निःस्वार्थता की स्थापना

व्यक्तियों और घटनाओं की निस्वार्थता की स्थापना

• शिष्टाचार और पैसे पर अर्थ पेश करना
• स्वतंत्र अस्तित्व और अंतर्निहित अस्तित्व
• सत्य के अंतिम और पारंपरिक स्तर
• लोग उस तरह से मौजूद नहीं हैं जिस तरह से हम उन्हें देखते हैं

एलआर 117: बुद्धि 01 (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• पिछले जीवन और निरंतरता
• एक "व्यक्ति" लेबल होने से मौजूद है
• कर्मा
• एक स्थायी "आप?"
• एक आत्मा का खंडन
• "मैं" की भावना
• किसी चीज़ के लेबल को लेबल के आधार से जोड़ना
• कारण और परिणाम एक साथ नहीं हो सकते

एलआर 117: बुद्धि 02 (डाउनलोड)

तो, पिछली बार हम चीजों के लेबल के बारे में बात कर रहे थे। हमने शिष्टाचार के बारे में बात की जो हमारे सामाजिक कंडीशनिंग द्वारा बनाई गई चीज है और केवल लेबल के रूप में है। फिर भी हम केवल कार्यों के अलावा शिष्टाचार को एक और महत्व देते हैं। उदाहरण के लिए, हो सकता है कि कोई उनका कटोरा चाट रहा हो, या वे थप्पड़ मार रहे हों, यह सिर्फ एक क्रिया है और सिर्फ एक आवाज है। लेकिन हम इसे वास्तविक से अधिक अर्थ देते हैं और हमें लगता है कि वस्तु के अंदर अर्थ मौजूद है। तब हम सोचते हैं कि इन लोगों का व्यवहार बहुत खराब है।

मन कैसे चीजों पर अर्थ लगाता है और प्रोजेक्ट करता है

शिष्टाचार

यह देखकर कि हम कैसे अच्छे और बुरे शिष्टाचार के बारे में भेदभाव करते हैं, हम देखते हैं कि हमारा दिमाग कैसे आरोपित करता है और हमारा दिमाग चीजों पर कैसे प्रोजेक्ट करता है। हम भूल जाते हैं कि हम ही चीजों को प्रक्षेपित करते हैं और हम सोचते हैं कि जिन चीजों को हम प्रक्षेपित करते हैं उनमें गुण होते हैं। उदाहरण के लिए, जब हम देखते हैं कि कोई तिब्बत में उनके कटोरे को थप्पड़ मार रहा है या चाट रहा है और जो वहां अच्छे शिष्टाचार का संकेत है, तो हम सोचते हैं कि उसकी तरफ से कार्रवाई खराब शिष्टाचार का संकेत है। लेकिन क्रिया के भीतर अच्छा आचरण या बुरा आचरण जैसी कोई चीज नहीं होती, क्योंकि गाली देना सिर्फ एक आवाज है और चाटना सिर्फ एक क्रिया है। इसमें उस अर्थ के अलावा कोई अर्थ नहीं है जो हम एक सामूहिक समुदाय के रूप में देते हैं।

पैसे

हमने पिछली बार पैसे के बारे में भी बात की थी और हम पैसे को यह सब अर्थ कैसे देते हैं। यह सफलता का प्रतिनिधित्व करता है। यह स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है। यह अनुमोदन का प्रतिनिधित्व करता है। लेकिन यह सिर्फ कागज और स्याही है। यह वास्तव में हमारे बारे में चीजों को अर्थ देने की बात कर रहा है। ये वास्तव में इस बात के स्पष्ट उदाहरण हैं कि हमारा दिमाग किसी ऐसी चीज को कैसे गुण प्रदान करता है जिसमें वह गुण अपनी तरफ से नहीं होता है।

स्वतंत्र अस्तित्व और अंतर्निहित अस्तित्व

अगर हम गहराई से देखें, तो हम देखते हैं कि हम इस तरह के अस्तित्व को चीजों पर इस तरह आरोपित करते हैं जैसे कि उनकी अपनी तरफ से किसी तरह का सार हो। हम चीजों को स्वतंत्र रूप से मौजूद या स्वाभाविक रूप से मौजूद के रूप में देखते हैं। इसका मतलब यह है कि हम उन्हें अपनी तरफ से कुछ सार के रूप में देखते हैं जो उन्हें "उन्हें" बनाता है और इसलिए स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में है, या हम उन्हें किसी प्रकार की स्वतंत्र चीज के रूप में देखते हैं जो उन्हें अद्वितीय वस्तु बनाता है, और इसलिए स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है।

एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा किताब?

हम अपने जीवन में जो कुछ भी देखते हैं, उसे हम इसी तरह से देखते हैं। हम मानते हैं कि चीजों में किसी प्रकार की विशेषता, या सार, अपने आप में होता है। जब हम एक कमरे में जाते हैं और एक किताब देखते हैं, तो हमें ऐसा लगता है जैसे किताब वहां बैठी है और अपनी तरफ से यह एक किताब है। यह एक किताब होने के नाते किसी चीज पर निर्भर नहीं लगता। हम कमरे में चलते हैं और वहाँ मेज पर एक वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान पुस्तक है। हम इसे इतने इंच और इतने सेंटीमीटर के रूप में भी माप सकते हैं। हमें ऐसा प्रतीत होता है कि यह अपनी ओर से एक पुस्तक है और हम इससे ऐसे संबंध रखते हैं जैसे कि इसमें पुस्तक-सत्त्व का कोई सार हो। हम सोचते हैं, "यह एक किताब है, यह कंगारू या रुमाल नहीं है, यह एक किताब है क्योंकि इसमें किताबीपन का कुछ सार है।"

