मूल बोधिसत्व व्रत: 5 से 13 तक की प्रतिज्ञा

प्रतिज्ञा 1-9

• की समीक्षा प्रतिज्ञा 1-4
• व्रत 5: से संबंधित चीजें नहीं लेना बुद्धा, धर्म या संघा
• व्रत 6: यह कहकर पवित्र धर्म का परित्याग नहीं करना कि तीनों वाहनों की शिक्षा देने वाले ग्रंथ नहीं हैं बुद्धा'तलवार
• व्रत 7: नियुक्त लोगों को उनके वस्त्रों से वंचित नहीं करना, उन्हें पीटना और कैद करना, या उन्हें अपना समन्वय खोने का कारण नहीं बनाना
• व्रत 8: पांच अत्यंत नकारात्मक कार्यों में से कोई भी कार्य न करना
• व्रत 9: धारण नहीं करना विकृत विचार

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व्रत 6 . पर अतिरिक्त स्पष्टीकरण

• नहीं छोड़ रहा है बुद्धासामान्य तौर पर की शिक्षाएं
• शिक्षाओं की सही व्याख्या करना सीखना
• अभिभूत नहीं होना

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प्रतिज्ञा 10-12

• आग, बम, प्रदूषण या काला जादू जैसे किसी शहर, गांव, शहर या बड़े क्षेत्र को नष्ट नहीं करना
• खालीपन की शिक्षा उन्हें नहीं, जिनका दिमाग तैयार नहीं है
• महायान में प्रवेश करने वालों को बुद्धत्व के पूर्ण ज्ञान के लिए काम करने से दूर करने के लिए प्रेरित नहीं करना

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व्रत 13

• दूसरों को पूरी तरह से त्यागने के लिए प्रेरित नहीं करना प्रतिज्ञा आत्म-मुक्ति का
• समझ तंत्र

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समीक्षा

हम के माध्यम से जा रहे हैं बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा, तो बस उन चार की समीक्षा करने के लिए जो हमने पिछले सत्र में किया था।

पहला यह है कि स्वयं की प्रशंसा करना या दूसरों को नीचा दिखाना छोड़ दें कुर्की सामग्री प्राप्त करने के लिए प्रस्ताव, स्तुति, सम्मान।

दूसरा - भौतिक सहायता न देना, या कृपणता के कारण ईमानदारी से माँगने वाले और जिन्हें वास्तव में इसकी आवश्यकता है, उनके साथ धर्म का आदान-प्रदान न करना।

तीसरा - जब दूसरे आते हैं और हमारे द्वारा किए गए नुकसान के लिए हमसे माफी मांगते हैं, जो गलतियाँ करते हैं, या तो उनकी माफी को स्वीकार नहीं करते हैं और उन्हें माफ नहीं करते हैं, या बदले में जवाबी कार्रवाई करते हैं, वास्तव में उन पर डंपिंग करते हैं।

और फिर चौथा- महायान का परित्याग यह कहकर कि महायान ग्रंथ शब्द नहीं हैं बुद्धा या वह सिखाना जो धर्म प्रतीत होता है लेकिन नहीं है। इसका पहला भाग शायद महायान की शिक्षाओं और सोच को सुनकर, "ओह! बोधिसत्त्व रास्ता बहुत कठिन है! छह सिद्धियां बहुत अधिक हैं और मैं ऐसा नहीं कर सकता। यह मुझे इतना हिला देता है कि इतना कुछ बदलने के बारे में सोचने के लिए भी। बुद्धा वास्तव में इसका मतलब नहीं होना चाहिए था। बुद्धा वास्तव में इसका मतलब खुद से ज्यादा दूसरों को संजोना नहीं था। बुद्धा वास्तव में इतना उदार होने का मतलब नहीं था। वह सब सामान जो वे कहते हैं बुद्धा ने कहा, उसने वास्तव में नहीं कहा।" आप महायान की शिक्षाओं को अस्वीकार या त्याग देते हैं, और फिर यह दूसरे भाग की ओर ले जाता है, जो तब आपकी अपनी शिक्षा बना रहा है और इसे धर्म के रूप में प्रसारित कर रहा है। कब क्या बुद्धा कहा कि हमारे अहंकार को जो पसंद है उसके अनुरूप नहीं है, हम इसे अस्वीकार करते हैं, और हम सिखाना शुरू करते हैं और विश्वास करना शुरू करते हैं कि हमारा अहंकार क्या पसंद करता है।

धर्म के बारे में पूरी बात यह है कि वह निश्चित रूप से हमारे बटन दबाता है। कभी-कभी हम वास्तव में इसे पसंद नहीं करते हैं, और इसलिए हमारे बटनों को देखने के बजाय और उन चीजों के माध्यम से काम करने का साहस रखते हैं जो शिक्षाओं को सुनते हैं, हम इसे अस्वीकार कर देते हैं। यह एक अच्छी बहस से पूछताछ और पूछताछ करने से काफी अलग है। यह पूरी तरह से अलग बॉलगेम है। उन्हें भ्रमित मत करो।

मूल व्रत 5

त्यागना: ए) बुद्ध, बी) धर्म या सी) संघ से संबंधित चीजें लेना।

इस मामले में, जब हम बात करते हैं बुद्धा, हम पूरी तरह से प्रबुद्ध होने के बारे में बात कर रहे हैं, या अलग-अलग छवियों के बारे में जो उसका प्रतिनिधित्व करते हैं। जब हम धर्म के बारे में बात करते हैं, तो हम उस मार्ग या शास्त्रों की अनुभूतियों के बारे में बात कर रहे हैं जो उनका प्रतिनिधित्व करते हैं। जब हम के बारे में बात कर रहे हैं संघा, हम किसी एक व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं जिसे देखने के मार्ग पर शून्यता का पूर्ण प्रत्यक्ष बोध है या वैकल्पिक रूप से, चार पूर्ण रूप से नियुक्त भिक्षुओं और ननों का एक समूह है। इस व्रत उनमें से किसी से चोरी करने की बात कर रहा है।

आप सोच सकते हैं "कोई ऐसा कैसे कर सकता है?" खैर फिर, यह बहुत आसान है, ये सभी अच्छे हैं प्रस्ताव वेदी पर और क्या आपको अभी केले खाने का मन नहीं कर रहा है? [हँसी] मेरा मतलब है बुद्धा इसे याद नहीं करेंगे। लालची मन जो चीजों को वेदी से हटा लेता है क्योंकि वह इसे चाहता है। या चीजें जो अच्छे विश्वास में पेश की गई हैं मठवासी समुदाय या किसी मंदिर में, हम इसे अपने निजी इस्तेमाल के लिए, अपने निजी कल्याण के लिए लेते हैं।

अब, कोई सूत्र के लिए आवरण बनाने के लिए कपड़े की पेशकश कर सकता है और हम कहते हैं, "वास्तव में, वह कपड़ा, मैं उसमें से एक कमीज बना सकता था। बहुत अधिक व्यावहारिक। मुझे एक शर्ट चाहिए। शास्त्रों में उन्हें कमीज की जरूरत नहीं है।" हम चीजों का गलत इस्तेमाल करते हैं। हम से चोरी करते हैं ट्रिपल रत्न. हमें इस बात से सावधान रहने की जरूरत है कि हम की संपत्ति न लें मठवासी समुदाय। आप जाते हैं और एक मंदिर या मठ में रहते हैं, और जब आप वहां रहते हैं तो वे आपको एक कंबल या एक तकिया या कुछ और उधार देते हैं, और फिर जब आप जाते हैं, तो आप सोचते हैं, "ठीक है, उनके पास बहुत सारे कंबल और तकिए हैं और मुझे वास्तव में इनकी आवश्यकता है। , "और ले लो। हमें उन चीजों को अपना नहीं लेना चाहिए जो हमें दी गई हैं मठवासी समुदाय, मंदिर के लिए।

