खुद को और दूसरों को बराबर करना और आदान-प्रदान करना

स्वयं और दूसरों की बराबरी करना

• हमारे पर काबू पाना स्वयं centeredness
• का नुकसान स्वयं centeredness
• दूसरों को महत्व देने के फायदे

LR 074: स्वयं और अन्य की बराबरी करना (डाउनलोड)

स्वयं और अन्य का आदान-प्रदान

• अपना सुख देना और दूसरों का दुख सहना
• विचार परिवर्तन तकनीकों का उपयोग करना

LR 074: स्वयं और अन्य का आदान-प्रदान (डाउनलोड)

परोपकारिता की प्रेरणा को विकसित करने के लिए, हम इसके लाभों के बारे में सोचते हैं Bodhicitta. ऐसा करने में समय बिताना बहुत जरूरी है ताकि हममें इसके लिए कुछ उत्साह पैदा हो। अगर हम के लाभ नहीं देखते हैं Bodhicitta, तो हम बस यही कहेंगे, "ओह, ठीक है, Bodhicitta, हाँ, यह बहुत अच्छा लगता है। प्रेम और करुणा, परोपकारिता - बहुत अच्छा लगता है। मुझे लगता है कि मुझे और अधिक प्यार और दयालु होना चाहिए। यह वास्तव में अच्छा लगता है। मुझे दयालु होना चाहिए।" विकास Bodhicitta, तो, हमारे लिए एक और "चाहिए" बन जाता है।

यही कारण है कि इन सभी शिक्षाओं में वे अक्सर किसी विशेष अभ्यास के लाभों के बारे में पहले ही बात कर लेते हैं, ताकि यह "चाहिए" न हो जाए, यह "मैं चाहता हूं" बन जाता है। इसलिए इसके लाभों और लाभों पर विचार करना महत्वपूर्ण है Bodhicitta हमारे में ध्यान सत्र, ताकि हम वास्तव में इसे जान सकें और फिर मन स्वाभाविक रूप से उत्साही हो जाए।

विकसित होना Bodhicitta, दो विधियाँ हैं: कारण और प्रभाव के सात बिंदु हैं, जिनका मैंने पहले वर्णन किया था, और फिर बराबर करने की दूसरी विधि है और स्वयं और दूसरों का आदान-प्रदान.

स्वयं और दूसरों की बराबरी करना

मुझे व्यक्तिगत रूप से बराबरी करने का यह तरीका पसंद है और स्वयं और दूसरों का आदान-प्रदान क्योंकि मेरे लिए, यह लोकतंत्र को धर्म में ले जाता है। लोकतंत्र का वास्तविक अर्थ, समानता का वास्तविक अर्थ यह है कि हम सभी समान रूप से सुख चाहते हैं और हम सभी समान रूप से दुख और पीड़ा से मुक्ति चाहते हैं। हमारे अपने व्यक्तिगत आघात अधिक गंभीर नहीं हैं, किसी और की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण नहीं हैं। खुशी के लिए हमारी अपनी व्यक्तिगत इच्छा भी किसी और की इच्छा से ज्यादा महत्वपूर्ण नहीं है।

मेरे लिए, यह इस देश में हमारे द्वारा बहुत खेती की जाने वाली चीज़ों पर बहुत अधिक प्रहार करता है - हमारा व्यक्तिवाद, हमारा अहंकार और मेरे बारे में हमारी सोच, मैं, मैं, "पहले मैं! मैं पहले! खुद के लिए बाहर रहना होगा! मुझे बाहर जाना है और मुझे जो चाहिए वह प्राप्त करना है!" हम सभी उन लोगों की संतान हैं जो इस देश में आकर बस गए क्योंकि वे उस जगह के लिए उपयुक्त नहीं थे जहां वे रहते थे और वे जो चाहते थे उसे पाने के लिए यहां आए थे। [हँसी] एक तरह से, हमें यह "मैं पहले" रवैया विरासत में मिला है। यह रवैया हमारी संस्कृति का हिस्सा है, मुझे लगता है, साथ ही साथ यह संवेदनशील प्राणियों का एक सामान्य भेद है, कि हम पहले खुद को संजोते हैं और बाकी सभी बाद में आते हैं।

इस ध्यान बराबर करने पर और स्वयं और दूसरों का आदान-प्रदान वास्तव में इस बिंदु पर हिट होता है कि हम पहले आदत से ही खुद को संजोते हैं, यही कारण है कि हम ऐसा करते हैं: आदत से बाहर। दूसरे शब्दों में, जब हम किसी भी प्रकार के तार्किक कारण की तलाश करते हैं कि हम अधिक महत्वपूर्ण क्यों हैं, हमारी खुशी अधिक आवश्यक क्यों है, हमारा दर्द किसी और की तुलना में अधिक हानिकारक क्यों है, तो हमें कोई विशेष कारण नहीं मिलता है सिवाय इसके कि “यह मेरा है! " "यह मेरा है" कहने के अलावा और कोई कारण नहीं है। लेकिन फिर जब हम कहते हैं, "यह मेरा है," "मेरा" का क्या अर्थ है? मेरे लिए "मेरा" का मतलब यहाँ है, और आपके लिए "मेरा" का मतलब वहाँ है। तो हम में से प्रत्येक के लिए "मेरा" एक बहुत ही सापेक्ष चीज है। कोई वस्तुनिष्ठ वस्तु नहीं है जो "मेरा" या "मैं" या "मैं" है। जिसे हम "I" कहते हैं, वह कुछ ऐसा है जिसे हमने केवल अपने ऊपर लेबल किया है परिवर्तन और मन। फिर मैं, मैं, मैं को पहचानने की इतनी अधिक आदत के कारण और इस "मैं" को मजबूत करने वाले और इस "मैं" को संजोने वाले मन के कारण, हमने खुद को बहुत अच्छी तरह से आश्वस्त किया है कि किसी भी तरह से हम किसी और की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं।

