים ששואלים בכנות ושבאמת צריכים את זה, בגלל קמצנות.

השלישית - כשאחרים באים ומתנצלים בפנינו על נזקים שהם עשו, טעויות שהם עשו, או לא לקבל את התנצלותם ולא לסלוח להם, או להגיב במקום, ממש להפיל עליהם.

ואז הרביעי - נטישת המהאיאנה על ידי אמירת הטקסטים של המהאיאנה אינם מילת המהיאנה בּוּדְהָא או ללמד את מה שנראה כדהרמה אבל לא. לחלק הראשון של זה מגיעים, אולי לשמוע את תורות המהאיאנה ולחשוב, "הו! ה בודהיסטווה הדרך קשה מדי! שש השלמות הן יותר מדי ואני לא יכול לעשות את זה. זה גורם לי לרעוד יותר מדי כדי אפילו לחשוב על הצורך לשנות כל כך הרבה. ה בּוּדְהָא כנראה לא באמת התכוון לזה. ה בּוּדְהָא לא באמת התכוונו להוקיר אחרים יותר מאשר את עצמם. ה בּוּדְהָא באמת לא התכוון להיות כל כך נדיב. כל הדברים שהם אומרים בּוּדְהָא אמר, הוא לא באמת אמר." אתה דוחה או נוטש את תורות המהאיאנה, ואז זה מוביל לחלק השני, שהוא אז מרכיב את ההוראה שלך ומעביר אותה בתור הדהרמה. מתי מה ה בּוּדְהָא זה לא מתכתב עם מה שהאגו שלנו אוהב, אנחנו דוחים אותו, ומתחילים ללמד ולהאמין במה שהאגו שלנו אוהב.

כל העניין ב-Dharma הוא שהוא בהחלט לוחץ על הכפתורים שלנו. לפעמים אנחנו ממש לא אוהבים את זה, ולכן במקום להסתכל על הכפתורים שלנו ויש לנו את האומץ לעבוד דרך הדברים ששמיעת התורה מעלה, אנחנו פשוט דוחים את זה. זה שונה לגמרי מדיון טוב ותשאול וחקירה. זה משחק כדור אחר לגמרי. אל תבלבל אותם.

נדר שורש 5

לנטוש: לקיחת דברים השייכים ל-א) בודהה, ב) דהרמה או ג) סנגהא.

במקרה זה, כאשר אנו מדברים על בּוּדְהָא, אנחנו מדברים על הישות המוארת במלואה, או על הדימויים השונים שמייצגים אותו, או אותה. כשאנחנו מדברים על הדהרמה, אנחנו מדברים על ההכרות של הנתיב או על כתבי הקודש שמייצגים אותם. כשאנחנו מדברים על Sangha, אנחנו מדברים על כל ישות בודדת שיש לה מימוש ישיר מלא של הריק בנתיב הראייה או לחילופין, קבוצה של ארבעה נזירים ונזירות שהוסמכו במלואם. זֶה נדר הכוונה היא לגניבה מכל אחד מאלה.

אולי תחשוב "איך מישהו יכול לעשות את זה?" טוב שוב, זה מאוד קל, יש את כל היפים האלה הנפקות על המזבח ולא מתחשק לך עכשיו בננה? [צחוק] אני מתכוון ל בּוּדְהָא לא יפספס את זה. המוח החמדן שמוריד דברים מהמזבח כי הוא רוצה את זה. או דברים שהוצעו בתום לב ל- נזיר קהילה או למקדש, אנחנו לוקחים את זה לשימושנו האישי, לרווחתנו האישית.

עכשיו, מישהו עשוי להציע בד כדי ליצור כיסויים לסוטרות ואנחנו אומרים, "ובכן, הבד הזה, אני יכול לעשות ממנו חולצה. הרבה יותר פרקטי. אני צריך חולצה. הכתובים, הם לא צריכים חולצה”. אנחנו מנצלים דברים בצורה לא נכונה. אנחנו גונבים מה אבן משולשת. אנחנו צריכים להיזהר שלא לקחת את הרכוש של נזיר קהילה. אתה הולך ומתארח במקדש או במנזר, והם משאילים לך שמיכה או כרית או משהו כשאתה נשאר שם, ואז כשאתה עוזב, אתה חושב, "ובכן, יש להם כל כך הרבה שמיכות וכריות ואני באמת צריך את אלה. " וקח את זה. אנחנו לא צריכים לקחת כמו שלנו, דברים שהוצעו ל נזיר קהילה, לבית המקדש.

קהל: מה לגבי ניקוי ה בּוּדְהָאהמקדש של?

טובטן צ'ודרון המכובדת: עם הגישה שאנחנו המטפלים של בּוּדְהָאהמקדש של, אנחנו לוקחים את הנפקות משם פשוט כי אנחנו מנסים לשמור אותו מסודר ונקי ומסודר. אני מוצא את זה גם מועיל, כמעט אומר ל- בּוּדְהָא, "אני מוריד את הדברים האלה עכשיו, זה בסדר?" רק כדי לוודא לגבי המוטיבציה שלנו לזה.

נדר שורש 6

לנטוש: נטישת הדהרמה הקדושה באמירה שטקסטים המלמדים את שלושת כלי הרכב אינם מילת הבודהה

שלושת הרכבים הם ה שׁוֹמֵעַהרכב של, הרכב של ה-Solitary Realizer - שניהם מובילים לנירוונה - וה- בודהיסטווה רכב. אלו שלושה מסלולי הכשרה. המוח שלנו לא אוהב אף אחת מהסוטרות שמסבירות את דרכי האימון הללו המובילות לנירוונה, המובילות להארה מלאה, ואנחנו אומרים שזה לא בּוּדְהָאהמילה של. אנחנו לא אוהבים את מה שהוא אומר בזמן שהוא לוחץ על הכפתורים שלנו, אז אנחנו נוטשים את זה ואומרים את זה בּוּדְהָא לא לימד את זה.

