Tristesse et colère face aux tirs de masse

• Certaines émotions en particulier surgissent en réponse à la violence de masse
• La tristesse est naturelle et appropriée
• Rappelez-vous que nous sommes aussi des êtres sensibles avec des esprits incontrôlés
• Les nombreuses personnes contre lesquelles nous pouvons être en colère dans cette situation
• Prendre et donner méditation et générer de la compassion

2 partie: Peur et apathie face aux fusillades de masse
3 partie: Faire face à des actes violents

Nous avons reçu une demande de quelqu'un qui regarde Le coin petit-déjeuner du bodhisattva si je voulais parler un peu de la façon de gérer les émotions qui surgissent en réponse aux fusillades de masse qui se sont produites. Parce qu'en plus de celui du théâtre du Colorado, il y a quelques jours, il y avait un type néo-nazi raciste qui a tué six personnes dans un temple sikh à l'extérieur de Milwaukee.

Donc, je pense que tout le monde est en quelque sorte sous le choc d'avoir deux choses si proches l'une de l'autre, ainsi que du simple fait que ce pays semble avoir des fusillades de masse assez régulièrement. Et donc beaucoup d'émotions surgissent.

Les émotions spécifiques qui surgissent en réponse

Donc, en y pensant, je pensais à quatre émotions spécifiques. L'un pourrait être la tristesse. Un autre, la colère. Un autre, la peur. Et puis peut-être que tout s'estompe dans une sorte de résignation apathique face à la situation. Et alors, comment travailler avec ces différentes émotions d'une manière Dharma afin qu'au lieu d'être découragés et cyniques, ou apathiques, nous puissions garder nos cœurs ouverts et répondre d'une manière où nous sommes capables de garder notre optimisme et aussi d'être capables de continuer à profiter aux autres.

Tristesse

Donc, en ce qui concerne la tristesse… Je pense que la tristesse est une sorte de chose assez naturelle, et une expérience émotionnelle appropriée face à ce genre de violence. Juste la tristesse des êtres humains avec des esprits incontrôlés. Et ce genre de tristesse – que les êtres humains ont un esprit incontrôlé – peut nous conduire à la compassion.

Bien sûr, en ayant cette tristesse, nous devons nous inclure avec le reste des êtres qui ont un esprit incontrôlé. D'accord? Parce que si nous sommes assis à l'écart comme si nous étions très saints et que nous ne ferions jamais quelque chose comme ça, mais que toutes ces autres personnes ont des esprits incontrôlés, alors nous passons à côté du fait que nous sommes aussi sous l'influence de l'ignorance , la colèreet l'attachement. Et que jusqu'à ce que nous éliminions notre la colère, et notre ignorance, il n'y a absolument aucune garantie que dans cette vie ou une vie future nous ne ferions pas le même genre d'action violente et horrible.

Et c'est une chose difficile à accepter. Parce que nous aimons nous considérer comme des gens gentils qui peuvent se retenir. Mais je suis sûr que ces gens qui ont fait ces choses se sont également pensés de cette façon, et puis à un moment donné, vous savez, l'esprit s'est claqué, ou quelque chose de précédent karma- de faire habituellement l'action - mûrit, puis ils sont hors de contrôle.

Donc, ce que je veux dire, c'est que nous ne devrions jamais avoir une attitude de droiture morale, comme si nous étions supérieurs à n'importe qui d'autre. Mais utilisez plutôt ce genre d'expérience de regarder les autres s'effondrer ou agir en fonction de leur mauvaises vues, ou quelle que soit la façon dont vous voulez le formuler, pour dire : « D'accord, je dois être vraiment très ferme dans ma propre conduite éthique. Tu sais? Et je dois être humble, et non complaisant, et travailler par moi-même la colère, et travailler sur mes propres pensées violentes et tendances violentes. Parce que même si nous ne faisons pas cela [ces sortes d'actions violentes], nous avons notre propre petit royaume de violence, n'est-ce pas ? Tu sais, quand on s'énerve et qu'on gronde les gens. Je veux dire, nous pouvons vraiment blesser profondément les gens.

Et donc d'utiliser ce genre de tristesse de voir des êtres sensibles avec des esprits incontrôlés pour rendre notre propre détermination pour une conduite éthique plus résolue. Et donc de cette façon quelque chose de bon sort de la situation. Tu sais?

