דרכים שונות לתיאור קארמה

קארמה מוגדרת ובלתי מוגדרת (המשך)

• חמש פעולות המביאות לתוצאה בלתי מוגבלת
  • כשמישהו מכריח אותך לעשות משהו
  • כשמישהו מבקש ממך בעקשנות לעשות את זה
  • כשאנחנו עושים משהו עם חוסר מודעות
  • כשיש לנו כפייה בלתי נשלטת לעשות משהו
  • כשיש לנו הבנה לא נכונה

LR 041: קארמה 01 (להורדה)

בוצעה וצברה קארמה

• פעולות שנועדו (נצברו) ובוצעו (בוצעו)

LR 041: קארמה 02 (להורדה)

קארמה שבוצעה וצברה (המשך)

• פעולות שלא נועדו אך נעשו
• פעולות שנועדו אך לא נעשו
• פעולות שלא נועדו ולא נעשו
• קולקטיבי ואינדיווידואלי קארמה

LR 041: קארמה 03 (להורדה)

בשבוע שעבר דיברנו על קארמה וצורות תלויות, כיצד הדברים תלויים בגורמים רבים ושונים, שחלקם נמצאים בשליטה אישית שלנו ואחרים שאינם. מה שקרה מבחינת הביקור של רינפוצ'ה היה דוגמה מושלמת לכך, לא? גורמים רבים היו מעורבים בביקורו. אנשים כאן כולם עבדו יחד כדי להתכונן לזה. הרבה גורמים שונים, הרבה אנשים, הרבה דברים קרו. ואז הגיע מכשול בדרך והכל התברר אחרת - הביקור של רינפוצ'ה בוטל. הגורם המקדם האחרון לא היה שם. בדיוק כמו מה שאמרנו בפעם הקודמת, אנחנו יכולים להתחיל לראות איך דברים תלויים בכל כך הרבה גורמים שזה לא רק קשר ליניארי של זה מביא את זה. החוויה שעברנו עם התקווה שרינפוצ'ה יגיע ואז התקווה לא התגשמה הייתה דוגמה מצוינת להתעוררות תלותית. הקולקטיב שלנו קארמה היה מעורב ובתוך זה, כל אחד מאיתנו חווה את התוצאה של הפרט שלו קארמה. כל אחד מאיתנו גם יצר את הפרט שלו קארמה. קולקטיבי קארמה נוצר גם על ידי הקבוצה. אתה יכול לראות על מה דיברנו בפעמים האחרונות קארמה נוגע למה שקרה בשבוע שעבר. ראית את זה? זה מאוד מעניין כשאתה מתחיל לחשוב על זה ככה, לא?

קארמה מוגדרת ובלתי מוגדרת (המשך)

בפעם הקודמת הפסקנו באמצע הדיבור על מוגדר ובלתי מוגדר קארמה. זכור שנתתי לך את הדוגמה למה שאמצ'וג רינפוצ'ה אמר, זה קארמה מובהקת היה מקביל לטיסה מאושרת [צחוק] וללא הגבלת זמן קארמה היה מקביל לטיסה לא מאושרת. אמרתי לרינפוצ'ה שאפשר לשנות אפילו טיסות מאושרות והוא הסכים. [צחוק]

בואו נסקור לרגע. כאשר יש לך ארבעה ענפים של פעולה שהושלמו, אז זה מניע אותך חזק לעבר תוצאה מסוימת [תוצאת התבגרות]. זה הופך להיות לא כל כך גמיש כי הכוונה הייתה מאוד חזקה. האקשן היה חזק מאוד. עשינו פעולה שלילית מושלמת "A" או פעולה חיובית מושלמת "A".

קארמה מובהקת יכול להבשיל במהלך החיים האלה. דוגמאות לכאלה קארמה הם כאשר יש לך כוונה חזקה מאוד לעשות פעולה, חיובית או שלילית, או כאשר אתה עושה פעולה כלפי אובייקט חזק כמו שלך מורה רוחני או אבן משולשת, או כאשר פעולה נעשית שוב ושוב או נעשית לאחר הכנה ארוכה. אבל רובנו קארמה מובהקת מבשיל או בחיים הבאים או בחיים השניים שלאחר מכן.

סְתָמִי קארמה נוצר כאשר כל ארבעת הענפים אינם שלמים. אולי אין לך את הכוונה, או שאין לך את הפעולה בפועל, או שאין לך את השלמת הפעולה. זו לא פעולה חיובית או שלילית מושלמת "A". לכן זה לא יביא תוצאה במונחים של התחום שאליו תיוולד [תוצאת התבגרות]. זה גם לא הולך להבשיל בחיים האלה. סְתָמִי קארמה נוטה להביא תוצאות כמו התוצאה הסביבתית והתוצאה דומה לגורם מבחינת הניסיון. התוצאה לא תהיה חזקה כמו זו של קארמה מובהקת.

דוגמה לבלתי מוגבל קארמה זה אם אתה עושה משהו אבל יש לך כוונה חלשה מאוד לעשות את זה. אם אתה עושה את אותה פעולה עם כוונה סופר חזקה, סביר מאוד שזה יהיה א קארמה מובהקת. אבל אם אתה עושה את זה עם מוטיבציה רצונית, אז זה הופך לבלתי מוגבל קארמה. זה חשוב לדעת. כשאנחנו מכינים הנפקות או כאשר אנו עושים פעולה חיובית כלשהי, קח את הזמן כדי לוודא שהכוונה שלנו חזקה. זה ישפיע על אופן הבשלת הפעולה. באופן דומה, כאשר אנו נסחפים ועוסקים בפעולה שלילית, נסו להחליש את הכוונה.

דוגמה נוספת לבלתי מוגדר קארמה: יש לך את המוטיבציה לצאת ולגנוב משהו, אבל אז אתה לא עושה את זה. זה לא מעשה שלם. יש לך את המחשבה לעשות את זה, אבל אתה לא עושה את זה. זה הופך לבלתי מוגבל קארמה. בעוד שאם יש לך את המחשבה לעשות את זה ואז ללכת לעשות את זה, אז סביר להניח שזה יהיה הרבה יותר קארמה מובהקת. אנו יכולים לחשוב על דוגמאות רבות מהחיים שלנו שבהן התכוונו לעשות פעולה אך בסופו של דבר לא עשינו אותה.

