Bodhicitta : Avantages et pré-requis

Avantages de la bodhicitta

• Nous plaisons aux bouddhas
• Bodhicitta comme notre vrai ami
• Nos vies deviennent très utiles
• La meilleure façon de servir les autres
• Trouver un équilibre et établir des relations directes avec les gens
• Libération de l'aliénation, du découragement, de la peur, de la fierté et de la solitude

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Être gentil

• Interdépendance
• La valeur de préceptes

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Équanimité

• Équanimité méditation
• Enlever le "moi" de l'image

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Questions et réponses

• L'attachement vs appréciation
• Pourquoi les relations ne sont pas statiques
• La différence entre interaction interne et externe

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Nous parlions des avantages de l'intention altruiste. Le terme sanskrit pour l'intention altruiste est Bodhicitta. J'ai passé en revue les dix avantages qui sont couramment répertoriés, comme le fait de pouvoir purifier le négatif karma très rapidement, créant de vastes quantités de potentiel positif et obtenant des réalisations du Chemin. Il y a d'autres avantages que j'ai pensé aborder.

Avantages de la bodhicitta

1) Nous plaisons aux bouddhas

L'une est que nous plaisons aux bouddhas. Par la force d'avoir une intention altruiste, de l'amour et de la compassion, nous faisons des efforts pour agir de manière constructive et ainsi toutes nos actions constructives plaisent au Bouddha. Nous plaisons aux bouddhas en particulier lorsque nous travaillons pour le bien des autres avec un sens de l'altruisme et de la compassion. Toute la raison pour laquelle quiconque est un Bouddha est devenu un Bouddha c'est parce qu'ils chérissent les autres. Par conséquent, chaque fois que nous chérissons les autres et faisons quelque chose pour les autres, c'est quelque chose qui est automatiquement très agréable pour le Bouddha. Quand on a l'altruisme, le Bouddha devient très, très heureux.

2) Bodhicitta est notre véritable ami qui ne nous abandonne jamais

Un autre avantage est que le Bodhicitta est notre véritable ami et c'est quelque chose qui ne nous abandonne jamais. Des amis ordinaires – ils vont et viennent et nous ne pouvons pas toujours être avec eux. Alors que lorsque nous avons le Bodhicitta dans notre cœur, il sera toujours là. Peu importe ce qui se passe autour de nous, qu'il soit horrible ou bon, cela n'a pas vraiment d'importance. La Bodhicitta est toujours dans notre cœur et c'est notre meilleur ami qui nous tient toujours compagnie.

3) Nos vies deviennent très utiles

Aussi nos vies deviennent très utiles. Nous commençons à donner un sens à nos vies. La semaine dernière, je vous parlais de la classe des nouvelles personnes, dont beaucoup ont dit qu'elles étaient venues pour donner un sens à leur vie, un but en plus d'avoir une maison et un conjoint, en plus d'accumuler beaucoup de choses.

Vous pouvez voir que lorsqu'il y a un sentiment d'altruisme et lorsqu'il y a un sentiment de compassion pour les autres, la vie devient très utile. Il y a quelque chose qui vous motive vraiment, qui pousse votre énergie. Vous avez une raison de vivre, le sentiment que vous pouvez faire quelque chose pour les autres, que vous pouvez faire quelque chose pour l'état du monde. La situation dans le monde ne vous submerge plus. Non seulement vous avez la capacité d'y faire face, mais vous sentez également que votre vie est très utile. Et je pense que c'est quelque chose de très important car à mesure que le monde devient de plus en plus fou, l'opportunité et la nécessité de Bodhicitta ou l'altruisme, l'amour et la compassion deviennent beaucoup plus forts, n'est-ce pas ? D'une certaine manière, plus le monde est fou, plus la compassion est importante. En fait, à certains égards, il devrait être plus facile de développer de la compassion lorsque les choses sont vraiment folles. Nous voyons à quel point les choses sont hors de contrôle, et lorsque nous voyons la souffrance d'une manière très profonde, alors la compassion surgit automatiquement. Donc, d'une certaine manière, le fait que nous vivons à une époque dégénérée peut rendre notre pratique plus forte, n'est-ce pas ?

4) C'est la meilleure façon de servir les autres

De plus, si vous souhaitez aider votre famille, la meilleure façon d'aider est par l'altruisme, l'amour et la compassion, par la aspiration à devenir une Bouddha au profit des autres. Si vous vous sentez exceptionnellement patriotique et que vous souhaitez aider votre pays, la meilleure façon est également de passer par l'intention altruiste. Quand quelqu'un dans la société ou dans une famille a un sens de l'altruisme, les actions de cette personne contribuent automatiquement au bénéfice de la famille ou de la société ou du monde. Donc, la meilleure façon de vraiment servir ces gens est de changer d'avis pour l'altruisme.

5) Nous serons équilibrés et établirons des relations directes et directes avec les gens

De plus, lorsque nous avons un sens de l'altruisme, nous allons être vraiment équilibrés et notre relation avec les gens va être très directe et directe. Si nous n'avons pas d'altruisme et que nous essayons de plaire aux gens et de gagner l'approbation des autres, nos actions ne seront pas très simples car nous voudrons quelque chose en retour ou nous chercherons quelque chose en retour. Donc, même si nous essayons d'aider, cela ne fonctionnera pas très bien car il y aura beaucoup de voyages impliqués. Mais quand nous avons une intention altruiste, c'est-à-dire vouloir que les autres soient heureux et libérés de la souffrance simplement parce qu'ils existent et sont comme nous, alors il n'y a pas de trip. Alors ce que nous faisons peut être très direct. Les choses ne deviennent pas molles.

