Les quatre puissances adverses

Purification

• Une approche « moi d'abord » nous rend-elle heureux ?
  • Apprendre à prendre soin des autres
• Un comportement négatif reflète un esprit déséquilibré
  • Purification aide à rétablir l'équilibre

LR 044 : Karma 01 (download)

Les quatre puissances adverses

1. Regretter
   1. Le regret n'est pas la culpabilité
   2. Trier et reconnaître nos responsabilités

LR 044 : Karma 02 (download)

Les quatre puissances adverses : 2ère partie

2. Rétablir la relation
   1. L'altruisme comme antidote au mal des êtres sensibles
   2. Se réfugier comme antidote pour nuire aux êtres saints
   3. Evitez d'être sectaire

LR 044 : Karma 03 (download)

Les quatre puissances adverses : 3ère partie

3. Détermination à ne pas répéter l'action
4. Des mesures correctives

LR 044 : Karma 04 (download)

Une approche « moi d'abord » nous rend-elle heureux ?

Dans la psychologie moderne, tout l'accent est mis sur le fait que nous devons prendre soin de nous, comme si nous nous étions ignorés toute notre vie. Y a-t-il quelqu'un d'entre nous, quand nous examinons vraiment toute notre vie, qui peut honnêtement dire : « J'ai passé toute ma vie à prendre soin des autres et à m'ignorer ? » Quelqu'un ici a fait ça ? Si vous le faites, vous obtiendrez le Bodhisattva Décerner. [rire]

Mais c'est tellement intéressant. Nous avons passé toute notre vie à essayer de prendre soin de nous. Nous essayons toujours de nous protéger du mal, de nous protéger de la critique, d'obtenir autant d'éloges et d'approbation que possible, de nous intégrer aux autres parce que nous voulons nous intégrer. Nous essayons d'obtenir autant de biens matériels que possible. nous pouvons parce que cela nous fait du bien. Nous essayons de faire notre corps sain et attrayant. Nous essayons de nous donner beaucoup de plaisir. Nous voulons obtenir un avancement professionnel et un prestige élevé.

Nous passons une bonne partie de notre vie entière, si ce n'est vingt-cinq heures par jour, à prendre soin de nous. Et pourtant, dans la psychologie pop, ils donnent l'impression que nous nous sommes ignorés toute notre vie : nous devons donc revenir à l'essentiel. Commencez à être égoïste parce que nous avons été trop généreux toute notre vie. [rires] Mais si on regarde vraiment : c'est ça notre problème ? Notre problème est-il que nous avons été trop généreux ? Notre problème est-il que nous avons été si incroyablement gentils, patients et tolérants que les gens ont profité de nous ? Est-ce que c'est notre problème, que nous sommes si incroyablement indulgents que nous ne nous fâchons jamais, et donc tout le monde nous court dessus ? C'est notre problème ?

Je pense que nous devons recommencer à regarder quel est le chemin du bonheur. C'est vrai. Nous voulons tous le bonheur. Nous voulons tous éviter la douleur. Cela a été vrai tout au long de notre vie depuis que nous sommes nés. Mais jusqu'à présent, avons-nous réussi à trouver le bonheur que nous désirons, et quel genre de méthode avons-nous utilisé pour obtenir le bonheur ? Et si nous regardons, toute notre vie, nous avons essayé d'être heureux, et nous avons utilisé la méthode du « moi d'abord ».

Même dans les circonstances où nous avons été gentils avec les autres, c'est généralement parce qu'ils feront quelque chose de gentil pour nous en retour. Même les belles choses que nous avons faites n'ont pas été complètement généreuses, ouvertes et gratuites. Nous leur attachons généralement beaucoup de conditions et d'obligations, et si nous ne pouvons pas contrôler suffisamment les autres pour avoir des conditions et des obligations, alors nous avons beaucoup d'attentes.