קהל: אמרת "שומעים?"

VTC: כן. הם נקראים שומעים כי הם מקשיבים לתורות ואז מלמדים אותם לאחרים.

דברים שה בּוּדְהָא אם דיברנו על מה הם לטובתנו לתרגל, אנחנו פשוט אומרים, "ובכן, בעצם בּוּדְהָא לא לימד אותם, ואני לא צריך לתרגל אותם." אתה יכול לראות את זה קורה. אנחנו שומעים אנשים אומרים, "ובכן, האתיקה לא כל כך חשובה. אנחנו לא באמת צריכים לעשות את זה. פרנסה נכונה זה לא כל כך חשוב, זו תרבות אחרת”. זה די קל לעשות את הדברים האלה. זה לא אומר שאת המשמעות של פרנסה נכונה לפני 2500 שנה, אנחנו יכולים לתרגל בצורה מילולית עכשיו. אנחנו יכולים לפתח פרנסה מערבית משלנו. אבל רק לומר, "פרנסה נכונה לא חשובה, צ'או, להתראות," אז זה לנטוש את הדהרמה.

[מ-28 ביולי 93 הוראה]

הרביעי נדר מתייחס במיוחד למהיאנה, ואומר, "הו, ה בּוּדְהָא לא לימד את תורת המהאיאנה." השישי הזה נדר הוא הרבה יותר כללי. זה כל אחד מה בּוּדְהָאתורתו של, בין אם זה תורתו של שׁוֹמֵעַ רכב, רכב ה-Solitary Realizer או ה בודהיסטווה רכב. אנחנו אומרים את זה כי התורות לא מרגישות לנו בנוח. התורות לא גורמות לאגו שלנו להרגיש טוב. הם נראים קשים מדי. אנחנו זורקים אותם מהחלון באומרו שה בּוּדְהָא לא לימד אותם, שאין צורך לתרגל אותם.

לפעמים קשה לשמוע תורות. הם לוחצים על כל כפתור שיש לנו. כשזה קורה, במקום פשוט לזרוק את זה החוצה, זה מועיל לעשות קצת מחקר, "האם אני מקשיב לזה דרך האוזניים הנוצריות שלי ומקרין על זה משמעות אחרת שאינה קיימת?" אולי נרצה לשאול שאלות כדי להבין על מה ההוראה הזו. לשאול את עצמנו, "האם הוראה זו מושפעת תרבותית?" אם זה משהו שמושפע תרבותית, אז זה יכול להיות משהו שניתן לפרשנות למצב שלנו. במקרה זה, זו לא שאלה של לזרוק את ההוראה החוצה, אלא שאלה של פרשנותה כך שתחול על המצב שלנו בצורה יעילה יותר.

או שההוראה גורמת לנו להרגיש מוצפים כי אנחנו לא יכולים לעשות את זה עכשיו? "טוב, זה בסדר. אני לא צריך לעשות הכל מושלם עכשיו. הדרך הולכת לקחת אותי כמה תקופות חיים ואפילו כמה עידנים. זה בסדר. יש קצת זמן להתרגל לזה ולהתאמן ככה. יום או אחר, אני אצליח לעשות את זה".

מה שאני אומר זה שבמקום להילחם בתורות, להיכנס למצב הגנתי ולרצות לתקוף, אנחנו צריכים לעשות קצת חקירה כדי לראות מה קורה במוחנו.

נדר שורש 7

לנטוש בכעס: א) לשלול את הסמיכים מגלימותיהם, להכותם ולכלוא אותם, או ב) לגרום להם לאבד את הסמכתם גם אם יש להם מוסר טמאה, למשל, באמירה שאין טעם להסמיך.

השביעי מתייחס לפרישת הלבוש של אנשים שהוסמכו. זה תלוי מאוד במוטיבציה שלך. עם כעס, עם מוטיבציה מרושעת, רעה, אתה מרביץ למישהו שהוסמך או שודדת ממנו משהו או אתה מכניס אותם לכלא, או שאתה מעיף אותם מהמנזר, גם אם הם שברו את נדרים, עם מוטיבציה נבזית וכוונה מזיקה. אתה שולל מהם את הגלימות שלהם. דברים מהסוג הזה.

דוגמה אחת שבה השתמש מורה אחד היא, נניח, מישהו שובר אחד מארבעת השורש שלו נזיר נדרים. בשל כך, הם כבר לא א נזיר. אם רק תבעט בכוח, תעיף אותם מהמנזר, אז זה יהיה מעבר לזה נדר. מה שאתה צריך לעשות זה לעודד אותם בעדינות להחליף את הבגדים ולחזור לחיים, במקום רק להיות עם כוונה כועסת ומזיקה כלפי מישהו. זו דרך אחת לשבור את זה.

הדרך השנייה היא לגרום למישהו לאבד את ההסמכה שלו, לגרום למצבים כאלה שאנשים מפרים את ההסמכה שלהם. לדוגמה, כאשר הקומוניסטים פלשו לטיבט, הם נכנסו למנזרים ולנזירות והם גרמו לנזירים ולנזירות לקיים יחסי מין יחד בפומבי. או שהם הכינו את נזיר אנשים יוצאים והורגים חיות. דברים כאלה מאלצים אנשים לשבור את שלהם נזיר נדרים, מזיק. או לגרום למישהו לוותר על שלו נזיר נדרים על ידי כך שזה חסר תועלת להיות הסמכה, עדיף להיות אדם הדיוט. דבר כזה.