दर्शक: समाशोधन के बारे में क्या बुद्धाका तीर्थ?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन: इस रवैये के साथ कि हम इसके कार्यवाहक हैं बुद्धाका मंदिर, हम लेते हैं प्रस्ताव दूर सिर्फ इसलिए कि हम इसे साफ-सुथरा और साफ रखने की कोशिश कर रहे हैं। मुझे यह मददगार भी लगता है, लगभग से कह रहा हूँ बुद्धा, "मैं अब इन चीज़ों को हटा रहा हूँ, क्या यह ठीक है?" बस इसके लिए हमारी प्रेरणा के बारे में सुनिश्चित करने के लिए।

मूल व्रत 6

त्यागना : पवित्र धर्म का परित्याग यह कहकर कि तीनों वाहनों की शिक्षा देने वाले ग्रंथ बुद्ध के वचन नहीं हैं

तीन वाहन हैं श्रोताका वाहन, एकान्त बोधक का वाहन—ये दोनों निर्वाण की ओर ले जाते हैं—और बोधिसत्त्व वाहन। ये प्रशिक्षण के तीन मार्ग हैं। हमारा दिमाग किसी भी सूत्र को पसंद नहीं करता है जो निर्वाण की ओर ले जाने वाले प्रशिक्षण के इन मार्गों की व्याख्या करता है, जिससे पूर्ण ज्ञान प्राप्त होता है, और हम कहते हैं कि यह नहीं है बुद्धा'तलवार। हमें यह पसंद नहीं है कि यह क्या कहता है क्योंकि यह हमारे बटन दबाता है, इसलिए हम इसे छोड़ देते हैं और हम कहते हैं बुद्धा यह नहीं सिखाया।

दर्शक: क्या आपने कहा "सुनने वाले?"

VTC: हाँ। उन्हें सुनने वाले कहा जाता है क्योंकि वे शिक्षाओं को सुनते हैं और फिर उन्हें दूसरों को सिखाते हैं।

चीजें जो बुद्धा अभ्यास करने के लिए हमारे लाभ के बारे में बात की, हम बस कहते हैं, "ठीक है, वास्तव में बुद्धा उन्हें सिखाया नहीं है, और मुझे उनका अभ्यास करने की आवश्यकता नहीं है।" आप ऐसा होते हुए देख सकते हैं। हम लोगों को यह कहते हुए सुनते हैं, “वास्तव में नैतिकता इतनी महत्वपूर्ण नहीं है। हमें वास्तव में ऐसा करने की आवश्यकता नहीं है। सही आजीविका इतनी महत्वपूर्ण नहीं है, यह एक और संस्कृति है।" इन चीजों को करना काफी आसान है। इसका मतलब यह नहीं है कि 2500 साल पहले सही आजीविका का क्या मतलब था, हम अभी शाब्दिक तरीके से अभ्यास कर सकते हैं। हम अपनी खुद की पश्चिमी आजीविका विकसित कर सकते हैं। लेकिन केवल यह कहना, "सही आजीविका कोई मायने नहीं रखती, सियाओ, अलविदा," तो यह धर्म का परित्याग कर रहा है।

[28 जुलाई 93 से अध्यापन]

चौथा व्रत विशेष रूप से महायान को संदर्भित करता है, कह रहा है, "ओह, थे बुद्धा महायान की शिक्षा नहीं दी।" यह छठा व्रत बहुत अधिक सामान्य है। यह इनमें से कोई भी है बुद्धाकी शिक्षाएँ, चाहे वह की शिक्षाएँ हों श्रोता वाहन, एकान्त बोधक वाहन या बोधिसत्व वाहन। हम ऐसा इसलिए कहते हैं क्योंकि शिक्षाएँ हमें सहज नहीं लगतीं। शिक्षाएं हमारे अहंकार को अच्छा महसूस नहीं कराती हैं। वे बहुत कठिन लगते हैं। हम उन्हें यह कहकर खिड़की से बाहर फेंक देते हैं कि बुद्धा उन्हें यह नहीं सिखाया कि उनका अभ्यास करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

कभी-कभी उपदेशों को सुनना कठिन होता है। वे हमारे पास मौजूद हर बटन दबाते हैं। जब ऐसा होता है, तो इसे केवल बाहर फेंकने के बजाय, कुछ शोध करने में मदद मिलती है, "क्या मैं इसे अपने ईसाई कानों से सुन रहा हूं और उस पर एक और अर्थ पेश कर रहा हूं जो वहां नहीं है?" हम यह जानने के लिए प्रश्न पूछना चाह सकते हैं कि यह शिक्षण किस बारे में है। अपने आप से पूछने के लिए, "क्या यह शिक्षण सांस्कृतिक रूप से प्रभावित है?" अगर यह कुछ ऐसा है जो सांस्कृतिक रूप से प्रभावित है, तो यह कुछ ऐसा हो सकता है जो हमारी स्थिति के लिए व्याख्या योग्य हो। इस मामले में, यह शिक्षण को बाहर फेंकने का प्रश्न नहीं है, बल्कि हमारी स्थिति पर अधिक प्रभावी ढंग से लागू करने के लिए इसकी व्याख्या करने का प्रश्न है।

या क्या शिक्षण हमें अभिभूत कर देता है क्योंकि हम इसे अभी नहीं कर सकते? "अच्छा, यह ठीक है। मुझे अभी सब कुछ सही करने की ज़रूरत नहीं है। रास्ता मुझे कुछ जन्म लेने वाला है और कुछ कल्प भी। यह ठीक है। इसके साथ अभ्यस्त होने और इस तरह प्रशिक्षित करने के लिए कुछ समय है। किसी न किसी दिन, मैं यह करने में सक्षम हो जाऊंगा। ”

मैं जो कह रहा हूं वह यह है कि शिक्षाओं से लड़ने, रक्षात्मक मोड में आने और हमला करने की इच्छा रखने के बजाय, हमें यह देखने के लिए कुछ अन्वेषण करना चाहिए कि हमारे दिमाग में क्या चल रहा है।

मूल व्रत 7

क्रोध से परित्याग करने के लिए: क) नियुक्त लोगों को उनके वस्त्रों से वंचित करना, उन्हें पीटना और कैद करना, या बी) अशुद्ध नैतिकता होने पर भी उन्हें अपना समन्वय खो देना, उदाहरण के लिए, यह कहकर कि ठहराया जाना बेकार है।

सातवां एक ठहराया लोगों के अवज्ञा करने के लिए संदर्भित करता है। यह आपकी प्रेरणा पर बहुत कुछ निर्भर करता है। साथ गुस्सा, एक घटिया, दुष्ट, बुरी प्रेरणा के साथ, आप किसी ऐसे व्यक्ति को हराते हैं जिसे नियुक्त किया गया है या आप उनसे कुछ लूटते हैं या आप उन्हें जेल में डाल देते हैं, या आप उन्हें मठ से बाहर निकाल देते हैं, भले ही उन्होंने उनके प्रतिज्ञा, एक बुरा प्रेरणा और एक हानिकारक इरादे के साथ। आप उन्हें उनके वस्त्र से वंचित करते हैं। इस तरह की बातें।