6) Nous ne nous sentirons pas aliénés ou découragés

De plus, lorsque nous avons de l'altruisme, nous ne nous sentons plus aliénés ou découragés. Ils disent ça Bodhicitta est un très bon antidépresseur, meilleur que le Prozac, et moins cher aussi. [rires] Vous pourriez penser maintenant : « Attendez, attendez, en quoi l'amour et la compassion sont-ils de bons antidépresseurs ? La compassion signifie que je dois penser à la souffrance des autres. Ça va me déprimer. Alors, comment cela va-t-il fonctionner ? Comment vais-je ne pas être déprimé en pensant à ça ?

Le fait est que nous sommes déprimés parce que nous nous sentons dépassés par les situations. Nous avons l'impression qu'il n'y a pas de ressources, pas d'outils. Nous ne pouvons rien faire. Lorsque nous avons un sentiment d'altruisme, nous réalisons que nous pouvons faire beaucoup et nous nous sentons très encouragés. Nous nous sentons très édifiés parce que nous voyons que nous pouvons faire quelque chose. Nous voyons un chemin pour sortir de la misère, un chemin pour sortir de la confusion. Et ainsi nous voyons qu'il n'y a aucune raison d'être déprimé. Nous avons une certaine confiance en nous pour pouvoir faire quelque chose. Nous avons la force intérieure d'endurer les situations par la force de l'amour et de la compassion. L'esprit ne se décourage pas et ne déprime pas.

7) La bodhicitta élimine la peur

De même, le Bodhicitta est très bon pour éliminer la peur. C'est intéressant, quand on pense à combien de choses dans nos vies nous terrifient, à quel point la peur nous submerge. Très souvent dans les retraites, les gens posent des questions à ce sujet.

Comment ça marche? Eh bien, la peur vient quand il y a un manque de clarté. La peur vient quand nous avons beaucoup de l'attachement aux choses, et nous avons peur de les perdre. La peur survient lorsque nous ne pouvons pas trouver nos propres ressources internes pour faire face à une situation. Lorsque nous avons de l'amour et de la compassion pour les autres, nous avons un sentiment de confiance et de pouvoir dans la situation, un sentiment de notre capacité à contribuer. Nous sommes en contact avec nos propres ressources internes. Nous savons que nous disposons d'outils que nous pouvons partager avec d'autres. Et parce que nous ne sommes attachés ni à notre propre ego ni à notre propre corps, possessions ou réputation, nous n'avons rien à craindre de perdre ces choses. Alors pour toutes ces raisons, Bodhicitta rend juste l'esprit très courageux, très, très fort et non plus submergé par la peur. Quand nous avons peur, qu'arrive-t-il à l'esprit ? Il se recroqueville en petites boules comme les punaises. Eh bien, c'est comme ça qu'on devient quand on a peur. L'altruisme, en revanche, rend l'esprit très fort et courageux. C'est gratuit l'attachement et il a accès aux outils intérieurs.

8) La Bodhicitta nous libère de notre orgueil

Bodhicitta nous libère également de notre orgueil, de notre vanité et de notre arrogance. Pourquoi? Car Bodhicitta est vraiment basé sur le fait de considérer les autres comme égaux à nous-mêmes, en ce sens que les autres veulent le bonheur et veulent être libérés de la souffrance tout comme nous. Parce que nous nous voyons et voyons les autres comme égaux, il n'y a aucune raison pour que la fierté surgisse. Et parce que nous ne recherchons pas une bonne réputation et des éloges et que nous croyons que tout va bien, nous n'avons pas besoin de prendre un faux air d'arrogance. Nous ne nous soucions vraiment pas d'avoir une réputation fantastique ou non, car nous considérons que cela n'a pas de sens.

9) Assurance « vieillesse »

Aussi, les Bodhicitta est une très bonne assurance vieillesse. [rires] Ils disent que si vous avez une attitude d'amour et de compassion, vous n'avez pas à vous soucier de qui prendra soin de vous quand vous serez vieux parce que si vous passez votre vie à vivre d'un espace de bienveillance envers les autres , alors les autres sont naturellement attirés par vous. Ils veulent naturellement rendre la pareille. Nous allons donc essayer celui-ci et voir s'il bat Medicare ou non. [rire]

10) Très bon antidote à la solitude

Aussi, les Bodhicitta est un très bon antidote à la solitude. Lorsque nous nous sentons seuls, nous nous sentons déconnectés des autres. Nous ne nous sentons pas liés aux autres. Nous ne ressentons aucunement la gentillesse des autres. Alors que lorsque nous avons Bodhicitta, il y a un sentiment certain de connexion avec les autres parce que nous réalisons que nous sommes tous pareils à vouloir le bonheur et à ne pas vouloir la douleur. Nous sommes tous exactement les mêmes, donc il y a ce sentiment de connexion et le cœur s'ouvre aux autres.

Aussi avec Bodhicitta, nous sommes tout à fait conscients de la gentillesse que nous recevons des autres. Plutôt que de se ratatiner dans notre propre apitoiement, « les autres ont été si méchants avec moi », « j'ai été abusé », « les autres sont cruels » et « les autres me jugent » - vous savez, notre voyage habituel -Bodhicitta nous donne la force de pouvoir surmonter cela. Nous nous souvenons de la gentillesse que nous avons reçue. Nous nous rendons compte que nous avons été les bénéficiaires de beaucoup de gentillesse dans l'univers, au lieu de penser que nous sommes les bénéficiaires de beaucoup de cruauté. Cela dépend donc simplement de l'endroit sur lequel nous mettons notre concentration - ce sur quoi nous mettons l'accent sera ce que nous percevons, ce que nous expérimentons.