דוגמה נוספת לבלתי מוגדר קארמה: אנחנו מטהרים פעולה שלילית שעשינו. נניח ששיקרת למישהו. ידעת מה אתה עושה. הרגשת נהדר לעשות את זה. שמחת מאוד שעשית את זה. אבל אז לאחר מכן, חשבת, "וואו, מה עשיתי? אני מתרגל דהרמה. מתוך כבוד עצמי וכבוד עצמי, אני לא רוצה להתנהג כך”. זה מניע אותך לעשות קצת טיהור לאחר מכן. הייתה לך קצת חרטה והחלטת לא להתנהג כך שוב בעתיד. על ידי כך טיהור, זה קארמה עובר מלהיות מוגדר לבלתי מוגדר. אתה מעכב את הבשלתו.

חמש פעולות המביאות לתוצאה בלתי מוגבלת

באחד הטקסטים שלו, אסנגה דיבר על חמש פעולות שאנו עושים בהן התוצאה היא בלתי מוגבלת.

1. כשמישהו מכריח אותך לעשות משהו

   נניח שאתה נחטף לצבא בלית ברירה. אומרים לך ללכת להיות חייל ולהרוג אנשים, אבל זו לא בחירה שלך. זה לא הרצון שלך. זה שונה מאוד ממישהו שבוחר להתגייס ויוצא עם הדגל שלו להרוג. יש הבדל. אם מישהו נאלץ לעשות פעולה, התוצאה לא תהיה ברורה. זה הולך להיות הרבה יותר בלתי מוגבל.

   באופן דומה, אם אנו נאלצים על ידי אחרים לעשות פעולה חיובית, אז למרות שזו פעולה חיובית, היא לא תהיה חזקה. לדוגמה, מישהו מכריח אותך לעשות הנפקות. הם מכשילים אותך כל כך הרבה זמן עד שסוף סוף אתה שולח צ'ק לצלב האדום או לארגון צדקה אחר. אתה מרגיש מחויב או נאלץ לעשות זאת. או שהמשפחה שלך צופה וכך אתה עושה את זה. התוצאה של פעולה כזו לא הולכת להיות תקיפה ומוחלטת.

2. כשמישהו מבקש ממך בעקשנות לעשות את זה

   במקרה הראשון, אתה נאלץ לעשות פעולה. אין לך ברירה. הנה, הם נדנדו לך כל כך עד שאתה נכנע בסופו של דבר. שוב, התוצאה לא תהיה כה ברורה כאילו זו הרצון שלך, הכוונה שלך, הרעיון שלך. אתה עושה את זה בעיקר בגלל שאתה בלחץ ממישהו אחר.

   זה חייב להיות די מעניין כשאנחנו חושבים על מספר ההחלטות שאנחנו מקבלים, שהם מה שאנשים אחרים רוצים שנעשה או מה שאנחנו חושבים שאנחנו צריכים לעשות. לדוגמה, יש אנשים שמרדימים את חיות המחמד שלהם לא כל כך בגלל שהם רוצים לעשות את זה, אלא בגלל שהם חושבים שאנשים אחרים רוצים שהם יעשו זאת.

   או במקרה של המתת חסד, אולי המטופל מתחנן בפני האדם, "תוציא את התקע. משוך את התקע. אני לא רוצה לחיות." לאחר מכן האדם מושך את התקע. זה שונה מהתרחיש שבו האדם (שטוב לו) אומר, "אה, אני יכול לראות שהאדם הזה סובל", והוא מוציא את התקע על סמך ההחלטה שלו. יש בזה הרבה ניואנסים. זו רק דוגמה. אנו יכולים לחשוב על מצבים דומים רבים בחיינו. תחשוב על הדברים שאנחנו עושים כי אנשים שואלים אותנו בעקשנות. אנחנו צריכים להיות זהירים כאן. אם אנחנו עושים פעולות חיוביות רק בגלל שמישהו ביקש מאיתנו בעקשנות, אז אנחנו מפספסים את ההזדמנות ליצור הרבה טוב קארמה בזרמי המוח שלנו. אנחנו לא נוכחים לחלוטין ביצירת הכוונה הטובה שלנו לבצע את הפעולה.

3. כשאנחנו עושים משהו עם חוסר מודעות

   במילים אחרות, אנחנו לא יודעים שמה שאנחנו עושים הוא שלילי. למשל, אתה לא יודע שהחברה בה אתה עובד מוכרת חומרים לחברה אחרת המייצרת פצצות. או שאתה לא יודע שהחברה שלך עוסקת בלוחמה כימית, מוכרת כימיקלים. אתה לא מודע לכך שיש שליליות כלשהי במה שאתה עושה. במקרים כאלה, אין לך כוונה, אז התוצאה הולכת להיות בלתי מוגבלת יותר.

4. כשיש לנו כפייה בלתי נשלטת לעשות משהו

   זה לא מתייחס לקומפולסיות הבלתי נשלטות הרגילות שלנו, או שיהיה כל כך קל לעשות רציונליזציה, "הו, ללכת למקרר להביא גלידה זה כפייה בלתי נשלט, אז זה לא קארמה מובהקת." [צחוק] הלוואי ויכולתי לתרץ את זה. זה מתייחס יותר למקרה של בעיה נפשית, כפייה נפשית. הם מטורפים. לאדם אין את כל היכולות הנפשיות שלו ביחד. יש להם כוונה אבל אין להם כוונה אמיתית כי המוח שלהם לגמרי מחוץ לזה. פעולה שנעשית עקב כפייה מסוג זה מובילה לתוצאה בלתי מוגבלת.

   מצד שני, אם אתה חושב על משהו שוב ושוב, ואתה מתכנן בדיוק איך לעשות את זה, סוג כזה של כפייה יגרום ל קארמה מובהקת. זה לא יהיה בלתי מוגבל.

   מעניין לדעת שאם אדם מוסמך ישתגע ונשבר א נדר, הם לא ממש שוברים את נדר, מאחר שהם לא בריאים מבחינה נפשית כשהם עושים את הפעולה.

5. כשיש לנו הבנה לא נכונה

   אם אתה חושב שאתה עושה משהו טוב, אבל מסתבר שהוא מזיק בסופו של דבר, זה לא יביא לתוצאה ודאית. התוצאה תהיה בלתי מוגבלת. הייתה לך כוונה מסוימת אבל לא היית מודע לכל הגורמים. דברים קרו בצורה שונה לגמרי ממה שתכננת. זו הולכת להיות הבשלה בלתי מוגבלת. זה קורה בפעולות חיוביות ושליליות כאחד. לדוגמה, אתה עלול לחשוב שאתה עוזר למישהו, אבל למעשה אתה פוגע בו. אתה נותן קצת כסף לארגון צדקה במחשבה שהם עושים משהו טוב, אבל הם בסופו של דבר מעילה את הכסף. או שאתה נותן לאלכוהוליסט קצת כסף כדי לקנות כריך או לעשות את קורות החיים שלו, אבל הוא בסופו של דבר שותה אלכוהול. זה מתייחס למקרים שבהם אתה חושב שמה שאתה עושה הוא נכון, אבל מבין רק בדיעבד שזו הייתה למעשה פעולה מזיקה. זה יהיה ללא הגבלת זמן קארמה.