Et donc nous avons essayé d'être heureux toute notre vie en utilisant cette méthode, en prenant soin de nous d'abord, en faisant ce qui nous convient en premier, en faisant ce qui va nous rendre plus acceptés, plus populaires, plus riches, plus soignés, et où nous avons obtenu? Où en sommes-nous ? Sommes-nous devenus plus heureux ?

Je pose juste des questions, parce que j'ai appris avec les Américains, on ne peut pas leur dire grand-chose, [rires] moi y compris. Alors je pose des questions pour que nous examinions nos vies, pour vérifier votre propre vie. Où en sommes-nous avec toute la façon dont nous avons vécu nos vies jusqu'à présent ? Où en sommes-nous?

Donc, étant donné que nous avons passé toute notre vie à nous soucier de nous-mêmes et à ignorer tout le monde, nous pourrions, par souci de variété, essayer une autre méthode. Nous disons toujours, changeons le piquant de la vie (ou quelque chose comme ça), n'est-ce pas ? Nous pourrions essayer de chérir les autres et ajouter du piquant dans notre vie. Mais alors vous direz : « Non, non, non. Nous ne voulons pas faire cela. C'est trop effrayant. Si je chéris les autres, que va-t-il m'arriver ? Si je ne prends pas soin de moi, qui va prendre soin de moi ? Si je ne m'assure pas d'être heureux, alors peut-être que je vais être misérable.

C'est notre peur, n'est-ce pas ? Je dois prendre soin de moi, sinon qu'est-ce qui va m'arriver ? C'est un monde mauvais, méchant et cruel, et je dois mettre en place mes défenses, faire ce que je dois faire pour me protéger contre lui, sinon il va me submerger. C'est ainsi que nous abordons la vie.

Apprendre à prendre soin des autres

Et pourtant c'est tellement intéressant, parce que plus vous entrez dans le bouddhisme, de quoi parle le bouddhisme ? L'avantage que nous avons reçu des autres. Et nous commençons à regarder toute notre vie, à partir du moment où nous avons été conçus dans le ventre de notre mère, combien de bénéfices nous avons reçus des autres. Et quand nous contemplons vraiment cela très profondément, alors toute cette notion que le monde est grand et mauvais et que je dois donc m'en protéger, cela est très rapidement nié. Parce que nous pouvons commencer à voir à quel point c'est complètement faux, parce que quand nous sommes venus au monde, il n'y avait aucun moyen de prendre soin de nous. Rien. Nous ne pouvions pas nous nourrir. Nous ne pouvions même pas dire aux autres ce que nous voulions. Nous ne pouvions pas nous abriter. Nous ne pouvions rien faire. Toute la raison pour laquelle nous avons survécu depuis que nous étions enfants est due à la gentillesse des autres. Toute la raison pour laquelle nous avons été éduqués, toute la raison pour laquelle nous pouvons parler, toute la raison pour laquelle nous savons quoi que ce soit ou pouvons faire quoi que ce soit, c'est à cause de la gentillesse des autres.

Et donc toute notre vie, nous avons été le bénéficiaire de tant de gentillesse et de bénéfices incroyables des autres, et pourtant nous percevons le monde comme cet endroit nuisible contre lequel nous devons nous défendre. C'est vraiment intéressant, n'est-ce pas ? C'est comme si, lorsque nous y regardions vraiment, notre esprit était totalement détraqué par la réalité de la situation, parce que lorsque nous regardons le montant des avantages que nous avons reçus toute notre vie, par rapport au montant des dommages, c'est comme s'il y avait presque aucune comparaison. Aucune comparaison.