Bodhicitta nous ramène continuellement à nous souvenir de tout ce que nous avons reçu et de la part des autres, ce qui enlève le sentiment d'aliénation, le sentiment de solitude. C'est un très puissant, très bon médicament. Vous n'entendez jamais parler de Bouddha étant seul, pensez-vous? Jamais entendu parler de Bouddha devoir appeler quelqu'un au téléphone parce qu'il se sent seul. [rire]

Être gentil

Avant d'aborder les différentes techniques pour développer l'altruisme, je veux juste parler un peu aussi de la question : « Pourquoi être gentil avec les autres ? » parce que toute cette section sur l'altruisme est basée sur l'idée de gentillesse. À bien des égards, la gentillesse et la compassion sont ce que nous voulons tous dans nos vies. Pourtant, d'une manière ou d'une autre, surtout ces dernières années, c'est presque comme si la gentillesse et la compassion étaient assimilées à la co-dépendance. Je pense que c'est vraiment très dangereux pour les gens : le sentiment que si vous êtes gentil avec les autres, alors vous vous ouvrez et ils vont profiter de vous. Personne ne veut penser que si vous êtes gentil avec les autres, ils vont devenir dépendants de vous, et vous allez devenir dépendant d'eux.

Aussi, en pensant : « J'ai passé toute ma vie à prendre soin des autres, maintenant je vais subvenir à mes propres besoins et prendre soin de moi. Et nous obtenons cette attitude vraiment dure et dure qui bloque complètement la gentillesse. Les gens, à certains égards, ne se sentent pas sûrs d'être gentils de nos jours. C'est tellement étrange parce que nous pouvons voir si directement à partir de notre propre expérience, ce qui nous arrive quand les autres sont gentils avec nous. C'est comme si tout le chakra du cœur s'ouvrait. C'est comme "Oh wow, je peux sourire, je peux rire!" Vous pouvez ressentir ce que cela vous fait physiquement lorsque vous recevez un peu de gentillesse de quelqu'un d'autre.

Et donc si nous pouvons donner ce genre de gentillesse aux autres, comment cela peut-il être mauvais, comment cela peut-il être co-dépendant ? Comment les autres peuvent-ils profiter de nous si de tout notre cœur, nous donnons vraiment de la gentillesse ? Si nous ne donnons pas vraiment la gentillesse du cœur, mais que nous recherchons l'approbation et d'autres choses, alors bien sûr, les gens peuvent profiter de nous. Mais ce n'est pas à cause de leurs actions. C'est à cause de notre motivation collante. Si de notre côté, nous sommes très clairs et gentils juste pour être gentils, comment quelqu'un peut-il en profiter, parce que dans notre esprit, il n'y a pas d'espace dont on peut profiter ?

Sa Sainteté assez souvent, en réponse à cette question « Pourquoi être gentil avec les autres ? » raconte cette histoire toute simple. Je ne sais pas, d'une certaine manière c'est très puissant pour moi. Il dit : « Vous regardez les fourmis. Asseyez-vous parfois dans votre jardin et regardez les fourmis. Vous regardez toutes les fourmis, elles travaillent ensemble. Certains d'entre eux construisent la grande fourmilière. Certains sortent en courant et disent aux autres : "Allez par ici, il y a un très bon vol là-bas". [rires] "Allez par là, un enfant a fait tomber un morceau de fromage, allez le chercher !" [rires] Et donc ils communiquent tous et ils se disent où trouver de la nourriture. Ils se disent où trouver des brins d'herbe ou des choses pour construire la fourmilière. Ils sont tous très occupés et ils travaillent tous ensemble en harmonie. Il y a des milliers de fourmis dans une fourmilière. Ils ne se battent pas. Ils travaillent tous ensemble. En conséquence, ils sont capables de construire cette énorme fourmilière.

La raison pour laquelle ils travaillent ensemble est qu'ils voient que tout le monde doit travailler ensemble pour que l'un d'eux survive, qu'aucune fourmi ne peut survivre seule. Alors très naturellement, les fourmis travaillent ensemble. Ils n'ont pas besoin de venir au cours de Dharma pour apprendre la gentillesse. [rires] Ils n'ont pas besoin d'entendre parler des dix avantages de Bodhicitta. Ils s'entraident juste. Alors la question vient : « Si de petites créatures minuscules comme les fourmis peuvent être comme ça, alors qu'en est-il de nous ? Il ne devrait pas être si difficile pour nous, en tant qu'êtres humains, de travailler ensemble dans un but commun, si les fourmis et les abeilles peuvent le faire. Vous regardez ce que font les abeilles ? Ils travaillent tous ensemble harmonieusement. C'est vraiment très touchant quand on y pense.

Sa Sainteté dit aussi que la gentillesse n'est pas quelque chose d'inhabituel. Parfois, on a l'impression que c'est très inhabituel, mais il dit qu'en fait c'est quelque chose de tout à fait normal dans notre société. Il dit que le fait que c'est si normal est démontré par le fait que les journaux rapportent très rarement des actes de gentillesse, parce que la gentillesse est attendue. Nous prenons le fait qu'il y a de la gentillesse pour acquis. Mais les choses qui sont irrégulières, les choses qui ressortent – ​​certaines cruautés ou quelque chose comme ça – sont signalées parce que c'est une aberration.

Si vous le regardez, vraiment, toute notre société est créée par la gentillesse. Il n'est pas créé par la cruauté. La cruauté est vraiment l'aberration. Si on regarde à nouveau à quel point nous sommes interdépendants en tant que société, et comment tout ce que nous avons vient vraiment des autres, il est très clair que nous fonctionnons par la force de la bienveillance de tous les êtres, par la force de ce que chacun apporte au bien général . Même lorsque les gens n'ont pas le désir de contribuer au bien général, du simple fait qu'ils font leur travail dans la société, ils contribuent au bien général. C'est un acte de gentillesse.