अगर हम कोशिश करें और इस सार की तलाश करें, यह निश्चित गुण जो इसे "इसे" बनाता है और कुछ और नहीं, अगर हम पुस्तक-नेस के इस स्वतंत्र सार की तलाश करते हैं, तो हमारे पास इसे देखने के लिए केवल दो स्थान हैं- या तो वस्तु के भीतर , या कुछ अलग के रूप में। बुक-नेस भागों के भीतर होना चाहिए, या भागों से अलग होना चाहिए। उन दो स्थानों में से एक के अलावा कोई अन्य स्थान नहीं है कि हम किसी प्रकार की पुस्तक का सार पा सकें।

भागों की जांच

फिर हम किताब की जांच करते हैं और उसे अलग करते हैं और उसके हर अलग हिस्से को देखना शुरू करते हैं। जब हम पन्ने पलटते हैं, तो हम यह नहीं कह सकते कि यह पन्ना एक किताब है, या वह पन्ना एक किताब है। केवल रंग ही किताब नहीं है, आयताकार-नेस किताब नहीं है। अगर हम इसे अलग कर लें और कागज के सभी शीटों को कवर के बीच में एक अलग जगह पर रख दें, तो हम उन कागजों में से किसी को भी किताब नहीं कहेंगे, है ना?

इसलिए जब हम एक एकल परिभाषित विशेषता, या एक एकल भाग को खोजने की कोशिश करते हैं, जिसे हम पुस्तक के रूप में पहचान सकते हैं, तो हमें कुछ भी नहीं मिल सकता है। फिर भी जब हम इस चीज़ को देखते हैं तो ऐसा लगता है कि वहाँ अपनी तरफ से कोई असली किताब है। लेकिन जब हम भागों को देखते हैं, तो हमें ऐसा कुछ भी नहीं मिलता है जो एक वास्तविक किताब हो।

कुछ लोग कह सकते हैं कि पुर्जों का पूरा संग्रह मिलकर किताब बनाता है। लेकिन अगर कोई हिस्सा ही किताब नहीं है, तो आप उन चीजों का एक गुच्छा कैसे ले सकते हैं जो किताबें नहीं हैं, उन्हें एक साथ रखकर किताब कैसे प्राप्त कर सकते हैं? यह उन चीजों का एक गुच्छा लेने जैसा है जो सेब नहीं हैं, उन्हें एक साथ रखकर एक सेब प्राप्त करना। यह काम नहीं करता है। तो हम यह भी नहीं कह सकते कि भागों के संग्रह के भीतर एक स्वाभाविक रूप से विद्यमान पुस्तक है, क्योंकि यदि हम संग्रह के भागों को देखें, तो उनमें से कोई भी पुस्तक नहीं है और संग्रह ही कुछ ऐसा है जो भागों से बना है।

आधार से अलग?

अगर हम एक ऐसी किताब की तलाश करें जो स्वाभाविक रूप से मौजूद हो और आधार से अलग हो, जो कवर और बंधन और कागज के टुकड़ों से अलग हो, तो हम किस ओर इशारा करने जा रहे हैं? क्या आप किसी प्रकार की आध्यात्मिक पुस्तक-नेस को चारों ओर तैरते हुए पा सकते हैं, जब यह बात अंततः प्रकाशित और बंधी हो जाती है, तो पुस्तक-नेस उसमें डूब जाती है और उसके बाद "पुस्तक" विकीर्ण हो जाती है? ऐसा कुछ नहीं है। कागज और कवर और चीजों के अलावा, और कुछ भी नहीं है जिसे हम एक किताब के रूप में इंगित कर सकते हैं।

जब हम पुस्तक-सत्ता की एक परिभाषित विशेषता की तलाश करते हैं, पुस्तक का एक सार, वह पुस्तक जो किसी अन्य से स्वतंत्र अपनी तरफ से मौजूद है घटना ब्रह्मांड में, हम उसे भागों में नहीं पा सकते हैं और हम उसे भागों से अलग नहीं पा सकते हैं। तो तब हम केवल यही निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह अस्तित्व में नहीं है। किसी भी प्रकार की पुस्तक गुणवत्ता, या पुस्तक सार भीतर या बाहर नहीं है। इस पुस्तक को देखने का हमारा पूरा तरीका, जिस तरह से यह पुस्तक हमें दिखाई देती है और जिस तरह से हमारा मन इस पुस्तक को मौजूदा के रूप में ग्रहण करता है, वह एक पूर्ण मतिभ्रम है, क्योंकि जब हम विश्लेषण करते हैं और उस चीज़ को खोजने का प्रयास करते हैं जो हमें दिखाई देती है, तो हम बिल्कुल नहीं ढूंढ सकता।

एक पारंपरिक रूप से मौजूदा घटना

लेकिन सिर्फ इसलिए कि हम किताब का सार नहीं पा सकते हैं इसका मतलब यह नहीं है कि कोई भी किताब मौजूद नहीं है। यहां स्पष्ट रूप से कुछ ऐसा है जो पारंपरिक रूप से विद्यमान घटना है, कुछ ऐसा है जो कार्य करता है और कुछ ऐसा है जिसका हम उपयोग और बात करते हैं। हम यह नहीं कह सकते कि कोई किताब नहीं है, क्योंकि हम इसका इस्तेमाल करते हैं। एक किताब है, लेकिन यह स्वाभाविक रूप से मौजूद किताब नहीं है। बल्कि, यह एक आश्रित रूप से उत्पन्न होने वाली पुस्तक है और यह पुस्तक को अंतर्निहित अस्तित्व से खाली कर देती है।