Même si vous prenez le jour le pire, le plus horrible et le plus misérable de toute votre vie, et que vous pensez au bénéfice que vous avez reçu des autres ce jour-là et au mal que vous avez reçu des autres ce jour-là, il n'y a toujours pas de comparaison. Dites, il y a eu un jour où vous avez été battu très violemment, vous avez été attaqué et battu. OK, c'est un mal. Mais où avons-nous trouvé ce jour-là la nourriture qui nous a permis de rester en vie ? Où avons-nous obtenu les soins médicaux qui nous ont sauvé la vie ? Où avons-nous obtenu le soutien moral des autres ? Où avons-nous acquis les compétences nécessaires pour faire face à une mauvaise situation ? Les capacités mentales que nous avons – d'où viennent-elles ? Donc, même si vous regardez le jour le plus horrible de votre vie, pourtant, ce jour-là, nous avons reçu tant de gentillesse et profité des autres.

Donc toute cette perception que nous avons, que le monde est hostile, ce n'est vraiment pas comme ça. Mais il y a quelque chose en nous qui a vraiment peur de l'admettre, parce que cela implique de renoncer à toute la façon dont nous avons organisé nos vies. Nous avons organisé nos vies autour du « je ». 'moi', 'je', 'mon' et 'mien' solides et concrets. Mes limites. Mes goûts. Mes dégoûts. Il y a un monde méchant là-bas. Je dois me défendre contre ça parce que ça n'a jamais rien fait pour moi sauf me faire du mal. Nous ouvrir à recevoir la gentillesse d'autres êtres ne fait que menacer toute cette façon préconçue de voir notre vie.

Je ne pense pas que le problème soit que nous n'ayons pas suffisamment pris soin de nous. C'est que nous avons pris le mauvais soin de nous-mêmes. Parce qu'en abordant le monde comme s'il était nuisible, et en étant antagoniste, défensif et agressif envers le monde, nous avons suscité ce même type d'actions en réponse. C'est karma, n'est-ce pas ? Vous récupérez ce que vous mettez. Ainsi, dans notre tentative d'être heureux, nous nous sommes essentiellement créé de plus en plus de problèmes. En rejetant continuellement la faute sur les autres, sur l'environnement, sur le gouvernement, ou quoi que ce soit d'autre.

Et donc, nous n'avons jamais vraiment pris soin de nous-mêmes, malgré l'importance que nous accordons à nous-mêmes. Nous nous aimons. Nous voulons nous protéger. Nous voulons nous-mêmes être heureux. Malgré tout cela, nous n'avons jamais vraiment pris soin de nous-mêmes, parce que si nous comprenons vraiment beaucoup mieux la cause et l'effet, si nous nous arrêtons pour vraiment vérifier quelle était notre situation au lieu de simplement agir sans enquêter, nous commencerait à voir que la meilleure façon de prendre soin de nous serait de prendre soin des autres. Parce que la façon égoïste de prendre soin de nous ne nous a mené nulle part. Nous avons cependant de nombreuses années de vie pour nous le prouver. Examinez votre propre vie et voyez si ce que je dis est vrai ou non. Mais combien de fois avons-nous essayé de prendre soin des autres et vu si cela nous rendait plus heureux ?

Prendre soin des autres est quelque chose que nous n'avons jamais vraiment fait, pas vraiment avec un cœur totalement libre et ouvert, sans conditions, avec un don total. Si nous prenons soin des autres de cette manière, avec une véritable gentillesse, alors c'est en fait la meilleure façon de prendre soin de nous, parce que si nous commençons à agir avec gentillesse, alors c'est le genre d'énergie que nous attirons vers nous. Si nous formulons notre esprit avec la vision conceptuelle que le monde est un endroit aimable et convivial, alors c'est ainsi qu'il va apparaître à nos yeux. Toute notre expérience vient de notre propre esprit intérieur, pas de l'extérieur.

Nous devons donc apprendre à prendre soin de nous-mêmes. Ce bon type de soins consiste à prendre soin des autres. Nous nous soucions des autres non pas d'une manière co-dépendante, cachée, manipulatrice, parce que ce n'est pas prendre soin des autres, c'est prendre soin de nous-mêmes. Les personnes dans des relations dysfonctionnelles disent qu'elles ont passé toute leur vie sur les autres. Mais ils ne prennent pas soin des autres ; ils prennent soin d'eux-mêmes. C'est le problème. Le problème est que nous ne prenons jamais vraiment soin des autres.