लेकिन जब हम देखते हैं कि "I" लेबल कितना सापेक्ष है, तो यह कमरे के इस तरफ और कमरे के उस तरफ के समान सापेक्ष है (क्योंकि यह आसानी से बदल सकता है, और कमरे का यह पक्ष उस तरफ बन जाता है कमरा), हम देखते हैं कि "स्व" और "अन्य" बहुत आसानी से बदल सकते हैं। यह सिर्फ इस बात पर निर्भर करता है कि आप इसे कहां से देख रहे हैं, आप खुद को कैसे अभ्यस्त करते हैं। और मेरे लिए, यह वास्तव में झकझोरने वाला है। जब मैं रुकता हूं और इस तथ्य के बारे में सोचता हूं कि मेरे जीवन में होने वाली हर चीज इतनी अविश्वसनीय रूप से महत्वपूर्ण लगती है, सिर्फ इसलिए कि मुझे इस तरह सोचने की आदत है, ऐसा लगता है कि चीजें थोड़ी हिलने लगती हैं। यह एक रेतीले समुद्र तट पर भूकंप की तरह है-सब कुछ हिल रहा है, क्योंकि मेरे सभी कारणों की पूरी नींव क्यों मैं इतना महत्वपूर्ण हूं, टूटना शुरू हो जाता है।

खासकर इसलिए कि हम इससे बहुत मजबूती से जुड़ते हैं परिवर्तन; हम इसे पहचानते हैं परिवर्तन या तो "मैं" के रूप में, या कभी-कभी हम इसे "मेरा" के रूप में इस अविश्वसनीय के साथ समझ लेते हैं कुर्की. लेकिन फिर हम यह देखना शुरू करते हैं कि इससे कोई अंतर्निहित "मैं" या "मेरा" संबद्ध नहीं है परिवर्तन; आदत के कारण हम इसे पूरी तरह से इस तरह देखते हैं। यह पूरी तरह से उस अवधारणा के कारण ही है कि हमारा ध्यान इस बात पर इतना टिका हुआ है कि इसके साथ क्या होता है परिवर्तन. अगर हम इसे देखें तो यह परिवर्तन वास्तव में हमारे माता-पिता से आया था; आनुवंशिक श्रृंगार हमारे माता-पिता से आया है। आनुवंशिक मेकअप के अलावा, यह ब्रोकली, फूलगोभी, केला, और जो कुछ भी हम पैदा होते हैं, खाने के लिए होता है। इसके अलावा, इसके बारे में कुछ भी नहीं है परिवर्तन जिसे मैं अपना सकता हूं। इसमें "मेरा" क्या है परिवर्तन? यह भोजन का एक संचय है जो अन्य प्राणियों, या शायद अन्य प्राणियों के शरीर, और मेरे माता-पिता के जीन द्वारा उगाया गया था। क्या इसके बारे में कुछ है जो "मैं" है? यह सब कुछ कैसे होता है परिवर्तन इतना अविश्वसनीय रूप से महत्वपूर्ण है? बस आदत है।

हम इसमें क्या करने की कोशिश कर रहे हैं ध्यान बराबरी का और स्वयं और दूसरों का आदान-प्रदान यह कहना नहीं है कि "मैं तुम बनो और तुम मेरे हो जाओ।" बल्कि, जिस वस्तु को हम बहुत अधिक संजोते हैं वह बराबर हो जाती है और फिर आदान-प्रदान हो जाती है। अभी, जिस वस्तु को हम संजोते हैं वह यहीं है और बाकी सब कुछ है। जब हम अपनी और दूसरों की बराबरी करते हैं, तो हम यह देखना शुरू कर देते हैं कि हम जितना ही दूसरों को सुख चाहते हैं और दर्द नहीं चाहते। फिर हम इसे एक्सचेंज करना भी शुरू कर देते हैं। हम देखते हैं कि हम वास्तव में हर चीज पर "I" का लेबल लगा सकते हैं और इसे यहां [वेन। चोड्रोन खुद को इंगित करता है], "अन्य।"

शांतिदेव के पाठ में, के लिए गाइड बोधिसत्वजीने का तरीका, एक संपूर्ण है ध्यान जिसमें आप अन्य सभी सत्वों पर "मैं" का लेबल लगाने का अभ्यास करते हैं, और इस पर "अन्य" का लेबल लगाते हैं [अर्थात, स्वयं]। यह काफी दिलचस्प है। आप देख सकते हैं कि यह वास्तव में काफी मनमाना है। यह हमें की संभावना देता है स्वयं और दूसरों का आदान-प्रदान दूसरों के कल्याण के लिए एक बहुत गहरी चिंता विकसित करने के संदर्भ में, जो नहीं रखी गई है, बल्कि, यह एक ऐसी चीज है जो उतनी ही तीव्रता के साथ आ सकती है जितनी अब हम इसे यहां संजोते हैं।