קהל: מה הם ארבעת השורש נזיר נדרים?

הם זהים לארבעה מתוך חמשת הראשונים (שכב) הוראות: לא הורג - אז כאן כדי לשבור את זה לגמרי בשביל נזיר, הוא הרג בן אדם; לא לגנוב משהו שבגללו הייתם כלואים בחברה; בשביל ה נזיר, במקום התנהגות מינית לא חכמה, זו פרישות נדר, הימנעות מיחסי מין; ואחר כך משקר לגבי ההשגות הרוחניות של האדם.

נדר שורש 8

לנטוש: ביצוע כל אחת מחמש הפעולות השליליות ביותר: א) הרג אמו, ב) הרג אביו, ג) הרג ארהאט, ד) שאיבת דם בכוונה מבודהה או ה) גרימת פילוג בקהילת הסנגהה על ידי תמיכה ו הפצת דעות עדתיות.

אלה נקראים לפעמים חמשת הפשעים הנתעבים או תרגום אחר הוא חמשת מעשי הגמול המיידיים. זה הוזכר כאשר עברנו בעבר על תכונות חיי אדם יקרים. אחת הסיבות שיש לנו חיי אדם יקרים היא שלא עשינו אף אחת מהפעולות הנתעבות האלה. ה בודהיסטווה נדרים שוב מדגישים לא לעשות את זה כי הם באמת שליליים ומתנגדים בודהיסטווה תרגול.

החמישה הורגים את אמו; הרג אביו; הרג ארהאט, יצור משוחרר; שואב דם בכוונה מה בּוּדְהָא-בּוּדְהָאבן דודו של Devadatta עשה את זה; גורם לפילוג בתוך Sangha קהילה, במילים אחרות, בתוך ה נזיר קהילה, מה שגורם להם להילחם ולהתפצל לשתי קבוצות, כך שה נזיר הקהילה נעשית עוינת. זה ממש שלילי עבור הדהרמה, עבור כל מי שמתרגלים אותה.

נדר שורש 9

לנטוש: להחזיק בדעות מעוותות (המנוגדות לתורתו של בודהה, כמו הכחשת קיומם של שלושת התכשיטים או חוק סיבה ותוצאה וכו')

התשיעית מתייחסת להחזקה השקפות שגויות, או מחזיק השקפות מעוותות. זה דומה מאוד לאחת האחרונה מבין עשר הפעולות השליליות או ההרסניות - שגוי או השקפות מעוותות. זה לא אומר פוליטי לא נכון נופים כמו לאהוב את ג'ורג' בוש. [צחוק] זה לא אומר כאלה נופים. זה מדבר על פילוסופיות שונות נופים, שאם אתה, עם מוח עקשן, עיקש, מלא בתפיסות מוטעות שלא רוצה להקשיב לשום דבר אחר, תחזיק מעמד השקפה שגויה כמו לומר, "באופן מוחלט, אין חיים קודמים או עתידיים, תשכח מזה!" או "אין דבר כזה א בּוּדְהָא. אי אפשר להיות א בּוּדְהָא. בני אדם הם רעים מטבעם. הם חוטאים ואנוכיים מטבעם, בלתי אפשרי להפוך לא בּוּדְהָא".

זוהי הכחשת קיומה של הארה, הכחשת קיומה של ה אבן משולשת, "אין דבר כזה ה בּוּדְהָא. אין דרך להארה. אין יצורים שראו את המציאות. ריקנות היא רק הונאה". עַקשָׁן השקפות שגויות שבו אדם פשוט מתבצר בהם ולא רוצה להקשיב לשום דבר אחר.

יש ספקות

זה שונה מאוד מלהיות ספקות מכיוון שכאשר אנו נכנסים לדהרמה, יש לנו הרבה ספקות. אָנוּ ספק תְקוּמָה. אָנוּ ספק בודהה. אָנוּ ספק הֶאָרָה. דרך אחת להסתכל על זה היא, ספק הוא צעד בכיוון הנכון. אולי לפני שנכנסנו לדהרמה, יש לנו החלטה ברורה השקפות שגויות. כשאנחנו נכנסים לדהרמה, מתחילים להיות לנו כמה ספקות ולמרות שהם עדיין נוטים לדברים השליליים, זה משהו טוב יותר. ואז, אם נעבוד על הספקות, אולי נגיע לשווה ספק, איזון ספק, ואז אולי סוג של ספק הנוטה להאמין בגלגול נשמות, קיומו של ה אבן משולשת. אנחנו עדיין לא בטוחים. אנחנו שואלים, אנחנו מחפשים, אנחנו שואלים אנשים שאלות, אנחנו מתלבטים על זה. ואז דרך זה אנחנו מקבלים קצת הבנה, אנחנו מקבלים הנחה נכונה ואז אנחנו מקבלים איזו הבנה מסקנית. בדרך זו, האמונה שלנו מתבהרת. במקום ללכת רק אחרי השלילי ספק ולהפוך את זה למסקנה שגויה, אנחנו שואלים, אנחנו מתווכחים, אנחנו דנים, ואז ההבנה שלנו גדלה.