Et vous pouvez vraiment voir… Vous savez, parfois, comme nous avons le précepte pour ne pas tuer. Et parfois, nous nous disons simplement : "Eh bien, et alors ?" Mais une personne ayant un précepte ne pas tuer est une grande chose. Si ce gars à l'extérieur de Milwaukee, ou le gars du Colorado, avait ça précepte et avait gardé ça précepte, vous connaissez? Tant de douleur aurait été évitée. Nous ne devrions donc pas sous-estimer la force de notre propre pratique du Dharma et de notre propre conduite éthique. Et vraiment nous encourager de cette façon.

Alors c'est de la tristesse.

Colère

Ensuite la colère. Tu sais, je pense la colère sorte de vient après la tristesse. Parfois, la tristesse n'est qu'un coup de [claquement de doigts] et puis nous entrons directement dans la colère, Et notre la colère pourrait être à un certain nombre de choses.

• Parfois, nous sommes en colère contre l'agresseur, celui qui a tiré sur les gens.
• Parfois, nous sommes en colère contre la NRA.
• Parfois, nous sommes en colère contre nos politiciens pour ne rien faire.
• Parfois, nous sommes en colère contre les groupes haineux.
• Parfois, nous sommes en colère contre les malades mentaux.

Un sentiment d'impuissance

On peut être en colère contre n'importe qui. Mais je pense que le la colère vient en partie parce que nous nous sentons très impuissants face à la situation. Comme quoi pouvons-nous faire pour empêcher ce genre de chose? Et les personnes qui ont le pouvoir de promulguer des lois sur les armes à feu, ou de restreindre les groupes haineux, ou d'avoir un meilleur traitement pour les malades mentaux. Les personnes qui ont le pouvoir de le faire semblent plus soucieuses de leur propre réélection que de servir le public. Je ne sais pas pour vous, mais c'est en quelque sorte, c'est comme ça que je le vois.

Le voyez-vous ainsi ? C'est un peu un point de vue cynique, mais malheureusement, c'est… Je ne dis pas que c'est vrai. Mais c'est l'apparence à mon esprit à ce stade. D'accord?

Il est donc assez facile de se mettre en colère parce que nous nous sentons tellement impuissants. Et comme, "Pourquoi ces autres personnes ne font-elles pas quelque chose?" D'accord?

Faire face à la colère

Alors, comment traitons-nous le la colère?

J'y repense – et c'est tellement difficile, de penser que j'aurais pu être, dans une vie antérieure, une de ces personnes qui ne fait rien pour arrêter la violence. Non seulement j'aurais pu être l'auteur, mais j'aurais pu être l'une de ces personnes qui était juste plus intéressée par mon propre compte bancaire, et ma réélection et ainsi de suite, que je n'ai pas vraiment pris la relève.

Ce n'est pas très agréable à admettre, n'est-ce pas ? Vous sentez-vous mal à l'aise de penser cela ? Je me sens très mal à l'aise de penser que je pourrais être ce genre de personne. Oui? Mais pourquoi pas? Encore une fois, jusqu'à ce que nous soyons libérés de l'ignorance, la colèreet l'attachement, nous ne pouvons pas nous tenir à l'écart des autres. D'accord?

Compréhension et compassion

Et encore une fois, cela demande de la compréhension et de la compassion envers les personnes qui ont le pouvoir de faire quelque chose et qui ne le font pas. Mais cela nous demande aussi d'être plus actifs. Et je pense que c'est ici que signer des pétitions, ou écrire à nos représentants au congrès, ou quoi que ce soit, est quelque chose que nous pouvons faire. Parce que si suffisamment de gens font quelque chose comme ça, et qu'ils sentent que leur réélection est sur un terrain fragile, alors peut-être qu'ils feront quelque chose.

Une personne que j'ai lue en réponse à cela disait: "Je comprends les droits des personnes qui veulent posséder des armes à feu, mais qu'en est-il des droits de ceux d'entre nous qui veulent se sentir en sécurité?" N'avons-nous pas aussi des droits ? N'avons-nous pas le droit de nous sentir en sécurité lorsque nous allons dans un lieu public ? Ou même quand nous sommes chez nous ?