सत्य के अंतिम और पारंपरिक स्तर

तो हमारे पास दो चीजें एक साथ मौजूद हैं, पुस्तक की अंतर्निहित या स्वतंत्र अस्तित्व की शून्यता, और एक आश्रित घटना के रूप में इसका अस्तित्व। ये दोनों चीजें एक साथ मौजूद हैं। हम इन दो चीजों को सत्य का अंतिम स्तर और सत्य का पारंपरिक स्तर कहते हैं। पारंपरिक स्तर यह है कि यह एक ऐसी पुस्तक है जो कारणों पर निर्भर करती है और स्थितियां, और भागों पर, और यह कार्य करता है। अंतिम स्तर यह है कि यह किसी भी प्रकार का स्वतंत्र सार होने से पूरी तरह खाली है। ये दोनों चीजें एक साथ आती हैं और एक के बिना दूसरे का अस्तित्व नहीं रह सकता। स्वतंत्र अस्तित्व से खाली हुए बिना आपके पास एक आश्रित रूप से विद्यमान पुस्तक नहीं हो सकती है, और आपके पास एक कार्यशील, अपेक्षाकृत विद्यमान पुस्तक के बिना पुस्तक के स्वतंत्र अस्तित्व की शून्यता नहीं हो सकती है।

यह काफी महत्वपूर्ण है, क्योंकि अन्यथा लोगों में यह सोचने की प्रवृत्ति होती है कि शून्यता किसी प्रकार की अंतिम वास्तविकता है जो वहां मौजूद है, कि खालीपन स्वयं ही अस्तित्व में है। फिर से इसका खंडन किया जाता है क्योंकि जब हम शून्यता को किसी ऐसी चीज के रूप में देखते हैं जिसे अब हम पकड़ सकते हैं और कह सकते हैं कि हमें मिल गया, तो यह फिर से हमसे दूर हो जाती है। हम इसे नहीं ढूंढ सकते। केवल लेबल लगाने से भी खालीपन होता है और बस इतना ही।

झूठी दिखावट

एक ऐसे बच्चे की कल्पना करें जो धूप का चश्मा पहने हुए पैदा हुआ हो और इसलिए उसे कभी यह एहसास नहीं होता कि वे सब कुछ गहरा देख रहे हैं, क्योंकि चीजें हमेशा उन्हें इसी तरह दिखाई देती हैं। हमारे साथ भी ऐसा ही है। चीजें हमेशा हमें स्वाभाविक रूप से अस्तित्व के रूप में दिखाई देती हैं और हमें यह एहसास नहीं होता है कि हम एक झूठी उपस्थिति का अनुभव कर रहे हैं। हमें इस बात का अहसास नहीं होता कि हमारा दिमाग किसी चीज को इस तरह से पकड़ रहा है जैसे वह मौजूद नहीं है।

हमारे लिए सबसे बड़ी कठिनाई यह है कि हम मिथ्या रूप को नहीं पहचानते। हम यह नहीं पहचानते हैं कि वस्तु, जो चीज हमें दिखाई दे रही है, वह वास्तव में उस रूप में मौजूद नहीं है जिस तरह से हम इसे देखते हैं। हम बस यह मान लेते हैं कि सब कुछ वैसा ही मौजूद है जैसा वह हमें दिखता है। हमारे लिए यह समझना मुश्किल हो जाता है कि जिस तत्व को हम प्रक्षेपित कर रहे हैं, वह झूठा रूप से प्रकट हो रहा है और वास्तव में वहां मौजूद नहीं है। केवल बहुत समय समर्पित करने और वास्तव में इसे देखने से ही हमें यह महसूस होना शुरू हो जाता है कि चीजें वास्तव में कैसे मौजूद हैं।

लोग उस तरह से मौजूद नहीं हैं जिस तरह से हम उन्हें देखते हैं

आइए इसे एक व्यक्ति से संबंधित करें। किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में सोचें जिसके लिए आपके मन में वास्तव में कुछ बहुत मजबूत भावनाएं हैं, हो सकता है कि कोई ऐसा व्यक्ति जिसे आप अविश्वसनीय रूप से पसंद करते हैं और जिससे आप बहुत अधिक जुड़े हुए हैं। जब आप उस व्यक्ति को देखते हैं, या यहां तक ​​कि उसके बारे में सोचते हैं, तो ऐसा लगता है कि वहां कोई वास्तविक व्यक्ति है, है ना? अगर हम एक कमरे में चलते हैं और चारों ओर देखते हैं, तो स्टीवन, लॉरी और केट हैं। वे सभी वास्तविक लोगों की तरह दिखते हैं जिनके पास स्टीवन-नेस और लॉरी-नेस और केट-नेस का सार अपनी तरफ से आता है। जब हम लोगों से मिलते हैं, तो ऐसा लगता है कि अंदर कुछ ऐसा है जो उन्हें "उन्हें" बनाता है और उन्हें कोई और नहीं बनाता है। ऐसा लगता है कि कोई स्थायी व्यक्ति है, कोई अपरिवर्तनीय गुण है, या वह व्यक्ति है जो एक क्षण से दूसरे क्षण तक चलता रहता है।

यदि हम किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में सोचते हैं जिससे हम बहुत प्यार करते हैं, तो हमें वास्तव में ऐसा प्रतीत होता है कि कोई "वह" व्यक्ति है। व्यक्ति अविश्वसनीय रूप से अद्भुत, शानदार, भरोसेमंद और प्रतिभाशाली आदि के रूप में प्रकट होता है। वे वास्तव में हमें स्वाभाविक रूप से मौजूद प्रतीत होते हैं। लेकिन अगर हम विश्लेषण करना शुरू करें और उस चीज़ की तलाश करें जो वास्तव में वह व्यक्ति है - यह लगभग ऐसा है जैसे हम एक आत्मा की तलाश कर रहे हैं - "वे" क्या हैं जिनसे आप इतना प्यार करते हैं?