Donc c'est vraiment quelque chose qui est présent dans nos vies, qui est enraciné en nous, si nous ouvrons les yeux et le regardons. Si nous regardons tout ce que nous avons dans notre vie, la source en est la gentillesse. Nous avons cette maison grâce à la gentillesse des gens qui l'ont construite. Vous avez vos voitures par la force de la gentillesse des gens qui les ont construites. Si nous pouvons parler, c'est grâce à la gentillesse des personnes qui nous ont appris à parler quand nous étions petits. Toutes les personnes qui nous soutenaient quand nous étions bébés et parlaient avec nous pour que nous ayons finalement appris à parler régulièrement. Toutes les personnes qui nous ont appris quand nous étions jeunes. Toutes les compétences que nous avons, les capacités que nous avons, sont à nouveau le résultat de la gentillesse des autres. Donc la gentillesse est quelque chose de très présent dans nos vies, de très présent dans notre société. La gentillesse ne devrait pas être quelque chose de difficile. Ce n'est pas une chose étrange, ce n'est pas une chose étrange.

Encore une fois, pourquoi être gentil ? Parce que nous sommes tellement interdépendants. Tout comme les fourmis, un être humain ne peut pas vivre seul. Je pense que surtout maintenant, plus qu'à tout autre moment de l'histoire de l'humanité, nous sommes plus dépendants les uns des autres. Dans les temps anciens, les gens pouvaient peut-être aller cultiver leurs propres légumes ou ils pouvaient tondre un mouton et faire de la laine et faire leurs propres vêtements et construire leurs propres maisons. Mais de nos jours, nous ne pouvons rien faire de tout cela. C'est très difficile d'être autosuffisant parce que notre société est organisée de telle sorte que nous sommes tellement interdépendants. Et si nous sommes à ce point dépendants les uns des autres, alors le bonheur d'une partie de la société dépend du bonheur du reste de la société. Il est assez difficile pour nous en tant que personne d'être heureux si nous ne prenons pas soin des autres personnes qui vivent autour de nous. Sa Sainteté, pour cette raison, dit toujours : « Si vous voulez être égoïste, soyez au moins sagement égoïste et prenez soin des autres. Si vous voulez être égoïste et que vous voulez votre propre bonheur, alors faites-le en servant les autres.

Et vous pouvez vraiment voir comment c'est vrai. Si vous vivez ensemble dans une famille et que vous prenez soin des personnes avec qui vous vivez, l'ambiance générale de la famille sera plus agréable. Alors que si tout le monde dans la famille devient vraiment sur la défensive et dit : « Je veux mon bonheur. Pourquoi toutes ces autres personnes me dérangent-elles ? » alors cela crée une atmosphère de tension qui se reproduit et s'envenime. Personne dans cette situation ne sera heureux même si tout le monde se promène en disant : « Je vais travailler pour mon propre bonheur. Je suis fatigué d'être gentil et de faire ce que ces autres veulent. [rire]

Parce que nous sommes tellement interdépendants, nous devons prendre soin les uns des autres, pas seulement dans nos familles mais dans la société dans son ensemble. Je me souviens qu'il y a quelques années, Seattle votait sur une nouvelle obligation scolaire, et j'y ai beaucoup réfléchi (j'étais enseignant, donc ces questions sont très, très personnelles). Certaines personnes qui n'avaient pas d'enfants à l'école pensaient : « Pourquoi dois-je voter pour une obligation scolaire ? Les enseignants sont déjà suffisamment payés. Les enfants ont déjà assez de choses. Je ne veux pas payer plus d'impôts fonciers pour que ces morveux aillent à l'école. Je n'ai pas d'enfants à la maison. » Les gens ont ressenti cela parce qu'ils n'avaient pas d'enfants qui bénéficieraient directement du fait qu'ils paieraient plus d'impôts. Je pensais que c'était vraiment idiot parce que si vous réduisiez l'argent disponible pour les écoles, qu'est-ce que les enfants vont faire? Ils n'auront pas autant d'activités ni autant de conseils. Ils vont faire plus de bêtises. La maison de qui vont-ils vandaliser ? Dans quel quartier vont-ils gâcher parce qu'ils n'ont pas de conseils et d'activités appropriés ?

Il ne suffit donc pas de dire : « Eh bien, mes enfants n'en profiteront pas, alors je ne veux pas aider les enfants des autres. Vous pouvez voir que nous sommes tellement interdépendants que si les enfants des autres sont misérables, cela affecte très directement votre propre bonheur. C'est vraiment la même chose avec tous les aspects de notre société et avec ce qui se passe dans le monde entier. Maintenant, cela ne veut pas dire que nous devons ressentir : « Je ne peux pas être heureux à moins que ce monde ne soit une utopie. Pas comme ça, parce qu'alors nous sommes à nouveau submergés par la souffrance. Mais plutôt, chaque fois que nous sentons que nous voulons nous retirer parce que le monde est trop, de se rappeler qu'il est difficile d'être heureux si vous vous retirez, car nous sommes tellement interdépendants.

De petits actes de gentillesse peuvent avoir des répercussions très, très fortes. Encore une fois, vous pouvez le voir à partir de votre propre expérience. Avez-vous déjà été en panne et quelqu'un qui est un étranger vous sourit et vous vous sentez comme "Wow!" ? Une personne avec qui j'ai séjourné une fois, m'a dit quand elle était adolescente, elle était tellement déprimée, complètement déprimée. Un jour, alors qu'elle se promenait dans la rue, un étranger lui a simplement dit : « Hé, ça va ? » ou quelque chose comme ça, et tout d'un coup, ce petit goût de gentillesse qu'elle venait de goûter lui a donné l'espace pour se rendre compte qu'il y avait de la gentillesse dans le monde. Si nous regardons dans notre propre vie, nous pourrions voir comment de petites choses de gentillesse nous affectent. Et ils restent juste dans l'esprit et ils peuvent être très puissants.