फिर जैसे-जैसे हम आगे बढ़ते हैं और केवल अपने आप को संजोने के नुकसान और दूसरों को पोषित करने के फायदों के बारे में अधिक से अधिक सोचते हैं, यह हमारी सोच को मजबूत करता है। ध्यान. जब हम इस विचार को बहुत गहरे स्तर पर जांचना शुरू करते हैं, तो हम देखते हैं कि स्वयं की यह देखभाल-जिसे हम आम तौर पर खुशी लाने के साथ जोड़ते हैं-वास्तव में और अधिक दुख लाता है।

आत्मकेंद्रित के नुकसान

आत्म-पोषण हमारी समस्याओं को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है और अति-संवेदनशीलता का कारण बनता है

यह बस इतना दिलचस्प है। जब आपके मित्र आते हैं और आपको अपनी सभी समस्याएं बताते हैं, तो आप बस इसे देख सकते हैं और देख सकते हैं कि वे कैसे अतिशयोक्ति कर रहे हैं। आप देख सकते हैं कि यह वास्तव में उतना गंभीर नहीं है और वास्तव में, वे इसे जाने दे सकते हैं या वे इसे एक अलग तरीके से देख सकते हैं। जब हम अपने मित्रों की समस्याएँ सुनते हैं तो यह वास्तविक प्रतीत होता है। या जब आप अपने परिवार से बात करते हैं, जो आपके माता-पिता और आपके भाई-बहनों को परेशान कर रहा है, तो आप इसे देख सकते हैं और कह सकते हैं, "हर कोई किस बारे में इतना उतावला हो रहा है, जिससे यह सब हो रहा है?" लेकिन दूसरी ओर, जब हमारे साथ ऐसा होता है, तो हम कोई हंगामा नहीं कर रहे होते हैं। हम अतिशयोक्ति नहीं कर रहे हैं। हम अपने अहंकार में नहीं फंस रहे हैं। हमें लगता है कि हम वास्तव में चीजों को बिल्कुल वैसे ही देख रहे हैं जैसे वे मौजूद हैं और यह वास्तव में एक प्रमुख चीज है जो हो रही है!

तो आप देखते हैं, हम किसी चीज़ को जिस तरह से देख रहे हैं, किसी तरह जब वह "मैं" से संबंधित है, तो यह किसी और से संबंधित होने की तुलना में बहुत बड़ी बात बन जाती है। स्वचालित रूप से उस प्रक्रिया के माध्यम से, हम बहुत सी चीजों के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने लगते हैं। हम अपने लिए और भी बहुत सी समस्याएं खड़ी करते हैं। जितना अधिक हम अपने आप को संजोते हैं, उतना ही अधिक हम इतने संवेदनशील हो जाते हैं कि लगभग कोई भी छोटी चीज हमें ठेस पहुंचा सकती है। क्योंकि हम "मैं" की रक्षा करने के लिए लगातार सतर्क रहते हैं - अपनी रक्षा करना परिवर्तन, हमारी प्रतिष्ठा की रक्षा करना, हममें से उस हिस्से की रक्षा करना जो प्रशंसा करना और स्वीकृत होना पसंद करता है—ऐसा लगता है कि हमारे पास यह अविश्वसनीय, संवेदनशील रडार डिवाइस है जो किसी भी चीज़ के लिए स्कैनिंग कर सकता है जो संभवतः इस "आई" के रास्ते में आ सकता है। हम इतनी आसानी से नाराज, इतने मार्मिक, इतने संवेदनशील हो जाते हैं, और यह अपने आप में हमारे लिए अधिक से अधिक समस्याएं पैदा करता है। क्योंकि तब जो लोग अक्सर हमें ठेस पहुंचाने का इरादा नहीं रखते थे, हम उनकी व्याख्या करते हैं कि वे आपत्तिजनक कहते हैं। फिर हम वापस आते हैं, "तुमने ऐसा क्यों कहा?" और हम एक दूसरे पर हमला करना शुरू कर देते हैं, और हम वास्तव में इसमें शामिल हो जाते हैं।

कभी-कभी, यह अति-संवेदनशीलता वहां मौजूद चीजों को उठा लेती है; कभी-कभी यह उन चीजों को उठा लेता है जो वहां नहीं होती हैं। लेकिन किसी भी मामले में, यह सब कुछ बहुत, बहुत महत्वपूर्ण बनाता है। अब, मैं यह नहीं कह रहा हूं कि जब संघर्ष होता है, तो आपको बस उस पर प्रकाश डालना चाहिए, जैसे कि अगर कोई आप पर पागल है, तो आप सिर्फ दिखावा कर सकते हैं कि वे नहीं हैं। अगर कोई आप पर पागल है, तो उसे संबोधित करने के लिए कुछ है। किसी को दर्द हो रहा है। वे दुखी हैं अगर वे हम पर पागल हैं। यह अच्छा है अगर हम जाकर उनसे बात करें, और पता करें कि क्या हो रहा है। क्योंकि शायद हमने अनजाने में कुछ किया है। तो यह सब कुछ सिर्फ सफेदी करने की भावना नहीं है। इसके बजाय, यह इस बात को खत्म कर रहा है, "हर कोई मुझे कैसे देख रहा है? वे मुझसे क्या कह रहे हैं और वे मेरे बारे में क्या सोच रहे हैं? मैं कैसा कर रहा हूँ?" क्योंकि यह हमारे अंदर इतना दर्द पैदा करता है।