जब आप किसी को देखते हैं और कहते हैं, "मैं तुमसे बहुत प्यार करता हूँ," वह "आप" क्या है जिससे आप इतना प्यार करते हैं? या जब आप कहते हैं, "मैं तुमसे बहुत नफरत करता हूं," वह "आप" क्या है जिससे आप इतनी नफरत करते हैं? जब हम व्यक्ति में "आप" की तलाश शुरू करते हैं, तो फिर से देखने के लिए केवल दो स्थान होते हैं—या तो के भीतर परिवर्तन और उस व्यक्ति का दिमाग, या उससे अलग कुछ के रूप में परिवर्तन और मन। कोई दूसरी जगह नहीं है। "स्व" को या तो वहां होना है, या इसे कहीं और होना है। कोई तीसरा स्थान नहीं है जो मौजूद हो सकता है।

लेकिन जब हम उस चीज़ की तलाश शुरू करते हैं जो वह व्यक्ति है और हम सभी भागों को देखना शुरू करते हैं— परिवर्तन और मन—क्या हम उन्हें खोज सकते हैं? हम उनके पूरे के माध्यम से स्कैन कर सकते हैं परिवर्तन और पूछो, "क्या यह व्यक्ति उनका कोई हिस्सा है" परिवर्तन? क्या यह व्यक्ति उनका दिमाग, उनकी त्वचा, उनकी आंखें, उनके गुर्दे, या उनके छोटे पैर की उंगलियां हैं?” क्या कोई एक हिस्सा है जिसे आप पकड़ सकते हैं और कह सकते हैं, "वह व्यक्ति है?"

परम पावन और वैज्ञानिक

परम पावन के साथ कुछ वैज्ञानिकों का एक सम्मेलन था। परम पावन ने एक बहुत ही रोचक प्रश्न पूछा। वैज्ञानिक कह रहे थे कि मन जैसी कोई चीज नहीं है, केवल भौतिक है परिवर्तन इतना ही। तो परम पावन ने कहा, "यदि किसी का मस्तिष्क मेज पर होता और उनका मस्तिष्क वहीं बैठा होता, तो क्या आप उसे देखते और कहते कि यह वह व्यक्ति है?" हम नहीं करेंगे, है ना? अगर किसी का दिमाग वहां बैठा होता, तो हम नहीं जाते, "हाय जॉर्ज!" वास्तव में हम एक प्रकार से घृणास्पद हो सकते हैं, यदि कुछ भी हो! हम निश्चित रूप से मस्तिष्क को नहीं देखेंगे और कहेंगे, "मैं तुमसे बहुत प्यार करता हूँ!" [हँसी]

उस व्यक्ति को ढूंढना जिससे आप प्यार करते हैं

यदि हम इसके किसी भाग में देखें तो परिवर्तन, हम व्यक्ति के एक हिस्से को नहीं ढूंढ सकते हैं परिवर्तन वह वह है और जिसके बारे में हम कह सकते हैं कि वास्तव में यह अद्भुत व्यक्ति है जिससे हम बहुत प्यार करते हैं। तो हम सोचते हैं, "आह, शायद यह उनके दिमाग में है! यह उनका मन है जिसे मैं प्यार करता हूं।" लेकिन हमें फिर से पूछना चाहिए कि उनके दिमाग का कौन सा हिस्सा है? क्या आप रंग और आकार को देखने वाली दृश्य चेतना से प्यार करते हैं? क्या आप श्रवण चेतना से प्यार करते हैं जो ध्वनि सुनती है? क्या आप स्वाद लेने वाली स्वादात्मक चेतना, गंध करने वाली घ्राण चेतना, स्पर्श करने वाली स्पर्श चेतना, सोचने वाली चेतना, सोती हुई चेतना या यह वह मानसिक चेतना है जिसे आप प्यार करते हैं?

तब आप कहते हैं, "ठीक है, शायद यह मानसिक चेतना है जिसे मैं प्यार करता हूँ।" फिर हमें पूछने की जरूरत है, वह कौन सी मानसिक चेतना है जिससे मैं प्यार करता हूं? क्या यह मानसिक चेतना है जो सो रही है, वह जो क्रोधित है, या जो मर रही है? क्या यह मानसिक चेतना है जब से वे बच्चे थे, या यह मानसिक चेतना है जो गणित के बारे में सोचती है? हम किस मानसिक चेतना से प्यार करते हैं?

तब हम सोच सकते हैं, "नहीं, यह वह मानसिक चेतना नहीं है जिसे मैं प्यार करता हूँ, यह एक व्यक्ति के रूप में उनके गुण हैं जिन्हें मैं प्यार करता हूँ।" आप किस व्यक्ति के किस गुण से प्यार करते हैं? क्या आप उनकी खुशी से प्यार करते हैं? लेकिन वे हमेशा खुश नहीं रहते। क्या आप उनसे प्यार करते हैं गुस्सा, या उनकी खराई, या उनका विश्वास, या करुणा? क्या आपको उनका आलस्य पसंद है या उनका न्यायप्रियता? जब हम व्यक्ति के मन में उठने वाले सभी विभिन्न मानसिक कारकों को देखना शुरू करते हैं, तो हम फिर से उनमें से एक को अलग नहीं कर सकते हैं और कह सकते हैं, "वह व्यक्ति है। यही वह चीज है जिससे मैं बहुत प्यार करता हूं।"

उन सभी मानसिक घटनाओं में से कोई भी स्थिर नहीं है। वे आते हैं और वे जाते हैं। वे आते हैं और जाते हैं और वे हर समय अलग होते हैं। अगर हम इस चीज की तलाश कर रहे हैं जो कि व्यक्ति है, यह व्यक्ति का सार है, तो यह कुछ ऐसा होना चाहिए जो स्थायी और अपरिवर्तनीय हो, क्योंकि कुछ ऐसा है जो एक मिनट में है और अगले चला गया है, हम यह नहीं कह सकते कि वह व्यक्ति है . जब हम उनके मन के अंदर देखते हैं, तो हम एक विशेष मानसिक घटना, या चेतना, या कुछ भी अलग नहीं कर सकते हैं और कह सकते हैं, "वह वह व्यक्ति है जो वे हमेशा से रहे हैं और वे हमेशा रहेंगे। वही वे हैं!"