एक उदाहरण जिसका उपयोग एक शिक्षक ने किया था, मान लीजिए, कोई व्यक्ति अपनी चार जड़ों में से एक को तोड़ देता है मठवासी प्रतिज्ञा. उसके कारण, वे अब नहीं हैं मठवासी. यदि आप केवल जबरदस्ती लात मारते हैं, उन्हें मठ से बाहर निकालते हैं, तो यह इसका उल्लंघन होगा व्रत. आपको बस इतना करना है कि किसी के प्रति केवल क्रोधित, हानिकारक इरादा रखने के बजाय, उन्हें धीरे से अपने कपड़े बदलने और जीवन जीने के लिए वापस जाने के लिए प्रोत्साहित करें। इसे तोड़ने का यही एक तरीका है।

दूसरा तरीका यह है कि कोई व्यक्ति अपना समन्वय खो देता है, जिससे ऐसी स्थितियाँ बन जाती हैं कि लोग अपने समन्वय को तोड़ देते हैं। उदाहरण के लिए, जब कम्युनिस्टों ने तिब्बत पर आक्रमण किया, तो वे मठों और भिक्षुणियों में गए और उन्होंने भिक्षुओं और ननों को सार्वजनिक रूप से एक साथ यौन संबंध बनाने के लिए कहा। या उन्होंने बनाया मठवासी लोग बाहर जाते हैं और जानवरों को मारते हैं। इस तरह की बातें, लोगों को अपना ब्रेकअप करने पर मजबूर करती हैं मठवासी प्रतिज्ञा, हानिकारक है। या किसी को अपना देना छोड़ देना मठवासी प्रतिज्ञा यह कहकर कि यह बेकार है ठहराया जा रहा है, बेहतर है कि एक साधारण व्यक्ति हो। उस तरह की चीस।

दर्शक: चार मूल क्या हैं मठवासी प्रतिज्ञा?

वे पहले पांच में से चार के समान हैं (लेट) उपदेशों: हत्या नहीं - तो यहाँ इसे पूरी तरह से तोड़ने के लिए मठवासी, एक इंसान को मार रहा है; किसी ऐसी चीज की चोरी न करना जिसके लिए आप समाज में कैद हों; के लिए मठवासी, नासमझ यौन व्यवहार के बजाय, यह एक ब्रह्मचर्य है व्रत, संभोग से परहेज; और फिर अपनी आध्यात्मिक उपलब्धियों के बारे में झूठ बोलना।

मूल व्रत 8

त्यागना: पांच अत्यंत नकारात्मक कार्यों में से कोई भी करना: ए) किसी की मां को मारना, बी) किसी के पिता की हत्या करना, सी) एक अर्हत की हत्या करना, डी) जानबूझकर किसी बुद्ध या ई) संघ समुदाय में समर्थन और विवाद पैदा करना सांप्रदायिक विचारों का प्रसार।

इन्हें कभी-कभी पांच जघन्य अपराध कहा जाता है या दूसरा अनुवाद तत्काल प्रतिशोध के पांच कार्य हैं। इसका उल्लेख तब किया गया था जब हमने पहले एक बहुमूल्य मानव जीवन के गुणों पर विचार किया था। हमारे पास बहुमूल्य मानव जीवन होने का एक कारण यह है कि हमने इनमें से कोई भी जघन्य कार्य नहीं किया है। बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा फिर से ऐसा न करने पर जोर दे रहे हैं क्योंकि वे वास्तव में नकारात्मक हैं और इसका विरोध कर रहे हैं बोधिसत्त्व अभ्यास।

पांचों एक की मां को मार रहे हैं; अपने पिता को मारना; एक अर्हत को मारना, एक मुक्त प्राणी; जानबूझकर खून खींच रहा है बुद्धा-बुद्धाके चचेरे भाई, देवदत्त ने ऐसा किया; के भीतर विद्वता पैदा कर रहा है संघा समुदाय, दूसरे शब्दों में, के भीतर मठवासी समुदाय, उन्हें लड़ने और दो समूहों में विभाजित करने के लिए, ताकि मठवासी समुदाय शत्रुतापूर्ण हो जाता है। यह वास्तव में धर्म के लिए नकारात्मक है, इसका अभ्यास करने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए।

मूल व्रत 9

परित्याग करना: विकृत विचारों को धारण करना (जो बुद्ध की शिक्षाओं के विपरीत हैं, जैसे कि तीन रत्नों के अस्तित्व को नकारना या कारण और प्रभाव का नियम, आदि)

नौवां एक धारण करने के लिए संदर्भित करता है गलत विचार, या धारण विकृत विचार. यह दस नकारात्मक या विनाशकारी क्रियाओं में से अंतिम के समान है—गलत या विकृत विचार. इसका मतलब गलत राजनीतिक नहीं है विचारों जैसे जॉर्ज बुश को पसंद करना। [हँसी] इसका मतलब उन प्रकार के नहीं है विचारों. यह विभिन्न दार्शनिक के बारे में बात कर रहा है विचारों, कि यदि आप एक दृढ़, जिद्दी दिमाग के साथ, गलत धारणाओं से भरे हुए हैं जो कुछ और नहीं सुनना चाहते हैं, तो एक को पकड़ें गलत दृश्य जैसे कि, "बिल्कुल सकारात्मक, कोई अतीत या भविष्य का जीवन नहीं है, इसे भूल जाओ!" या "ऐसी कोई चीज़ नहीं है" बुद्धा. बनना असंभव है बुद्धा. मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट है। वे जन्मजात पापी और स्वार्थी होते हैं, जिनका बनना असंभव है बुद्धा".

यह ज्ञान के अस्तित्व को नकार रहा है, इसके अस्तित्व को नकार रहा है ट्रिपल रत्न, "ऐसी कोई बात नहीं है बुद्धा. ज्ञान का कोई मार्ग नहीं है। ऐसा कोई प्राणी नहीं है जिसने वास्तविकता को देखा हो। खालीपन सिर्फ एक धोखा है।" हठी गलत विचार जहां कोई बस उनमें उलझ जाता है और कुछ और सुनना नहीं चाहता।

संदेह होना

यह संदेह करने से बहुत अलग है क्योंकि जब हम धर्म में आते हैं, तो हमारे पास बहुत सारे संदेह होते हैं। हम संदेह पुनर्जन्म। हम संदेह बुद्धत्व। हम संदेह प्रबोधन। इसे देखने का एक तरीका है, संदेह सही दिशा में एक कदम है। हो सकता है कि धर्म में आने से पहले, हमारे पास निश्चित है गलत विचार. जब हम धर्म में आते हैं, तो हमें कुछ संदेह होने लगते हैं और यद्यपि वे अभी भी नकारात्मक चीजों की ओर झुकाव रखते हैं, यह कुछ बेहतर है। और फिर, अगर हम संदेहों पर काम करते हैं, तो शायद हम बराबरी पर आ जाएं संदेह, संतुलित संदेह, और फिर शायद एक प्रकार का संदेह जो पुनर्जन्म में विश्वास करने की ओर प्रवृत्त है, का अस्तित्व ट्रिपल रत्न. हमें अभी भी यकीन नहीं हो रहा है। हम सवाल कर रहे हैं, हम खोज रहे हैं, हम लोगों से सवाल पूछ रहे हैं, हम इस पर बहस कर रहे हैं। और फिर उसके माध्यम से हमें कुछ समझ प्राप्त होती है, हमें एक सही धारणा प्राप्त होती है और फिर हमें कुछ अनुमानात्मक समझ प्राप्त होती है। इस तरह हमारा विश्वास स्पष्ट हो जाता है। सिर्फ नकारात्मक का पालन करने के बजाय संदेह और इसे गलत निष्कर्ष पर पहुंचाते हैं, हम पूछते हैं, हम बहस करते हैं, हम चर्चा करते हैं, और फिर हमारी अपनी समझ बढ़ जाती है।