Prendre soin des autres signifie abandonner toutes nos propres attentes, toutes nos propres cordes et conditions. Toutes ces choses sont ce qui nous rend si malheureux, car dès que nous prenons soin de quelqu'un d'autre avec attente, alors bien sûr 99% du temps, notre attente n'est pas satisfaite. Pourquoi? Parce que ce n'était pas réaliste. Nous prenons soin des autres avec des ficelles attachées, puis nous nous blessons par la suite. C'est parce que c'est nous qui y mettons les ficelles. Si nous n'y mettions pas les cordes, alors il n'y aurait rien à casser pour l'autre personne. Nous avons le contrôle de notre expérience si nous choisissons de prendre ce contrôle.

Un comportement négatif reflète un esprit déséquilibré

Ce soir, nous allons terminer la section sur la cause et l'effet. Il y a quelque chose à propos de la cause et de l'effet qu'il est vraiment important d'aborder. J'y pensais aujourd'hui. Le fait que nous fassions des actions, en d'autres termes, karma, et que les résultats en découlent, cela ne signifie pas que nous sommes punis. Ce n'est pas un système de récompense et de punition. Et quand nous agissons négativement, cela ne veut pas dire que nous sommes de mauvaises personnes. Cela signifie simplement que nous avons fait des erreurs.

Bien que j'insiste autant sur ce point et que cela me soit souligné, je peux parfois encore voir dans mon esprit quand j'agis de manière nuisible ou que je crée des choses négatives. karma, une partie de l'esprit qui dit : « Oups, tu as encore foiré, n'est-ce pas ? » Genre, "Tu as fait quelque chose de mal !" Une sorte de petite voix qui dit : « Oh, j'ai encore fait quelque chose de mal. Ne le sauriez-vous pas ! Et puis ce genre d'appréhension vient, comme, "Je crois en karma. Je crois à la cause et à l'effet. J'ai juste fait quelque chose de mal. Ai-yai-yai, que va-t-il se passer ? Que va-t-il m'arriver dans des vies futures ? Une sorte de sensation assez inconfortable. Et cela tombe vraiment à nouveau dans le paradigme judéo-chrétien.

Cela m'a frappé qu'au lieu de le voir de cette façon, je peux simplement reconnaître que si j'ai un esprit spirituel aspiration travailler pour mon bonheur et celui des autres, essayer de devenir une personne pleinement éclairée Bouddha pour le bénéfice des autres, alors quand je remarque que j'ai agi négativement, ce que cela me signale, c'est que mon esprit est déséquilibré. Que d'une manière ou d'une autre, je ne suis pas sur la bonne voie vers ce que j'ai décidé d'être un objectif vraiment noble dans ma vie. Et ce qui me fait dérailler, c'est mon esprit hallucinant.

Lame Yeshe nous disait tout le temps ceci : « Vous pensez que vous percevez la réalité, n'est-ce pas ? Vous pensez seulement que vous avez des hallucinations lorsque vous prenez du LSD. Mais je te le dis, tu hallucines maintenant ! [rires] Je ne peux même pas commencer à imiter Lame Oui, mais il a vraiment insisté : "Tu hallucines en ce moment !"

Et donc c'est la chose. Lorsque nous commençons à agir négativement, cela indique que nous nous sommes déformés. Nous avons commencé à nous impliquer dans nos hallucinations en pensant qu'elles sont la réalité. Quand nous agissons négativement, que se passe-t-il ? Nous sommes généralement très attachés à quelque chose, ou très en colère contre quelque chose, ou extrêmement craintifs ou jaloux, ou très fiers et désireux de nous faire connaître. Nous sommes impliqués dans quelque chose comme ça, et si nous regardons l'une de ces attitudes motivantes, elles sont toutes complètement détraquées. Ils ne sont pas équilibrés. Ils ne sont pas en phase avec la réalité. Il y a une exagération quelque part.