तो अगर व्यक्ति उनका नहीं है परिवर्तन और अगर व्यक्ति उनका दिमाग नहीं है, तो हम सोचते हैं, "व्यक्ति से अलग है" परिवर्तन और मन। व्यक्ति किसी प्रकार की अपरिवर्तनीय, स्थायी आत्मा है।" लेकिन अगर यह स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्मा है, तो यह क्या है? यदि यह वास्तव में स्वाभाविक रूप से मौजूद है, यदि यह एक वस्तुनिष्ठ इकाई के रूप में मौजूद है, तो जब हम इसका विश्लेषण, जांच और खोज करते हैं, तो हमें किसी ऐसी चीज की पहचान करने में सक्षम होना चाहिए जो वह है। यदि आप किसी ऐसी चीज़ की ओर इशारा कर सकते हैं जो वे हैं, तो इसका मतलब है कि उनका परिवर्तन और मन यहां हो सकता है और वे वहां हो सकते हैं। क्या आपने कभी ऐसा देखा है? व्यक्ति यहाँ है लेकिन उनका परिवर्तन और मन वहाँ पर है? लेकिन जब आप उनसे दूर ले जाएंगे तो आप क्या इंगित करने जा रहे हैं? परिवर्तन और उनकी चेतना, क्या वहां कुछ और है?

प्रश्न एवं उत्तर

पिछले जीवन और निरंतरता

श्रोतागण: उन लोगों के बारे में जो अपने पिछले जन्मों को याद करते हैं?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): ऐसा इसलिए होता है क्योंकि नदी की तरह एक निरंतरता है, लेकिन नदी के ऊपर और नीचे की ओर नदी एक ही चीज नहीं है। नदी के नीचे की ओर नदी के ऊपर की ओर निर्भर करती है इसलिए यह निरंतरता है, लेकिन वे एक ही चीज नहीं हैं।

भले ही हम पिछले जन्मों की बात न कर रहे हों, हम याद कर सकते हैं कि जब हम चार या पांच साल के थे तब हमारे साथ क्या हुआ था लेकिन यह क्या हो रहा है? क्या कोई स्थायी व्यक्ति है जो हम चार साल के थे और अब भी हैं? क्या कोई स्थायी व्यक्ति है जो हम अपने पिछले जन्मों में थे? वहाँ नही है। बात बस इतनी सी है कि एक निरंतरता होती है लेकिन सब कुछ बदल गया है। हम अब पहले जैसे नहीं हैं, जब हम चार साल के थे। हम अब वैसे नहीं हैं जैसे हम अपने पिछले जन्म में थे, लेकिन एक निरंतरता हो रही है।

श्रोतागण: किस बात की निरंतरता?

वीटीसी: इसी तरह की चीजों की निरंतरता है जो हमेशा बदलती रहती है। नदी को देखो। वह निरंतरता क्या है? वहां कुछ है और उसमें जो है वह हर समय बदलता रहता है। लेकिन ऐसा नहीं है कि एक ठोस, मौजूदा चीज है क्योंकि बैंक अपस्ट्रीम बैंक डाउनस्ट्रीम के समान नहीं हैं। वे विभिन्न अणुओं से बने होते हैं। चीजें किनारे से घिस जाती हैं और नदी में तैर जाती हैं।

लेकिन फिर निरंतरता कुछ खोजने योग्य सार भी नहीं है। ऐसा नहीं है कि नदी में निरंतरता तैर रही है। निरंतरता एक लेबल है जिसे हम किसी परिणाम के आधार पर देते हैं जिससे हम किसी कारण का पता लगा सकते हैं। यह सिर्फ इसलिए है क्योंकि यहां कुछ ऐसा है जिसे हम वापस ट्रेस कर सकते हैं और कह सकते हैं कि यह ऐसा ही हुआ करता था फिर हम उस पर "निरंतरता" का लेबल लगाते हैं।

लेकिन उन सभी चीजों में से जो वहां से यहां तक ​​गई हैं, हमें कोई भी ऐसा नहीं मिल सकता है जो नहीं बदला है। हम यह भी देख सकते हैं कि जिसे हम "नदी" कहते हैं, वह पानी या किनारे या उसका कोई भाग नहीं है। "नदी" सिर्फ एक लेबल है जो हमने इन सभी चीजों के ऊपर दिया है जिनका एक दूसरे से कुछ संबंध है। लेकिन अपनी तरफ से कोई नदी नहीं है।

एक "व्यक्ति" लेबल होने से मौजूद है

तो, व्यक्ति के साथ भी ऐसा ही है। ये सभी अलग-अलग मानसिक घटनाएं, मानसिक कारक और मानसिक चेतना हैं और वहां है परिवर्तन. ये सभी चीजें साथ-साथ चल रही हैं, सब बदल रही हैं, बदल रही हैं, बदल रही हैं, लेकिन उन सभी चीजों के ऊपर हम सिर्फ "व्यक्ति" का लेबल देते हैं। इसलिए हम कहते हैं कि केवल लेबल होने से ही व्यक्ति का अस्तित्व होता है। आधार के शीर्ष पर एक लेबल से ज्यादा कुछ नहीं है। इसके अलावा, आप कुछ भी नहीं ढूंढ सकते जो वह व्यक्ति है।

यह हमें बहुत अलग लगता है। हमें लगता है, "रुको, एक मिनट रुको, कुछ है जो अंदर "मैं" है और दूसरे व्यक्ति के अंदर कुछ है जो 'वे' है। लेकिन जब आप इसका विश्लेषण करते हैं, तो आप "मैं" या "उन्हें" नहीं ढूंढ सकते। वहीं हम कहते हैं कि व्यक्ति अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है। लेकिन तथ्य यह है कि यह निहित, या स्वतंत्र से खाली है, अस्तित्व का मतलब यह नहीं है कि वहां कोई व्यक्ति नहीं है। एक व्यक्ति है। हम कौन हैं और हम क्या हैं, यह सिर्फ उन हिस्सों का समूह है जो मौजूद हैं क्योंकि इसके कारण थे। कारणों से उत्पन्न भागों के इस समूह के ऊपर, हम इसे एक लेबल देते हैं, एक नाम देते हैं और फिर हम कहते हैं कि एक व्यक्ति है।

कर्मा

श्रोतागण: क्या आप समझा सकते हैं कि कैसे कर्मा इसमें फिट बैठता है?

