La pratica del rifugio

Più vantaggi di essersi rifugiato

• Entrando nel percorso il Budda ha descritto
• Presa i voti
• Accumulo positivo karma

LR 028: Benefici per il Rifugio (scaricare)

Linee guida specifiche per la pratica del rifugio

• Non voltarsi per rifugiarsi divinità mondane
• Rispettando le immagini del Budda
• Evitare di danneggiare qualsiasi essere vivente

LR 028: Linee guida per i rifugi (scaricare)

Linee guida più specifiche per la pratica del rifugio

• Evita di coltivare amicizia con coloro che criticano il Tre gioielli
• Rispetto per monaci e monache

LR 028: Linee guida pratiche per i rifugi (scaricare)

I vantaggi dell'essersi rifugiato

Diventiamo buddisti

L'ultima volta abbiamo parlato dei vantaggi di prendendo rifugio. Abbiamo parlato del primo vantaggio: diventare buddisti. In altre parole, si entra nel percorso che il Budda ha descritto e inizia a esercitarsi.

Stabiliamo le basi per prendere ulteriori voti

Il secondo vantaggio è che dopo esserci rifugiati diventiamo un candidato, o una base per tutti gli altri i voti che l' Budda ha dato. Quando abbiamo fiducia nel percorso che il Budda impostato, vorremo seguirlo. Una delle prime cose che il Budda ci insegna a fare è osservare causa ed effetto, in altre parole lasciarci alle spalle le nostre cattive abitudini e fare qualche sforzo per crearne di buone. Per aiutarci, il Budda molto gentilmente esposto precetti. Possiamo scegliere il livello di precetti che vogliamo prendere e poi fare quella pratica. È molto vantaggioso, ma deve essere fatto sulla base del rifugio. Se non abbiamo rifugio e fiducia nel Budda, Dharma e Sangha allora non c'è motivo di fare qualcosa che è prescritto. È come se non avessi fiducia in un medico, non vorrai prendere le medicine che ti prescrivono.

Possiamo eliminare i risultati del karma negativo accumulato in precedenza

Il terzo vantaggio di prendendo rifugio siamo in grado di eliminare le negatività molto rapidamente. Uno dei motivi è che solo il pensiero di rivolgere la nostra mente verso azioni virtuose è purificante. Un altro motivo è che una volta ci affidiamo alla guida di Budda, Dharma e Sangha, ci insegnano ulteriori pratiche per purificazione.

Possiamo accumulare rapidamente un grande karma positivo

Il quarto vantaggio è che creiamo rapidamente una grande quantità di positività karma. Ancora una volta, questo è perché prendendo rifugio stesso, ricordando il Tripla gemma stesso, imprime una buona impronta nella nostra mente. Inoltre, seguendo il sentiero, siamo portati a compiere ogni sorta di altre azioni virtuose che lasciano di nuovo buone impronte karmiche nella nostra mente. Questa cosa sulle impronte, puoi vederla in una certa misura. Ad esempio, lo diciamo prendendo rifugio essa stessa purifica e crea il bene karma. Quando si rifugiarsi, guarda tu stesso che effetto ha sulla tua mente.

In effetti, puoi vedere l'effetto che qualsiasi azione ha sulla tua mente. Quando ti siedi una domenica pomeriggio a guardare una partita di calcio e tutti urlano e urlano, riesci a sentire l'energia nella tua mente? Riesci a sentire l'energia nel tuo stile di vita? O quando guardi un film pieno di violenza, colpisce i tuoi sogni di notte anche se è solo un film. Puoi vedere come influisce sulla tua energia mentale e come ciò a sua volta influisce sulla tua energia fisica. E questo è solo sedersi e guardare qualcosa.

Se immagini il Budda, Dharma, Sangha invece... pensi alle loro buone qualità, tu rifugiarsi e immagina che la luce entri in te, anche questo lascia sicuramente un'impronta. Cambia l'intera sensazione, il tono mentale e fa anche qualcosa alla tua energia fisica. Possiamo vederlo quando osserviamo la nostra esperienza. Questo ci mostra perché un atto in sé e per sé può purificare o creare un'impressione negativa. Osserva la tua esperienza, guarda cosa succede quando pensi a cose diverse.

Non possiamo essere danneggiati da umani e non umani

Il quinto vantaggio di prendendo rifugio è che non possiamo essere danneggiati da umani e non umani. Questo succede perché dopo prendendo rifugio, ci impegniamo nella pratica di purificazione, e questo ferma il negativo karma che ci farebbe sperimentare un danno esterno. Inoltre, se tu rifugiarsi, la tua mente è in uno stato positivo. Anche se altre persone stanno cercando di farti del male esternamente, la tua mente non lo interpreta come un danno. Lo interpreti invece come un vantaggio. Il rifugio diventa una potente protezione.

Quando ero nel sud-est asiatico, ho scoperto che le persone lì hanno una paura terribile degli spiriti. Ci sono molte storie di spiriti. Tutte le persone vogliono un metodo rapido, economico e facile per fermare gli spiriti. È divertente perché se gli dai un filo rosso da legare al collo, sentono: "Ok ora sono protetto", ma se gli dici di rifugiarsi, a loro non piace molto. Ma in realtà nelle scritture si dice questo prendendo rifugio di per sé è l'unica cosa che ti protegge dai danni degli spiriti.

Viene raccontata la storia di uno spirito che cerca di fare del male agli altri. Una volta, gli spiriti andarono nella grotta di un grande meditatore per fargli del male. Vedendo che il meditatore stava meditando sull'amore e sulla compassione, gli spiriti cambiarono idea. Non potevano fare del male a quella persona. Perché quel meditatore stava meditando sull'amore e sulla compassione? Perché si è rifugiato e stava seguendo il sentiero.