Ainsi, lorsque nous agissons négativement, cela indique que notre esprit est déséquilibré, que nous hallucinons et que nous nous éloignons de ce que nous avons déjà décidé d'être un objectif noble et une manière bénéfique d'actualiser notre potentiel humain. Plutôt que de nous mettre en colère contre nous-mêmes parce que nous avons agi négativement, nous devrions prendre des mesures négatives comme l'alarme antivol qui se déclenche, le signal d'avertissement qui se déclenche, du type « Hé ! Je ferais mieux de regarder ce qui se passe dans ma tête ici. Quelque chose ne va pas. C'est une attitude vraiment différente avec laquelle aborder nos actions négatives, au lieu de simplement « Oh, je l'ai encore fait ! Je m'effondre toujours. je suis tellement négatif ! Je ferais mieux d'aller en faire purification!" [rire]

Nous pouvons penser : « C'est l'occasion d'apprendre quelque chose sur ce qui se passe dans ma tête. C'est l'occasion de s'arrêter une minute et de vérifier ce qui se passe et de me rééquilibrer, car si je ne m'équilibre pas, je vais de plus en plus dérégler. Vous pouvez voir comment cela se produit. Quelque chose se passe dans notre vie et nous nous mettons un peu en colère, mais nous ne prenons pas soin de notre la colère. Alors à chaque situation que nous rencontrons, nous devenons de plus en plus en colère, parce que tout le monde commence à nous apparaître comme s'il nous faisait du mal et nous importunait. Ou nous devenons un peu jaloux mais nous ne le reconnaissons pas. On ne s'en occupe pas. Alors tout le monde commence à apparaître d'une manière très compétitive et menaçante pour nous. Et puis nous commençons à extérioriser notre jalousie, puis les autres deviennent de plus en plus inquiets autour de nous.

La purification aide à rétablir l'équilibre

Donc, plutôt que de simplement devenir la proie de ces comportements récurrents, arrêtez-vous et regardez : « Comment est-ce que je me trompe sur les choses ? Comment suis-je déséquilibré ? » Et nous remettre en équilibre. C'est ainsi que le purification processus fonctionne. C'est ce qui nous aide à retrouver l'équilibre.

C'est pourquoi il est conseillé de faire quelques purification tous les soirs, en fin de journée. On s'assoit, on passe en revue les activités de la journée, on vérifie ce qui s'est bien passé, ce qui doit être amélioré. Nous ne le faisons pas en termes de 'Qu'est-ce que j'ai obtenu ?' et "Comment les autres peuvent-ils être améliorés ?", [rires] mais en termes de motivation que nous avons générée le matin pour ne pas nuire aux autres, pour être bénéfique, pour agir d'une manière qui conduira les autres et nous-mêmes à l'illumination. Vérifier et voir ce qui s'est bien passé en fonction de cela. Comment étais-je réellement capable d'approcher l'illumination ou de créer certaines des causes de l'illumination, puis de m'en réjouir. Ai-je foiré d'une manière ou d'une autre aujourd'hui ? Mes anciens schémas de comportement me poussent-ils en mode automatique ? Comment puis-je améliorer cela ?