वीटीसी: लगभग ऐसा महसूस होता है कि एक स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में "वह" है जो कि मालिक है कर्मा. एक तरह से, वह एंड्रयू है और वह उसे पकड़ रहा है कर्मा. हम ऐसा ही सोचते हैं, है ना? हम सोचते हैं, "यह मेरा है" कर्मा. एक 'मैं' है और फिर एक 'मैं' है कर्मा".

श्रोतागण: लेकिन कर्मा किसी और के पास नहीं जाता।

वीटीसी: यह सच है और पत्ता, एक बार इस नदी में तैरने के बाद, उस दूसरी नदी में नहीं कूदता। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि एक स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में रहने वाला व्यक्ति होना चाहिए जो कभी नहीं बदलता। यदि कोई स्वाभाविक रूप से मौजूद व्यक्ति था जो नहीं बदला, तो वह व्यक्ति नहीं बना सका कर्मा और के परिणाम का अनुभव नहीं कर सका कर्मा.

बनाना कर्मा, आप बदलते हैं क्योंकि आपको कार्य करना है। जैसे ही आप अभिनय करते हैं, आप अलग होते हैं। लेकिन अगर आप स्वाभाविक रूप से मौजूद हैं, अगर आप स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, तो इसका मतलब है कि आप स्थायी, अपरिवर्तनीय और स्थिर हैं। आपके लिए बदलना असंभव होगा। उसी तरह, यदि ऐसा कोई ठोस व्यक्ति होता, तो वह कौन होता जो उसके परिणाम का अनुभव करता? कर्मा? क्योंकि फिर, जब आप परिणाम का अनुभव करते हैं, तो आप बदल जाते हैं।

एक स्थायी "आप?"

श्रोतागण: मैं कितना भी बदल लूं, मैं कभी कार नहीं बनूंगा।

वीटीसी: सत्य। क्या यह तथ्य कि आप कभी कार नहीं बनेंगे, इसका मतलब यह है कि आप स्वाभाविक रूप से कुछ ऐसा पा सकते हैं जो "यू-नेस" है? हमें यह महसूस होता है कि एक रॉन है जो रॉन के सभी टुकड़ों को एक साथ पकड़े हुए है ताकि उनमें से कोई भी तैरकर कार न बन जाए। इस बारे में वे शास्त्रों में बताते हैं। हमें लगता है कि इस पूरी चीज़ का कोई मालिक है जो इसे एक साथ पकड़े हुए है। क्या हम यह पता लगाने जा रहे हैं कि कोई रॉन पकड़ रहा है परिवर्तन और मन एक साथ, कि वे अलग नहीं हो जाते? क्या आप किसी स्थायी, अपरिवर्तनशील मन की ओर संकेत करने जा रहे हैं जो आपके परिवर्तन को बनाए रख रहा है परिवर्तन और मन बिखरने से?

तकनीकी रूप से बोलते हुए, आपका परिवर्तन बिखर सकता है। आपके सभी अणु पुनर्व्यवस्थित हो सकते हैं और कुछ ऐसे पदार्थ बन सकते हैं जो कार बनाने में जाते हैं, है ना? आपके में कुछ परमाणु, या अणु नहीं हो सके परिवर्तन अंततः एक कार में परमाणु और अणु बन जाते हैं? तो आप किस तरह के स्थायी हैं जो उन परमाणुओं और अणुओं को "आप" बनाते हैं? आप कह रहे हैं, "मैं कार नहीं हूं" और यह कहने जैसा है, "यह" परिवर्तन कार नहीं बन सकती, ”लेकिन तथ्य यह है कि यह कार बन सकती है। क्या कोई इन परमाणुओं और अणुओं का स्वामी है?

तथ्य यह है कि आप एक व्यक्ति के रूप में भी एक कार नहीं हैं, क्या इसका मतलब यह है कि आप का कुछ सार है? "कार" एक ऐसी चीज है जिसे सिर्फ भागों के ऊपर लेबल किया जाता है और "रॉन" एक ऐसी चीज है जिसे सिर्फ भागों के ऊपर लेबल किया जाता है। केवल लेबल होने के अलावा, आप कार नहीं ढूंढ सकते हैं और आप रॉन को नहीं ढूंढ सकते हैं। और रॉन को उसकी कार नहीं मिल रही है। [हँसी]

आत्मा—कोई आत्मा नहीं

श्रोतागण: एक आत्मा के बारे में क्या?