קהל: מה אם התכוונת לעזור למישהו, עשית את זה וזה עזר לאותו אדם, אבל תוך כדי כך פגעת במישהו אחר?

נכבד Thubten Chodron (VTC): זה יהיה תלוי מאוד אם הייתה לך כוונה לפגוע באדם השני. במילים אחרות, אם רק הייתה לך כוונה לעזור לאדם הזה, ולא חשבת על ההשלכות של אדם כלשהו באמצע העולם, אז זה לא הולך להיות כל כך ברור כי אתה לא באמת שם את כל החלקים יַחַד. אבל אם יש לך כוונה לעזור לאדם אחד אבל לפגוע באחר באמצעות הפעולה, אז אני תוהה עד כמה חיובי קארמה יש בזה. אתה עוזר למישהו, אבל עם מוטיבציה שלילית לפגוע במישהו אחר.

אני זוכר שדיברתי פעם עם אחד המורים שלי על האנשים שהיו מעורבים במחקר גרעיני לפני מלחמת העולם השנייה. מדענים אלה עשו את המחקר מתוך עניין עמוק בפיזיקה וכדומה. האם הם מקבלים שלילי קארמה מתי אנשים נהרגו מהפצצה שהוטלה על הירושימה? זו שאלה מאוד מעניינת. המורה שלנו אמר שזה תלוי במוטיבציה שלהם. אם המדענים האלה לא היו מודעים לכך שהמחקר שלהם עומד לשמש לפצצות, אז הם לא מקבלים את קארמה להרוג את האנשים האלה. מהצד שלהם הם לא התכוונו להרוג אף אחד. אבל המתרגמת שלו (שהיא אישה מערבית) ואני הרגשנו שהמדענים היו צריכים לחשוב על מה שהם עושים וכיצד ניתן להשתמש בתוצאות המחקר שלהם. האם אנחנו יכולים לומר שבגלל שהם לא היו מודעים למה שהולך לקרות, לא הייתה להם אחריות?

נכנסנו לדיון די מעניין עם המורה שלי על זה. זה משהו שצריך לחשוב עליו, כמה בדיוק הייתה כוונה למישהו. אם למדענים יש כוונה להרוג אנשים, או אם יש להם חשד שניתן לנצל לרעה את המחקר שלהם, אני חושב שה קארמה הולך להיות שונה לגמרי מאשר אם הם יהיו עם הראש בעננים ואפילו לא חושבים כך או כך מה הולך לקרות למחקר שלהם. אתה יכול לראות מזה, שיכולים להיות כל כך הרבה ניואנסים, תלוי באדם ובגישה שלו, במוטיבציה שלו. מעניין לחשוב על זה.

בוצעה וצברה קארמה

עכשיו אנחנו הולכים להסתכל על מוגדר ובלתי מוגדר קארמה בצורה קצת אחרת. כאן יש לנו את הפירוט של קארמה במונחים של קארמה ביצע ו קארמה צָבוּר. המונחים כאן למעשה די מטעים. כשאני אסביר אותם, אולי אשנה את התנאים. אבל התרגום המילולי הוא 'בוצע' ו'נצבר'. 'בוצע' פירושו פעולות שעשית, שביצעת. 'נצבר' פירושו פעולות שנעשו בכוונה. הייתה לך את המוטיבציה לעשות את הפעולה מלכתחילה. אנחנו יכולים ליצור ארבעה זוגות שונים מהשניים האלה:

1. פעולות שנעשו (בוצעו) והתכוונו (נצברו)
2. פעולות שנעשו אך לא נועדו
3. פעולות שלא נעשו אך נועדו
4. פעולות שלא נועדו ולא נעשו

מעניין לקשר את הפעולות השונות שאנו עושים ביום לקטגוריות הללו.

1. פעולות שנועדו (נצברו) ובוצעו (בוצעו)

אלו הם קארמה מובהקת. הייתה לך כוונה לעשות את הפעולה ואז עשית את הפעולה. לא עשינו את זה בטעות. לא עשינו את זה כי היינו מרווחים. הייתה כוונה מאוד ברורה לעשות את הפעולה. כל שאר הענפים של הפעולה הושלמו כי למעשה ביצעת את כוונתך באמצעות ביצוע הפעולה. כמו כן, אין לך שום חרטה אחר כך. לדוגמה, יש יתוש על היד שלך ואתה רוצה להרוג אותו. אתה הורג את זה ואתה אומר, "פנטסטי!". או שאתה בוגד במיסים שלך. הייתה לך מוטיבציה לבגוד ואתה רימית. אמרת, "אני שמח שעשיתי את זה! ואני הולך לעשות את זה שוב."

יש עכשיו תנועה גדולה שבה אנשים מסרבים לשלם את סכום המס שילך להוצאות צבאיות. זה גניבה או לא גניבה? אני אשאיר אותך עם זה. מעניין לחשוב על זה.

פעולות נחשבות כעשויות והצטברו כאשר הייתה לך המוטיבציה, ביצעת את הפעולה, ולא הייתה חרטה לאחר מכן. דוגמה תהיה שאתה קם בבוקר ואתה מייצר את המוטיבציה החיובית שלך, "היום, אני לא הולך לפגוע באחרים. אני הולך לעזור להם כמה שאפשר. אני הולך לעשות הכל בשביל המטרה ארוכת הטווח של להיות א בּוּדְהָא לטובת אחרים". הנעת ככה בבוקר, ואז במהלך היום, אתה פועל בהתאם. הפעולות הנעשות במהלך היום בהתאם למוטיבציה זו מיועדות אפוא ונעשות. דוגמה נוספת היא אם יש לך רעיון לצאת ולגנוב, ואתה יוצא ועושה את זה.