L'idea è che ogni volta che manteniamo la nostra mente in uno stato virtuoso, facciamo meno per attirare l'energia negativa verso di noi, che si tratti dell'energia negativa degli esseri umani o degli spiriti. Mentre quando la nostra mente è in uno stato negativo, quando la nostra mente è critica e giudicante, interpretiamo tutto come dannoso. Inoltre, attraverso le nostre azioni, attiriamo energia negativa verso di noi. Ad esempio, quando ci comportiamo in modo odioso, altre persone restituiscono il "favore". Possiamo facilmente vederlo.

Non cadremo in sfortunate rinascite

Il sesto vantaggio è che non cadremo in sfortunate rinascite. Questo è, ancora una volta, perché purifichiamo il negativo karma e crea il bene karma. Ancora più importante, se possiamo ricordare il Budda, Dharma e Sangha al momento della morte, allora la mente diventa molto virtuosa. Quando la nostra mente è in uno stato virtuoso, non c'è possibilità di negativo karma che abbiamo creato in passato per maturare. Mentre se passiamo la nostra vita a creare il bene karma ma c'è ancora qualche aspetto negativo karma nel nostro flusso mentale, e alla morte lo mandiamo completamente all'aria e ci arrabbiamo molto o ci attacchiamo, quindi questo imposta l'ambiente per il negativo karma maturare.

L'idea è quella di allenare la nostra mente a ricordare il Budda, Dharma e Sangha il più possibile quando siamo vivi. Poi al momento della morte, ricordarli verrà molto facilmente. Fondamentalmente, la tendenza è che moriamo proprio come viviamo. Se ci abitiamo attaccamento, rabbia e l'ignoranza, tendiamo a morire in quel modo. Se alleniamo la nostra mente a pensare Budda, Dharma e Sangha, prendendo rifugio in essi, e se alleniamo la nostra mente a pensare alla gentilezza amorevole, essi diventano la nostra seconda natura e sorgono abbastanza facilmente nella mente al momento della nostra morte. Se sono nella mente, allora in quel momento nessun negativo karma può maturare. Morire diventa facile in questo modo. Riconosci che il Tripla gemma sono tuoi oggetti di rifugio che ti guiderà in questa vita, nello stato intermedio e nelle vite future. Non devi temere nulla. La tua mente si rilassa, puoi pensare virtuosamente e alla morte semplicemente decolli come decolla un uccello. L'uccello non si volta indietro. Va solo avanti. Questo è il vantaggio di addestrare la nostra mente al rifugio e di poterlo richiamare al momento della morte.

Mentre siamo sani tendiamo a dimenticare prendendo rifugio. Siamo coinvolti nelle nostre attività quotidiane, correndo alacremente. Siamo completamente convinti che saremo sempre in salute perché lo siamo in questo momento. Ma tutte le persone che sono state operate oggi, tutte le persone che sono morte oggi, un tempo erano sane come noi. A causa dell'impermanenza, a causa della caducità, la malattia, la vecchiaia e la morte alla fine si ripresentano. Penso che debba essere terrificante dover affrontare un intervento chirurgico o la morte senza alcun tipo di rifugio, senza alcun tipo di sentimento di fiducia in qualcosa al di là del proprio ego. Quando siamo in situazioni stressanti come avere una malattia, diventa molto chiaro che abbiamo pochissimo controllo sul nostro stile di vita o per gran parte della nostra esperienza.

Considerando che se la mente è addestrata al rifugio, anche se il stile di vita è fuori controllo, la mente può essere pacifica e calma. Anche se potrebbe esserci dolore fisico, non c'è dolore mentale. Penso che molte delle difficoltà che sperimentiamo quando siamo malati o stiamo morendo non siano dovute tanto al dolore fisico. Piuttosto, è dovuto al dolore mentale che arriva in reazione al dolore fisico. Se possiamo avere rifugio, allora tutto si risolve.

In generale, saranno realizzati i nostri scopi virtuosi e le nostre mete temporali

Il settimo beneficio di prendendo rifugio è che in generale tutti i nostri scopi virtuosi saranno realizzati. Ciò include anche i nostri obiettivi temporali. Ma questa non è una garanzia di rimborso. Non significa che solo perché ti sei rifugiato, avrai una macchina nuova. [risate] Quello che sta dicendo è che se noi rifugiarsi e generiamo una buona motivazione, creiamo il karma per il raggiungimento dei nostri obiettivi temporali e finali.

Anche se noi rifugiarsi prima di impegnarci in un'attività, mette la nostra mente in una cornice molto positiva e siamo pieni di fiducia. Non ci sentiamo soli nel lavoro che stiamo intraprendendo, e questo cambiamento nel nostro atteggiamento mentale rende automaticamente più efficace ciò che facciamo. Ecco perché dicono prima di impegnarci in qualsiasi tipo di azione, ad esempio, se sei in viaggio o stai facendo un progetto, è molto buono se dedichi qualche minuto e rifugiarsi. Mette la mente in una cornice positiva e aiuta con il nostro karma. Aiuta con il nostro atteggiamento. Aiuta con la nostra fiducia e così via. È per questo prendendo rifugio ogni mattina è altamente raccomandato. Iniziamo la nostra giornata con uno stato d'animo positivo. Ci permette di realizzare le cose che vogliamo ottenere in questa vita così come nelle vite future.

Inoltre, se pratichiamo, anche se non raggiungiamo l'obiettivo desiderato o le cose non vanno come avevamo pianificato, la mente non va fuori di testa. Ad esempio, stai lavorando a un progetto e non viene fuori come ti piace perché non hai il controllo su tutti i diversi condizioni conduce in esso. Tuttavia, se la mente ha rifugio, non impazzisci. Quando abbiamo rifugio, la nostra mente è diretta verso obiettivi più durevoli e più ampi. Se le cose non vanno come vorremmo, la mente pensa automaticamente ai diversi insegnamenti Budda ha dato ed è molto più disposto ad accettare la situazione. Fermiamo tutti quegli altri problemi che escono dalla frustrazione, rabbia o risentimento.