वीटीसी: ठीक यही बात बौद्ध धर्म के अस्तित्व का खंडन करता है: स्थिर, स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्मा। मुझे लगता है कि यह बौद्ध धर्म और कई अन्य धर्मों के बीच एक वास्तविक गहरा अंतर है। हिंदू धर्म में आपके पास आत्मा की यह अवधारणा है, किसी प्रकार की आत्मा या स्वयं एक बड़े "एस" के साथ और आपके पास यह ईसाई धर्म में है। इसका मतलब यह नहीं है कि हर ईसाई ऐसा सोचता है, लेकिन एक आम राय यह है कि एक स्थायी और अपरिवर्तनीय आत्मा है। यह उन मूलभूत चीजों में से एक है जहां बौद्ध धर्म का वास्तव में एक अलग दृष्टिकोण है, क्योंकि बौद्ध धर्म कहता है, अगर ऐसी कोई चीज है, तो उसे खोजें। यदि ऐसी कोई बात है, तो आप जितनी अधिक जांच और विश्लेषण करेंगे, वह उतनी ही स्पष्ट होनी चाहिए। लेकिन वास्तव में, जितना अधिक आप जांच करते हैं और जितना अधिक आप विश्लेषण करते हैं, उतना ही अधिक आप इसे नहीं ढूंढ सकते। तो हम इस तथ्य पर वापस आते हैं कि चीजें केवल इसलिए हैं क्योंकि एक आधार है, और उस आधार पर हमारी अवधारणा इसे एक लेबल देती है।

"मैं" की भावना

श्रोतागण: यह भाव क्या है यदि "मैं" तब?

वीटीसी: यह कुछ अस्थायी है जिसमें विभिन्न तत्वों के साथ काम करने और दिखावे बनाने की क्षमता है। लेकिन यह ओज के जादूगर की तरह नहीं है। ओज़ के जादूगर में याद रखें जब डोरोथी सिंहासन कक्ष में चलता है, तो यह बड़ी आवाज़ होती है, "मैं महान जादूगर हूँ!" और रोशनी चमकती है? फिर कुत्ता टोटो स्क्रीन के पीछे चला जाता है और वहां जादूगर होता है और वह स्विच खींचने वाला कोई साधारण आदमी होता है। जब हम "मैं" कहते हैं, तो कभी-कभी हमें ऐसा महसूस होता है कि हर चीज के पीछे कोई आदमी है जो निर्णय ले रहा है, स्विच खींच रहा है और पूरी चीज को संचालित कर रहा है। या हम सोचते हैं कि कोई छोटा लड़का है जो a . है बुद्धा वहाँ कहीं बैठे हुए यह कहते हुए, "मैं उसी रूप में प्रकट होने जा रहा हूँ।" लेकिन तुम क्या पाओगे कि कोई छोटा आदमी वहां बैठा शो चला रहा है?

हम बस इतना ही आते हैं कि ये सभी भाग हैं। मन के मामले में, मन के ये सभी भाग हैं। मानसिक चेतना, दृश्य चेतना, दिमागीपन और एकाग्रता के मानसिक कारक हैं। बुद्धि है, करुणा है, गुस्सा, खुशी, खुशी और सभी विभिन्न मानसिक कारक और मानसिक घटनाएं। वे परस्पर संबंध रखते हैं और अलग-अलग समय पर अलग-अलग आते हैं और चीजें हर समय बदल रही हैं। इस तरह आपको एक अभिव्यक्ति मिलती है। यह की अभिव्यक्ति के साथ भी ऐसा ही है बुद्धा, सिवाय इसके कि a बुद्धा नकारात्मक मानसिक कारक नहीं हैं।

करुणा की कारण ऊर्जा

[दर्शकों के जवाब में] खैर, यह एक अलग विषय में हो रहा है। साथ बुद्धा, क्योंकि करुणा इतनी प्रबल है, बुद्धा होशपूर्वक सोचने की ज़रूरत नहीं है, "मैं यह या वह के रूप में प्रकट होने जा रहा हूँ।" करुणा की कारण-ऊर्जा इतनी प्रबल होती है कि वह जैसी होती है बुद्धा करुणा द्वारा शासित है।

नाइलीज़्म

[दर्शकों के जवाब में] यह एक बहुत ही सामान्य बात है। इसके कई किस्से हैं। यह ठीक वही बात है जिससे पूर्व के ध्यानी गुजरे हैं; आप देखते हैं और आप विश्लेषण करते हैं और आपको कुछ भी नहीं मिलता है और फिर आप जाते हैं, "ओह, मेरा कोई अस्तित्व नहीं है। कुछ भी मौजूद नहीं है।" तब तुम सचमुच भयभीत हो जाते हो, क्योंकि कुछ भी नहीं है। यह शून्यवाद की पराकाष्ठा पर जा रहा है कि कह रहा है कि बिल्कुल कुछ भी मौजूद नहीं है। यह स्पष्ट रूप से सच नहीं है।

क्या बुद्ध का पुनर्जन्म हो सकता है?

श्रोतागण: सब कुछ बदल रहा है तो बन रहा है बुद्धा तो एक स्थायी, शाश्वत राज्य, या कर सकते हैं a बुद्धा वापस गिरना और संसार में पुनर्जन्म लेना?

वीटीसी: बुद्धामन स्थायी नहीं है, लेकिन आत्मज्ञान की स्थिति से, तुम कभी पीछे नहीं हटते। एक बार जब आप बुद्धत्व को प्राप्त हो जाते हैं, तो आप कभी पीछे नहीं हटते, क्योंकि पीछे गिरने का कोई कारण नहीं होता। उस समय, आपने हटा दिया है कुर्की, घृणा और इस तरह की चीजें, इसलिए पीछे हटने का कोई कारण नहीं है। तो ज्ञानोदय की यह अवस्था शाश्वत है, लेकिन बुद्धामन स्थायी या स्थिर नहीं है, क्योंकि बुद्धामन हर पल बदल रहा है।

किसी के रूप में मौजूद है बुद्धा केवल लेबल होने के कारण। केवल लेबल होने से ही ज्ञानोदय होता है। आत्मज्ञान किसी प्रकार की अंततः विद्यमान, खोजने योग्य वस्तु नहीं है। यह भी गुणों और विशेषताओं से बना है, और उन विशेषताओं के ऊपर, हम इसे "ज्ञानोदय" का लेबल देते हैं।