संदेह होना, होने से बहुत अलग है गलत विचार. लेकिन साथ ही हमें इस बात का भी ध्यान रखना होगा कि हमारी शंकाएं कहीं बिगड़ न जाएं गलत विचार. होने का कारण गलत विचार हानिकारक है इसलिए नहीं कि तब आप एक बुरे बौद्ध हैं, "आप अपने में विश्वास नहीं करते" बुद्धाकैटिचिज़्म, आप पुनर्जन्म में विश्वास नहीं करते हैं, यह एक पाप है, tsk, tsk, tsk। यह ऐसा नहीं है। यह इसलिए अधिक है क्योंकि, उदाहरण के लिए, यदि हम पिछले और भविष्य के जन्मों के अस्तित्व में विश्वास नहीं करते हैं, तो हम इसका ध्यान नहीं रखने वाले हैं। कर्मा. अगर हम ध्यान नहीं रखते कर्मा, यह किसे नुकसान पहुंचाता है? अगर हम अस्तित्व को नकारते हैं ट्रिपल रत्न, यह परेशान नहीं करता है बुद्धा. बुद्धा उसकी तरफ से या उसकी तरफ से परवाह नहीं है, लेकिन अगर हम अस्तित्व से इनकार करते हैं ट्रिपल रत्न, आत्मज्ञान का अस्तित्व, तो हम खुद को जंजीरों में डाल रहे हैं क्योंकि हम प्रगति और परिवर्तन और परिवर्तन के लिए किसी भी प्रकार के खुलेपन के बिना जीवन के कुछ निराशाजनक निंदक रवैये की निंदा कर रहे हैं। फिर, वह दृष्टिकोण किसे हानि पहुँचाता है? यह अच्छा बौद्ध या बुरा बौद्ध होने का प्रश्न नहीं है। यह है कि इनका होना विचारों हमें खुशी के रास्ते से दूर कर देता है, जब खुशी वही होती है जो हम चाहते हैं।

मूल व्रत 10

परित्याग करना: आ) शहर, बी) गांव, ग) शहर या घ) आग, बम, प्रदूषण या काला जादू के माध्यम से बड़े क्षेत्र को नष्ट करना

दसवें में इनमें से किसी को भी नष्ट करने का उल्लेख है- एक शहर, एक गांव, एक शहर या जंगल या घास का मैदान जैसे बड़े क्षेत्र, जैसे आग, बम, प्रदूषण या काला जादू। यह कुछ ऐसा है जो वास्तव में पहले के अंतर्गत आता है नियम मारने की नहीं, है ना? लेकिन, यहाँ में बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा, यह के संदर्भ में इन चीजों की हानिकारकता पर जोर देता है बोधिसत्त्व अभ्यास करें क्योंकि का पूरा विचार बोधिसत्त्व अभ्यास हमारे जीवन को दूसरों के लिए फायदेमंद बनाने के लिए है। जब हम कस्बों या रहने की जगहों, या घास के मैदानों या जंगलों को आगजनी, या बम या इस तरह की चीजों से नष्ट कर देते हैं, तो कई अन्य प्राणियों को चोट लगती है। कोई उस तरह की कार्रवाई कैसे कर सकता है और साथ ही साथ एक बोधिसत्त्व प्रेरणा? यह वास्तव में विरोधाभासी हो जाता है। यह देखने वाली बात है: हम कितनी बार यार्ड के कचरे को जलाते हैं और ऐसी चीजें जहां बहुत सारे संवेदनशील प्राणी हो सकते हैं? या पेड़ों को काटना, विशेष रूप से उत्तर पश्चिम में शाखाओं और पत्तियों और सामान को जलाकर। उसमें अनेक प्राणी मरते हैं।

मूल व्रत 11

परित्याग करना: जिनके मन तैयार नहीं हैं, उन्हें शून्यता की शिक्षा देना

ग्यारहवें का तात्पर्य उन लोगों को शून्यता सिखाने से है जो योग्य नहीं हैं, जिनके दिमाग तैयार नहीं हैं। कोई व्यक्ति जो धर्म के बारे में ज्यादा नहीं जानता है, वह आता है और शून्यता के बारे में सुनता है। वे शून्यता और गैर-अस्तित्व के बीच के अंतर को समझने में असमर्थ हैं, शून्यता और अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता के बीच का अंतर। वे सोचते हैं कि शून्यता का अर्थ है न होना। आप पश्चिम में लोगों को कहते हुए देखते हैं, "कुछ भी नहीं है। यह सब भ्रम है। कुछ भी मौजूद नहीं है। कोई अच्छा नहीं है, कोई बुरा नहीं है।" आप इस तरह की बातें कितनी बार सुनते हैं? यदि लोग शून्यता को गलत समझते हैं, तो वे कारण और प्रभाव को नकार देते हैं। यदि वे कारण और प्रभाव को नकार देते हैं, तो वे खुद को नुकसान पहुंचाते हैं। जब हम कहते हैं, "ओह, शून्यता का अर्थ है गैर-अस्तित्व। कोई अच्छा नहीं है। कोई बुरा नहीं है। इसलिए मैं जो चाहूं वो कर सकता हूं।" फिर किसे नुकसान होता है? स्वयं।

यदि हम उन लोगों को शून्यता सिखाते हैं जो तैयार नहीं हैं, जिनके पास कारण और प्रभाव को समझने की अच्छी नींव नहीं है, यदि हम उन्हें शून्यता सिखाते हैं और अपनी स्वयं की गलत धारणाओं के कारण, वे इसकी गलत व्याख्या करते हैं और एक शून्यवादी दृष्टिकोण में पड़ जाते हैं, तो हम समाप्त हो जाते हैं। ऊपर हमारे का उल्लंघन बोधिसत्त्व व्रत. इस तरह की बातें दूसरों के लिए हानिकारक होती हैं। इसलिए वे हमेशा कहते हैं कि इससे पहले कि आप शून्यता की शिक्षा दें, आपको पहले उन्हें नश्वरता, और प्रेमपूर्ण दयालुता के बारे में सिखाना चाहिए, कर्मा, और चार महान सत्य।

एक बार मेरे एक शिक्षक हमें खालीपन सिखा रहे थे। उन्होंने इसका उल्लेख किया व्रत और उसने कहा, “परन्तु मुझे तुम लोगों के गिरने की चिन्ता करने की कोई आवश्यकता नहीं है गलत दृश्य, क्योंकि मुझे नहीं लगता कि आप समझ भी रहे हैं कि हम किस बारे में बात कर रहे हैं। [हँसी]

दरअसल, मुझे याद है कि पहली बार जब मैं सिएटल में था, तब कुछ लोगों ने मेरे लिए बातचीत की व्यवस्था की थी। वार्ता की श्रृंखला में उन्होंने जो पहला भाषण आयोजित किया, वह शून्यता पर एक वार्ता थी। उन्होंने कार्यक्रम बनाया और मैं गया, "उर, मुझे यहाँ क्या करना चाहिए क्योंकि इन सभी लोगों से पहली बात जो धर्म के लिए नए हैं, मैं शून्यता के बारे में बात कर रहा हूँ।" उस तरह की स्थिति में फंसकर, मैंने जो किया वह था, मैंने इसके बारे में बात करने की कोशिश की, वास्तव में तकनीकी तरीके से नहीं बल्कि बहुत ही बुनियादी तरीके से, जैसे कि पैसे के बारे में बात करना सिर्फ कागज और स्याही है, कि पैसे का मूल्य कुछ है कि हम देते हैं। मैं सामान्य तरीके से बात कर रहा था, इस बात पर जोर देते हुए, "लेकिन चीजें मौजूद हैं, दोस्तों।"