Je suis allé dans l'ex-Union soviétique quand j'avais environ dix-neuf ans. Je pense que j'étais à Moscou cette fois-là, ou peut-être que c'était à Leningrad. Quoi qu'il en soit, j'étais dans une station de métro, une station de métro. Je ne connaissais aucun russe. J'essayais de me déplacer quelque part et j'étais évidemment un étranger. [rires] Une jeune femme s'est approchée de moi. Elle avait une bague. Je pense que c'était de l'ambre ou quelque chose comme ça. Elle l'a juste retiré et me l'a donné. Je veux dire, elle ne me connaissait pas d'un trou dans la tête (comme dirait ma mère). [rires] Tant d'années plus tard, je me souviens encore de ce simple acte de gentillesse d'un étranger. Et je suis sûr que nous avons tous beaucoup d'histoires comme celle-là à raconter.

Si nous pouvons voir ce que nous ressentons lorsque nous en sommes les bénéficiaires, et savoir que nous pouvons également le donner aux autres, nous pouvons voir qu'il existe un moyen de contribuer au bonheur humain, au bonheur du monde.

La valeur de garder les préceptes

C'est aussi là que l'intérêt de garder préceptes entre. Parce que si nous en gardons un précepte, si nous sommes capables de nous abstenir d'un type d'action négative, c'est une contribution à la paix mondiale. C'est une chose à laquelle on ne pense pas beaucoup, mais si une personne, disons, prend la précepte ne pas tuer, ne pas détruire la vie, alors tous les autres êtres vivants avec lesquels cette personne entre en contact peuvent se sentir en sécurité. Cela signifie que 5 milliards d'êtres humains, et je ne sais pas combien de milliards d'animaux, ont une vie en sécurité. Ils n'ont pas besoin d'avoir peur. Si chaque personne sur cette planète prenait préceptes, juste un seul précepte ne pas tuer, qu'est-ce qu'on mettrait dans les journaux tous les jours ? [rires] Comme les choses seraient radicalement différentes ! Nous pouvons voir quelle contribution cela représente pour la paix mondiale.

Ou si on prend le précepte ne pas prendre les affaires des autres, ou ne pas tromper les autres, cela signifie encore une fois que toutes les autres personnes dans cet univers peuvent se sentir en sécurité, qu'elles n'ont pas à se soucier de leurs biens quand elles sont autour de nous. Quand les gens sont autour de nous, ils peuvent laisser leur portefeuille dehors, ils peuvent laisser leur porte déverrouillée. Personne n'a besoin de s'inquiéter de quoi que ce soit. Encore une fois, c'est une très grande contribution à la société, à la paix mondiale. Cela vient d'une attitude de bienveillance envers les autres.

Développer l'équanimité

Quand on parle de l'intention altruiste du Bodhicitta, il existe deux façons principales de le développer. Une méthode s'appelle les "Sept points de cause à effet" et une autre méthode s'appelle "S'égaliser et s'échanger avec les autres". Je vais aborder les deux.

Mais d'abord, je veux parler d'une pratique préliminaire commune à tous les deux, qui est l'équanimité. Avant de pouvoir développer l'amour et la compassion pour les autres, nous devons avoir un certain sens de l'équanimité, car l'amour et la compassion au sens bouddhiste se réfèrent à l'amour et à la compassion impartiaux. Nous ne nous contentons pas d'être gentils avec certaines personnes, d'en ignorer d'autres et de détester les autres. Nous essayons de développer un cœur d'amour et de compassion qui va également envers tout le monde.

Pour ce faire, nous devons d'abord avoir un certain sentiment d'égalité vis-à-vis des autres, ce qui signifie apaiser les l'attachement envers les personnes qui nous sont chères, l'aversion envers les personnes avec lesquelles nous ne nous entendons pas et l'apathie envers les étrangers, les personnes que nous ne connaissons pas. Donc ces trois émotions de l'attachement, l'aversion et l'apathie sont des obstacles au développement de l'équanimité, et si nous n'avons pas l'équanimité, nous ne pouvons pas développer l'amour et la compassion. Nous ne pouvons pas développer l'altruisme.

Méditation d'équanimité

Ainsi, la première étape est l'équanimité. Nous allons faire une petite recherche dans le laboratoire de notre esprit. Certains d'entre vous l'ont peut-être fait méditation avec moi auparavant, mais je le fais de très nombreuses fois et j'apprends quelque chose à chaque fois. Alors fermez les yeux. Posez vos cahiers. Et pensez à trois personnes. Pensez à une personne que vous avez beaucoup de l'attachement pour un ami très cher ou un parent avec qui vous aimez vraiment être. Quelqu'un auquel l'esprit s'accroche. [Pause]

Et puis pensez à quelqu'un avec qui vous ne vous entendez pas très bien, qui vous énerve vraiment. [Pause] Et puis pensez à un étranger [Pause].

Retournez maintenant à cet ami. Imaginez cet ami dans votre esprit et demandez-vous : « Pourquoi suis-je si attaché à cet ami ? « Pourquoi est-ce que je veux toujours être avec cette personne ? » « Pourquoi est-ce que je les tiens si chères ? » Et puis écoutez simplement les raisons que votre esprit donne. Ne le censurez pas. Posez-vous simplement cette question et voyez quelles réponses votre esprit vous donne. [Pause]

Revenez maintenant à cette personne avec qui vous ne vous entendez pas très bien et demandez-vous : « Pourquoi ai-je tant d'aversion pour cette personne ? Et encore une fois, écoutez ce que dit votre esprit. Faites simplement des recherches sur votre propre façon de penser. [Pause]

Et puis retournez vers l'étranger et demandez-vous : « Pourquoi suis-je apathique envers cette personne ? Et encore une fois, écoutez ce que votre esprit répond. [Pause]

[Fin de méditation session]

Pourquoi es-tu attaché à tes amis ?