Raggiungeremo rapidamente la Buddità

Questo incapsula effettivamente i sette precedenti. Di prendendo rifugio e seguendo karma, allora possiamo avere una vita umana preziosa, incontrare insegnanti qualificati, ascoltare insegnamenti e avere le circostanze necessarie per praticare. Facendo queste cose per molte, molte vite, alla fine diventiamo Buddha. Tutto questo è fatto sulla base di prendendo rifugio.

Per vedere quanto sia prezioso e importante il rifugio, puoi guardare i tuoi amici o altre persone, persone che non hanno alcuna pratica spirituale o persone che sono coinvolte in strani tipi di insegnamenti e insegnanti. Puoi vedere gli effetti che ha su di loro in questa vita e, per deduzione, puoi vedere cosa accadrà loro nella prossima vita in base a ciò che stanno facendo in questa vita. Apprezzi il fatto di averti rifugio Budda, Dharma e Sangha. Sembrano una zattera di salvataggio in un oceano di confusione. È bello pensare alle diverse situazioni. Pensa all'esperienza dei tuoi amici e parenti e a cosa succede nella vita delle persone quando non hanno rifugio, e poi potrai apprezzare meglio la tua opportunità.

Quando insegnavo nel Montana c'era una donna che venne all'insegnamento. Suo fratello era appena morto. Era stato coinvolto in un culto satanico. Le persone lì volevano sacrificarlo e penso che si sia ucciso prima che potessero farlo. Succede in questo paese. Ciò accade a causa di prendendo rifugio nell'oggetto sbagliato Più e più volte possiamo vedere cosa succede quando le persone non hanno il karma incontrarsi bene oggetti di rifugio. La loro vita ora è totalmente confusa e, naturalmente, le vite future sono una continuazione di quella confusione. Dopo aver incontrato il Budda, Dharma e Sangha e man mano che la nostra comprensione cresce, arriviamo a vedere quanto sia prezioso e prezioso. Il rifugio diventa il pilastro concreto della tua vita. Diventa la cosa che ti permette di dare un senso a tutto e ti dà una buona direzione per andare nella tua vita.

Basta ascoltare le storie di altre persone o leggere il giornale con una mente di Dharma. Allora questi tipi di cose diventano abbastanza evidenti. Una donna mi ha detto solo pochi giorni fa che il suo matrimonio stava finendo perché suo marito era entrato in una specie di gruppo. Non so cosa fosse esattamente, ma erano uno di questi gruppi che avrebbero salvato il mondo e lui è appena entrato completamente in questo viaggio salva il mondo. Di conseguenza, tutta la sua famiglia non è stata salvata. Dobbiamo riflettere sulla nostra fortuna e farne uso quando vediamo quanto sia importante il nostro rifugio.

Linee guida specifiche per la pratica del rifugio

Veniamo ora alla sezione su come allenare la mente, quali linee guida seguire dopo essersi rifugiate. Il motivo per cui il Budda Le linee guida spiegate sono che il rifugio è l'ingresso nel sentiero. È la porta del sentiero. Rifugiatosi, quindi, per mantenere vivo il nostro rifugio, per farlo crescere, per far procedere concretamente la nostra pratica spirituale, il Budda ha dato alcune linee guida per la pratica del rifugio. A proposito, prendendo rifugio è qualcosa di completamente volontario. Puoi farlo se vuoi. Non devi farlo se non lo desideri. Dipende completamente da te.

Ci sono alcune linee guida specifiche e alcune linee guida generali o comuni. Le linee guida specifiche: per ciascuno oggetto di rifugio, c'è una linea guida da praticare e un'azione da abbandonare. Vengono in coppia su cosa praticare e cosa abbandonare.

Rifugiatosi nel Buddha:

Non rifugiarti nelle divinità mondane

[Parte precedente di questa sezione è andata persa a causa del cambio del nastro.]

C'è una storia che mostra come divinità mondane non sono affidabili oggetti di rifugio. Un uomo con un gozzo dormiva su un passo di montagna. Alcuni spiriti si sono fatti avanti e volevano fargli del male. Ma poiché ha avuto una sorta di benedizione da a Lama, non potevano fargli del male. Hanno deciso di prendere invece il suo gozzo. Non potevano mangiarlo, così gli hanno preso il gozzo. Quando si è svegliato la mattina era così felice perché non aveva più il gozzo. Era proprio quello che voleva, sbarazzarsi del gozzo. Pensava che questi spiriti fossero fantastici. Lo disse al suo amico che aveva anche il gozzo. Il suo amico poi è venuto e ha dormito sul passo di montagna pensando che anche il suo gozzo sarebbe scomparso. Ebbene, la difficoltà era che agli spiriti non piaceva il sapore del primo gozzo. Quando è arrivato il secondo uomo, gli hanno rimesso ciò che era rimasto del primo gozzo in modo che il suo gozzo fosse grande il doppio.

Il punto della storia [risate] è che gli spiriti non sono affidabili. Prima lo prendono e poi lo restituiscono. L'intera idea quando noi rifugiarsi, è che vogliamo qualcuno che sia affidabile, che sia costante nell'aiuto che danno, e gli spiriti no. Molte persone sono coinvolte nella canalizzazione e così via in questi giorni. Molti degli spiriti che vengono contattati sono esseri mondani che sono proprio come gli esseri umani: alcuni di loro hanno saggezza e altri no. Alcuni di loro dicono la verità e altri no. Non sono affidabili oggetti di rifugio. Questo è il motivo per cui noi rifugiarsi in Budda, Dharma, Sangha e non di spirito. Ma se vuoi fare una specie di offerta per scopi mondani, va bene.