או שמישהו אומר, "היי, לחברה שלך יש את זה ואת זה. אתה לא יכול להביא חלק ממנו הביתה בשבילי? הם לא יפספסו את זה". ואתה חושב, "אה כן, לחברה שלי יש הרבה כסף. אני יכול לקחת חלק מהדברים ולהביא אותם הביתה לחבר שלי. חבר שלי יאהב אותי יותר טוב". ואתה עושה את זה. למרות שמישהו אחר אמר לך לעשות את זה, עדיין יש לך כוונה לעשות את זה. עלינו להיות זהירים לגבי הפעולות שאנשים אחרים אומרים לנו לעשות. במקרה הזה, זה לא שהם מכריחים אותנו. זה לא כאילו הם מנדנדים לנו ושחוקים את הרצון שלנו. שימו לב למקרים כאלה.

אלו הן כמה דוגמאות לפעולות שנועדו ונעשו. יש לנו את המוטיבציה ואז אנחנו יוצאים ועושים את זה. הם הולכים להיות קארמות מובהקות. הם הולכים להיות קארמות חזקות.

2. פעולות שלא נועדו אך נעשו

אלו פעולות שלא הייתה לנו מוטיבציה לעשות, אבל הפעולות בוצעו בכל זאת. למשל, הכריחו אותך לשירות צבאי. לא הייתה לך כוונה להרוג. הכריחו אותך לעשות את זה. אם מכריחים אותך לשירות צבאי, אומרים לך להרוג, ואתה חושב "אה כן, אני אעשה את זה!" אז זה נופל לקטגוריה הראשונה של פעולה שמיועדת וגם נעשית. אבל אם אתה נאלץ לעשות את זה ואתה לא רוצה לעשות את זה מהלב שלך, אז זה לא נועד אלא נעשה. התוצאה של זה כנראה לא תהיה תוצאה של התבגרות כי לא הייתה לך פעולה שלמה. לא הייתה לך כוונה שם. זה הולך להיות ללא הגבלה קארמה.

דוגמה נוספת לכך היא כאשר אתה פועל ללא ידיעה. אין לך כוונה לעשות משהו אבל זה פשוט יוצא ככה. לפעמים אנשים באים להודות לנו ואנחנו מבינים שלא הייתה לנו כוונה לעזור להם, זה פשוט קרה בלי לדעת. [צחוק] או שאנשים עלולים להתלונן על כך שאנחנו פוגעים בהם, אבל עשינו את זה בלי לדעת. לא הייתה כוונה לעשות את זה.

או פעולות שאנשים עושים למען השם, משהו מעל הראש שלהם, כאילו לא מתחשבים במה שהם עושים. להיות פזיז. לא הייתה כוונה אמיתית.

קהל: רימיתי את מס הכנסה אבל אני בכנות לא מתחרט על זה כי אני מרגיש שהם תלשו אותי כל כך הרבה. אז מה אתה עושה, האם אתה מרמה את עצמך לטהר משהו שאתה לא מאמין שהוא לא בסדר?

VTC: ובכן, כדי לטהר, מה הצעד הראשון פנימה טיהור?

קהל: להתחרט על זה.

VTC: כן. אז אתה מטהר?

קהל: טוב אני מניח שלא. אני מתחיל לעשות רציונליזציה של הפעולה שלי ואני מגיע לנקודה שבה אני משוכנע שאין להם את הזכות לעשות את זה. אז אני לא אטהר.

VTC: אתה צריך לחשוב למה אתה חושב שאין להם את הזכות לעשות את זה. במילים אחרות, כל השאר במדינה צריכים לשלם מיסים אבל לא אתה? צריך לחשוב, מה דין הארץ? מה הוגן? על מה אנשים הסכימו כקבוצה? אם ממשלה מכוננת מדיניות שהיא בבירור מדיניות פלילית, אז אני חושב שיכולות להיות לך סיבות אתיות חזקות מאוד לא ללכת איתה. אבל כשזה לא מקרה של הממשלה הנהיגה מדיניות פלילית וזה יותר כמו, "אני לא רוצה לעשות את זה כי איכשהו, אני מיוחד. מגיע לי יותר ממה שמגיע לכולם", אז אתה צריך לבדוק. זה מוזר. אני תמיד זה שלא צריך לשלם למס הכנסה כל כך הרבה. אני תמיד זה שצריך לקבל יותר מזה. אני תמיד זה שלא צריך לעשות את זה. אני אף פעם לא חושב על אנשים אחרים במצבים האלה. אני אף פעם לא מסתכל סביב החדר ואומר, "הו, אתה לא צריך לתת כל כך הרבה למס הכנסה." "אתה נותן למס הכנסה. זה טוב. אני רוצה שתשלם על הכבישים, על הרווחה וכו', אבל יש לי דברים יותר טובים לעשות עם הכסף שלי". [צחוק]

קהל: [לא ברור]

VTC: דעתי על זה היא שזה משהו אחר לגמרי. אם אתה מרגיש שהכסף הזה מתרגל להרוג אנשים אחרים, אז מה שכמה בודהיסטים עשו זה שהם מפחיתים את החלק מהמיסים שלהם שילך לתקציב הצבאי מהצ'ק שהם שלחו והסבירו לרשויות למה הם עושים את זה.

מישהו מעלה הצעת חוק לפני הקונגרס שמציעה שאתה יכול להיות משלם מס סרבני מצפון כדי לא לשלם את המסים שלך כלפי הצבא אם אתה לא רוצה. אתה עדיין צריך לשלם את אותו סכום של מסים, אבל הם יתעלו את הכסף לאזורים לא צבאיים כמו רווחה סוציאלית או חינוך. אני חושב שזה יהיה טוב אם כקבוצה נכתוב מכתב כדי ליידע את האנשים האלה שזה טוב. בדרך זו, אתה פועל עם מצפון אתי מאוד נקי. אתה לא רוצה שהכסף והמשאבים שלך יעברו לרעה של אחרים.

קהל: האם לא יתכן שהכסף יועבר למקום אחר?

VTC: אנחנו עושים כמיטב יכולתנו מהצד שלנו. אנחנו לא יכולים לשבת על כולם. אנחנו מנסים לכוון את המשאבים שלנו בצורה שאנחנו חושבים לנכון, אבל אנחנו לא תמיד יכולים לשלוט בהכל.

כשאנחנו עושים משהו אבל זה לא הולך לפי התוכנית שלנו, זו פעולה שלא נועדה אלא נעשה. הייתה לנו כוונה לעשות פעולה כדי להגיע לתוצאה מסוימת, ועשינו את הפעולה הזו. אבל זה לא הלך כמתוכנן. משהו אחר ממה שהתכוונו קרה. מדובר אפוא בפעולה שלא נועדה אלא נעשתה. לדוגמה, התכוונת להרוג יתוש אבל במקום זה הרגת קרציה.