C'est donc la base de la purification pratique, en développant la capacité de nous évaluer de manière précise afin de ne plus dépendre autant de l'approbation des autres. L'un des gros problèmes que nous avons est que nous nous sentons tellement dépendants du fait que les autres nous aiment, nous approuvent et nous disent à quel point nous sommes merveilleux. S'ils le font, nous sentons que nous allons bien. S'ils nous critiquent, nous pensons que nous sommes des gens nuls. Et donc nous nous sentons complètement dépendants des autres pour notre propre image de soi, et c'est essentiellement parce que nous n'avons jamais développé la capacité d'évaluer nos propres actions de manière équilibrée. Si nous pouvions faire cela, si nous avions nos normes éthiques très claires dans notre esprit et une bonne compréhension de ce qui est un comportement et des attitudes constructifs et de ce qui est un comportement et des attitudes destructeurs, alors nous pourrions commencer à nous évaluer de manière précise, en nous réjouissant à ce que nous faisons bien, purifiant quand nous nous trompons, et puis nous ne dépendons plus autant de l'opinion que les autres ont de nous-mêmes.

Cela ne veut pas dire que nous ne tenons pas compte des commentaires des autres. Nous l'écoutons toujours, mais nous l'écoutons et nous vérifions si c'est vrai. Nous ne les considérons pas automatiquement comme vraies ou automatiquement comme fausses, mais nous utilisons ces informations. Nous seuls connaissons notre propre réalité interne. Nous pouvons agir très négativement et tout le monde dans notre famille nous dit que nous sommes merveilleux : « Wow, tu es vraiment intelligent ! Vous êtes si intelligent! Vous avez fait ceci et cela. Vous avez la meilleure affaire et l'IRS ne le saura jamais. Tu es genial!" Mais nous connaissons notre propre réalité interne. Et si nous savons que nous agissons de manière sournoise, peu importe ce que disent les autres.

De même, nous pouvons agir avec un cœur complètement ouvert et pur, et d'autres personnes peuvent totalement mal interpréter ce que nous faisons et nous blâmer, nous maltraiter, nous critiquer. Mais encore une fois, si nous connaissons notre réalité, si nous sommes en contact avec notre motivation et que nous connaissons clairement la direction dans laquelle nous voulons grandir, alors même si les gens viennent et disent : « Qu'est-ce que tu fais dans le monde ? Pourquoi partez-vous en retraite ? Vous prenez une semaine de congé pour aller vous asseoir les jambes croisées en silence ? C'est vos vacances ? Vous allez vous asseoir en silence avec les genoux endoloris ? Tu dois être fou ! », si tu sais ce qui est bon pour ta propre santé mentale, tu sais ce qui est bon pour la direction que tu prends dans la vie, alors d'autres personnes peuvent te dire que tu viens de Mars ou que tu Je devrais y aller, [rires] et cela ne vous intéresse pas vraiment, parce que vous reconnaissez, bien sûr, que c'est leur opinion, mais je connais ma propre réalité. Je sais ce qui se passe dans ma tête.

Donc, ce processus de vérification tous les soirs est vraiment bon pour nous aider à nous connaître, et aussi à développer une sorte de confiance dans la direction à prendre dans notre vie, surtout lorsqu'il s'agit de garder une conduite éthique. Parce que beaucoup de gens peuvent théoriquement nous dire que c'est merveilleux de garder une conduite éthique, mais quand nous commençons à le faire et qu'ils n'aiment pas la façon dont nous agissons, parce que nous ne leur mentirons plus, ou nous ne dénoncerons pas plus de choses pour eux, ou nous ne tuerons plus de moustiques pour eux, alors ils pourraient se mettre en colère contre nous et commencer à nous critiquer pour être si éthiques : « Qui pensez-vous que vous êtes ? Goody-deux-chaussures ? » [rires] Et ils sont vraiment bouleversés par ça. Mais encore une fois, si nous savons ce que nous faisons et pourquoi nous le faisons, alors nous pouvons être un peu patients avec les autres parce que nous savons qu'ils n'ont pas les mêmes valeurs. Ils ne comprennent pas, mais nous savons clairement où nous allons, et c'est le plus important.