आत्म-पोषण ईर्ष्या, प्रतिस्पर्धा और अहंकार का कारण बनता है

तब स्वार्थी मन हमें उन लोगों के लिए ईर्ष्या की इस त्रयी में ले जाता है जो हमसे बेहतर करते हैं, उन लोगों के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं जो हमारे बराबर हैं, और उन लोगों पर अहंकार जिन्हें हम कम समझते हैं। फिर से, स्वयं पर इस ज़ोरदार ज़ोर से, हम हमेशा खुद को रैंकिंग दे रहे हैं। जब भी हम किसी से मिलते हैं, तो हमें हमेशा रैंक करना होता है, "क्या मैं ऊपर हूं, बराबर हूं या कम?" जैसे ही हम ऐसा करते हैं, हम ईर्ष्या, गर्व या प्रतिस्पर्धी हो जाते हैं। और उन तीन भावनाओं या युक्तियों में से कोई भी हमें बहुत खुशी नहीं देता है। फिर से, यह सब आत्म-पोषित मन से आता है, इसका पूरा कारण है कि हम अभी तक बुद्ध नहीं हैं!

कुछ लोग कहते हैं, "शाक्यमुनि बुद्धा ज्ञान प्राप्त किया। मैं अभी तक यहाँ कैसे हूँ? मैं अभ्यास करता रहता हूं लेकिन मेरा मन अभी भी इसी रट में फंसा हुआ है! खैर, हम अभी तक बुद्ध क्यों नहीं हैं, इसका मूल कारण यह है कि आत्म-केंद्रित मन है। इसने अब तक शो को एक तरह से चलाया है। यह मुख्य चीजों में से एक है जो हमारी साधना में कठिनाई पैदा करती है । हम रिनपोछे और तुलकुस क्यों नहीं पैदा हुए? हम सहज होते हुए देखने के मार्ग पर क्यों नहीं पैदा हुए? Bodhicitta? खैर, मूल रूप से क्योंकि हमने अतीत में इसकी खेती नहीं की थी! हमने पहले इसकी खेती क्यों नहीं की? इसी कारण से अब हमें इसकी खेती करने में इतनी कठिनाई हो रही है! क्योंकि हमारा दिमाग दस लाख अन्य काम करने के बारे में सोचता है। और वह कौन सा मन है जो हमें हमेशा के लिए विचलित कर रहा है, जो दस लाख अन्य काम करने के बारे में सोचता है? यह आत्मकेंद्रित मन है। यह आत्म-केंद्रित मन है जो हमेशा कहीं न कहीं थोड़ा सा आनंद ढूंढ रहा है और खुद को मूल अवसर से विचलित कर रहा है। बुद्धा हमारे पास जो क्षमता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): ठीक है, मुझे लगता है कि आत्म-पोषण बहुत स्थिर रहा है, लेकिन कुछ मायनों में, ऐसा लगता है कि हमने इसे वास्तव में विकसित किया है। पेटू रसोइयों की तरह। यह चॉकलेट केक की तुलना में त्सम्पा जैसा है। [हँसी]

मुझे लगता है कि इसका वह हिस्सा (मैं इसके बारे में अक्सर बोलता हूं) बच्चों के पालन-पोषण के तरीके के कारण होता है। बच्चों से दो साल की उम्र से ही पूछा जाता है, “आपको क्या पसंद है? संतरे का रस या सेब का रस?” "क्या आप अपनी साइकिल की सवारी करना चाहते हैं या क्या आप तैराकी करना चाहते हैं?" "क्या आप इस टीवी कार्यक्रम या उस टीवी कार्यक्रम को देखना चाहते हैं?" बच्चों को खुश करने के अपने प्रयास में हम उन्हें इतना विकल्प देते हैं कि वे भ्रमित हो जाते हैं। फिर उन्हें यह पता लगाने के लिए इतना ध्यान देना पड़ता है कि "इस समय मुझे सबसे ज्यादा खुशी क्या देने वाली है? संतरे का रस या सेब का रस?”

यह वयस्कों के रूप में कायम रहता है, जिससे हमें निर्णय लेने में अविश्वसनीय कठिनाई होती है, क्योंकि हम हर एक छोटी सी खुशी को बाहर निकालने की कोशिश कर रहे हैं जिसे हम संभवतः हर परिस्थिति से बाहर निकाल सकते हैं। हमें लगता है कि खुशी का मतलब है कि हमारे पास जितने विकल्प हो सकते हैं, और हम पूरी तरह से भ्रमित हो जाते हैं क्योंकि हम यह नहीं समझ पाते हैं कि हमें सबसे ज्यादा खुश करने वाला क्या है। हम हमेशा सोचते रहते हैं, यह सब हमारे मन में विचार कर रहा है, "मैं वास्तव में क्या चाहता हूं?" किसी तरह, हम वास्तविक हो जाते हैं, वास्तविक अपने आप पर अटक जाते हैं।

श्रोतागण: आपने अभी जो कहा वह वास्तव में मेरे लिए भ्रमित करने वाला है, क्योंकि मेरे माता-पिता ने हर समय मेरे लिए चुनाव किया और जब मेरे लिए खुद निर्णय लेने का समय आया, तो मैं खो गया था। इसलिए अब, अपने बच्चों के साथ, मैं उन्हें चुनाव करने की अनुमति देता हूं ताकि वे अधिक आत्मविश्वासी बनें।