Rispetta tutte le immagini del Buddha

La cosa da praticare in termini di prendendo rifugio nel Budda è quello di trattare le diverse rappresentazioni del Budda con rispetto. Questo non è perché il Budda si arrabbierà con noi se non trattiamo le statue in modo appropriato, o se le statue si arrabbieranno con noi o qualcosa del genere. Piuttosto, psicologicamente puoi vedere se apprezziamo il Budda, quindi vogliamo trattare le diverse rappresentazioni con rispetto perché per noi ha un significato simbolico. È come se apprezzi tua nonna, poi le cose che ti dà, anche le piccole cose, le risparmi e le tratti molto bene. Valuti una carta che tua nonna ti ha dato quando avevi cinque anni, non perché la carta sia così preziosa, ma perché la apprezzi e la carta in qualche modo la rappresenta. Una fotografia di qualcuno a cui tieni molto è solo carta e sostanze chimiche diverse, ma la tieni bene perché è qualcosa di prezioso per te. L'idea è che quando diamo valore a qualcosa, apprezziamo anche le sue rappresentazioni.

Per tale motivo si raccomanda di conservare il Budda's statue in un luogo alto. Li teniamo puliti. Spolveriamo il nostro santuario ogni giorno e manteniamo tutto pulito. Dicono anche di non usare Budda statue a garanzia di prestiti. Ecco, non credo che nessuna banca ne prenderebbe uno. Forse in Tibet la gente era tentata di farlo. L'idea è di non usare gli oggetti religiosi nello stesso modo in cui useremmo il nostro materiale ordinario. Anche per questo motivo, ogni volta che vengono venduti libri di Dharma o ogni volta Budda le statue vengono vendute, il profitto che se ne ricava dovrebbe andare verso un'altra attività di Dharma. Non dovrebbe essere usato per sostenere noi stessi. L'idea è di non vendere Budda statue allo stesso modo in cui venderesti auto usate, ma di guardarle con un atteggiamento di rispetto, e non solo cercare di fare profitti per poter avere una casa più grande e migliore e cibo migliore da mangiare. Se realizzi un profitto, lo investi in altre attività di Dharma.

Pubblico: Quali sono le manifestazioni karmiche se diventiamo l'acquirente invece del venditore?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ogni volta che questo è stato chiesto ai miei insegnanti, dicono che tu come acquirente non crei negativo karma se hai un atteggiamento di rispetto nei suoi confronti e non lo stavi guardando come materiale ordinario. Dipende dalla mente dell'acquirente, da cosa c'è nella sua mente.

Ricordo che i miei insegnanti erano molto, molto severi su questo [usando il profitto per altre attività di Dharma]. C'era un negozio a Singapore dove vendevano tutti questi Budda statue e quando queste persone sono venute a offrire soldi Lama Zopa, non poteva rifiutare i soldi, ma li aveva tenuti da parte. Lo ha regalato o lo ha usato per scopi di Dharma, ma mai per uso personale. Anche i soldi che gli venivano dati da persone che vendevano statue a scopo di lucro, li usava con quell'atteggiamento. Nella tradizione tibetana sono piuttosto severi su questo. Forse altre tradizioni non sono così rigide, ma penso che sia utile perché la mente non assume un atteggiamento materialistico rispetto agli oggetti del Dharma.

Dicono anche riguardo Budda statue che è bello quando le guardiamo, per non dire "Oh, questa è bella e quella è brutta" solo perché l'arte è buona per un dipinto o una statua ma non è così buona per l'altra. Come può un Budda'S stile di vita mai essere brutta? Va bene commentare le capacità dell'artista, ma non se il Budda è bello o non bello.

Allo stesso modo, è bene provare a trattare tutti i diversi dipinti e statue allo stesso modo. In altre parole, non gettare quelli belli davanti all'altare e quelli scheggiati nella discarica; non avere una mente che vede il costoso Budda immagini altrettanto belle e quelle scheggiate altrettanto brutte. Ma cerca di avere un atteggiamento che veda la rappresentazione del Budda in qualunque forma sia come qualcosa di attraente e bello. Inoltre, non mettere le statue per terra o in un luogo sporco, ma valorizzale.

Naturalmente tutto ciò è abbastanza relativo e se stiamo trattando le statue con rispetto o meno dipende davvero dalla mente. C'è un'altra storia che lo illustra. Qualcuno stava camminando per la strada e ha visto un Budda statua seduta per terra. Stava piovendo. La persona aveva molto rispetto per il Budda statua e non volevo che si bagnasse. L'unica cosa in giro era una vecchia scarpa. Così ha messo la vecchia scarpa sopra la Budda statua per proteggerla. Questa persona ha creato molto bene karma per voler proteggere la statua.

Dopo un po' smise di piovere. Il sole è uscito. Qualcun altro ha camminato lungo la strada, ha visto la statua e ha detto: "Che schifo, chi ha messo una vecchia scarpa puzzolente sopra la Budda? Questo è orribile!” E quella persona si è tolta la scarpa. [risate] Quella persona ha anche creato del bene karma per il suo atteggiamento positivo.

Rifugiatosi nel Dharma:

Evita di danneggiare qualsiasi essere vivente

Quindi in termini di Dharma, avendo preso rifugio nel Dharma, la cosa da abbandonare è danneggiare tutti gli esseri senzienti. In particolare, si riferisce all'uccisione, ma in un senso più generale significa abbandonare l'abuso verbale e anche avere pensieri maligni nei loro confronti. L'intera ragione per cui questa è la linea guida per aver preso rifugio nel Dharma è perché lo scopo del Dharma, l'essenza del BuddaL'insegnamento è aiutare gli altri il più possibile, e se non puoi aiutarli, almeno non ferirli. La linea di fondo del Dharma è la non nocività. Ecco perché il male deve essere abbandonato una volta che ci siamo rifugiati nel Dharma. È l'intero scopo della nostra pratica.