Donc je pense parler et dire quelque chose comme ça. Pas de manière haineuse, mais de manière persistante, c'est quelque chose que nous pouvons faire dans un pays libre comme celui que nous avons maintenant. (Avec autant de liberté que nous avons.)

Ce qui est intéressant. Parce que parfois nous nous plaignons que le gouvernement en fait trop, et parfois nous nous plaignons que le gouvernement n'en fait pas assez. Il est donc difficile de dire si nous avons trop de liberté ou pas assez de liberté. Parce que nous voulons tous la liberté d'une certaine manière et nous ne voulons pas que d'autres personnes aient la liberté d'une autre manière, mais ils l'ont à l'opposé de nous. Oui? Plutôt intéressant comme ça, n'est-ce pas ?

Prendre et donner

Et je pense que prendre et donner méditation est aussi très bon à faire. Prendre en charge la douleur non seulement des personnes décédées, et pas seulement la douleur de leurs familles et de leurs communautés immédiates, mais prendre en charge la douleur que tout le monde ressent dans le pays. Parce que tout le monde, d'une manière ou d'une autre, est concerné par ce genre de choses. Et donc sentir que nous pouvons supporter cette douleur nous-mêmes et ensuite donner notre corps et nos possessions et notre vertu aux autres d'une manière qui peut les transformer et les conduire sur le chemin. D'accord?

Et donc, si nous prenons et donnons de cette manière, alors parfois, quand quelqu'un peut nous demander de l'aide ou des conseils sur le Dharma et que nous nous sentons épuisés et paresseux, et comme "Ugh, laissez-moi tranquille", alors nous pourrions nous souvenir, "Mais attendez une minute, peut-être que cette personne - c'est le moment précis pour aider cette personne afin qu'elle ne devienne pas plus tard quelqu'un qui commet ce genre de mal."

Garder nos cœurs ouverts

Parce qu'on ne sait pas, n'est-ce pas ? Lorsque quelqu'un demande de l'aide, nous ne savons pas quel sera le résultat d'aider ou de ne pas aider. Mais au moins dans notre esprit pour essayer de nous étendre du mieux que nous pouvons. Vous savez, parfois nous n'en sommes tout simplement pas capables, et nous devons l'accepter. Mais fondamentalement, garder nos cœurs ouverts envers les autres êtres vivants, au lieu de tout classer en catégories, vous savez, celui-ci est un ennemi et celui-ci est un ami, puis tous les autres dont je me fiche. Parce que surtout dans ce genre de situation, avec des fusillades de masse, il est si facile de faire des gens des amis, des ennemis et des étrangers. Et ça n'aide pas beaucoup les choses, d'accord ? Donc, essayer de garder nos cœurs ouverts et réaliser que tous ces rôles changent. Et que nous aurions aussi pu être dans tous ces rôles.

C'est très inconfortable, n'est-ce pas ? Je me sens très mal à l'aise de contester ces choses. Parce que c'est tellement plus facile de dire : « Ce sont les gens qui comptent pour moi, ce sont mes amis, je leur fais confiance. "Ce sont les gens qui sont mauvais, qui tirent, qui vendent des armes et qui ne le limitent pas." Et, "Ce sont tous les autres que j'oublie." C'est tellement plus facile d'y entrer. Mais pour vraiment le voir avec un esprit du Dharma, que ces catégories changent constamment, et que n'importe lequel d'entre nous pourrait faire n'importe quelle chose vraiment vertueuse ou vraiment horrible jusqu'à ce que nous nous libérions du samsara. C'est vraiment difficile de penser de cette façon. C'est une grande image. Mais je pense que nous devons continuer à nous mettre au défi de cette façon afin de garder nos cœurs ouverts afin de ne pas nous faire piéger par le la colère, ou par la peur, ou quoi que ce soit. Ou par l'apathie, juste tout signer.

Je peux donc continuer à parler de peur et d'apathie demain. Nous avons en quelque sorte fait le la colère et la tristesse aujourd'hui.

Quelqu'un a-t-il des points qu'il souhaite... ou des commentaires à ce sujet ?

