Versetto 107: Le gambe e gli occhi del sentiero

• Metodo e saggezza, come due ali di un uccello
• Metodo: rinuncia, bodhicitta, bodhisattva's atti
• Saggezza: realizzare il natura ultima
• Come metodo e saggezza sono messi insieme e come ciascuno è necessario

Gemme della saggezza: versetto 107 (scaricare)

Quali sono le gambe e quali sono gli occhi di chi viaggia verso l'onniscienza?
Le varietà dei metodi spirituali sono le gambe e gli occhi sono la saggezza che vede l'ultimo modo delle cose.

Quando si parla di progredire sul Bodhisattva Veicolo Parliamo di metodo da un lato e saggezza dall'altro, e sono spesso paragonati alle due ali degli uccelli: per volare sono necessarie entrambe le ali. Un'ala da sola non lo farà.

Il lato del metodo del percorso si riferisce alla generazione rinuncia, generando bodhicittae poi il bodhisattva atti di generosità, condotta etica, forza d'animo. E poi il lato della saggezza del sentiero si riferisce alla saggezza: realizzare il natura ultima. (Non la saggezza di come avvantaggiare gli esseri senzienti e la saggezza delle arti e delle scienze. Quelli vanno nel lato del metodo. Perché ricordate la scorsa settimana negli insegnamenti del Sentiero Facile abbiamo parlato di questi tre tipi di saggezza. Quindi non tutti appartengono nel lato della saggezza.) E poi shamatha (o stabilizzazione meditativa della serenità) di solito si accompagna alla saggezza, ma può anche andare con il metodo. E lo sforzo gioioso va con entrambi. Ecco quindi le sei perfezioni divise tra saggezza e metodo.

Sebbene ci siano anche altri modi per dividerli. Alcuni altri studiosi dicono che i primi cinque sono metodo e l'ultimo è saggezza, dando l'analogia del metodo quelli sono (beh, come qui) come le gambe e quindi la saggezza può vedere dove stai andando. Quindi hai bisogno sia di essere in grado di avere la modalità di movimento sia di avere gli occhi per sapere dove stai andando. Altrimenti o girerai in tondo o rimarrai fermo. Quindi abbiamo bisogno di entrambi. Quindi, ci sono diversi modi per dividere le sei perfezioni tra metodo e saggezza.

In ogni caso, sia il metodo che la saggezza sono importanti e necessari. E devono essere combinati. Quindi nel percorso paramita (il percorso del Veicolo di Perfezione) li combiniamo quando meditiamo sul vuoto facendolo con una motivazione di bodhicitta In modo che la saggezza che realizza il vuoto è supportato (o sostenuto, o unito) con il bodhicitta motivazione. E poi unisci la saggezza al metodo, o usi la saggezza per supportare il lato del metodo, quando stai facendo diversamente bodhisattva Azioni. Ad esempio, contemplando, quando dai generosità, che te stesso come colui che sta dando, l'oggetto che viene dato, il destinatario, l'azione del dare, che tutti questi sono vuoti di vera esistenza e tuttavia esistono in modo dipendente. In questo modo stai facendo una pratica del metodo ma è supportata dalla tua saggezza. Quindi nel Veicolo della Perfezione è così che metti insieme metodo e saggezza.

Nel Veicolo Vajra allora stai cercando di metterli insieme in un'unica coscienza. Poiché l'idea è—nel Veicolo della Perfezione—quando stai praticando un metodo, la tua comprensione della saggezza non può essere diretta, sarà concettuale nel supportare l'aspetto saggezza del sentiero. E quando stai meditando sul vuoto e bodhicitta lo sta sostenendo, il bodhicitta non è manifesto nella mente in quel momento. Quindi nel sentiero del Veicolo della Perfezione non puoi avere metodo e saggezza manifestati nella mente allo stesso tempo finché non raggiungi la buddhità.

Nel Veicolo Vajra ha molto mezzi abili per cercare di riunire metodo e saggezza in un'unica coscienza. Ad esempio, quando stai facendo yoga della divinità pratica ti dissolvi nel vuoto, pensi che il saggezza che realizza il vuoto appare nella forma della divinità, e poi tu meditare ancora sul vuoto della divinità. E poi appare la divinità ma è vuota. Quindi vai avanti e indietro tra questi due, tra la verità convenzionale e la verità ultima. Il lato metodo del sentiero è più il lato della verità convenzionale, il lato della saggezza del sentiero è il lato della verità ultima. Quindi vai avanti e indietro.

Ci sono tutti questi tipi di corrispondenze. Inizi con la verità convenzionale e la verità ultima come base. Poi sul sentiero, per la verità convenzionale, hai il lato metodo del sentiero, e per la verità ultima hai il lato saggezza del sentiero. E poi per i risultati del percorso, per il lato metodo hai i corpi di forma del Budda (il godimento stile di vita e l'emanazione stile di vita), e per il lato della saggezza del sentiero hai il dharmakaya. Quindi è così che hai queste corrispondenze con la base, il percorso e il risultato.

È utile avere quelle corrispondenze perché inizi, ecco le basi, hai verità convenzionali e verità ultime; sul sentiero è così che le pratichi, le usi, le trasformi e le sviluppi; e poi sul risultato questo è ciò che stai ottenendo, il diverso Budda corpi da quello.

Quindi quelli sono gli occhi e le gambe del sentiero. E abbiamo bisogno di entrambi.

Cerca di ricordare queste corrispondenze. È molto, molto utile per te quando ti imbatti in insegnamenti diversi.

[In risposta al pubblico] Sì, nel Veicolo della Perfezione è così che combini saggezza e metodo. Perché la tua pratica principale in quel momento è il metodo, perché stai praticando generosità o condotta etica o qualcosa del genere. E poi lo sostieni con saggezza mentre lo fai o dopo averlo fatto riflettendo sulla vacuità di tutte queste componenti. In questo modo non ci aggrappiamo al merito che creiamo.

Un'altra corrispondenza con questi è la "raccolta di meriti" si riferisce all'aspetto metodo del sentiero, e la "raccolta di saggezza" si riferisce all'aspetto saggezza del sentiero.

Veniamo a quelli dentro Ghirlanda preziosa. [Attuale Insegnamenti del giovedì sera.] Nagarjuna parla di questo.