Rispetta le parole scritte che descrivono il percorso

Avere rispetto per le rappresentazioni fisiche del Dharma, in altre parole le scritture. Questo include i libri e ora nella nostra epoca, nastri di Dharma, video, ecc. Di nuovo, questo significa non venderli solo per guadagnarsi da vivere, ma usare il profitto per altre attività di Dharma. Significa tenere i tuoi libri di Dharma in un luogo alto e pulito. Tecnicamente parlando quando installi il tuo altare, i tuoi libri di Dharma dovrebbero essere al di sopra del Budda statue. È perché i libri di Dharma rappresentano il Buddail discorso. Di tutti i modi in cui il Budda ci avvantaggia, il discorso è il più enfatico poiché ne riceviamo il massimo beneficio. Pertanto lo rispettiamo di più e lo mettiamo al massimo. Ora spesso in Occidente abbiamo uno scaffale dove mettiamo il Budda le statue in alto ei libri sugli scaffali (sotto). Non lo so. Tecnicamente parlando la cosa migliore sarebbe avere i libri più alti.

Ora a volte in Tibet mettono i libri così in alto che nessuno li legge mai. Hanno tutti i Kangyur¹ e Tengyur² avvolto magnificamente, perché qui c'è scritto che dovresti avvolgere i tuoi libri e tenerli puliti. Li metti in questi armadietti di vetro e nessuno li legge mai. Li tocchi solo con la testa mentre passi. Questo è un modo per mostrare rispetto e va bene. Forse una volta all'anno qualcuno fa un offerta e chiede che i sutra vengano letti e che siano tutti rimossi per essere letti. Questo è buono, ma è limitato.

Dal mio punto di vista preferirei vedere i libri di Dharma disposti in modo tale che le persone li vedano e vogliano leggerli, piuttosto che tenerli così in alto che le persone trovano fastidioso guadagnarli accesso ai libri, "Oh, devo prendere una scala a pioli".

Quando stai leggendo un libro di Dharma, non mettere giù il libro e metterci sopra la tazza di caffè, gli occhiali o la bolletta del telefono. Non è perché il Budda, il Dharma, o il Sangha si offende per questo. È una pratica di consapevolezza nel modo in cui trattiamo le cose materiali. Se apprezziamo il percorso verso l'illuminazione, apprezzeremo le rappresentazioni. Apprezziamo particolarmente i libri perché impariamo così tanto sul percorso attraverso i libri che vogliamo trattarlo correttamente. È come quando ti sposi, potresti avere le foto del tuo matrimonio ma non ci metti sopra i piatti sporchi. Non metti le tue vecchie scarpe sopra una fotografia di tuo figlio a cui tieni perché la rovina. È lo stesso con i libri di Dharma. È un modo per diventare consapevoli di come interagiamo con le cose nel nostro ambiente.

Particolarmente importante qui sono i materiali di Dharma, come i tuoi vecchi appunti o anche volantini di corsi di Dharma o cose con parole di Dharma su di esso. Il modo per smaltirli è bruciarli o riciclarli. In altre parole, non usare le tue note di Dharma per allineare il tuo bidone della spazzatura, o qualcosa del genere.

In realtà tecnicamente parlando, dicono di non calpestare nessuna parola scritta o di buttarci sopra la tua spazzatura. In Occidente, però, abbiamo scritto parole per le strade, sui marciapiedi, sulle nostre scarpe e cose del genere. Per l'Occidente dobbiamo interpretarlo in termini di materiali del Dharma. Invece di buttarli nella spazzatura, dovremmo metterli da parte per bruciarli. C'è una preghiera molto breve che puoi dire. Anche se non conosci la preghiera, quello che puoi fare è pensare che stai mandando via i materiali ma anche chiedere di più per venire da te e chiedere che il Dharma riappaia di nuovo nella tua vita.

Se hai degli scaffali, tieni i tuoi libri di Dharma sullo scaffale più alto. Non mettere le tue riviste di playboy e le tue guide per i consumatori sullo scaffale più alto e i tuoi libri di Dharma sullo scaffale più basso intervallati da vari romanzi e guide allo shopping. Cerca di tenere i tuoi libri di Dharma tutti insieme in un'area rispettosa. Ancora una volta questo ci sta addestrando ad essere consapevoli di come affrontiamo le cose nel nostro ambiente. È molto utile. Spesso siamo solo distanziati in ciò che facciamo con le cose. Non prestiamo attenzione a dove mettiamo le cose. Avere questo tipo di linee guida ci rende più consapevoli.

Rifugiatosi nel Sangha:

Non coltivare l'amicizia di persone che criticano il Buddha, il Dharma e il Sangha, che insegnano opinioni sbagliate o che agiscono in modo indisciplinato

Rifugiatosi nel Sangha, la cosa da abbandonare è coltivare amicizie con persone che criticano Budda, Dharma e Sangha, persone che criticano il tuo insegnante, persone che hanno visualizzazioni sbagliate o persone che sono molto indisciplinate o compiono molte azioni negative. La ragione di ciò è che potremmo essere influenzati da loro. Questo non significa che rimuovi queste persone dal campo della tua compassione. Non significa che interrompi tutte le tue amicizie con tutti i tuoi vecchi amici e che chiunque sia anche minimamente immorale, gli alzi il naso, giri le spalle e dici: "Non ho intenzione di associarmi a te .” Non è questo il significato.