להיות בספק שונה מאוד מלהיות השקפות שגויות. אך יחד עם זאת עלינו להיזהר שהספקות שלנו לא ידרדרו לתוך השקפות שגויות. הסיבה שיש השקפות שגויות זה מזיק לא בגלל שאז אתה בודהיסט רע, "אתה לא מאמין בעצמך בּוּדְהָאהקטכיזם של, אתה לא מאמין בלידה מחדש, זה חטא, tsk, tsk, tsk." זה לא ככה. זה יותר בגלל, למשל, אם אנחנו לא מאמינים בקיומם של חיים קודמים ועתידיים, אז אנחנו לא הולכים לטפל קארמה. אם לא נטפל קארמה, למי זה מזיק? אם נכחיש את קיומו של אבן משולשת, זה לא מפריע ל בּוּדְהָא. בּוּדְהָא לא אכפת מהצד שלו או שלה, אבל אם נכחיש את קיומו של אבן משולשת, קיומה של הארה, אז אנחנו שמים את עצמנו בשלשלאות כי אנחנו דנים את עצמנו לאיזו גישה צינית חסרת תקווה של חיים ללא כל סוג של פתיחות להתקדמות ושינוי ושינוי. שוב, למי הדעה הזו פוגעת? זו לא שאלה של להיות בודהיסט טוב או בודהיסט רע. זה שיש כאלה נופים מפנה אותנו מהדרך אל האושר, כאשר האושר הוא מה שאנו רוצים.

נדר שורש 10

לנטוש: הרס א) עיר, ב) כפר, ג) עיר או ד) שטח גדול באמצעים כגון אש, פצצות, זיהום או קסם שחור

העשירי מתייחס להרס של כל אחד מאלה - עיירה, כפר, עיר או אזור גדול כמו יער או אחו, באמצעים כמו אש, פצצות, זיהום או קסם שחור. זה משהו שמכוסה למעשה תחת הראשון פקודה של לא להרוג, לא? אבל, כאן ב בודהיסטווה נדרים, הוא מדגיש את הנזק של דברים אלה בהקשר של בודהיסטווה להתאמן כי כל הרעיון של בודהיסטווה התרגול הוא להפוך את חיינו למועילים לאחרים. כשאנחנו הורסים עיירות או מקומות חיים, או כרי דשא או יערות בהצתה, או פצצות או דברים כאלה, אז כל כך הרבה יצורים אחרים נפגעים. איך אפשר לעשות סוג כזה של פעולה ובו זמנית לקבל א בודהיסטווה מוֹטִיבָצִיָה? זה הופך להיות ממש סותר. זה משהו שצריך להסתכל עליו: כמה פעמים אנחנו שורפים פסולת חצר ודברים שבהם עשויים להיות הרבה יצורים חיים? או כריתת עצים, במיוחד בצפון מערב על ידי שריפת הענפים והעלים וכאלה. ישויות רבות מתות שם.

נדר שורש 11

לנטוש: ללמד ריקנות למי שמוחם לא מוכן

האחד-עשר מתייחס ללמד ריקנות לאלה שאינם מוכשרים, אלה שמוחם אינו מוכן. מישהו שלא יודע הרבה על דהרמה נכנס ושומע על ריקנות. הם אינם מסוגלים להבין את ההבדל בין ריק לאי קיום, את ההבדל בין ריק לריק של קיום אינהרנטי. הם חושבים שריקנות פירושה אי קיום. אתה רואה אנשים במערב אומרים, "שום דבר לא קיים. הכל אשליה. שום דבר לא קיים. אין טוב, אין רע". כמה פעמים אתה שומע דברים מהסוג הזה? אם אנשים מבינים לא נכון את הריקנות, אז הם נוטים לשלול סיבה ותוצאה. אם הם שוללים סיבה ותוצאה, אז הם נפגעים בעצמם. כשאנחנו אומרים, "הו, ריקנות פירושה אי קיום. אין טוב. אין רע. לכן אני יכול לעשות כל מה שאני רוצה". אז מי נפגע? עַצמוֹ.

אם נלמד ריקנות לאנשים שאינם מוכנים, שאין להם בסיס טוב בהבנת סיבה ותוצאה, אם נלמד אותם ריקנות ובשל התפיסות השגויות שלהם, הם מפרשים אותה לא נכון ונופלים לתפיסה ניהיליסטית, נסיים. עוברים על שלנו בודהיסטווה נדר. דבר כזה מזיק לאחרים. לכן הם תמיד אומרים לפני שאתה מלמד ריקנות, אתה אמור ללמד אותם קודם כל על ארעיות, ועל חסד אוהב, קארמה, וארבע האמיתות הנאצלות.

פעם אחת, אחד המורים שלי לימד אותנו ריקנות. הוא הזכיר את זה נדר והוא אמר, "אבל אני לא צריך לדאוג שאתם אנשים תיפלו לתוך השקפה שגויה, כי אני לא חושב שאתה אפילו מתקרב להבין על מה אנחנו מדברים. [צחוק]

למעשה, אני זוכר שבאחת הפעמים הראשונות שהייתי בסיאטל, חלק מהאנשים ארגנו לי שיחות. השיחה הראשונה שסידרו בסדרת השיחות, הייתה שיחה על ריקנות. הם הכינו את התוכנית ואני אמרתי, "אור, מה אני אמור לעשות כאן כי הדיבור הראשון עם כל האנשים האלה שהם חדשים בדהרמה, אני מדבר על ריקנות." כשהייתי תקוע במצב כזה, מה שעשיתי זה, ניסיתי לדבר על זה, לא בצורה ממש טכנית אלא בצורה מאוד בסיסית, כמו לדבר על כך שכסף הוא רק נייר ודיו, שהערך של כסף הוא משהו. שאנחנו נותנים את זה. דיברתי באופן כללי, והדגשתי, "אבל דברים קיימים, אנשים."