Questions et réponses

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Donc, la chose d'avoir de la compassion pour les gens qui commettent ce genre de crime. C'est dur, n'est-ce pas ? Mais la raison d'avoir de la compassion, c'est parce que ces gens... je veux dire, ils sont comme nous tous. Ils veulent être heureux et ne pas souffrir, mais ils utilisent totalement les mauvais moyens pour apporter le bonheur et éviter la souffrance. Complètement le mauvais moyen. Tu sais? Tuer d'autres personnes n'apporte pas son propre bonheur. Cela entraîne sa propre souffrance. Et les renaissances inférieures et les conséquences horribles sur soi-même. Donc, avoir de la compassion pour les gens avec ce genre d'ignorance, qu'en pensant qu'ils résolvent des problèmes, ils créent en fait plus de problèmes. Et pas seulement pour les autres, mais aussi pour eux-mêmes. Quand vous pensez aux résultats karmiques dans les vies futures qu'ils vont vivre, c'est absolument horrible.

Public: L'une des façons dont j'essaie de [inaudible] vous savez où il est tout simplement trop difficile de penser que je pourrais penser de cette façon, c'est d'imaginer que c'est mon fils qui a fait ça, ou mon frère. Donc l'agresseur. Et ça me rapproche. C'est comme, oh, je sais que si c'était mon fils ou mon frère, j'aurais de la compassion, je serais juste...

VTC : D'accord, donc vous dites que s'il est difficile de penser que vous pourriez vous-même - par qui sait quelle raison - faire cela, alors pensez: Eh bien, qu'est-ce que ce serait si c'était mon fils ou mon frère ou un autre parent qui avait fait ça , alors vous auriez encore de l'affection pour cette personne parce que vous la connaissez si bien et que vous la connaissez dans un tas d'autres situations et que vous ne la mettriez pas simplement dans cette boîte de "personne mauvaise". Et donc cela ouvre la porte pour que vous ayez de la compassion pour cette personne.

D'une certaine manière, je pense que les amis et les proches des auteurs doivent endurer d'énormes souffrances. Je veux dire, mon Dieu… si j'étais une mère et que je pensais que mon enfant faisait ça, je paniquerais complètement. Ils vivent donc beaucoup de misère.

Public: J'ai trouvé que l'aversion, la l'attachement, le neutre, difficile. Maintenant je commence à le voir. Mais avant cela, c'était normal pour moi. C'est normal. Je n'aime pas ça, c'est ça. Mais maintenant… [inaudible] Bref, je trouvais ça naturel, normal.

VTC : Oui. Donc, ce que vous dites, c'est que cette catégorisation en ami, ennemi et étranger est très naturelle. Et c'en est un auquel avant vous le Dharma auquel vous n'aviez même pas pensé. C'est comme si tout le monde le faisait. C'est ainsi qu'on nous enseigne. C'est comme ça. Et ces gens sont bons, mauvais et neutres de leur propre côté, indépendamment des causes et conditions et d'autres facteurs. Et puis comme c'est intéressant quand vous rencontrez le Dharma, de commencer à remettre en question cette façon automatique de penser que nous avons, de classer les gens dans des catégories et de les enfermer avec une clé et de jeter la clé.

Public: En très peu de temps, un jour, j'ai vu quelqu'un entrer et j'ai eu une réaction d'aversion. Et une autre personne est venue, une autre aversion. Et puis une autre personne, et ça allait. Comme oh, wow.

VTC : Oui, c'est incroyable, si vous vous asseyez et regardez votre esprit tous les jours, à quel point il va toujours "J'aime, je n'aime pas, je veux, je ne veux pas."

Public: Et c'est dur quand on le voit nous-mêmes. Oh, pourquoi tu fais ça tout le temps ?

VTC : Mais c'est bien de voir ça en nous. Parce que c'est ainsi que nous allons commencer à changer. Parce que nous allons aussi réaliser que mettre dans des catégories comme celle-ci nuit à notre propre bonheur, limite nos propres capacités et rétrécit notre propre esprit.

D'accord, alors maintenant nous allons offrir notre nourriture aux Bouddha comme un acte de vertu créant le bien karma. Se réjouir de sa propre vertu et de celle des autres. Faire quelque chose qui profite à la planète.

2 partie: Peur et apathie face aux fusillades de masse
3 partie: Faire face à des actes violents