Il significato di questo è che siamo molto facilmente influenzati dalle cose nel nostro ambiente, specialmente dalle persone con cui coltiviamo amicizie. Per questo è molto importante per noi coltivare amicizie con persone interessate a creare azioni virtuose ea lasciarsi alle spalle quelle dannose. Possiamo vederlo chiaramente. Diciamo che se hai un precetto non bere, se esci con persone che bevono ad ogni pasto, sarà molto difficile per te tenerlo precetto. Se frequenti persone che si comportano in modo molto, molto negativo, diventi così. Se andiamo in giro con persone che criticano sempre il Budda, Dharma e Sangha, creerà dubbio e confusione nella nostra mente. Potrebbe farci sviluppare la mente scettica e cinica che hanno alcune di queste persone.

La ragione qui per abbandonare la coltivazione di queste amicizie non è perché le persone sono cattive o cattive, ma perché possiamo essere influenzati in modo dannoso poiché abbiamo ancora contaminazioni. Tuttavia, dovremmo assolutamente mantenere queste persone nel regno della nostra compassione. Quando abbiamo una relazione con queste persone, vogliamo essere gentili, ma dobbiamo stare attenti a non farci influenzare in modo dannoso. Se coltiviamo amicizie con persone che non apprezzano l'etica, allora il nostro buon amico, ad esempio, nel tentativo di aiutarci, potrebbe chiederci di essere coinvolti in un losco affare. Pensano che il losco affare sia un ottimo modo per fare un sacco di soldi. Ma può essere immorale e se siamo amici intimi di quella persona, diventa davvero appiccicoso. Come possiamo dire loro che non vogliamo essere coinvolti? Potremmo finire per essere coinvolti e la nostra etica si deteriora.

Questo è il motivo per cui sottolineo che il gruppo continua a incontrarsi [anche se sono lontano a insegnare altrove]. Coltivate le amicizie del Dharma tra di voi. Gli amici del Dharma sono incredibilmente importanti, perché sono le persone che stanno cercando di andare nella stessa direzione in cui stiamo andando noi. Capiscono quella parte di noi. Vogliono anche mantenere una buona etica. Stanno anche cercando di sviluppare amorevole gentilezza. Non ci guarderanno e diranno: “Perché stai meditando? È meglio guardare la TV". “Perché stai leggendo quel libro sul Dharma? È così noioso." Queste sono le persone che apprezzeranno la nostra pratica spirituale. Coltivare amicizie con loro è molto utile. Possiamo prendere quella buona energia dai nostri amici del Dharma. Per quanto riguarda i nostri amici e parenti che non sono così interessati al Dharma, quando diventiamo molto forti, possiamo condividere la nostra buona energia con loro e diventare un'influenza positiva su quelle persone.

Sviluppare il rispetto per monaci e monache

La cosa da praticare in relazione al Sangha, (questo è un altro su cui la gente va alle banane) è rispettare il Sangha membri, in particolare monaci e monache, e di non entrare in questa mente super critica. È così facile per noi guardare a monaci e monache con una mente molto critica. Ricordo che quando il mio insegnante ci insegnava questo, ci diceva: "Voi ragazzi, soprattutto, siete quelli che criticate i monaci e le monache perché siete più vicini a loro". Di solito ci sediamo in fila secondo il nostro ordine di ordinazione quando lo facciamo puja, e Geshela stava dicendo che puoi guardare in alto e iniziare a criticare: questo rutta; quello è sciatto; questo arriva tardi; quello è muto; questo non pulisce dopo se stesso; quello critica le persone; questo si arrabbia ancora; quello non collabora; questo non si allaccia i lacci delle scarpe. [risata]

Gheshe-la stava dicendo con la nostra mente critica che possiamo andare su e giù per la linea e criticare tutti, ma poi quello che stiamo facendo è che quando entriamo in questo, perdiamo tutta l'influenza positiva che queste persone possono avere su di noi. Anche se i monaci e le monache potrebbero non essere perfetti, tuttavia per il fatto che stanno cercando di mantenere una buona etica, almeno quella parte di loro ci sta dando il buon esempio. Comprendendo in questo modo, mostriamo loro rispetto e non entriamo in una modalità critica. Mostrare rispetto verso monaci e monache non significa strisciare ai loro piedi. Non significa che impazzisci e ti arrabbi con loro. Significa che, a beneficio della tua pratica, cerchi di vedere le loro buone qualità.

Ora può succedere di vedere le persone fare casini. I monaci e le monache sono solo umani. Abbiamo dei difetti e sbagliamo. L'idea è che quando vedi qualcuno che sbaglia, cerca di non concentrarti su: "Perché quella persona ha sbagliato? Loro sono un Sangha membro. Dovrebbero essere perfetti. Non stanno mantenendo una buona etica. Dovrebbero essere il mio esempio. Voglio un buon esempio. Mi stanno deludendo?!” e fare un grande sfogo e delirio.

Quando vediamo le persone commettere errori, è utile riconoscere che sono esseri umani. Possono anche venire sotto l'influenza delle loro delusioni e karma. Genera un sentimento di compassione per loro e cerca di aiutarli. Ci possono essere molti modi diversi di aiutare. Se conosci abbastanza bene la persona, puoi andare da lei in privato e chiedere se ha bisogno di aiuto. Con altre persone, potresti dover andare dal loro insegnante e dire qualcosa. Alcune cose non sono un grosso problema. Hai appena lasciato andare. Se qualcuno non ha risposto a se stesso, non c'è bisogno che tu vada a dirlo abate, "Questo ragazzo ha lasciato i suoi calzini sporchi sul mio pavimento!" [risate] Ma su violazioni più gravi, potresti parlare con l'insegnante della persona. Potresti parlare con alcuni dei loro altri amici del Dharma a seconda del loro rapporto con loro. Potresti parlare con loro. Cerca di provare compassione per loro invece di entrare in questa mente critica. Vedi che anche se qualcuno sbaglia, fa comunque molte cose buone. Anche se potrebbero romperne uno voto, possono conservarne molti altri. Cerca in questo modo di ottenere qualche beneficio dal modo in cui interagiamo con le persone.