यह बहुत महत्वपूर्ण है, यदि धर्म के लिए नए लोग आपसे पूछें कि शून्यता का क्या अर्थ है, कि आप उन्हें एक ऐसा उत्तर दें जो उनके स्तर, उनके वर्तमान स्तर के लिए बहुत उपयुक्त हो। दूसरे शब्दों में, इस और उस बारे में सभी तकनीकी विवरणों में न जाएं। लेकिन बुनियादी अन्योन्याश्रयता और प्रतीत्य समुत्पाद की बात करें। और अगर आप नए लोगों को इस संदर्भ में खालीपन की व्याख्या करते हैं, "देखो। कांच उस व्यक्ति पर निर्भर करता है जिसने इसे बनाया है, सिलिका, या जो कुछ भी है, और मोल्ड। कांच इन सभी चीजों के आधार पर अस्तित्व में आता है, इसलिए यह स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं है। इसलिए यह खाली है। यदि नए लोग आपसे शून्यता के बारे में प्रश्न पूछते हैं, तो इसे प्रतीत्य समुत्पाद के संदर्भ में समझाने का प्रयास करें। यह उनकी चीजों को गलत समझने की संभावना को कम करता है, और यह वास्तव में लोगों में यह विचार पैदा करता है कि चीजें मौजूद हैं लेकिन वे कठोर, अंतर्निहित, ठोस तरीके से मौजूद नहीं हैं।

दर्शक: क्या होगा यदि कोई विश्वविद्यालय में उन छात्रों को पढ़ा रहा हो जो इसे केवल एक विद्वतापूर्ण खोज के रूप में सीख रहे हैं?

किसी विश्वविद्यालय में अध्यापन के संदर्भ में लोगों को अभी भी सावधान रहना होगा। यह सच है कि शायद छात्र वास्तव में इसे दिल पर नहीं ले रहे हैं। उनके इसे गलत समझने की संभावना कम है क्योंकि वे वास्तव में इसे अपने आप में विश्वास करने के लिए दिल से नहीं ले रहे हैं। लेकिन फिर भी, मुझे लगता है कि विश्वविद्यालय स्तर पर आश्रित समुत्पाद शिक्षण के माध्यम से खालीपन को पढ़ाने से लोगों की गलतफहमी का खतरा कम हो जाएगा। और साथ ही, विश्वविद्यालय स्तर पर बौद्ध धर्म को पढ़ाने के मामले में, अब स्वर्ग का शुक्र है, यह बहुत बेहतर हो रहा है। कुछ अविश्वसनीय रूप से अच्छे शिक्षक हैं। लेकिन कभी-कभी, आप कुछ किताबें पढ़ते हैं जो बौद्ध विद्वानों ने बौद्ध धर्म के बारे में लिखी हैं, और आप देखते हैं कि वे शून्यता को नहीं समझते हैं। यदि आप बेट्सी नैपर की प्रतीत्य समुत्पाद और शून्यता की पुस्तक पढ़ते हैं, तो वह यह दिखाने में काफी समय व्यतीत करती है कि कितने आधुनिक विद्वानों ने इसे गलत समझा है। किसी को वास्तव में सावधान रहना होगा। जेफरी हॉपकिंस वास्तव में शीर्ष पायदान पर हैं, और इसे बहुत अच्छी तरह से सिखाते हैं। कभी-कभी मुझे तुलनात्मक धार्मिक पाठ्यक्रमों में अतिथि वक्ता के रूप में आमंत्रित किया गया है और जो शिक्षक इसे पढ़ा रहे हैं, वे वास्तव में बौद्ध धर्म को बिल्कुल भी नहीं समझते हैं। वे आम तौर पर एक अतिथि वक्ता के आने के लिए बहुत आभारी होते हैं, क्योंकि वे किसी पुस्तक में पढ़ी गई बातों से ही बौद्ध धर्म की शिक्षा दे रहे हैं, और कौन जानता है कि इसे लिखने वाला व्यक्ति बौद्ध धर्म को समझता है या नहीं। यह जागरूक होने वाली बात है। इसलिए मुझे लगता है कि यह वास्तव में महत्वपूर्ण है जब हम अध्ययन करते हैं, अभ्यास करने वालों के साथ अध्ययन करने की कोशिश करते हैं, न कि केवल उन विद्वानों के साथ जो इसे अभ्यास में नहीं डालते हैं।

दर्शक: "शून्यता" शब्द का प्रयोग शून्यता के अर्थ में करने के बारे में क्या?

VTC: एलेक्स बर्ज़िन "शून्यता" शब्द का प्रयोग करते हैं। मुझे विशेष रूप से "शून्यता" पसंद नहीं है। अनुवाद शब्द "शून्यता" ठीक है, लेकिन अनुवाद शब्द मेरे लिए बहुत कुछ नहीं करता है, और "शून्यता" भी एक वास्तविक अच्छा अंग्रेजी अनुवाद नहीं है और इसलिए इस शब्द का उपयोग करने के बजाय, अर्थ की व्याख्या करना इतना महत्वपूर्ण है सिर्फ यह कहना कि चीजें खाली हैं।

दर्शक: "ऐसीनेस" के बारे में क्या?

VTC: "सचनेस" एक तरह से लोगों को ज्यादा कुछ नहीं बताता है, और जब मैं अपने कंप्यूटर पर अपनी वर्तनी जांच करने की कोशिश करता हूं, तो यह हमेशा उस शब्द पर रुक जाता है। कोई नहीं जानता कि उस शब्द का क्या अर्थ है। या “इस प्रकार”—कभी-कभी इसका अनुवाद इस प्रकार किया जाता है। हम यहां बहुत सी चीजों से निपट रहे हैं, जहां एक शब्द वास्तव में अवधारणा को अच्छी तरह से व्यक्त नहीं करता है और इसलिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि हम केवल शब्द का उपयोग करने के बजाय अवधारणा को समझाने के लिए समय निकालें।

मैं केवल ग्यारहवें के बारे में एक बात और कहूंगा, अयोग्य लोगों को शून्यता नहीं सिखाने के बारे में। अगर कोई आता है और आपसे शून्यता के बारे में प्रश्न पूछता है, यदि आप कहते हैं, "मुझे आपको यह नहीं सिखाना चाहिए, क्योंकि मैं अपना बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा, " जो अन्य लोगों के साथ वास्तव में अच्छी तरह से नहीं जाता है। तब उन्हें लगता है कि आप धर्म को साझा नहीं कर रहे हैं या आप कंजूस हो रहे हैं या ऐसा ही कुछ। दोबारा, बस इसे प्रतीत्य समुत्पाद के संदर्भ में समझाएं और पैसे जैसे वास्तविक सरल उदाहरण दें। अपनी तरफ से पैसे का कोई अंतर्निहित मूल्य नहीं है, सिर्फ कागज और स्याही है। हमारे समाज के बल द्वारा इसे एक निश्चित तरीके से गर्भ धारण करके और उस लेबल को देकर, इसलिए इसका मूल्य है। लेकिन अपने आप में, पैसे का कोई मूल्य नहीं है। या शिष्टाचार जैसी चीजों के बारे में बात करें। कैसे अच्छे शिष्टाचार और बुरे शिष्टाचार का स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। वे समाज और लोगों के समूह पर निर्भर उत्पन्न होते हैं। उस तरह की चीजें। आप शून्यता की व्याख्या कर रहे हैं, लेकिन वास्तविक सरल तरीके से हमेशा प्रतीत्य समुत्पाद, लेबलिंग, कारण और के बारे में बात कर रहे हैं स्थितियां. तो लोग इसे प्राप्त कर सकते हैं।