वीटीसी: मुझे लगता है कि हम बच्चों को किस तरह के विकल्प बनाना सिखा रहे हैं, क्योंकि मैं आपसे सहमत हूं कि बच्चों को चुनाव करना सिखाना महत्वपूर्ण है। लेकिन उन्हें इस बात के प्रति संवेदनशील बनाना महत्वपूर्ण है कि कौन से महत्वपूर्ण विकल्प हैं और कौन से महत्वपूर्ण विकल्प नहीं हैं। क्योंकि हम अक्सर महत्वहीन विकल्पों पर अटक जाते हैं। जब बच्चे अटक जाते हैं, "क्या मैं गुलाबी गेंद या हरी गेंद से खेलना चाहता हूं?" मुझे लगता है कि हम उन्हें वास्तविक छोटी चीजों पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय अन्य प्रकार के विकल्प बनाने के लिए सिखा सकते हैं जो उन्हें लगातार अंदर की ओर मोड़ते हैं, "मुझे सबसे ज्यादा खुशी क्या होगी- गुलाबी या हरा?" बल्कि, अन्य प्रकार के निर्णय जो अधिक महत्वपूर्ण हैं, जैसे "आज बाहर ठंड है। आपको क्या लगता है कि आप कौन से कपड़े पहन सकते हैं ताकि आप आराम से रह सकें?" इसलिए वे संतरे के रस और सेब के रस के बजाय ऐसा सोचना सीखते हैं।

हमारे जीवन में अक्सर, जब हम किसी विशेष क्षण में चल रही बहुत सी कठिनाइयों को देखते हैं - इस जीवन में हमारे सामने आने वाली कठिनाइयाँ, हमारे आध्यात्मिक जीवन में कठिनाइयाँ, और कठिनाइयाँ जो भविष्य के जीवन के लिए पैदा हो रही हैं - इसमें से बहुत कुछ स्वयं पर इस अत्यधिक जोर पर वापस जाता है। यह हमेशा "मैं, मैं, मैं" होता है। और कभी-कभी यह हमारी साधना में भी आ जाता है, जैसे, "माई" ध्यान सत्र!" "मेरी वेदी! मेरे पास इतनी अच्छी वेदी है।" "ड्राइव करने की मेरी बारी है दलाई लामा कहीं।" [हँसी] आत्म-पोषण अन्य सभी चीज़ों के साथ-साथ चलता है।

इस पर चिंतन करना और यह पहचानना बहुत दिलचस्प है कि, खुश रहने के अपने प्रयास में, हम वास्तव में अपने दुख का कारण कहाँ बनाते हैं। जब हम अपने जीवन में यह बहुत स्पष्ट रूप से देख सकते हैं कि हम वास्तव में खुश रहना चाहते हैं, लेकिन अपनी अज्ञानता के कारण, अपने स्वयं के स्वार्थ के कारण, हम अक्सर मूल रूप से अभी और भविष्य में और अधिक भ्रम का कारण बनाते हैं। —तब हम अपने लिए करुणा करना शुरू कर सकते हैं। जब हम इसे अपने जीवन में देख सकते हैं और इसका स्पष्ट उदाहरण बना सकते हैं, तो हम अपने लिए इस करुणा को विकसित करना शुरू कर सकते हैं। हम महसूस करते हैं कि हम अपने आप को अच्छी तरह से चाहते हैं, लेकिन इस मन के कारण जो आत्म-लोभी और आत्म-पोषक के साथ अभ्यस्त है, हम प्रति-उत्पादक चीजें करते रहते हैं। हम अपने लिए कुछ वास्तविक करुणा और धैर्य विकसित करना शुरू करते हैं। तभी हम उस करुणा को दूसरों तक फैला सकते हैं। हम महसूस कर सकते हैं कि अन्य प्राणी भी सुख चाहते हैं, लेकिन वे उसी अज्ञानता और उसी आत्म-पोषण में फंस गए हैं जो हम हैं। वे भी खुश रहने की इच्छा के बावजूद अपने लिए अधिक से अधिक कठिनाइयाँ बना रहे हैं। यह दूसरों के प्रति सहिष्णुता और करुणा की भावना पैदा करता है। तब यह एक बहुत गहरी तरह की करुणा और स्वीकृति बन जाती है कि हम क्या हैं और दूसरे क्या हैं। यह सिर्फ किसी तरह की प्लास्टिक स्वीकृति, प्लास्टिक करुणा पर पेंटिंग नहीं है।

[टेप बदलने के कारण शिक्षण खो गया।]

दूसरों को महत्व देने के फायदे

... हम खुद को संजोने के नुकसान को याद करते हैं, हम दूसरों को पोषित करने के लाभों को याद करते हैं, और उन लाभों को जो दूसरों को और खुद को प्राप्त होते हैं। और सच तो यह है कि जब हम दूसरों की कदर करते हैं तो उन्हें अच्छा लगता है। जिस तरह हमें अच्छा लगता है जब दूसरे लोग हमारा ख्याल रखते हैं, उसी तरह दूसरे लोग भी अच्छा महसूस करते हैं जब हम उनकी देखभाल करते हैं। दूसरों को महत्व देने की यही मनोवृत्ति संसार में सुख का वास्तविक स्रोत बन जाती है।

जब आप देखते हैं कि परम पावन लोगों से भरे कमरे में कितनी प्रसन्नता ला सकते हैं, भले ही वे उनमें से प्रत्येक का व्यक्तिगत रूप से अभिवादन नहीं करते हैं, तो आप देख सकते हैं कि इस मन का कुछ मूल्य है जो दूसरों को पोषित करता है। अगर हम उस मन को विकसित कर सकते हैं, तो वह स्वचालित रूप से दूसरों के लिए सीधे तौर पर खुशी लाता है। इसके अलावा, यदि हम दूसरों को पोषित करने के इस मन के आधार पर कार्य करते हैं तो हम सामाजिक रूप से और सामाजिक मुद्दों और विशेष रूप से दूसरों की साधना के लिए दूसरों के लिए एक वास्तविक सकारात्मक योगदान दे सकते हैं ताकि वे खुद को मुक्त करने के तरीके सीख सकें। .