Public: Et si nous vérifions et que nous commencions à devenir critiques avec nous-mêmes, au point même de nous détester pour nos négativités ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Une chose que j'ai expérimentée, qui aide, c'est de prendre et de donner méditation, tonglen, où nous imaginons prendre la négativité des autres et l'utiliser pour détruire notre propre égoïsme et égocentrisme et la négativité, puis donner notre bonheur et nos avantages aux autres. Quand j'entre dans ce truc de déprime, j'essaie de dire : "Tant que j'ai foiré, et tant que je me déteste et que je me sens misérable à cause de ça, que cela suffise pour toute la douleur et la misère de tous les autres êtres.

Être trop autocritique et se détester est vraiment l'un de nos gros problèmes. Quand je pense à la façon dont les autres se détestent tellement et à la douleur dans laquelle tant de gens vivent à cause de cela, alors je veux dire: «OK, tant que je vis cela, puis-je leur enlever cela .” Pendant la prise et le don méditation, quand je respire la fumée, je pense à absorber la haine de soi et la culpabilité des autres, puis à l'utiliser pour détruire l'égoïsme, la égocentrisme et l'ignorance en moi. Et puis penser à toutes les bonnes choses que j'ai, les multiplier, les rendre plus belles et plus merveilleuses et les donner.

Les quatre puissances adverses

La quatre puissances adverses sont les quatre étapes pour purification. Pour purifier complètement une action, nous avons besoin des quatre étapes, et nous devons également nous purifier à plusieurs reprises. En d'autres termes, il ne suffit pas de le faire une fois, car parfois l'un ou l'autre des quatre pouvoirs peut ne pas être aussi fort. De plus, nous avons fait certaines des actions négatives habituelles de nombreuses fois, il est donc sage de purifier de nombreuses fois, pour s'assurer que notre purification frappe vraiment à la maison. Nous ne pouvons pas nous purifier une seule fois si nous avons tant d'énergie qui nous pousse de manière déséquilibrée ; nous devons nous purifier encore et encore pour accumuler de la force de cette façon.

1. Regrette

Le regret n'est pas la culpabilité
Le premier développe le regret. Rappelez-vous qu'il y a une grande différence entre le regret et la culpabilité. Le regret consiste simplement à reconnaître notre erreur. La culpabilité, c'est se haïr à cause de cela. Cela bloque vraiment notre développement, car lorsque nous sommes coupables, nous tournons complètement autour du « je ». Il n'y a pas de place pour quoi que ce soit d'autre dans le monde, parce que c'est très centré sur le « je ».

Souvent, la culpabilité prend la responsabilité de choses qui ne sont pas de notre responsabilité. Dans le cas d'enfants maltraités, très souvent les enfants se sentent coupables, prenant la responsabilité de quelque chose qui n'est pas leur responsabilité. Ou par exemple, votre enfant va à l'école sans pull et attrape un rhume, puis vous vous en voulez, "Oh, j'aurais dû leur dire de porter un pull. Je suis un parent tellement nul ! Je suis coupable. Tout est de ma faute!" Peut-être que ce n'était pas ta faute. Peut-être que l'enfant à côté de votre enfant a eu un rhume et a éternué sur votre enfant. La culpabilité prend souvent la responsabilité de choses qui n'ont rien à voir avec nous. Ou si quelque chose est de notre responsabilité, alors la culpabilité exagère cela, et alors nous nous détestons à cause de cela. C'est donc un état d'esprit assez irréaliste.

Je pense qu'il est important dans notre pratique de reconnaître où nous nous sentons coupables et d'être très clair à ce sujet, et peut-être même de l'écrire. Écrivez les choses pour lesquelles nous nous sentons coupables. Tout d'abord, déterminez s'ils sont de notre responsabilité. S'ils ne sont pas de ma responsabilité, alors pas besoin de se sentir coupable. Et s'ils sont de ma responsabilité, qu'est-ce que cela vous ferait d'avoir des regrets plutôt que de la culpabilité ? À quoi ressemblerait le regret? Faire une introspection très profonde, faire le ménage de cette façon, car la culpabilité nous immobilise. C'est très difficile de grandir quand on se sent coupable. Et il y a tellement de choses pour lesquelles nous pourrions nous sentir coupables.