חשוב מאוד, אם אנשים חדשים בדהרמה שואלים אתכם מה המשמעות של ריקנות, שתתנו להם תשובה שמתאימה מאוד לרמתם, לרמתם הנוכחית. במילים אחרות, אל תיכנסו לכל הפרטים הטכניים על כך וכך. אבל מדברים על תלות הדדית בסיסית, ועל יצירת תלות. ואם אתה מסביר ריקנות לאנשים חדשים בהקשר של, "תראה. הזכוכית קיימת בהתאם לאדם שיצר אותה, הסיליקה, או מה שזה לא יהיה, והתבנית. הזכוכית נוצרת בהתאם לכל הדברים הללו, ולכן היא לא קיימת באופן עצמאי. לכן הוא ריק. אם אנשים חדשים שואלים אותך שאלות על ריקנות, נסה להסביר זאת בהקשר הזה של התעוררות תלותית. זה ממזער את האפשרות של אי הבנת הדברים שלהם, וזה באמת מטביע באנשים את הרעיון שדברים אכן קיימים אבל הם לא קיימים בצורה נוקשה, אינהרנטית וקונקרטית.

קהל: מה אם מישהו היה מלמד באוניברסיטה לסטודנטים שלומדים זאת רק כעיסוק מלומד?

בהקשר הזה של הוראה באוניברסיטה, אנשים עדיין צריכים להיות זהירים. נכון שאולי התלמידים לא ממש לוקחים את זה ללב. האפשרות שהם לא יבינו את זה פחותה כי הם לא באמת לוקחים את זה ללב כמשהו להאמין בעצמם. אבל עדיין, בכל זאת, אני חושב שהוראת ריקנות ברמה האוניברסיטאית באמצעות התעוררות תלותית בהוראה תצמצם את הסכנה של אי הבנה של אנשים. וגם, במונחים של הוראת בודהיזם ברמת האוניברסיטה, תודה לאל עכשיו, זה משתפר הרבה יותר. יש כמה מורים טובים להפליא. אבל לפעמים, אתה קורא כמה מהספרים שחוקרים בודהיסטים כתבו על בודהיזם, ורואים שהם לא מבינים את הריקנות. אם אתה קורא את ספרה של בטסי נאפר על התעוררות תלותית וריקנות, היא משקיעה לא מעט זמן במראה כיצד הרבה חוקרים מודרניים הבינו אותו לא נכון. צריך ממש להיזהר. ג'פרי הופקינס הוא באמת מהשורה הראשונה, ומלמד את זה טוב מאוד. לפעמים הוזמנתי כמרצה אורח לקורסי דת השוואתיים והמורה שמלמד את זה, הם לא ממש מבינים בודהיזם בכלל. בדרך כלל הם מאוד אסירי תודה על כך שנואם אורח נכנס, כי הם מלמדים בודהיזם רק ממה שהם קראו באיזה ספר, ומי יודע אם האדם שכתב אותו הבין בודהיזם. זה משהו שצריך להיות מודע אליו. לכן אני חושב שזה באמת חשוב כשאנחנו לומדים, לנסות וללמוד עם מתרגלים, ולא רק חוקרים שלא מיישמים את זה בפועל.

קהל: מה לגבי השימוש במונח "ריקנות" במשמעות של ריקנות?

VTC: אלכס ברזין משתמש במונח "ריקנות". אני לא אוהב במיוחד "ריקנות". המונח התרגום "ריק" הוא בסדר, אבל המונח התרגום לא עושה לי הרבה, וגם "ריקנות", גם הוא לא תרגום לאנגלית ממש טוב, ולכן בשימוש במונח, כל כך חשוב להסביר את המשמעות במקום רק אומר שהדברים ריקים.

קהל: מה לגבי "כזה?"

VTC: "כזה" במובן מסוים לא אומר הרבה לאנשים, וכשאני מנסה לעשות בדיקת איות במחשב שלי, זה תמיד נעצר על המילה הזו. אף אחד לא יודע מה משמעות המילה הזו. או "ככה" - לפעמים זה מתורגם ככזה. אנחנו עוסקים כאן בהרבה דברים, שבהם מילה אחת לא ממש מעבירה את המושג בצורה טובה ולכן חשוב מאוד שניקח זמן להסביר את המושג במקום להשתמש במילה.

הרשו לי רק לומר דבר נוסף על האחד-עשר, על אי ללמד ריקנות לאנשים לא מוסמכים. אם מישהו בא ושואל אותך שאלה על ריקנות, אם אתה אומר, "אני לא אמור ללמד אותך את זה, כי אני הולך לשבור את שלי בודהיסטווה נדרים," זה לא הולך ממש טוב עם אנשים אחרים. אז הם מרגישים שאתה לא חולק את הדהרמה או שאתה קמצן או משהו כזה. שוב, פשוט הסבירו את זה במונחים של היווצרות תלות ותן דוגמאות פשוטות של ממש כמו כסף. לכסף מהצד שלו אין ערך מובנה, רק לנייר ודיו. בכוחה של החברה שלנו להגות את זה בצורה מסוימת ולתת לה את התווית הזו, לכן יש לזה ערך. אבל כשלעצמו, לכסף אין ערך. או לדבר על דברים כמו נימוסים. איך לנימוסים טובים ולנימוסים רעים אין קיום עצמאי. הם מתעוררים תלויים בחברה ובקבוצת האנשים. דברים כמו זה. אתה מסביר את הריקנות, אבל בצורה ממש פשוטה כשאתה מדבר תמיד על התעוררות תלויה, תיוג, סיבות ו תנאים. אז אנשים יכולים לקבל את זה.