मूल व्रत 12

परित्याग करना: महायान में प्रवेश करने वालों को बुद्धत्व के पूर्ण ज्ञान के लिए काम करने से दूर करना और उन्हें केवल अपनी पीड़ा से मुक्ति के लिए काम करने के लिए प्रोत्साहित करना

मान लीजिए कि कोई है जो महायान पथ पर है, जिसके मन में उनके लिए बहुत सम्मान है Bodhicitta, और जो पूर्ण ज्ञानोदय बनना चाहता है बुद्धा दूसरों के लिए। आप कुछ ऐसा कहते हैं, "बुद्धत्व इतना ऊँचा है! यह इतना कठिन है! पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने में तीन अनगिनत महान युग लगते हैं। क्या आप जानते हैं कि यह कब तक है?" [हँसी] "आप पूर्ण ज्ञान प्राप्त करना क्यों चाहते हैं? अभी बहुत लंबा है। इसमें बहुत अधिक ऊर्जा लगती है। बेहतर होगा कि अपने आप को चक्रीय अस्तित्व से मुक्त कर लें और उसी से संतुष्ट रहें। एक मसीहा परिसर विकसित न करें और सभी को मुक्त करना चाहते हैं। अपना ख़्याल रखो। अपने आप को संसार से बाहर निकालो और उस पर छोड़ दो।" इस प्रकार यदि किसी को पहले से ही महायान पथ के प्रति कुछ भाव था और Bodhicitta और आप उन्हें विश्वास दिलाते हैं कि दूसरों के लिए काम करना बहुत फायदेमंद नहीं है, ज्ञान प्राप्त करना बहुत व्यावहारिक नहीं है और इसके बजाय खुद को मुक्त करना बेहतर है, तो यह उल्लंघन है व्रत. क्या हो रहा है कि आप परोक्ष रूप से उन सभी लोगों को नकार रहे हैं जिन्हें वह एक व्यक्ति तब लाभान्वित कर सकता है जब वे एक बन जाते हैं बुद्धा. आप दूसरों को नकार रहे हैं पहुँच उस व्यक्ति के लिए एक पूर्ण प्रबुद्ध प्राणी के रूप में। यह केवल एक व्यक्ति को पूर्ण ज्ञानोदय से दूर करने से होने वाली हानि नहीं है, बल्कि अन्य सभी लोगों को जो इस व्यक्ति को संभावित रूप से लाभान्वित कर सकते हैं, लाभान्वित नहीं होते हैं, क्योंकि व्यक्ति ने पथ बदल दिया है और केवल निर्वाण के लिए काम करने का निर्णय लिया है।

दर्शक: मुक्त होने और पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने में क्या अंतर है?

VTC: मुक्ति या निर्वाण तब होता है जब आप अज्ञानता के कष्टों से मुक्त होते हैं, गुस्सा और कुर्की, और कर्मा जो चक्रीय अस्तित्व में पुनर्जन्म का कारण बनता है। लेकिन जरूरी नहीं कि किसी ने अपने दिमाग से उन चीजों के दाग हटा दिए हों। पूर्ण ज्ञान तब होता है जब उन दागों को हटा दिया जाता है। उनका कहना है कि ये दाग बर्तन में रखे प्याज की तरह हैं। आप प्याज को बाहर निकाल सकते हैं, लेकिन आपके पास अभी भी गंध है। इसे ही दूर करने की जरूरत है - गंध, पूरी तरह से प्रबुद्ध होने के लिए।

दूसरों को महायान छोड़ने के लिए प्रेरित करना, उन्हें यह बताना कि यह बहुत कठिन और कठिन है, तोड़ना है बोधिसत्त्व व्रत. कहने में बहुत समय लगता है; अपनी बात पर ध्यान देना बेहतर है। मैं आपको एक उदाहरण देता हूँ। मैंने यह कहानी कई बार सुनी है। थाईलैंड में कोई या कोई जगह विपश्यना खूब कर रहा था ध्यान. वे काफी अच्छा कर रहे थे, लेकिन वे अपने अभ्यास में किसी बिंदु पर फंस गए और आगे नहीं बढ़ सके। वे शून्यता का एहसास नहीं कर सके। उनके शिक्षक के पास भेदक शक्तियाँ थीं और उन्होंने देखा कि यह व्यक्ति पहले ले चुका था बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा और दूसरों का नेतृत्व किए बिना निर्वाण में न जाने की कसम खाई। इसके कारण व्यक्ति को शून्यता का बोध कराने में बाधा उत्पन्न होती थी। कहानी का निष्कर्ष था, मत लो बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा क्योंकि यह आपके शून्यता की प्राप्ति में बाधा डाल सकता है और आपको मुक्ति प्राप्त करने से रोक सकता है। यदि आप उस तरह की कहानी किसी ऐसे व्यक्ति से कहते हैं जो इसमें शामिल है बोधिसत्त्व अभ्यास, जो बुद्धत्व के लिए बहुत सम्मान करते थे, और उन्हें उस रास्ते से दूर कर देते थे, भले ही आपका मतलब अच्छा हो (वह व्यक्ति जिसने उस कहानी को निश्चित रूप से अच्छी तरह से कहा था), एक महायान दृष्टिकोण से, यह कुछ ऐसा होगा जो हानिकारक है। भले ही निर्वाण की प्राप्ति बहुत अच्छी हो, अगर कोई पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा रखता है, तो उसे उससे दूर न करें।

मूल व्रत 13

परित्याग करना: दूसरों को आत्म-मुक्ति की अपनी प्रतिज्ञा को पूरी तरह से त्यागने और महायान को गले लगाने के लिए प्रेरित करना

तेरहवां - दूसरों को पूरी तरह से त्यागने का कारण प्रतिज्ञा आत्म मुक्ति या व्यक्तिगत मुक्ति (संस्कृत शब्द "प्रतिमोक्ष" है), और महायान को गले लगाओ। प्रतिमोक्ष: प्रतिज्ञा या व्यक्तिगत मुक्ति प्रतिज्ञा हैं प्रतिज्ञा पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुओं और ननों की। प्रतिज्ञा नौसिखिए भिक्षुओं और भिक्षुणियों के उपदेशों जो आप लोग लेते हैं, पाँच नियम या आठ उपदेशों जिसे आप एक दिन के लिए लेते हैं (लेकिन महायान समारोह में नहीं) - इन सभी को प्रतिमोक्ष माना जाता है प्रतिज्ञा. कोई भी जो उनमें निवास कर रहा है प्रतिज्ञा और उनका अभ्यास करके, क्या तुम उनके पास आकर कहो, “तुम उन्हें क्यों रखते हो? प्रतिज्ञा? वे प्रतिज्ञा इतने सरल हैं। वे प्रतिज्ञा इतने बुनियादी हैं। आपको एक होना चाहिए बोधिसत्त्व. यदि आप महायान का अभ्यास करते हैं, तो आपको उन प्रतिमोक्षों को रखने की चिंता करने की आवश्यकता नहीं है प्रतिज्ञा क्योंकि आप सभी सत्वों के हित के लिए कार्य कर रहे हैं।" क्या आप देखते हैं कि यह कैसे संभव है कि लोग धर्म की गलत व्याख्या करें और इस प्रकार की बातें कहें? धारण करने के मूल्य को नीचा दिखाना प्रतिज्ञा व्यक्तिगत मुक्ति के कारण "कुछ ऐसा अभ्यास करें जो बहुत बेहतर हो, जैसे" बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा. और फिर आप एक अच्छी प्रेरणा विकसित करते हैं, फिर आपको चोरी और झूठ बोलने और नासमझ यौन संपर्क के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है क्योंकि आपके पास एक अच्छी प्रेरणा है- ये केवल सरल बुनियादी प्रथाएं हैं। बोधिसत्त्व पथ एक अधिक उन्नत अभ्यास है। तुम्हें वह करना चाहिए।"