Trovo che le persone molto spesso vadano agli estremi e dicano: "Ok, sei un monaco o una suora. Sei su una nuvola. Tu sei perfetto. Non commetti mai errori". Quando vedono che ti infastidisci, all'improvviso perdono il loro rifugio Budda, Dharma e Sangha. Semplicemente perché ne hanno visto uno monaco o la suora si infastidisce. Qualcosa non va in quell'atteggiamento. È aspettarsi troppo dalle persone e passare dall'estremo dell'idolatria e dell'alta aspettativa all'estremo di buttare fuori il bambino con l'acqua sporca, scartando le buone qualità della persona insieme a quelle cattive.

Domande e risposte

Rispondi alle malefatte con compassione

Accettare le imperfezioni di monaci e monache è molto in linea con il nostro sviluppo della compassione, ma a volte troviamo molto più difficile essere compassionevoli verso le persone che consideriamo più avanzate di noi. Quando un medico commette un errore, facciamo causa per negligenza. Quando commettiamo un errore, va bene. Dovremmo avere compassione per tutti, ma spesso nella nostra cultura non lo facciamo.

Il fatto è che, anche se indaghi e scopri che qualcuno sta facendo qualcosa di non etico, dovresti abbandonare la mente giudicante? Dovresti abbandonare le critiche? Sì. In ogni caso, dobbiamo abbandonare la mente critica e giudicante. Come mai? Perché quella mente è piena di rabbia e gelosia. Ma questo non significa che non intervieni. Se qualcuno sta facendo qualcosa di non etico, per compassione dovresti intervenire e prevenire che il male accada, se puoi. Ma puoi farlo senza questa mente molto giudicante.

Vedo alcune differenze culturali nell'atteggiamento delle persone nei confronti dei monaci e delle monache che commettono errori. In Asia, non credo che tendano a idolatrare tanto le persone. Se ricordate, alla conferenza di psicologia, è stato menzionato, almeno nella tradizione giapponese Jodo-Shinshu, che vedono i loro sacerdoti come fratelli e sorelle maggiori nella pratica, non come esseri umani perfetti. Ha fatto l'esempio di un bouquet con dentro un serpente. Si aspettano che le persone abbiano dei difetti. Non saltano fuori quando succede. Spesso anche i tibetani sono molto simili. Non si preoccupano altrettanto quando le persone fanno cose non etiche. Gli americani tendono ad andare piuttosto fuori di testa, o tendono ad affrontare l'intero viaggio di negazione. Questo non significa che gli asiatici non neghino. Molto spesso viene accuratamente nascosto sotto il tappeto e ignorato. Ma in Occidente abbiamo un momento particolarmente difficile con questo.

In Occidente, quando le cose accadono nelle chiese o anche nei gruppi buddisti, le persone o vanno all'estremo di negarlo, coprendolo e dipingendo questa persona come gloriosa, oppure vanno all'estremo di arrabbiarsi, belligeranti, disillusi e giudicanti e critico e facendo un grande scandalo al riguardo. Personalmente, non credo che nessuno dei due atteggiamenti sia vantaggioso. Se qualcuno si comporta in modo non etico e tu lo sai, è qualcosa che deve essere affrontato. Ma dovrebbe essere fatto senza una mente critica e scandalosa. Deve essere affrontato attraverso la compassione per la persona che agisce in modo non etico, la compassione per le persone che la persona danneggia con le proprie azioni e la compassione per te stesso. Un intervento abile può risolverlo.

Nel caso dei tibetani, avere compassione verso le persone che ti stanno danneggiando è difficile, e non tutti i tibetani lo fanno. Ma il fatto è che alcuni di loro sono in grado di farlo e puoi vederne i benefici. Ancora una volta, avere compassione non significa che sei inattivo. Ad esempio, Sua Santità il Dalai Lama dice sempre alla gente: "Non odiare i cinesi", anche se hanno distrutto il paese. Ma Sua Santità non è certo passivo nella situazione. Lavora molto attivamente per i diritti umani in Tibet e per la libertà del Tibet.

Opinioni sui membri del Sangha che amano i lussi

Indagare prima di saltare alle conclusioni

Ricordo che quando ero in Malesia, alcune persone vennero da me. Apparentemente era stato costruito un nuovo tempio e c'era a monaco residente lì. Un uomo era sconvolto perché il monaco aveva l'aria condizionata nella sua stanza. "Questo monaco ha l'aria condizionata! È totalmente coinvolto nel piacere dei sensi del samsara. Questo è totalmente degenerato!” Quest'uomo era molto arrabbiato perché come laico non aveva l'aria condizionata. Perché dovrebbe questo monaco chi dovrebbe rinunciare ad avere l'aria condizionata? Il monaco dovrebbe essere in grado di sopportare senza aria condizionata. L'uomo era molto arrabbiato per questo. E stavo pensando: "Wow, dev'essere così bello per questo monaco. Lui può meditare e fare il suo lavoro in pace senza sudare tutto il tempo”, perché la Malesia è molto calda. Ma agli occhi di questo laico, non poteva vedere altro che il monaco avere l'aria condizionata quando non lo fa.

In realtà, dipende da come questo monaco preso l'aria condizionata. È molto probabile che qualche devoto sia entrato nel tempio e abbia detto: “Ecco i soldi. Usalo per un condizionatore d'aria." Quando qualcuno ti dà soldi per questo, devi usarlo come ha chiesto il cliente. Non puoi deviarlo per un'altra cosa. Se un mecenate è venuto al tempio e gli ha detto di comprare l'aria condizionata, deve accettare il denaro e usarlo per l'aria condizionata, a meno che non possa discuterne con il mecenate e convincerlo del contrario. Penso che dobbiamo ricercare e scoprire perché questo monaco ha l'aria condizionata prima di criticare.