साथ ही जब हम दूसरों का ख्याल रखते हैं, जब हमारी चिंता दूसरों की ओर होती है, तो हम अपनी समस्याओं के बारे में तिलहन से पहाड़ बनाना बंद कर देते हैं। फिर, इसका मतलब यह नहीं है कि हमारी जो भी समस्याएं हैं, उन्हें नकारना या नकारना, लेकिन इसका मतलब सिर्फ इस अतिरंजित दृष्टिकोण के बिना उन्हें संतुलित तरीके से देखना है। अपनी समस्याओं को संतुलित तरीके से देखकर, हम उन्हें और अधिक वास्तविक रूप से देख सकते हैं और उनसे निपट सकते हैं। हम यह भी पहचान सकते हैं कि आज दुनिया में जो कुछ भी हो रहा है, उसके पूरे पैनोरमा के भीतर हमारी अपनी समस्याएं होती हैं, और दूसरों से संबंधित होने और दूसरों को पोषित करने की भावना उत्पन्न करती हैं।

फिर, निश्चित रूप से, जितना अधिक हम दूसरों को महत्व देते हैं, उतना ही हम सकारात्मक क्षमता पैदा करते हैं और जितना अधिक हम अपने स्वयं के नकारात्मक को शुद्ध करते हैं कर्मा, इसलिए जितनी जल्दी हम आध्यात्मिक अनुभूतियों को प्राप्त करने में सक्षम होंगे। रास्ते में हमारे पास जितनी कम बाधाएं हैं, हम मरने के लिए उतने ही बेहतर हैं और एक अच्छा पुनर्जन्म है, उतनी ही जल्दी हम वास्तव में वास्तविकता को समझ सकते हैं, और इसी तरह।

चूँकि इतने सारे लाभ दूसरों को पोषित करने से प्राप्त होते हैं - ऐसी चीजें जो हमारी मदद करती हैं, जो चीजें दूसरों की मदद करती हैं - ऐसा करना वास्तव में बहुत मायने रखता है।

स्वयं और दूसरों का आदान-प्रदान

[टेप बदलने के कारण शिक्षण खो गया।]

अपना सुख देना और दूसरों का दुख सहना

फिर वास्तव में दूसरों की भलाई की कामना करने और उनके दर्द से मुक्त होने की कामना करने की उस भावना को बढ़ाने के लिए, हम लेने और देने का काम करते हैं ध्यान, tonglen ध्यान. यह वह जगह है ध्यान जहां हम अपने आस-पास दूसरों की कल्पना करते हैं और हम कल्पना करते हैं कि हम उनकी पीड़ा और उनके दुख का कारण उस धुएं के रूप में लेते हैं जिसे हम सांस लेते हैं। धुंआ तब वज्र बन जाता है जो कि गांठ पर प्रहार करता है गुस्सा, हमारे अपने दिल में स्वार्थ और गर्भपात, उसे नष्ट कर देता है, और हम इस खुले स्थान में अपनी स्वयं की किसी भी अवधारणा के बिना, खालीपन की जगह में रहते हैं। फिर उस स्थान से एक प्रकाश प्रकट होता है, और हम उस प्रकाश को उत्पन्न करते हैं और हम कल्पना करते हैं कि हमारे परिवर्तन, हमारी संपत्ति और हमारी सकारात्मक क्षमता, यह वही बन जाता है जिसकी दूसरों को जरूरत होती है और दूसरे इससे संतुष्ट होते हैं।

जब हम ऐसा करते हैं ध्यान, हम खुद से शुरुआत कर सकते हैं, भविष्य में खुद के बारे में सोच सकते हैं और अपनी भविष्य की समस्याओं को खुद ले सकते हैं और खुद को खुशी भेज सकते हैं। फिर हम इसे धीरे-धीरे दोस्तों, अजनबियों तक, उन लोगों तक पहुंचाते हैं जिन्हें हम पसंद नहीं करते हैं। हम लोगों के विशिष्ट समूहों के बारे में सोच सकते हैं। यह एक उत्कृष्ट है ध्यान ऐसा करने के लिए जब आप समाचार देख रहे हों। यह एक उत्कृष्ट है ध्यान ऐसा करने के लिए जब आप एक तर्क के बीच में हों। या आप एक परिवार के खाने पर हैं और हर कोई एक दूसरे पर चिल्ला रहा है। या आप किसी फिल्म में हैं और आप स्क्रीन पर जो देख रहे हैं उससे डर लग रहा है। या आप प्रसव के बीच में हैं। वाकई, यह अच्छा है ध्यान. [हँसी]

इस ध्यान हमारे प्यार को विकसित करता है और यह हमारी करुणा विकसित करता है। यह हमें हर स्थिति से संबंधित होने का एक तरीका भी देता है, क्योंकि कुछ ऐसा है जो हम हर स्थिति में कर सकते हैं। बेशक, अगर हम नुकसान को कम करने की स्थिति में सीधे कुछ कह या कर सकते हैं, तो हमें वह करना चाहिए। जिन स्थितियों में हम नहीं कर सकते हैं, तो कम से कम हम ऐसा करते हैं ध्यान ताकि किसी न किसी तरह, हमारे और दूसरों के बीच अभी भी कुछ अंतर-संबंध बना रहे। हम कम से कम भविष्य में वास्तव में कुछ करने में सक्षम होने की इच्छा विकसित कर रहे हैं।