פעולות שלא נועדו אלא שנעשו כוללות גם פעולות שאנו עושים בחצי פה. אתה עושה משהו אבל באותו הזמן אתה מרגיש, "אני לא צריך לעשות את זה," או "אני לא באמת רוצה לעשות את זה." ברגע שעשית את זה, אתה מתחרט, ואתה חושב, "אני לא הולך לעשות את זה שוב." הנה, למרות שהייתה לך הכוונה, זה כאילו לא הייתה לך הכוונה כי התחרטת על זה כמעט ברגע שהתחלת לעשות את זה. פעולה מסוג זה נחשבת כלא מכוונת אך בוצעה.

זה עובד באותו אופן עבור הפעולות החיוביות שלנו. לדוגמה, אנחנו תורמים איזושהי תרומה אבל כל הזמן אנחנו חושבים, "אני לא באמת רוצה לעשות את זה." אם מישהו מבקש ממך עזרה ואתה חושב, "אני לא באמת רוצה לעשות את זה אבל אני חייב." אתה עושה את זה אבל באותו הזמן אתה מתחרט על זה, מייחל שלא היית עושה את זה. זו פעולה שנעשתה אך לא נועדה. זה לא הולך להיות חזק קארמה.

או, למשל, אתה נאלץ על ידי מישהו להרוג, אתה עושה את זה, אבל אתה מתחרט על זה. או שאתה חושב על אישה שנאלצת לזנות בגלל כלכלה תנאים, למרות שהיא לא רוצה להתנהג כך. לא תהיה לזה תוצאה ודאית. זה עובד גם לפעולות חיוביות ושליליות, אם אנחנו מתחרטים על הפעולה לאחר מכן. זו הסיבה שחשוב כשעשינו משהו חיובי, לוודא שאנחנו לא מתחרטים על כך. וכדי לוודא שנקדיש אותו. קל לחרטה כלשהי להיכנס פנימה. לדוגמה, הרגשת דחף לתת למישהו משהו. "הו, אני באמת רוצה לתת למישהו משהו." אתה מרגיש מאוד טוב עם זה ואתה עושה את זה. אבל אחר כך, אתה חושב, "למה נתתי להם את זה? ועכשיו, אין לי את זה."

כולנו עשינו את זה, לא? אנחנו סוג של הורסים את הטוב קארמה. עלינו להיזהר לא להתחרט על המעשים החיוביים שלנו. דוגמה נוספת: אולי הרגשת קצת עייפות לפני שהגעת ללימוד. חשבתם, "כן, בסדר, אני אלך ללימודים." ובאת, הרגשת טוב ונהנית מזה בזמן שזה קורה. לאחר הפגישה, שוב הרגשת נמחקת לגמרי ואמרת, "אוי, למה הלכתי? הייתי צריך ללכת הביתה וללכת לישון." להתחרט על פעולה חיובית קל מאוד לעשות.

קהל: [לא ברור]

VTC: אני חושב שלכל סוגי החרטה השונים תהיה השפעה כלשהי. אם אתה מתחרט על פעולה, אתה מפחית מזה קארמה. בהמשך, אם אתה שוב שמח על זה, אתה יוצר טוב קארמה דרך השמחה. אבל אני חושב שאתה עדיין מפסיד משהו בכך שאתה מתחרט בהתחלה [צחוק].

יש אנשים שחושבים, "אני יכול לעשות פעולה שלילית ואז אני פשוט אטהר אותה אחר כך." "אני אתחרט על פעולה ואני 'אתחרט' עליה מאוחר יותר." זה כמו לומר, "טוב, אני יכול לשבור את הרגל שלי ולשים אותה בגבס וזה יהיה בסדר אחר כך." זה אף פעם לא ממש אותו הדבר. עדיף לא לשבור את הרגל מלכתחילה.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן, ואין גם נחישות להימנע מכך בעתיד. לא תהיה לך מלא טיהור. הדבר הכי חשוב לעשות ב טיהור הוא ליצור חרטה. לפעמים כשאנחנו עושים זאת טיהור, אנחנו לא עושים את זה עם חרטה אמיתית, אנחנו עושים את זה עם סוג המוח שאומר, "אני צריך להרגיש רע על זה שאני עושה את זה."

קהל: [לא ברור]

VTC: אם יש לך פושע שלא רואה שום דבר רע בהריגה, איך האדם הזה יחזור אי פעם לחיות בחברה בשלום? אין להם חרטה. אין נחישות לשנות בעתיד. גם אצלנו זה אותו דבר. אולי אנחנו לא פושעים. אבל אם יש לנו הרגלים רעים מושרשים עמוק שאנחנו לא מרגישים חרטה עליהם, יהיה קשה לשנות את דרכינו. המוח יסתבך יותר ויותר.

אני חושב שמה שהכי קשה לנו, במיוחד בהתחלה, זה להודות בטעויות שלנו. אני חושב שיש בנו משהו שמרגיש, "ובכן, אם אני מודה שטעיתי, זה אומר שאני אדם נורא." פשוט יש יותר מדי פחד כרוך בהודאה בטעויות שלנו. איכשהו אנחנו מפחדים מעצמנו. אנחנו מפחדים מהמוח השיפוטי שלנו. "אם אני מודה שזו הייתה טעות, אז אני חייב להיות אדם נורא." אנחנו עורמים את הרציונליזציות, ההצדקה וכל הדברים האלה. אבל בינתיים מתחת, אנחנו מרגישים מבולבלים, עצבניים ובלתי פתורים.

זה טוב אם אנחנו יכולים להגיע לנקודה שבה אנחנו אומרים, "בסדר, עשיתי טעות. אבל זה לא אומר שאני אדם נורא. זה לא אומר שאני רשע, חוטא ונידון לגיהינום לנצח נצחים". אנחנו לא צריכים לתת למוח השיפוטי שלנו להיות כמו גל אוקיינוס ​​ענק שמתנפץ עלינו. אנחנו יכולים להיות כנים יותר לגבי הטעויות שלנו, מה שיביא לנו תחושת הקלה עצומה. כשאנחנו מנסים לא להסתכל על הטעויות שלנו, אנחנו צריכים להשקיע הרבה יותר אנרגיה בכך מאשר אם נסתכל בכנות על הטעויות שלנו וננקה אותן.

קהל: לפעמים, מה שעוצר אותי מלעשות מעשה טוב הוא שאנשים עלולים לנצל אותי.