נדר שורש 12

לנטוש: לגרום לאלה שנכנסו למחאיאנה להתרחק מלעבוד למען ההארה המלאה של הבודהה ולעודד אותם לעבוד רק למען השחרור שלהם מהסבל

נניח שיש מישהו שנמצא בנתיב המהאיאנה, שיש לו הרבה התייחסות ל bodhicitta, ומי שרוצה להפוך להארה מלאה בּוּדְהָא בשביל אחרים. אתה אומר משהו כמו, "בודההוד הוא כל כך גבוה! זה כל כך קשה! נדרשים שלושה אינספור עידנים גדולים כדי להגיע להארה מלאה. אתה יודע כמה זמן זה?" [צחוק] "מדוע אתה רוצה להגיע להארה מלאה? זה פשוט ארוך מדי. זה לוקח יותר מדי אנרגיה. עדיף פשוט לשחרר את עצמך מהקיום המחזורי ולהיות מרוצה מכך. אל תפתח תסביך משיח ותרצה לשחרר את כולם. רק שמור על עצמך. צא מסמסרה ועזוב את זה". בדרך זו, אם למישהו כבר הייתה תחושה כלשהי לנתיב המהאיאנה ו bodhicitta ואתה משכנע אותם שלעבוד עבור אחרים זה לא מאוד מועיל, שהשגת הארה היא לא מאוד מעשית ובמקום זה פשוט עדיף לשחרר את עצמם, אז זה עובר על נדר. מה שקורה זה שאתה מכחיש בעקיפין את כל האנשים שאדם אחד יכול להועיל להם כשהם הופכים ל בּוּדְהָא. אתה מתכחש לאחרים גישה לאותו אדם כיצור מואר לחלוטין. זה לא רק הנזק שנגרם לאדם אחד מהרחקתו מהארה מלאה, אלא כל שאר האנשים שהאדם הזה יכול להועיל להם לא נהנים, כי האדם החליף מסלול והחליט פשוט לעבוד עבור נירוונה.

קהל: מה ההבדל בין להשתחרר לבין השגת הארה מלאה?

VTC: שחרור או נירוונה זה כשאתה משוחרר מתלאי הבורות, כעס ו התקשרות, וה קארמה שגורם ללידה מחדש בקיום מחזורי. אבל אדם לא בהכרח הסיר את הכתמים של הדברים האלה מזרימת המוח שלו. הארה מלאה היא כאשר הכתמים הללו בוטלו. אומרים שהכתמים האלה הם כמו הבצל בסיר. אתה יכול להוציא את הבצל, אבל עדיין יש לך את הריח. זה מה שצריך להסיר - הריח, כדי להיות מואר לחלוטין.

לגרום לאחרים לנטוש את המהאיאנה, להגיד להם שזה קשה וקשה מדי, זה שובר את בודהיסטווה נדר. אומר שזה לוקח יותר מדי זמן; עדיף להתרכז בדבר שלהם. אני אתן לך דוגמה. שמעתי את הסיפור הזה כמה פעמים. מישהו בתאילנד או במקום כלשהו עשה הרבה ויפאסנה מדיטציה. היה להם די טוב, אבל הם נתקעו בשלב מסוים באימון שלהם ולא יכלו להתקדם. הם לא יכלו להבין את הריקנות. למורה שלהם היו כוחות ראיית רוח וראה שהאדם הזה לקח בעבר את בודהיסטווה נדרים ונשבע לא להיכנס לנירוונה מבלי להוביל לשם אחרים. בגלל זה האדם נמנע מלהבין את הריקנות. המסקנה של הסיפור הייתה, אל תיקח בודהיסטווה נדרים כי זה יכול לעכב את מימוש הריקנות שלך ולמנוע ממך להגיע לשחרור. אם אתה אומר סיפור כזה למישהו שמעורב ב בודהיסטווה תרגול, שהתייחס הרבה לבודהה, והרחיק אותם מהנתיב הזה, למרות שאתה מתכוון לטוב (האדם שסיפר את הסיפור הזה בהחלט התכוון לטוב), מנקודת מבט מהאיאנה, זה יהיה משהו מזיק. למרות שהשגת נירוונה טובה למדי, אם מישהו שואף להארה מלאה, אל תפנה אותו מזה.

נדר שורש 13

לנטוש: לגרום לאחרים לנטוש לחלוטין את נדרי השחרור העצמי שלהם ולאמץ את המהאיאנה

השלושה עשר - גורם לאחרים לנטוש לחלוטין את שלהם נדרים של שחרור עצמי או שחרור אינדיבידואלי (המילה בסנסקריט היא "פרטימוקה"), ואמצו את המהאיאנה. פראטימוקה נדרים או שחרור הפרט נדרים הם נדרים של נזירים ונזירות שהוסמכו לחלוטין. ה נדרים של הנזירים והנזירות המתחילים, הדיוטות הוראות שאתם אנשים לוקחים, את חמש מצוות מונחות או השמונה הוראות שאתה לוקח ליום אחד (אך לא בטקס המהאיאנה) - כל אלה נחשבים לפרטימוקה נדרים. כל מי שמקיים אותם נדרים ולתרגל אותם, אם תבוא אליהם ותגיד, "למה אתה שומר אותם נדרים? הָהֵן נדרים כל כך פשוטים. הָהֵן נדרים כל כך בסיסיים. אתה צריך להיות א בודהיסטווה. אם אתם מתרגלים את המהאיאנה, אינכם צריכים לדאוג לשמירת הפרטימוקשה הללו נדרים כי אתה פועל לטובת כל היצורים החיים." האם אתה רואה איך ייתכן שאנשים מפרשים לא נכון את הדהרמה ואומרים דברים מהסוג הזה? משפיל את הערך של החזקת נדרים של שחרור הפרט מהסיבה של "תרגל משהו שהוא הרבה יותר טוב, כמו ה בודהיסטווה נדרים. ואז אתה מפתח מוטיבציה טובה, אז אתה לא צריך לדאוג לגבי גניבה ושקר ומגע מיני לא חכם כי יש לך מוטיבציה טובה - אלו רק תרגולים בסיסיים פשוטים. ה בודהיסטווה נתיב הוא תרגול הרבה יותר מתקדם. כדי לך לעשות את זה."