इस ध्यान जब आप दुखी होते हैं, जब आप बीमार होते हैं, जब आप दर्द में होते हैं, तब भी करना बहुत अच्छा होता है। बेशक, हम इतनी स्पष्ट रूप से देख सकते हैं: जब हम दुखी होते हैं, हम बीमार होते हैं और हम दर्द में होते हैं, तो हम सबसे पहले क्या सोचते हैं? मैं! "मैं बहुत दुखी हूँ!" हम आखिरी चीज क्या सोचते हैं? अन्य। यही है ना दूसरों के बारे में सोचने के अलावा और वे कितने बुरे थे और उन्होंने हमारे साथ क्या किया। [हँसी] लेकिन हम आमतौर पर वास्तव में अपने आप में ही फंस जाते हैं।

इस ध्यान जब आप दुखी होते हैं या जब आप बीमार होते हैं तो ऐसा करना बहुत मूल्यवान होता है। क्योंकि आप बस कहते हैं, "ठीक है, जब तक मैं किसी भी कारण से दुखी हूं, यह अन्य सभी प्राणियों के सभी दुखों के लिए पर्याप्त हो।" "मेरी आलोचना हो रही है। इससे जो दर्द होता है, वह उन सभी लोगों के लिए पर्याप्त हो, जिनकी आलोचना हो रही है।” "मेरे पेट में दर्द है। यह उन सभी लोगों के लिए पर्याप्त हो, जिन्हें आज पेट में दर्द है।" आप कल्पना करते हैं कि दूसरों की पीड़ा और पीड़ा का कारण बनते हैं, और फिर अपने को बाहर भेजते हैं परिवर्तन, संपत्ति और सकारात्मक क्षमता, दूसरों को वे सभी चीजें देना जो उन्हें खुश करने वाली हैं। जब आप ऐसा करते हैं, तो यह आपके अपने अनुभव को पूरी तरह से बदल देता है।

यह प्रतिकूल को बदलने के तरीकों में से एक है स्थितियां पथ में। चूँकि हम एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जो भरी हुई है स्थितियां जो आध्यात्मिक पथ के विकास के प्रतिकूल हैं, यह उत्तम है ध्यान उन सभी को बदलने के लिए स्थितियां ताकि हमें आत्मज्ञान से और दूर ले जाने के बजाय, वे वास्तविक मार्ग बन जाएं। मुझे लगता है कि यह धर्म की वास्तविक सुंदरता और विचार प्रशिक्षण तकनीकों की वास्तविक सुंदरता में से एक है, कि हम जिस भी स्थिति में खुद को पाते हैं उसे एक अभ्यास में बदल दिया जा सकता है जो हमें ज्ञान के करीब बनाता है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप कहां हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप किसके साथ हैं, आपके आसपास क्या चल रहा है। यह अभ्यास हमें किसी भी चीज को पूरी तरह से बदलने की क्षमता देता है। तो यह काफी शक्तिशाली है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: महत्वपूर्ण बात यह है कि हम पेट दर्द के बारे में कैसे सोचते हैं, इसे बदलना है। पेट दर्द दूर नहीं हो सकता है। लेकिन अगर हम पेट दर्द के बारे में अपनी सोच को बदल दें, तो पेट दर्द हमारे लिए बिल्कुल अलग अनुभव होने वाला है। हम यहां दुख से छुटकारा पाने की कोशिश नहीं कर रहे हैं। बल्कि, हम उस मन से छुटकारा पाने की कोशिश कर रहे हैं जो दुख को नापसंद करता है, क्योंकि यह मन है जो दुख को नापसंद करता है जो अधिक दुख पैदा करता है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: बिल्कुल। यह दुख का भय है, और मन जो इसके चारों ओर पूरी तरह से कसता है। जितना अधिक हम ध्यान और अपने स्वयं के अनुभव को देखें, जितना अधिक हम देखते हैं कि दुख का भय कभी-कभी पीड़ा से कहीं अधिक दर्दनाक होता है।

एक उदाहरण के रूप में याद करें कि जब आप छोटे बच्चे थे तो दंत चिकित्सक कार्यालय जा रहे थे। पूरी यात्रा दर्दनाक थी। इससे पहले कि डेंटिस्ट ने आपको छुआ हो। और यह सब हमारा अपना दिमाग है। आप ऐसे कई उदाहरण देख सकते हैं जहां कच्चा, वास्तविक अनुभव इतना बुरा नहीं हो सकता है, लेकिन यह सब डर है, और इसके बाद होने वाले सभी अनुमान और व्याख्याएं हैं।