A volte le persone venivano e dicevano: “Ho visto questi monaci andare in giro su una Mercedes. Dovrebbe un monaco Fai quello?" Ancora una volta, come faccio a saperlo? Forse un seguace li invita da qualche parte e viene a prenderli in una Mercedes. Non puoi dire: "Mi dispiace, vai a prendere una Volkswagen. Non ho intenzione di guidare in questo. [risate] O a volte, specialmente in Asia, la gente offre automobili al tempio. Forse qualche devoto l'ha offerto, e il monacolo sta usando. non posso dire. Naturalmente se il monaco dalla sua parte ha detto: "Per favore, dammi un sacco di soldi perché voglio una Mercedes", non è così bello. Ma solo perché vediamo qualcuno che guida una Mercedes, non dovremmo saltare a nessuna conclusione. Non sappiamo come l'abbiano presa. Non sappiamo quale sia la situazione.

Prima di criticare, credo sia meglio indagare. Questo è quello che direi a queste persone. «Vai a chiedergli di chi è la Mercedes e perché ci sta guidando. Non chiedermelo perché non lo so”. Ma non volevano farlo temendo di offenderlo. Invece preferivano spettegolare alle sue spalle. Quell'idea non mi piace molto.

Pubblico: E se un file monaco chi ha uno stile di vita elaborato ti dice di vivere semplicemente?

(VTC): Bene, penso che vivere una vita semplice sia un ottimo consiglio. Condurre una vita semplice non significa dover rinunciare all'aria condizionata. Forse fai molto lavoro. Vuoi fare meditazione e avere l'aria condizionata sarebbe molto utile. E se te lo puoi permettere, perché no? Penso che dipenda completamente dalla mente e dalla motivazione di tutti coloro che sono coinvolti nella situazione. Se qualcuno ti offre qualcosa che non hai chiesto, in realtà dal tuo bodhisattva i voti, dovresti accettarlo. Allora forse puoi darlo via a qualcun altro più tardi. Ma se è qualcosa che ti permette di fare meglio il tuo lavoro, lo usi.

Puoi anche incoraggiare le persone ad avere una vita semplice perché in generale è meglio condurre una vita semplice. Ma questo non significa che stai dicendo alle persone: "Non ottenere cose che potrebbero renderti la vita più facile" se rendere la loro vita più facile li aiuta a fare meglio la loro pratica del Dharma. In altre parole, dire alle persone di condurre una vita semplice è aiutarle a liberarsi dalla mente che dice: "Ho bisogno di questo e devo avere questo e voglio questo e non posso fare nulla se non ho tutte queste cose intorno a me .” È chiaro?

Pubblico: Che dire in una situazione come in un villaggio povero, dove Sangha i membri vivono in grande ricchezza e la popolazione muore di fame?

VTC: Ancora una volta dipende da come hanno ottenuto le cose. Se è tutto contribuito eticamente, possono usarlo, ma possono decidere che piuttosto che vivere in modo molto opulento, vogliono restituire parte della ricchezza al villaggio. Potrebbero decidere di farlo. A volte potresti incontrare abitanti del villaggio che non accetteranno nulla. Ci sono volte in cui i [laici] si rifiutavano di accettare le cose che offrivo loro perché sono una suora. Sentono di non poter prendere nulla da una suora. Sento che se offro qualcosa alla gente, voglio che la gente lo prenda, ma alcune persone non accetteranno.

Le persone devono guardare alla propria mente e alla propria situazione. Se stai vivendo in modo opulento come una persona religiosa, "Sono così felice di essere una persona religiosa perché le persone fanno offerte per me. Non devo vivere come tutti questi poveri abitanti del villaggio”, allora c'è qualcosa che non va nella tua pratica. Ma se hai un atteggiamento diverso verso le cose e provi a darlo via ma le persone non lo accetteranno, o si offenderanno molto se non accetti il ​​loro offerta, allora forse devi usare alcuni dei offerte.

Penso che quello a cui voglio arrivare è che dobbiamo guardare a ogni singola situazione prima di valutare.

Rifugiati negli oggetti giusti

VTC: [in risposta al pubblico] Tu sollevi un punto molto interessante in quanto in generale nella nostra vita noi rifugiarsi in ogni sorta di cose samsariche. Noi rifugiarsi nello specchio. Noi rifugiarsi nell'orologio. Sai qual è il vero centro del nostro rifugio prendendo? Il frigorifero! [risate] Ecco dove siamo davvero rifugiarsi. E il telefono, i film, le nostre riviste e la televisione. L'idea di prendendo rifugio non è niente di nuovo Noi rifugiarsi tutto il tempo nel tentativo di fermare la nostra confusione e la nostra sofferenza, ma tutte queste cose sono semplicemente sbagliate oggetti di rifugio.

Per il nostro rifugio Budda, Dharma e Sangha per essere utile, implica ridurre le nostre voglie per le cose frivole. Il vero significato di prendendo rifugio è aiutarci a superare il nostro brama. Non è come, "Farò offerte a Budda, Dharma e Sangha e poi vado a mangiare un po' di gelato e un po' di torta.

Questo insegnamento si basa sul lamrim o Il percorso graduale verso l'illuminazione.

1. La Collezione Kangyur è un gruppo di classici sanscriti che fanno risalire la loro origine principalmente a Shakyamuni Budda. ↩

2. La Collezione Tengyur è un grande gruppo di oltre 3,500 libri scritti principalmente in sanscrito nel periodo dal 200 d.C. al 1000 d.C. circa, e successivamente tradotti in tibetano. Questi testi hanno spesso lo scopo di spiegare i libri della Collezione Kangyur, ma coprono anche una vasta gamma di altri argomenti come poesia, grammatica, scienza, architettura, pittura e medicina.  ↩