[Réponses du public]

• Ils aiment les mêmes choses que j'aime.
• Ils ont été gentils avec nous.
• Ils font des choses avec nous.
• Ils nous remontent le moral quand nous nous sentons déprimés.
• Ils nous acceptent vraiment.
• Quand nous faisons des choses pour eux, ils sont reconnaissants, ils apprécient. Ils reconnaissent ce que nous avons fait.
• Ils nous respectent. Ils ne nous prennent pas pour acquis. Ils sont d'accord avec bon nombre de nos vues.

Et les gens avec qui vous ne vous entendez pas très bien ? Pourquoi y a-t-il tant d'aversion à leur égard ? Parce qu'ils me critiquent !

[Réponses du public]

• Ils nous font concurrence. Parfois, ils gagnent. [rire]
• Ils ne nous apprécient pas ou ils ne font que regarder nos erreurs.
• Ils nous montrent parfois des aspects de nous-mêmes que nous préférerions ne pas regarder.
• Ils ont beaucoup de sentiments négatifs envers nous et nous comprennent mal. Nous ne semblons pas être en mesure de l'éclaircir.
• Quand nous voulons faire quelque chose, ils nous gênent. Nous avons un projet et ils entravent notre projet, causent des interférences.

Et pourquoi avez-vous de l'apathie pour l'étranger ?

[Réponses du public]

• Ils ne nous affectent pas d'une manière ou d'une autre.
• Il semble juste que s'occuper d'eux saperait toute notre énergie parce qu'ils sont si nombreux, donc l'apathie est simplement la meilleure façon de gérer cela.
• Nous ne sommes pas connectés.

Parfois, nous plaçons très facilement même l'étranger dans la catégorie des amis ou des ennemis, même si nous ne les connaissons pas. Nous pouvions voir avec quelle rapidité nous jugeons les gens sur leur apparence, leur façon de marcher, leur façon de parler ou de s'habiller.

Quel mot continuez-vous d'entendre pendant que nous discutons de cela ? Quel mot? [rires] MOI ! [rire]

Dans quelle mesure toute la discrimination en ami, étranger et personne difficile dépend de la façon dont nous percevons que quelqu'un d'autre se rapporte à nous. Et pourtant, dans tout ce processus, nous n'avons pas l'impression de discriminer les gens en fonction de leur relation avec moi. On a l'impression de regarder ce qu'ils sont de leur propre côté, objectivement. Quand il y a une personne qui est tellement merveilleuse, à qui nous sommes tellement attachés et avec qui nous voulons être, nous sommes convaincus que cette personne est merveilleuse de son côté. Nous ne pensons pas, "Oh, je pense qu'ils sont merveilleux à cause de ce qu'ils font envers moi." Nous pensons qu'il y a quelque chose en eux qui les rend plus merveilleux que n'importe qui d'autre dans le monde.

Et de même, lorsqu'il y a quelqu'un que nous considérons vraiment odieux et difficile, nous ne sentons pas que cette perception est quelque chose qui surgit en fonction de nous ou de la situation. Nous avons l'impression que cette personne est odieuse, impolie et inconsidérée de son propre côté. [rires] Il m'est arrivé de marcher dans la rue et voici ce crétin là-bas…

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

… réaliser que l'ami, la personne difficile et l'étranger sont essentiellement des créations de notre propre esprit, que personne n'est un ami ou une personne difficile ou un étranger de son propre côté. Ils ne deviennent cela que si nous les étiquetons comme ça. Nous les étiquetons en fonction de leur relation avec moi, parce que c'est évident – ​​je suis la personne la plus importante au monde. C'est très clair. Si cette personne est gentille avec moi, c'est une bonne personne de son côté. S'ils sont gentils avec quelqu'un d'autre que je pense être un idiot, alors ils sont idiots. On a l'impression de les regarder objectivement, mais ce n'est vraiment pas le cas, car leur gentillesse n'est pas déterminante. C'est avec qui ils sont gentils. S'ils sont gentils avec moi, c'est une bonne personne. S'ils sont gentils avec quelqu'un d'autre que je n'aime pas, alors ils ne le sont pas.

De même, nous considérons quelqu'un comme un idiot ou un connard ou un ennemi ou une menace, essentiellement à cause de la façon dont il se comporte avec nous, et non à cause d'une qualité qu'il a en lui-même. S'ils sont très, très critiques envers nous, alors nous disons qu'ils sont une personne difficile, qu'ils sont impolis, qu'ils sont odieux. S'ils sont très critiques envers quelqu'un d'autre que nous critiquons également, alors nous disons qu'ils sont très intelligents. Leur critique n'est pas la question. C'est vers qui la critique est dirigée, c'est ce sur quoi repose la discrimination.

Nous ne voyons pas vraiment les gens objectivement, nous les voyons vraiment pour ce que sont leurs qualités. Nous les évaluons constamment à travers le filtre de moi parce que je suis si important. Quand il y a des gens difficiles dans notre vie ou quand il y a des ennemis ou des gens avec qui nous nous sentons mal à l'aise, ils sont une création de notre propre esprit parce que nous les avons étiquetés comme ça. Nous les avons perçus ainsi. Nous ne voyons pas la totalité de qui est cette personne, car peu importe à quel point cette personne a été méchante avec nous, cette personne est gentille avec quelqu'un. Et de même, la personne qui est si merveilleuse pour nous peut être très méchante avec les autres.