ऐसी बातें सुनने को मिलेगी। पश्चिम में लोग जो कहते हैं, उसे सुनकर वे उसी के बारे में भी कहेंगे तंत्र. 'तंत्र उच्चतम अभ्यास है। यदि आप . के बारे में जानते हैं तंत्र, आपको पाँचों के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है उपदेशों. यह पागल बुद्धि है। यदि आप अभ्यास करते हैं तंत्र, आप सब कुछ बदल देते हैं। आपको उन्हें लेने की आवश्यकता नहीं है उपदेशों।" यह काम पर एक तर्कसंगत, घुमा दिमाग है, क्योंकि वास्तव में, यदि आप वास्तव में गंभीरता से लगे हुए हैं बोधिसत्त्व अभ्यास और तांत्रिक अभ्यास, आप प्रतिमोक्ष की सराहना करेंगे प्रतिज्ञा और भी। कुछ निश्चित समय और कुछ उदाहरण हो सकते हैं जहां एक प्रतिमोक्ष का सख्ती से पालन करना व्रत वास्तव में कुछ ऐसा है जो हानिकारक हो सकता है, जहां आपको प्रतिमोक्ष के शाब्दिक अर्थ के खिलाफ जाना होगा व्रत, लेकिन आप दूसरों के लाभ के लिए ऐसा करते हैं। यह बाद में में आएगा बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा. यह पूरी तरह से अलग गेंद का खेल है। लेकिन बहुत से लोग इसे नहीं समझते हैं और वे बस यही कहते हैं, "बोधिसत्व अभ्यास अधिक है। तांत्रिक साधना अधिक होती है। के बारे में चिंता मत करो पाँच नियम—वह है बेबी प्रैक्टिस। हम उन्नत अभ्यासी हैं, इसलिए हमें इसकी आवश्यकता नहीं है।" पश्चिम में लोग कहते हैं। यह रवैया काफी जागरूक होने की बात है। इसके हानिकारक होने का कारण यह है कि जब लोग एक विकृत प्रेरणा के साथ बुनियादी नैतिक आचरण को नकारते हैं, तो इससे उन्हें नुकसान होता है। वे, बदले में, लोगों को उनके प्रतिमोक्ष को त्यागकर अन्य लोगों को नुकसान पहुंचाते हैं प्रतिज्ञा.

यह किसी ऐसे व्यक्ति से कहने का एक हानिकारक रवैया भी हो सकता है जो a साधु या एक नन, “तुम्हें क्यों ठहराया जाता है? ये वाकई बेवकूफी है। यह एक पुरातन संस्था है। यह पदानुक्रमित है। यह सेक्सिस्ट है। यह हमारे पश्चिमी समाज के अनुकूल नहीं है।" "क्यों हो तुम साधु या एक नन? आप अपनी कामुकता के साथ व्यवहार नहीं कर रहे हैं। आप अंतरंग संबंधों से बच रहे हैं।" मैं आपको यह इसलिए बता रहा हूं क्योंकि लोगों ने इसे कहा है। मैं बातें नहीं बना रहा हूँ। मैं इसे अपने कानों से सुनता हूं। [हँसी]

या लोगों से कह रहे हैं "आप इसे क्यों रख रहे हैं पाँच नियम? कितना बेवकूफ़!" इस तरह के कमेंट्स लोगों को नुकसान पहुंचा रहे हैं. वास्तव में हानिकारक।

दर्शक: [अश्रव्य]

आपको स्पष्ट रूप से कुछ अच्छी समझ है। [हँसी] लेकिन कुछ लोग ऐसे भी हैं जो एक ही समय में संसार और निर्वाण चाहते हैं। [हँसी] और हम सब अपनी हद तक करते हैं, शायद पाँचों को तोड़ने की हद तक नहीं उपदेशों. लेकिन कुछ लोग वास्तव में एक ही समय में संसार और निर्वाण चाहते हैं - वे उच्च गौरवशाली अभ्यासी बनना चाहते हैं लेकिन वे वास्तव में अपने दिन-प्रतिदिन के व्यवहार को बदलना नहीं चाहते हैं। वे शराब पीना बंद नहीं करना चाहते हैं या वे जो चाहते हैं उसके चारों ओर पेंच करना चाहते हैं। आखिर आप किताबों की दुकान में तांत्रिक सेक्स पर ये सारी किताबें देख लीजिए। मैं तुमसे कहता हूं, मैं किसी के घर में रहा और उन्होंने कहा, "ओह, क्या तुमने ये नई किताबें देखीं? क्या वे वास्तव में बौद्ध धर्म में उन्हें पढ़ाते हैं?" और उन्होंने तांत्रिक सेक्स पर एक किताब निकाली। [हँसी]

दर्शक: [अश्रव्य]

पिछले साल किसी ने मुझे फोन किया और कहा, "आपको वो विशेष तिब्बती घंटियाँ कहाँ से मिलीं?" मैंने कहा, "तिब्बती घंटियाँ?" "हाँ, मैं विशेष तिब्बती घंटियों के बारे में पढ़ रहा था जिनका उपयोग आप यौन सुख को बढ़ाने के लिए प्यार करते समय करते हैं।" [हँसी] मैं जा रहा हूँ "ऐ-याई-याई, मैं इस व्यक्ति से टेलीफोन पर क्या कहूँ?" वे सचमुच सच्चे थे। जब मैंने कहा, "मैं आपकी मदद नहीं कर सकता तो वे बहुत निराश हुए।" [हँसी] यह कभी-कभी काफी आश्चर्यजनक होता है। लोग तांत्रिक सेक्स पर इन किताबों को निकाल रहे हैं और कह रहे हैं, "क्या आप इसका अभ्यास करते हैं? आप तिब्बती बौद्ध हैं, है ना?"

मुझे पता है कि मैं ट्रैक से बाहर जा रहा हूं। मैं पढ़ाने के लिए हॉन्ग कॉन्ग गया था और मेरे आने के कुछ देर बाद ही एक आदमी ने फोन किया और मुझे लंच के लिए बाहर जाने को कहा। उन्होंने कहा कि उन्हें बौद्ध धर्म में दिलचस्पी है। वह मुझे दोपहर के भोजन के लिए कुछ जगह ले गए और फिर बीच में ही उन्होंने अपने सभी साथियों और तांत्रिक सेक्स के बारे में बात करना शुरू कर दिया, और क्या मैं इस तरह का अभ्यास करता हूं? मैं वहाँ बैठा हुआ जा रहा हूँ, "मैं यहाँ से जल्दी निकलने वाला हूँ!" मुझे खुशी थी कि मैं एक सार्वजनिक रेस्तरां में था! [हँसी]

दर्शक: तांत्रिक क्या हैं प्रतिज्ञा? क्या उनमें पांच शामिल नहीं हैं उपदेशों?