किसी चीज़ के लेबल को लेबल के आधार से जोड़ना

यह सोचने में कुछ समय बिताना वाकई दिलचस्प है कि हम किसी चीज़ के लेबल को लेबल के आधार से कैसे जोड़ते हैं। और फिर हम कैसा महसूस करते हैं कि वहाँ एक "मैं" है जो भागों को एक साथ पकड़े हुए है, या हमें कैसा लगता है कि वहाँ एक है बुद्धा वहाँ प्रबुद्ध मन को एक साथ पकड़े हुए, जैसे कि प्रबुद्ध मन बिखरने वाला हो।

उदाहरण के लिए, हम कह सकते हैं कि एक घड़ी है जो भागों को एक साथ रखती है और इस चीज को घड़ी बनाती है। हम शायद इसे ऐसे देखते हैं जैसे पहले घड़ी होती है और फिर घड़ी के हिस्से। लेकिन बिना पुर्जे के पहली घड़ी आपके पास कैसे हो सकती है? आपके पास पुर्जे हैं और उनके ऊपर, आप उन्हें एक लेबल देते हैं। और यदि आप प्रत्येक भाग के भीतर देखते हैं, तो यह भी लेबल द्वारा मौजूद है।

ऐसा नहीं है कि कारण अंदर बैठे हैं जैसे कोई ठोस चीज घड़ी को एक साथ पकड़े हुए है। इस चीज़ के कारण जिसे हम "घड़ी" कहते हैं, अब मौजूद नहीं है। घड़ी के अस्तित्व में आने के लिए घड़ी के कारण समाप्त हो जाते हैं। जब कारण शक्ति समाप्त हो जाती है, घड़ी समाप्त हो जाती है।

इस पर काम करने में थोड़ा समय लगता है। आपको वास्तव में इसके बारे में सोचना होगा, आपको विशेष रूप से यह देखना शुरू करना होगा कि आप चीजों को कैसे देखते हैं। जब हमने पहली बार ऐसा करना शुरू किया तो मैंने आपको अपने पिछवाड़े में बैठने और एक पेड़ को देखने के लिए कहा और अपने आप से पूछा "पेड़ क्या है?" फिर मैंने आपको भागों के माध्यम से जाने और पेड़, शाखाओं, तने, पत्तियों और जड़ों के बीच के संबंध का पता लगाने के लिए कहा और अपने आप से पूछा, “यह किस बिंदु पर एक पेड़ बन जाता है? यह किस बिंदु पर पेड़ बनना बंद कर देता है?” या आप उस पेड़ को भी देख सकते हैं और उन सभी कारणों के बारे में सोच सकते हैं जो उस पेड़ को बनाने में जाते हैं।

मूल बात यह है कि हम कोशिश करते हैं और महसूस करते हैं कि हम वस्तु को अस्वीकार करने के लिए क्या कहते हैं, या वस्तु को अस्वीकार कर दिया जाता है, जो कि अंतर्निहित अस्तित्व, स्वतंत्र अस्तित्व, किसी चीज के वास्तविक ठोस सार की उपस्थिति है।

कारण और परिणाम एक साथ नहीं हो सकते

श्रोतागण: घड़ी या वृक्ष के होने पर घड़ी या वृक्ष के कारण क्यों समाप्त हो जाते हैं?

वीटीसी: कारण और परिणाम एक साथ नहीं हो सकते। क्योंकि यदि कारण और परिणाम एक ही समय में हैं, तो कारण परिणाम कैसे उत्पन्न कर सकता है? यदि वे एक ही समय में मौजूद होते, तो परिणाम पहले से ही होता।

खोजें और जांच करें

यह खेलने के लिए कुछ है। अपने पिछवाड़े में बैठो और वास्तव में अपने आप से पूछो, "यहाँ कौन बैठा है?" या एक समय लें जब आप वास्तव में क्रोधित हों- "मैं वास्तव में क्रोधित हूं। किसी ने मुझे नाराज किया। मुझे गुस्सा आ रहा है और मैं यहाँ बैठा हूँ!" और फिर पूछो, 'कौन है 'मैं' जो यहां बैठा है? वह 'मैं' कौन है जो क्रोधित है?" वास्तव में खोज और जांच करें। बस वहाँ बैठकर मत जाओ, "कौन है 'मैं' जो यहाँ बैठा है? मुझे यह नहीं मिला, तो अलविदा!"

हम दृढ़ता से महसूस करते हैं, "मैं यहाँ बैठा हूँ और मैं गुस्से में हूँ।" लेकिन यह कौन है जो नाराज है? हम किससे पहचान कर सकते हैं? हम क्या एक घेरा बना सकते हैं और कह सकते हैं, "यही वह 'मैं' है जो क्रोधित है।" या जब आप इनमें से किसी एक बहुत बड़े मज़ाक में सोचते हैं, "मैं भयानक हूँ, मैं कुछ भी ठीक नहीं कर सकता, सब कुछ घटिया है।" वह "मैं" कौन है जो इतना भयानक है? उस व्यक्ति को खोजने का प्रयास करें जो इतना भयानक है। उस समय जब आपके मन में बहुत प्रबल भावनाएँ हों, तो देखें कि कैसे "मैं" बड़े "मैं" के रूप में प्रकट होता है और फिर उसे खोजें। कोशिश करो और इसे कहीं ढूंढो।

जो इस प्रकार चले गए

श्रोतागण: जब हम "जो इस प्रकार चले गए" के बारे में बात करते हैं, तो वे कहाँ जाते हैं? [हँसी]

वीटीसी: क्या आपका मतलब 35 बुद्धों को साष्टांग प्रणाम करने के अभ्यास में "इस प्रकार चले गए" से है? वे जिस स्थान पर गए वह मन की एक अवस्था है जिसे निर्वाण की अवस्था कहा जाता है।