אתה תשמע דברים כאלה. אם מקשיבים למה שאנשים אומרים במערב, הם יגידו את אותו הדבר לגבי טנטרה. 'טנטרה הוא התרגול הגבוה ביותר. אם אתה יודע על טנטרה, אתה לא צריך לדאוג לגבי החמישה הוראות. זו חוכמה מטורפת. אם אתה מתאמן טנטרה, אתה משנה הכל. אתה לא צריך לקחת אותם הוראות." זהו מחשבה רציונלית ומתפתלת בעבודה, כי למעשה, אם אתה באמת עוסק ברצינות בודהיסטווה תרגול ואת התרגול הטנטרי, אתה תעריך את הפרטימוקה נדרים אפילו יותר. ייתכנו זמנים מסויימים ומקרים מסוימים שבהם הקפדה על פרטימוקה נדר הוא למעשה משהו שיכול להזיק, שבו אתה צריך ללכת נגד המשמעות המילולית של הפרטימוקה נדר, אבל אתה עושה זאת לטובת אחרים. זה יגיע בהמשך בודהיסטווה נדרים. זה משחק כדור אחר לגמרי. אבל הרבה אנשים לא מבינים את זה והם פשוט אומרים, "בודהיסטווה התרגול גבוה יותר. תרגול טנטרי גבוה יותר. אל תדאג לגבי חמש מצוות מונחות- זה תרגול תינוקות. אנחנו מתרגלים מתקדמים, אז אנחנו לא צריכים את זה”. אנשים אומרים את זה במערב. הגישה הזו היא משהו שצריך להיות מודע אליו. הסיבה לכך שזה מזיק היא שכאשר אנשים שוללים התנהגות אתית בסיסית עם מוטיבציה מעוותת, זה פוגע בהם. הם, בתורם, פוגעים באנשים אחרים בכך שהם גורמים לאנשים לנטוש את הפרטימוקה שלהם נדרים.

זה יכול להיות גם יחס מזיק של אמירה למישהו שהוא א נזיר או נזירה, "למה הוסמך? זה ממש טיפשי. זהו מוסד ארכאי. זה היררכי. זה סקסיסטי. זה לא מתאים לחברה המערבית שלנו". "למה אתה א נזיר או נזירה? אתה לא מתעסק במיניות שלך. אתה נמנע ממערכות יחסים אינטימיות". אני אומר לך את זה כי אנשים אמרו את זה. אני לא ממציאה דברים. אני שומע את זה באוזניים. [צחוק]

או להגיד לאנשים "למה אתה שומר את חמש מצוות מונחות? כמה טפשי!" הערות מסוג זה מזיקות לאנשים. ממש מזיק.

קהל: [לא נשמע]

ברור שיש לך הבנה טובה. [צחוק] אבל יש אנשים שרוצים סמסרה ונירוונה בו זמנית. [צחוק] וכולנו עושים זאת במידה שלנו, אולי לא במידה של שבירת החמישה הוראות. אבל יש אנשים שבאמת רוצים סמסרה ונירוונה בו זמנית - הם רוצים להיות מתרגלים מפוארים אבל הם לא באמת רוצים לשנות את ההתנהגות היומיומית שלהם. הם לא רוצים להפסיק לשתות או שהם רוצים להתעסק כל מה שהם רוצים. אחרי הכל, אתה רואה את כל הספרים האלה על סקס טנטרי בחנות הספרים. אני אומר לך, נשארתי בבית של מישהו והם אמרו, "אה, ראית את הספרים החדשים האלה? האם הם באמת מלמדים את אלה בבודהיזם?" והם שלפו ספר על סקס טנטרי. [צחוק]

קהל: [לא נשמע]

מישהו התקשר אלי בשנה שעברה ואמר, "איפה השגת את הפעמונים הטיבטיים המיוחדים האלה?" אמרתי, "פעמונים טיבטיים?" "כן, קראתי על פעמונים טיבטיים מיוחדים שבהם אתה משתמש כשאתה עושה אהבה כדי לשפר את ההנאה המינית." [צחוק] אני אומר "איי-איי-איי, מה אני אומר לאדם הזה בטלפון?" הם היו באמת כנים. הם התאכזבו מאוד כשאמרתי, "אני לא יכול לעזור לך." [צחוק] זה די מדהים לפעמים. אנשים שולפים את הספרים האלה על סקס טנטרי ואומרים, "אתם מתרגלים את זה? אתה בודהיסט טיבטי, נכון?"

אני יודע שאני יוצא מהמסלול. נסעתי להונג קונג כדי ללמד ולא הרבה זמן אחרי שהגעתי, איש אחד התקשר וביקש ממני לצאת לארוחת צהריים. הוא אמר שהוא מתעניין בבודהיזם. הוא לקח אותי לאיזה מקום לארוחת צהריים ואז באמצע זה, הוא התחיל לדבר על כל השותפים שלו, ועל סקס טנטרי, והאם אני עושה תרגול כזה? אני יושב שם ואומר, "אני הולך לצאת מכאן, מהר!" שמחתי שהייתי במסעדה ציבורית! [צחוק]

קהל: מה הם הטנטרים נדרים? האם הם לא כוללים את החמישה הוראות?