VTC: प्रतिज्ञा प्रगतिशील हैं। प्रतिमोक्ष: प्रतिज्ञा रखने में सबसे आसान हैं। वे विशेष रूप से हमारे मौखिक और शारीरिक कार्यों को शांत करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, विशेष रूप से उन चीजों से निपटने के लिए जो हम कहते हैं और करते हैं, दिमाग से इतना ज्यादा नहीं। अगला स्तर है बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा. इनका उद्देश्य हमारे आत्म-संरक्षण दृष्टिकोण को शुद्ध करना है। फिर इससे एक कदम ऊपर हैं तांत्रिक प्रतिज्ञा, और इनका उद्देश्य सूक्ष्म द्वैतवादी दृष्टिकोण को शुद्ध करने में मदद करना और हर चीज को बहुत ही सामान्य, प्रदूषित और दूषित देखने की अशुद्ध दृष्टि को शुद्ध करना है।

आप का प्रत्येक सेट लेते हैं प्रतिज्ञा पिछले सेट के आधार पर। इसका मतलब यह नहीं है कि आपके पास सभी पाँच होने चाहिए उपदेशों लेने के लिए बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा. यदि आप करते हैं तो यह अच्छा है, लेकिन आपको ऐसा करने की आवश्यकता नहीं है। तांत्रिक प्रतिज्ञा सामान्य दृष्टिकोण और तांत्रिक साधना पर लागू होने वाली विभिन्न भ्रांतियों को दूर करने का प्रयास करते हैं। उदाहरण के लिए, जो लोग उच्च स्तर की तांत्रिक साधना करते हैं, उन्हें मांस खाने की आवश्यकता होती है ताकि उन्हें बरकरार रखा जा सके परिवर्तन हवाओं और ऊर्जा प्रणाली के साथ बहुत तकनीकी ध्यान करने के लिए स्वस्थ। उस उद्देश्य के लिए, वे मांस खाते हैं, इसलिए नहीं कि वे मांस का आनंद लेते हैं, इसलिए नहीं कि वे जानवरों की परवाह नहीं करते हैं, बल्कि इसलिए कि वे इसे अपने अभ्यास के हिस्से के रूप में कर रहे हैं, ताकि वे मांस का आनंद उठा सकें। परिवर्तन आत्मज्ञान प्राप्त करने के लिए स्वस्थ। वे प्रार्थना भी करते हैं और जानवरों के लिए आशीर्वाद और ऐसी चीजें करते हैं। यह शाकाहारी बनने की कोशिश करने के बारे में पहले के प्रतिबंधों में से एक को खत्म कर देगा।

दर्शक: यदि नौसिखिए तांत्रिक लेते हैं तो क्या समस्या नहीं होगी प्रतिज्ञा धर्म में उचित आधार के बिना?

VTC: हाँ। दरअसल, तांत्रिक लेने के लिए प्रतिज्ञा, आपको पहले शरण लेनी होगी। अगर तुम शरण लो, आपके पास स्वचालित रूप से नियम मारने के लिए नहीं। कुछ लोग, अपनी पहली धर्म शिक्षा पर, वे एक लेते हैं शुरूआत तांत्रिक के साथ प्रतिज्ञा. जिससे जबरदस्त भ्रम पैदा होता है। इसीलिए परम पावन, एक सम्मेलन में कह रहे थे कि उच्चतम श्रेणी की तांत्रिक दीक्षा नए लोगों को नहीं दी जानी चाहिए। यह, वैसे, का स्तर नहीं है शुरूआत कि परम पावन यहाँ दे रहे हैं [नोट: परम पावन चेनरेज़िग देने जा रहे थे शुरूआत सिएटल में]। यह एक निम्न वर्ग है तंत्र और आप तांत्रिक नहीं लेते प्रतिज्ञा उस के साथ। लेकिन का उच्चतम वर्ग तंत्र एक बहुत अधिक जटिल अभ्यास है और आपके पास है प्रतिज्ञा. नए लोगों के लिए इसे लेना वास्तव में बुद्धिमानी नहीं है क्योंकि वे चार महान सत्यों को नहीं समझते हैं। वे भ्रमित हो जाते हैं। इसलिए धीरे-धीरे जाना बेहतर है।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: की ओर से साधु या नन या महायान अभ्यासी या जो कोई भी हो, उनकी जिम्मेदारी अपने स्वयं के दिमाग को मजबूत करना है। हमारी जिम्मेदारी है कि हम उनके अपने दिमाग को मजबूत करने की प्रक्रिया में हस्तक्षेप न करें। इन प्रतिज्ञा यहां दूसरों के प्रति हमारी जिम्मेदारी के बारे में बात कर रहे हैं।

जब हम किसी ऐसे व्यक्ति होते हैं जो को धारण करता है पाँच नियम या किसी भी प्रकार का प्रतिमोक्ष प्रतिज्ञा, तो हमारी अपनी जिम्मेदारी है कि हम अपने दिमाग को मजबूत करें। आप ठीक कह रहे हैं। बहुत सारे लोग हैं जो हमें बताने जा रहे हैं कि हम पागल हैं। यदि आप विश्वास करते हैं कि हर कोई आपको बताता है, तो आप वास्तव में भ्रमित होने वाले हैं। यह किसी भी तरह से किसी और को जिम्मेदारी सौंपना नहीं है। यह प्रत्येक व्यक्ति की अपनी जिम्मेदारी है कि वह अपने स्वयं के नैतिक मानकों के बारे में पूरी तरह से सुनिश्चित हो और जानें कि वे उन्हें क्यों रख रहे हैं और उन्हें बनाए रखने के लिए एक मजबूत दिमाग विकसित करें, ताकि वे इस प्रकार की टिप्पणियों से विचलित न हों। लेकिन यह भी हमारी जिम्मेदारी है कि हम अन्य लोगों के रास्ते में न आएं जो अपने अभ्यास में अच्छा कर रहे हैं।

दर्शक: क्या होगा अगर हम उल्लंघन करते हैं बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा?

वीटीसी: यदि आपने ले लिया है बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा और तू ने उनका उल्लंघन किया, तेरा कर्मा बहुत भारी हो जाता है। यदि आप उन्हें लेते हैं और आप उन्हें रखते हैं, तो कर्मा भी ज्यादा भारी है। इनमें से बहुत सी क्रियाएं, उदाहरण के लिए स्वयं की प्रशंसा करना और दूसरों को नीचा दिखाना, नकारात्मक होने जा रही हैं, चाहे आपके पास ए व्रत या नहीं। पांच जघन्य कर्म नकारात्मक होंगे चाहे आपके पास व्रत या नहीं। लेकिन संपूर्ण कर्मा शामिल होना बहुत भारी हो जाता है जब आपके पास व्रत. होने का फायदा प्रतिज्ञा क्या वह हर पल जब आप उल्लंघन नहीं कर रहे हैं प्रतिज्ञा, आप अच्छा जमा कर रहे हैं कर्मा. आप अपने दिमाग में सकारात्मक क्षमता के धन में यह निर्माण प्राप्त करते हैं जो आपके लिए एक वास्तविक अच्छी नींव के रूप में कार्य करता है ध्यान. का पूरा उद्देश्य प्रतिज्ञा हमें फायदा पहुंचाना है।

चलो पाँच मिनट चुपचाप बैठो।