Enlever le "moi" de l'image

Si nous commençons à réaliser comment nous créons l'ami, l'ennemi et l'étranger, nous commençons également à réaliser que ces catégories ne sont vraiment pas nécessaires. Nous nous rendrons compte que si nous supprimions le "moi", le "je" de l'image, il serait peut-être possible de voir toutes les personnes d'une manière ou d'une autre sur un pied d'égalité, car elles ont toutes des qualités et des défauts. Ils sont tous très, très similaires de cette façon. La personne qui a un défaut peut me le montrer, ou elle peut le montrer à quelqu'un d'autre. Même avec la personne qui a une bonne qualité. Donc, sur la base de cela, pourquoi devrions-nous chérir certains êtres, avoir de l'aversion pour d'autres et de l'apathie envers un troisième groupe, si tous sont vraiment capables d'agir de l'une des trois manières pour nous à un moment donné. Pourquoi chérir certains et pas d'autres ?

Nous pensons : « Quelqu'un a été gentil avec moi, c'est pourquoi je devrais le chérir. Eh bien, disons qu'il y a deux personnes. La première personne vous a donné mille dollars hier et vous frappe aujourd'hui. La deuxième personne vous a frappé hier et vous donne mille dollars aujourd'hui. Maintenant, lequel est l'ami et lequel est l'ennemi ? Ils ont tous les deux fait les deux choses.

Si nous avons un grand esprit et adoptons une perspective à long terme, et que nous sommes capables de voir que nous avons eu beaucoup de relations avec tous les différents êtres sensibles à un moment ou à un autre, que tout le monde à un moment ou à un autre a été gentil avec nous, tout le monde à un moment ou à un autre a été méchant avec nous, et tout le monde à un moment ou à un autre a été neutre, alors quel est le sens d'être attaché à certains et d'avoir de l'aversion pour d'autres et de ne pas se soucier du troisième groupe ? Quel sens cela a-t-il d'avoir cet esprit discriminant, cet esprit partiel ?

Si nous contemplons vraiment comment les relations changent, nous verrons à quel point le l'attachement, l'aversion et l'apathie sont. Vous regardez juste votre vie. Quand nous sommes nés, tout le monde était un étranger. Maintenant, au milieu de cela, nous avons ressenti beaucoup d'apathie. Puis certaines personnes ont commencé à être gentilles avec nous et nous avons eu des amis. Et nous nous sommes sentis attachés. Mais plus tard, certains de ces amis sont redevenus des étrangers. Nous avons perdu le contact avec eux. D'autres sont peut-être même devenus des ennemis. Les gens qui étaient autrefois très gentils avec nous, nous ne nous entendons plus avec eux maintenant.

De même, nous avons peut-être perdu le contact avec des personnes avec lesquelles nous ne nous entendions pas, et maintenant ils sont devenus des étrangers. Ou certains d'entre eux sont même devenus amis. Ainsi, toutes ces trois catégories - les étrangers devenant amis ou ennemis, les ennemis devenant étrangers ou amis, les amis devenant étrangers ou ennemis - toutes ces relations sont dans un état de flux constant. Quand nous ne voyons pas que toutes ces choses sont en constante évolution, quand nous ne réalisons pas que tout le monde a été tout pour nous à un moment ou à un autre dans toutes nos vies sans commencement, alors nous prendrons simplement l'apparence superficielle. Nous considérerons la relation que quelqu'un a avec moi maintenant comme une réalité concrète et comme une raison soit de s'y accrocher, soit d'avoir de l'aversion envers lui, soit d'être indifférent envers lui.

Questions et réponses

Public: Si nous ne sommes pas attachés à nos amis, ne nous sentirons-nous pas aussi proches et impliqués avec eux ? Nous serons désengagés d'une certaine manière.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): En fait, ce qui nous intéresse ici, c'est l'attitude de l'attachement. Nous voulons abandonner l'attitude de l'attachement. Être attaché à quelqu'un est très différent de l'apprécier ou de se sentir proche ou reconnaissant envers lui. Nous pouvons encore nous sentir proches de certaines personnes, leur être reconnaissants, mais ne pas leur être attachés. Avec l'attachement, on exagère leurs bonnes qualités et puis accroché pour eux. L'attachement a cette qualité de "J'ai besoin d'être avec cette personne. Je veux être avec cette personne. Je dois posséder cette personne. Ils sont à moi." Comme toutes les chansons d'amour, "Je ne peux pas vivre sans toi". [rire]

En libérant l'esprit de cela accroché, cela ne signifie pas que vous vous désengagez de la personne. Je pense plutôt que cela signifie que l'esprit est beaucoup plus équilibré, de sorte que nous pouvons toujours nous sentir proches de cette personne, mais nous pouvons également reconnaître qu'elle a des défauts, qu'elle ne répond pas toujours à nos attentes ou qu'elle n'est pas toujours là quand nous voulons qu'ils soient. Ce n'est pas parce qu'ils veulent dire du mal mais parce que c'est la nature de la vie.

Nous avons donc abandonné les attentes et les accroché, mais nous pouvons toujours nous sentir impliqués et engagés.

Public: Donc vous dites que la nature des relations est qu'elles ne restent pas statiques, elles changent constamment ?

VTC : Oui, en constante évolution. Les relations changent continuellement. Retenir quelqu'un à un moment donné ou repousser quelqu'un avec aversion à un moment donné - les deux sont irréalistes car, comme vous pouvez le voir, ils changent automatiquement. Ce que nous forçons vraiment ici, c'est notre hypothèse que nous savons qui est quelqu'un d'autre et nous savons qui il est et comment il va toujours se rapporter à nous. Nous pouvons encaisser nos nickels là-dessus. On ne se rend pas compte que c'est totalement faux. Le fait est que nous ne savons pas.

Public: Notre perception des relations est donc très fermée, très myope ?

VTC : Droit. L'une des raisons est que nous ne regardons cela que d'un point de vue très étroit de la façon dont ils se rapportent à moi. Et deuxièmement, nous ne regardons que comment est cette relation en ce moment même, sans reconnaître dans des vies antérieures, cette personne a été très gentille avec nous, et aussi parfois, elle nous a fait du mal. Et réalisant aussi à l'avenir, il pourrait en être de même.