VTC: מעניין שיש לנו את ההרגשה שאם נפעל בווירטואוזיות, ינצלו אותנו. זה מחלחל לתרבות שלנו, לא? אם אתה בחור נחמד, תיזהר, כי אנשים אחרים הולכים לרמוס אותך. חלק אחד של התרבות שלנו הוא לומר, "תהיה נחמד, זה זמן חג המולד", והחלק השני הוא אומר, "אל תהיה נחמד כי אתה הולך לנצל אותך." אנחנו נקלעים להרבה מהעמדות הנלמדות תרבותית האלה. מה שאנחנו צריכים לעשות זה לחשוב, "במה אני מאמין? מה אני מרגיש שראוי לעשות? זה לא מה שאנשים אחרים אומרים לי לעשות כדי שלא ינצלו אותי. במה אני באמת מאמין? מה הסטנדרטים שלי?

קהל: [לא ברור]

VTC: אם אתה עושה אי ציות אזרחי מסיבות אתיות, אני חושב שזה יכול להיות די חזק. נניח שהייתה לך חברה כמו גרמניה הנאצית, ונניח שהיית אחד מהאנשים שהבינו שמיליוני אנשים שם נהרגים. החלטתם לא ללכת עם הצבא, לא לשלם את המסים ולא לפעול לפי החוקים כי זה הוביל להרג של מיליוני אנשים. עשית פעולות של אי ציות אזרחי. במקרה הזה, הייתי חושב שאתה פועל בצורה אתית. ואילו אם היית יודע שאנשים הורסים חיים של אנשים אחרים והיית הולך עם זה, שם את הראש באדמה...

קהל: [לא ברור]

VTC: זה לא רק עניין של דעת הקהל. יש אנשים שיגידו, "כן, אנחנו פועלים בצורה מאוד אתית. אנחנו הורגים את כל מי שאינו לבן". זה יכול להיות הסטנדרטים האתיים שלהם. אבל אני לא חושב שזה ראוי לכינוי 'אתיקה'. זו לא רק שאלה של 'האמונה האישית שלי'. אלא, אתה מסתכל על עשר הפעולות ההרסניות ועשר הפעולות הבונות. אם בתוך זה, אתה יכול למצוא את הבסיס לכל מה שאתה מאמין בו, אז אתה יודע שאתה בכיוון הנכון.

קהל: מישהו נאלץ להצטרף לצבא, והוא לא נוטה להרוג אנשים. אבל אם הוא לא יהרוג אנשים, הוא ייהרג.

VTC: אני חושב שיש בהחלט משהו שלילי קארמה מעורב בהריגת אחרים, אבל זה לא הולך להיות כבד כמו זה של אדם שאומר, "רה, רה, אני הולך להתגייס. אני הולך להרוג כמה שיותר אנשים!" המוטיבציה שונה לגמרי. שונה לחלוטין. זו הסיבה שאפילו בתוך קבוצה גדולה של אנשים, כל אדם בודד בקבוצה הולך ליצור משהו אחר קארמה לפי המוטיבציה שלהם.

3. פעולות שנועדו אך לא נעשו

אלו פעולות שאתה מתכוון לעשות אבל אתה לא עושה אותן. אלה לא יהיו קארמה מובהקת.

נניח שאתה מתכוון לעשות פעולה אבל אתה מבקש ממישהו אחר לעשות אותה עבורך. לא עשית את זה אישית. אבל בגלל שאתה מבקש ממישהו לעשות את זה, אתה כן מקבל את זה קארמה מזה. זכור שהזכרנו קודם שאם אני הולך ואומר למישהו אחר להרוג, לגנוב או לשקר בשמי, לא רק שהם מקבלים את השלילי קארמה לעשות את זה, אבל גם אני עושה את זה. זה יכול להיות א קארמה מובהקת. אנחנו מתכוונים לעשות את זה, אבל אנחנו אומרים למישהו אחר לעשות את זה בשבילנו, ואז אנחנו שמחים אחרי שזה נעשה.

[בתגובה לקהל:] אתה נוסע להודו עלייה לרגל ואני מבקש ממך, "בבקשה קח את הכסף הזה והציע אותו לקבצנים בבודגאיה." הייתה לי כוונה אבל אתה עשית את הפעולה. זו תהיה פעולה ברורה במקרה הזה. זה דבר טוב לעשות. כשאנחנו מבקשים מאנשים אחרים לעשות דברים חיוביים בשמנו, זה טוב להם וזה טוב לנו. זה מה שהמורים שלנו עושים לעתים קרובות מאוד. ראיתי שהמורה שלי תמיד אומר לאדם אחד ללכת לבנות א סטופה, מישהו אחר שיבנה מרכז דהרמה, אחר שידפיס ספרים וכן הלאה. הוא לא יכול לעשות הכל לבד, אבל אני בטוח שהוא מקבל הרבה טוב קארמה כי הוא מתאם את המאמצים של כולם בדרך זו. עלינו להיזהר במה שאנו אומרים לאנשים אחרים לעשות.

קהל: [לא ברור]

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת.]

VTC: אני לא חושב שמישהו עשה הרבה עם זה, כי רבים מהנושאים האלה מתעוררים יותר חזק ככל שהבודהיזם מגיע למערב. דברים שהם נושאים עבורנו לא היו נושאים בהודו או בטיבט העתיקה. אבל הם באים עכשיו ואנחנו צריכים לחשוב מאוד איך ליישם את התורות. יש הרבה דיונים בתוך החוגים הבודהיסטים על האתיקה של נושאים שונים.

אם נחשוב על קארמה לאור התרבות שלנו והנושאים החזקים בחברה שלנו, קארמה ותרגול הדהרמה שלנו הולך להיות מאוד חי עבורנו. אנחנו גם נקבל הרבה יותר תובנה לגבי איך המוח שלנו פועל גם כן. טוב לדון בנושאים ביניכם. אין תשובות חד משמעיות להרבה מהבעיות הללו.

אנחנו רגילים ל"בואו נעשה חוק שיגיד לנו מה לעשות." "מתת חסד זה טוב". "מתת חסד זה רע". מה דעתך לומר שזה תלוי במוטיבציה? זה תלוי בנסיבות. זה תלוי באדם שעושה את זה, אם יש לו ראיית רוח או לא, אם הם א בודהיסטווה או שלא. אנחנו תמיד רוצים תשובה נחמדה ופשוטה: "עשה את זה." "אל תעשה את זה."