VTC: נדרים הם פרוגרסיביים. הפרטימוקה נדרים הם הקלים ביותר לשמירה. הם נועדו במיוחד להרגיע את הפעולות המילוליות והפיזיות שלנו, תוך התמודדות ספציפית עם דברים שאנו אומרים ועושים, לא כל כך עם המוח. הרמה הבאה היא בודהיסטווה נדרים. מטרתם של אלה היא לטהר את הגישה המוקירה לעצמנו. ואז שלב מעל זה הם הטנטרי נדרים, ומטרתם היא לעזור לנו לטהר את הגישה הדואליסטית העדינה ולטהר את החזון הטמא של ראיית הכל כרגיל מאוד, מזוהם ומזוהם.

אתה לוקח כל סט של נדרים מבוסס על הסט הקודם. זה לא אומר שאתה צריך את כל החמישה הוראות לקחת את בודהיסטווה נדרים. זה נחמד אם אתה עושה זאת, אבל אתה לא חייב. הטנטרי נדרים עוסקים רבות בניסיון לבטל את ההשקפה הרגילה ואת אי ההבנות השונות החלות על תרגול טנטרי. לדוגמה, אנשים שנמצאים ברמה גבוהה של תרגול טנטרי צריכים לאכול בשר כדי לשמור על גוּף בריא על מנת לעשות מדיטציות טכניות מאוד עם הרוחות ומערכת האנרגיה. לשם כך הם אוכלים בשר, לא בגלל שהם נהנים מהבשר, לא בגלל שלא אכפת להם מהחיות, אלא בגלל שהם עושים את זה כחלק מהתרגול שלהם, כדי לשמור על גוּף בריא כדי להגיע להארה. הם גם אומרים תפילות ועושים ברכות ודברים כאלה עבור החיות. זה יבטל את אחד האיסורים הקודמים על ניסיון להיות צמחוני.

קהל: האם זה לא יהיה בעייתי אם מתחילים לוקחים טנטרי נדרים ללא בסיס ראוי בדהרמה?

VTC: כן. בעצם, לקחת את הטנטרי נדרים, אתה חייב למצוא מקלט קודם. אם אתה מקלט, יש לך אוטומטית את פקודה לא להרוג. יש אנשים, בהוראת הדהרמה הראשונה שלהם, הם לוקחים א ייזום עם טנטרי נדרים. זה יוצר בלבול אדיר. זו הסיבה שהקדושה שלו, בוועידה אחת, אמרה שאסור לתת את החניכות הטנטריות מהמעמד הגבוה ביותר לאנשים חדשים. זו לא, אגב, הרמה של ייזום שקדושתו נותנת כאן [הערה: קדושתו עמד לתת את הצ'נרזיג ייזום בסיאטל]. זה מעמד נמוך יותר טנטרה ואתה לא לוקח את הטנטרי נדרים עם זה. אבל המעמד הגבוה ביותר של טנטרה הוא תרגול הרבה יותר מסובך ויש לך את נדרים. זה לא ממש חכם עבור אנשים חדשים לקחת את זה כי הם לא מבינים את ארבע האמיתות האצילות. הם מתבלבלים. לכן עדיף ללכת לאט.

קהל: [לא נשמע]

VTC: מהצד של ה נזיר או הנזירה או מתרגלת המהאיאנה או מי שזה לא יהיה, האחריות שלהם היא לחזק את המוח שלהם. האחריות שלנו היא לא להפריע לתהליך חיזוק המוח שלהם. אלה נדרים כאן מדברים על האחריות שלנו כלפי אחרים.

כשאנחנו מישהו שמחזיק את חמש מצוות מונחות או כל סוג של פראטימוקה נדרים, אז האחריות שלנו היא לחזק את המוח שלנו. אתה צודק. יש הרבה אנשים שיגידו לנו שאנחנו משוגעים. אם אתה מאמין לכל מה שכולם אומרים לך, אתה תהיה ממש מבולבל. זה בכל מקרה לא העברת האחריות למישהו אחר. זו אחריותו של כל אדם להיות בטוח מאוד בסטנדרטים האתיים שלו ולדעת מדוע הם שומרים עליהם ולפתח מוח חזק שרוצה לשמור עליהם, כדי שלא יניאו אותם מהערות מסוג זה. אבל זו גם האחריות שלנו לא להפריע לאנשים אחרים שמצליחים בתרגול שלהם.

קהל: מה אם אנחנו עוברים על בודהיסטווה נדרים?

VTC: אם לקחת את בודהיסטווה נדרים ואתה עברת עליהם, שלך קארמה הופך להיות הרבה יותר כבד. אם אתה לוקח אותם ואתה שומר אותם, ה קארמה הוא גם הרבה יותר כבד. הרבה מהפעולות האלה, למשל לשבח את עצמך ולזלזל באחרים, הולכות להיות שליליות בין אם יש לך נדר או שלא. חמש הפעולות הנתעבות יהיו שליליות בין אם יש לך את זה נדר או שלא. אבל כולה קארמה המעורב הופך להיות הרבה יותר כבד כאשר יש לך את נדר. היתרון שיש את נדרים הוא שכל רגע שבו אתה לא עובר על נדרים, אתה צובר טוב קארמה. אתה מקבל את ההצטברות הזו בשפע של פוטנציאל חיובי בזרם התודעה שלך המשמש כבסיס טוב באמת עבורך מדיטציה. כל המטרה של ה נדרים הוא להועיל לנו.

בוא נשב בשקט חמש דקות.