मुझे एक स्थिति याद है जो मेरे लिए वास्तव में स्पष्ट थी। एक बार, मुझे किसी का पत्र मिला जिसमें कहा गया था कि ये सभी लोग थे जो मेरे बारे में बात कर रहे थे। और यह वे सभी लोग थे जिनकी मैं बहुत परवाह करता था। पहले जब मैंने पत्र पढ़ा, तो मुझे लगा कि यह वास्तव में मज़ेदार है। यह ऐसा था, "क्या मूर्खतापूर्ण बात है! यह वाकई मजेदार है, लोग क्या कह रहे हैं।" तो पत्र को पढ़ते ही ऐसा लग रहा था कि यहाँ कोई समस्या ही नहीं है। फिर लगभग एक दिन बाद, जब मैंने सोचने में समय बिताया, तो यह था, “वे यह कह रहे हैं। और फिर वे ऐसा कह रहे हैं। आखिर मैंने किया है! ओह!" एक दिन। दो दिन। जितना अधिक समय बीतता गया, मैं उतना ही दुखी होता गया। जबकि समाचार सीखने की वास्तविक बात ने मुझे बिल्कुल भी परेशानी नहीं दी।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: मुझे लगता है कि यह एक वास्तविक अच्छी बात है, आपका यह कहना कि यह तकनीक तभी काम करती है जब आप क्रोधित न हों। क्योंकि मुझे लगता है कि तुम सही हो। जब हम अभी भी अपनी पीड़ा पर क्रोधित होते हैं और हम इस तकनीक को करने का प्रयास करते हैं, गुस्सा इतना प्रमुख है कि तकनीक बस गिरने वाली बारिश की बूंदों की तरह हो जाती है। उस पर कुछ नहीं चिपकता। तब मुझे लगता है कि जो करना उपयोगी है वह यह है कि, "क्या मैं इसे स्वीकार कर सकता हूं गुस्सा अन्य सभी प्राणियों का," और उनके साथ काम करें गुस्सा दुखों के बजाय। "अन्य सभी प्राणी जो क्रोधित हैं, क्या मैं उनका मुकाबला कर सकता हूँ" गुस्सा और उनके सारे दर्द गुस्सा".

श्रोतागण: [अश्राव्य]

मुझे लगता है कि क्या होता है, जब आप दर्द को पूरी तरह से स्वीकार कर रहे होते हैं, और आप इस तकनीक को इस इच्छा से नहीं कर रहे हैं कि दर्द दूर हो जाए, लेकिन आप इसे कर रहे हैं, तो दर्द शायद दूर हो जाता है। लेकिन जब आप ऐसा करते हैं ध्यान क्योंकि आप चाहते हैं कि दर्द दूर हो जाए, यह काम नहीं करता।

श्रोतागण: जब मैं कोई फिल्म देखता हूं और कोई दूसरे का दिल निकाल रहा होता है या ऐसा ही कुछ होता है, तो मुझे खुद से कहना पड़ता है, "ऐसा नहीं हो रहा है।" मैं नहीं जानता कि कैसे यह कहने में परिवर्तन किया जाए, “यह दर्द दर्द नहीं है। यह मेरा डर है।"

वीटीसी: आप देख सकते हैं कि यह बहुत स्पष्ट रूप से दर्द नहीं है, क्योंकि सब कुछ फिल्मी पर्दे पर हो रहा है और कोई वास्तविक दिल नहीं है जिसे निकाला जा रहा है। वास्तव में हिंसक स्थिति भी नहीं हो रही है। यह एक फिल्मी स्क्रीन है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: लेकिन यह बात है। हमें इन तकनीकों को बार-बार दोहराते रहना होगा क्योंकि हम भूल जाते हैं। इसलिए मुझे लगता है कि उन परिस्थितियों में भी अभ्यास करना बहुत प्रभावी है जहां हम फिल्में देख रहे हैं, क्योंकि तब हम वास्तव में आश्वस्त हो सकते हैं कि वास्तव में कोई दर्द नहीं है। यह वास्तव में मेरा मन है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: मैं जानता हूँ। मैं उन फिल्मों के माध्यम से बैठा हूं जहां मैं कांपता था। मैं वहीं बैठ कर कांपता हूं। बहुत स्पष्ट रूप से, कुछ भी नहीं हो रहा है। तो यह ऐसा है, "ठीक है। मैं tonglen करने जा रहा हूँ ध्यान".

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: एक अच्छी स्थिति जहां मुझे यह तकनीक बहुत उपयोगी लगती है, जब मैं एक कमरे में होता हूं और कमरे में एक वास्तविक नकारात्मक ऊर्जा होती है। किसी न किसी कारण से, ऊर्जा सिर्फ नकारात्मक है। एक विचलित ऊर्जा। कुछ ठीक नहीं है। तब मैं यह करूँगा ध्यान, और यह वास्तव में मदद करता है। खासकर अगर मुझे धर्म की बात करने जाना है और मैं ऐसी जगह पर हूं जहां यह वास्तव में अजीब लगता है, और धर्म की बात करना वाकई मुश्किल है, मैं यह करता हूं ध्यान पहले से। [हँसी]

श्रोतागण: आप वास्तव में क्या कल्पना करते हैं?

वीटीसी: मैं कहता हूं, "ठीक है। अगर इस कमरे में नकारात्मक ऊर्जा है, तो यह महसूस करने के बजाय कि मैं इससे दूर जाना चाहता हूं, मैं इसे लेता हूं। मैं इस नकारात्मक ऊर्जा को खारिज नहीं कर रहा हूं। क्या मैं यह सब अपने ऊपर ले सकता हूं। इसका उपयोग केवल इस स्वार्थपरता और इस अज्ञानता को नष्ट करने के लिए किया जाए।" और फिर मैं बस यह सब लेने की कल्पना करता हूं। मैं बस यह सब अंदर लेता हूं, और फिर इसका उपयोग दिल में गांठ को तोड़ने के लिए करता हूं।