ובכל זאת, בכל פעם שאנו מקבלים "אתה תעשה", או "לא תעשה", אנחנו שונאים את זה! אנחנו לא יכולים לסבול קיצוניות בשחור-לבן, אבל חלק אחר בנו מייחל שהכל היה שחור-לבן. [צחוק] מה שאנחנו מגיעים אליו, זה ככל שאנו מבינים דברים בצורה עמוקה יותר, כך אנו רואים כמה גורמים שונים מתאחדים כדי ליצור משהו כמו שהוא. עלינו לחשוב על כל הגורמים השונים הללו, שרבים מהם הם גורמים פנימיים. שני אנשים עשויים לעשות בדיוק את אותה פעולה, אבל אחד הוא יצירת שלילי קארמה והשני יוצר חיובי קארמה. אבל אנחנו רוצים איזה מחשב שימדוד הכל ויגיד לנו מה קורה.

סוג אחר של פעולות שמיועדות אך אינן מבוצעות הוא כאשר אנו שמחים על מעשיהם של אחרים, בין אם חיוביים או שליליים. דרך השמחה שלנו, יש לנו כוונה, למרות שאולי לא נעשה את הפעולה עצמה. אבל זה קארמה יכול להיות חזק למדי. זכור כשעברנו את תפילת שבעת הגפיים, אמרנו איך השמחה היא הדרך של אדם עצלן ליצור טוב קארמה. אתה לא צריך לעשות כלום חוץ מלשכב במיטה ולשמוח. ללא מאמץ - ללא מאמץ פיזי. אבל מבחינה נפשית זה די קשה. אם אנחנו שמחים במעשים הבונים של אחרים, אז אנחנו שותפים לזה. אנחנו יוצרים הרבה טוב קארמה.

באופן דומה, אם אנחנו קוראים ידיעה בעיתון ואנחנו אומרים, "אה, אני כל כך שמח שהם תפסו את זה", אנחנו צוברים את קארמה גם מזה, למרות שלא עשינו זאת בעצמנו. זה נועד אבל לא נעשה.

עכשיו, זה מאוד מעניין כשאנחנו מדברים על חלומות. מה קורה אם אתה חולם שהרגת מישהו? האם זה מיועד? זה נעשה? מה אתה חושב?

קהל: זה יכול להיות חלום סמלי, שבו זה לא באמת פעולת הרג.

VTC: בוא נגיד שזה לא חלום סמלי.

קהל: זה תלוי בתוצאה של החלום.

VTC: אתה מתכוון אם האדם בחלום שלך מת או לא מת בחלום?

קהל: כן, או אם אתה מתעורר לפני שזה קורה.

VTC: אם חלמת שהרגת מישהו, הוא מת בחלומך, ולא התעוררת לפני שהם מתים, האם זו פעולה שלילית?

קהל: אני לא חושב כך. זה יהיה שלילי אם תתעורר ותגיד, "כן! טוֹב!" [שמחה על המוות].

VTC: מה שאומרים בטקסט הוא שאם הרגת מישהו בחלום שלך, אין שום חפץ, לכן לא באמת הרגת אף אחד. אם אתה מתעורר אחר כך ואתה אומר, "אוי, זה היה רק ​​חלום, אבל אני לא רוצה לעשות את זה לעולם," אז למעשה אתה מכניס חותם חיובי בראש שלך כי אתה קובע החלטה חיובית לא להרוג אף אחד. אבל אם אתה מתעורר מהחלום שלך ואתה אומר, "הו, זה היה רק ​​חלום. חבל!", אז בעצם אתה יוצר שלילי קארמה. זה מעניין. אולי יש איזושהי כוונה לפני שאנחנו נרדמים, אבל הדבר האמיתי שקובע אם זו פעולה מכוונת או לא הוא הגישה שלנו עם היקיצה.

קהל: [לא ברור]

VTC: באותו זמן שאתה חושב, "אני רוצה להרוג מישהו", חלק מהמוח שלך אומר, "זה רק חלום בהקיץ. אין לי שום כוונה לעשות את זה". זה שונה לגמרי מלחשוב על להרוג מישהו ולהרגיש, "הו, זה רעיון די טוב." במקרה הקודם, יהיו כמה שליליות קארמה מְעוּרָב. יש לך מחשבות זדוניות, אבל הזדוניות (אחת מעשר הפעולות ההרסניות) אינה מלאה כי אתה לא באמת חושב לעשות את זה. אתה בעצם לא מתכנן איך לעשות את זה. אבל גם אתה לא יושב שם ומאחל לאדם טוב. בהחלט הולך להיות חותם שלילי על המוח.

אנחנו יכולים לראות עם כל אלה שכל כך הרבה תלוי בתהליכים הפנימיים שלנו, אם אנחנו מתחרטים על זה כשאנחנו חושבים על זה, אם אנחנו חושבים שאנחנו הולכים לפעול לפי זה, או אם אנחנו חושבים שאנחנו' לא מתכוון לפעול בעניין.

אני מניח שזה יכול להיות אותו הדבר כשאנחנו מכינים הנפקות. אנחנו עושים את המנדלה הצעה שבו אנו מציעים את בּוּדְהָא הכל בהדמיה שלנו. אם אתה עושה את זה ואתה חושב, "טוב, אני בטוח שמח שזו הדמיה, כי אני לא באמת רוצה להציע את שלי גוּף, עושר, הנאות וחברים." אתה כנראה מקבל משהו חיובי קארמה, כי לפחות אתה מאמן את המוח שלך בגישה של נתינה. אבל אתה לא הולך לקבל את מלוא החיוב קארמה מכיוון שבלב שלך, אתה לא באמת נותן.

זו הסיבה שאנו עושים את התפילות שוב ושוב. אני חושב שרוב הזמן אנחנו באמת שמחים שכל הנדיבות היא הדמיה [צחוק]. על ידי ביצוע הנפקות שוב ושוב, על ידי הדמיה של כל השמים המלאים הנפקות שוב ושוב, בסופו של דבר אנו עשויים להגיע לנקודה שבה אנו רוצים שהנדיבות תהיה אמיתית.

קהל: [לא ברור]

VTC: אני חושב שבחלומות צלולים, זה בהחלט כרוך ביצירה של קארמה. אם אתה חולם בבהירות ואתה יודע באופן פעיל מהי הכוונה שלך, או שאתה מתכוון לכך באופן פעיל, אז למרות שאולי אין לך את האובייקט (כי זה עדיין חלום), תהליך הכוונה שלך חזק הרבה יותר.

אגב, שלוש אחרונות מתוך עשר הפעולות ההרסניות - חמדה, זדון ו השקפות שגויות- לעולם לא יכולות להיות פעולות שנועדו אך לא מבוצעות. שלושת אלו נעשים כולם מנטלית ברמת המוטיבציה. ברגע שהם הושלמו, התכוונת וביצעת את המעשה.