Je pense que cette méditation est assez puissant pour briser beaucoup de nos idées préconçues et beaucoup de notre esprit très rigide qui pense que nous savons qui est quelqu'un d'autre. L'esprit aime mettre les gens dans de jolies petites catégories et décider qui nous allons détester aussi longtemps que nous vivrons parce que nous savons qui ils sont. [rire]

Il y en a beaucoup, n'est-ce pas ? Raconter une histoire. Je me souviens quand j'étais enfant, ma famille avait une propriété d'été où tout le monde allait pour l'été. Mais un côté de la famille ne parlait pas à l'autre côté de la famille. Ils sont tous venus à la maison d'été pendant les vacances d'été – l'un habitait à l'étage, l'autre habitait en bas – mais ils ne se parlaient pas. C'était quand j'étais enfant. Maintenant, ma génération est plus âgée, et non seulement les adultes ne se parlent pas, mais certains enfants ne se parlent pas non plus. Vous parlez de prendre vœux, "JE vœu Je te détesterai aussi longtemps que je vivrai. [rires] Et les familles gardent ce genre de vœux. C'est tellement scandaleux. C'est une telle tragédie. Regardez ce qui se passe en Bosnie. C'est la même chose. Les personnes prenant préceptes se haïr et se détruire parce qu'ils pensent savoir qui est quelqu'un d'autre, à cause de la façon dont leurs ancêtres se sont comportés les uns envers les autres.

Public: Ne catégorisons-nous pas les gens afin que nous puissions nous sentir en sécurité en sachant qui ils sont et comment ils se rapportent à nous ?

VTC : Vouloir mettre les gens dans des cases pour qu'on sache qui sont nos amis permanents et qui sont nos ennemis permanents. Vous regardez juste la situation politique mondiale. Quand nous étions enfants, l'Union soviétique était cet ennemi incroyable. Maintenant, nous leur versons de l'argent : "C'est super !" Politiquement, il n'y a aucune sécurité dans tout cela. Les amis et les ennemis changent tout le temps, il suffit de regarder la politique étrangère américaine. [rire]

Donc, ce que nous voulons dire, c'est à quel point ces attitudes de l'attachement et l'aversion sont. Qu'est-ce que c'est méditation nous dirige vers un sentiment d'équanimité envers les autres. L'équanimité ne signifie pas l'indifférence. Il y a une grande différence entre l'équanimité et l'indifférence. L'indifférence est que vous êtes désengagé, vous n'êtes pas impliqué, vous ne vous souciez pas, vous êtes renfermé. Ce n'est pas ce qu'est l'équanimité. L'équanimité, c'est que vous êtes ouvert, vous êtes réceptif, mais également, à tout le monde. L'esprit est libre de partialité et de préjugés. L'esprit équanime est un esprit qui est impliqué avec les autres d'une manière très ouverte. Et c'est ce que nous visons en nous libérant de la pièce jointe, l'aversion et l'apathie. Ce serait un bon état d'esprit à avoir, n'est-ce pas ? Là où tout le monde que vous avez vu, vous pouvez avoir une sorte d'ouverture d'esprit égale envers eux au lieu de ressentir de la peur ou de la suspicion ou du besoin ou autre chose.

Ce méditation est en fait assez puissant, quelque chose que nous pouvons faire encore et encore et encore. Et chaque fois que vous le faites, vous utilisez des exemples différents. Vous commencerez vraiment à voir comment fonctionne l'esprit.

Public: Notre esprit peut être égal et impartial envers tout le monde, mais extérieurement, nous pouvons toujours nous comporter différemment avec différentes personnes, n'est-ce pas ?

VTC : Oui. Ce que nous visons, c'est un esprit égal et impartial envers les autres. Cela ne signifie pas nécessairement que nous agissons de la même manière envers tout le monde. Parce qu'évidemment, vous devez traiter un enfant différemment de ce que vous traitez un adulte. Ainsi, avoir une attitude interne égale ne signifie pas qu'à l'extérieur, notre comportement est le même avec tout le monde. Parce que nous devons traiter les gens selon les conventions sociales, selon ce qui est approprié. Vous parlez d'une manière à un enfant, d'une autre manière à un adulte, d'une autre manière à une personne âgée. Nous traitons les gens de différentes manières. Vous pouvez parler d'une manière à un patron et d'une autre à un collègue, mais à l'intérieur de votre esprit, vous avez un sentiment égal envers chacun d'eux, un cœur d'une ouverture égale envers chacun d'eux, même si extérieurement notre comportement peut être quelque peu différent.

De la même manière, s'il y a un chien qui remue la queue et qu'il y a un chien qui grogne, vous les traitez différemment mais cela ne veut pas dire dans votre cœur que vous devez vous attacher à l'un et détester l'autre. Nous pouvons toujours avoir un sentiment égal envers chacun d'eux, reconnaissant que les deux chiens sont des êtres vivants qui veulent le bonheur et partagent des qualités communes. Nous pouvons reconnaître cela à un niveau interne, et pourtant traiter les chiens à l'extérieur, le cas échéant.

C'est la même chose avec les êtres humains. Nous travaillons à un changement interne de notre perception ici. Ainsi, vous pouvez toujours avoir des amis. Nous ne disons pas : « Débarrassez-vous de vos amis, débarrassez-vous de vos proches, déménagez, rentrez chez vous ce soir, faites vos valises, dites : « Écoutez, je suis censé être égal, alors c'est tout. ” [rires] Nous ne disons pas cela. Vous avez encore des gens avec qui vous êtes peut-être en contact plus étroit, avec qui vous avez des intérêts plus communs. Il n'y a aucun problème avec cela. C'est le l'attachement ça fait problème. C'est avec cela que nous essayons de travailler.

Asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes pour absorber cela.