קהל: יש לי מחשבות זדוניות על הבוס שלי, אבל אין שום רצון אמיתי שאף אחד מאלה יקרה לה.

VTC: זו לא תהיה פעולה שלמה של זדון. פעולה שלמה של זדון היא לא רק המחשבה השלילית בלבד, אלא כוללת מעקב אחר המחשבה, תכנון והגעה למסקנה, "אני בהחלט הולך לבצע את זה." יש לנו המון מחשבות שליליות שמרחפות במוחנו כל היום. בהחלט יש להם אפקט קרמתי כלשהו, ​​אבל הם לא פעולות שלמות של זדון. יש להם גם איזושהי השפעה על המוח שלנו כרגע. כשאנחנו עוברים את כל היום במחשבות שליליות, זה הופך להיות הרבה יותר קל להפוך אותן למחשבות מלאות. כמו כן אתה עלול להיכנס למצב רוח רע, ונוטה להיות קצר יותר, וכן הלאה.

4. פעולות שלא נועדו ולא נעשו

דוגמה לכך היא כאשר נהגת במכונית שלך וכמעט פגעת במישהו בטעות, אבל לא פגעת בו. כאן, אין כוונה וגם אין מעשה. לא הרגנו אדם.

דוגמה נוספת היא כאשר אתה מתכנן לעסוק בהתנהגות מינית לא חכמה. תכננת את זה אבל לא עשית את זה. התחרטת על זה וטיהרת את זה. הנה הסרת את הכוונה.

דוגמה נוספת תהיה אם אתה מתכוון להציע קצת כסף למרכז דהרמה או לפרסם ספרי דהרמה, אבל אתה שוכח מזה או משנה את דעתך. אין לך כוונה והפעולה החיובית לא נעשית.

קארמה קולקטיבית ואינדיבידואלית

סיווג נוסף של קארמה הוא קולקטיבי קארמה ואינדיבידואלי קארמה. כקבוצה של יצורים חיים על הפלנטה הזו, יש לנו איזה קולקטיב קארמה. זה, קארמה שיצרנו כקבוצה, וחולקים יחד את הסביבה הזו. בתוך הקולקטיב הענק הזה קארמה, יש לנו נתחים קטנים יותר של קולקטיב קארמה. יש לנו קולקטיב קארמה עם האנשים באמריקה שאיתם אנחנו חיים כאן עכשיו. יש לנו קולקטיב קארמה עם המשפחה שלנו. יש לנו קולקטיב קארמה אחד עם השני כי אנחנו עושים דברים ביחד כאן. יש רמות שונות של קולקטיב קארמה.

יש לנו גם בודדים קארמה. כולנו פועלים בנפרד ומקבלים תוצאות אישיות משלנו. אנחנו יכולים לצבור את שני הסוגים של קארמה באותו הזמן. כרגע אנחנו צוברים קולקטיביים קארמה. אנחנו עוסקים בפעולה טובה ביחד כקבוצה ואנחנו מתכוונים לזה. יחד עם זאת, כולנו יוצרים את הפרט שלנו קארמה. אדם אחד יכול לחשוב, "אוי, אני כל כך שמח שאני כאן. זה ממש טוב. אני שמח שאני עושה מידות טובות". אדם אחר עשוי לומר, "אוי, זה כל כך משעמם. הלוואי ויכולתי לחזור להגן דאז". בתוך הקולקטיב קארמה, כל אחד ניצור את האינדיבידואלי האישי שלו קארמה מדי.

כמו שאמרתי, במקרה של ביקורו של רינפוצ'ה, בהחלט היו לנו כמה קארמה כקבוצה. זה היה עוצמתי קארמה כי המלווה של רינפוצ'ה, רוג'ר, אמר לי שרינפוצ'ה קיבל הרבה הזמנות מהמרכזים שלו כאן, אבל הוא לא קיבל אף אחת מההזמנות האלה. הוא קיבל את שלנו. יצרנו איכשהו את קארמה לרינפוצ'ה לבוא. אבל איזשהו מכשול קרה מאוחר יותר וביקורו של רינפוצ'ה בוטל.

קהל: כשדיברת על קולקטיב קארמה, חשבתי שכנראה אין לנו קולקטיב טוב במיוחד קארמה כי רינפוצ'ה לא הופיע.

VTC: ובכן, זה יכול היה להיות. שֶׁלָנוּ קארמה כנראה שאפשר היה לשפר. הגענו כל כך רחוק, אבל לא הצלחנו לעבור את המשך הדרך. כתבתי לרינפוצ'ה בבקשה שיעניק את הצ'נרזיג העצמה. ציינתי במפורש שעשינו את Nyung Ne ושעשינו את תרגול צ'נרזיג. רוג'ר אמר שכאשר אנשים מתאמנים בכנות ובכנות ורוצים להיטהר באמצעות עשיית Nyung Ne, אז, כמובן, רינפוצ'ה רוצה לעזור ככל יכולתו. בהחלט היה לנו איזה קולקטיב קארמה שם. אבל לא מספיק. או זה או סוג של מכשול נכנס בין לבין.

קהל: [לא ברור]

VTC: זו נקודה טובה מאוד. כל כך הרבה תלוי איך אנחנו רואים חוויה. אם אתה חושב, "וואו, למדתי הרבה על עצמי. ראיתי את הרגע הזה של סערה והתרגשות וראיתי את האכזבה. ראיתי שהמוח שלי כרוך במשהו, אבל ראיתי גם את עצמי, כמו אנשים אחרים, מתנדנד ועוזר. למרות שהחוויה הזו לא יצאה כפי שציפיתי, בכל זאת למדתי הרבה על עצמי. זה היה בעל ערך רב עבור התרגול שלי כי למדתי מהאירוע". זה יחס טוב מאוד. למדת מזה הרבה.

קהל: קיבלנו את המאמרים שכתב רינפוצ'ה שכנראה לא היינו מקבלים אלמלא ההזדמנות הזו.

VTC: כן. לא קיבלת את העצמה, אבל יש לך כמה מאמרים של רינפוצ'ה. אנשים שמעולם לא פגשו את רינפוצ'ה זכרו לקרוא דברים שלו וצילמו אותם לכל הקבוצה. בעיני זה היה מדהים. זה היה מדהים. אנשים רבים הרוויחו מכך. כך הרווחנו מהביקור — אי הביקור! [צחוק]

כמו כן, כקבוצה, עבדנו הרבה ביחד. מתוך טוב ליבם, אנשים באו לעזור בכל מיני דברים קטנים. גם כקבוצה למדנו הרבה.

בואו נשב בשקט.