Je parle de beaucoup d'expérience. [rires] Quand j'ai pris la décision de devenir nonne, ma famille était incroyablement malheureuse. Et j'ai commencé à réaliser que tout le schéma de ma vie était que chaque fois que mes parents étaient mécontents, je me sentais coupable à ce sujet. Pourquoi étaient-ils mécontents ? Parce que j'étais un enfant pourri et que je me suis mal conduit. Quand ils sont mécontents à cause de quelque chose que je fais, c'est évidemment de ma faute.

La chose est juste de voir ce genre de modèle. Je viens de voir la même chose revenir. Je voulais être ordonné, mais mes parents étaient mécontents et misérables. Je me sentais coupable. Je me sentais responsable de leur mécontentement. Et j'ai dû m'asseoir et faire beaucoup d'introspection et travailler avec celui-là. Pour comprendre quelle est ma responsabilité dans tout cela et quelle est leur responsabilité. Si j'agis avec une motivation cachée, ou une motivation pour leur faire du mal, et qu'ils sont blessés, alors j'ai une part de responsabilité là-dedans. Mais si j'agis avec une bonne motivation, et qu'ils l'interprètent mal à cause de leurs propres voiles mentaux, cette partie n'est pas ma responsabilité. Mais il a fallu beaucoup de travail avec cela à plusieurs reprises pour trier ce qui appartient où.

Trier et reconnaître nos responsabilités

Ce premier pouvoir du regret est très important, car si nous ne faisons pas ce tri dans notre esprit entre ce qui est regret et ce qui est culpabilité, et ce qui est de ma responsabilité et ce qui ne l'est pas, et si nous évitons aussi de porter responsabilité pour des choses qui relèvent de notre responsabilité, notre croissance en sera entravée.

En d'autres termes, si nous rationalisons, justifions et transmettons aux autres des choses qui viennent réellement de nous, et ne faisons aucune sorte de ménage, nous marcherons toute notre vie avec cet incroyable malaise mental. Nous nous sentirons totalement pourris tout le temps, nous sentirons comme si nous marchions sur un égout, et nous avons peur que la fine couche qui nous sépare de l'égout se brise. Et c'est quoi l'égout ? C'est juste tout cet incroyable méli-mélo de nos sentiments non triés et de nos responsabilités non reconnues, toute la foule là-bas.

Purification la pratique est très bonne car elle nous aide à clarifier nos problèmes, même si au début nous ne pouvons pas être clairs à 100 %. Parfois, nous nous asseyons et nous repensons à des choses de notre vie, et nous devenons simplement confus, parce que nous ne pouvons pas faire le tri : pourquoi faisais-je cela ? Est-ce que j'agissais avec gentillesse ou est-ce que j'agissais avec une motivation cachée ? Parfois, nous commençons simplement à y penser, et l'esprit devient encore plus confus. Parfois, il faut un certain temps pour trier les choses, pour savoir que lorsque nous travaillons sur des choses, il y a eu des problèmes dans notre vie depuis de très nombreuses années, que nous y travaillons par couches et par étapes.

Vous travaillez dessus comme si vous enleviez les couches d'un oignon. Vous purifiez autant, vous gagnez autant de clarté. Mais vous reconnaissez qu'il y a beaucoup d'autres choses qui ne sont pas encore claires pour vous. C'est bon. Nous n'avons pas à être clairs du jour au lendemain. Donc, tout ce que nous pouvons clarifier, nous sentir bien, reconnaître qu'il y a beaucoup d'autres choses là-bas, mais cela prendra du temps, et quand notre esprit sera prêt à gérer cela, nous pourrons commencer à faire progrès sur ces choses.

Alors vous voyez, c'est pourquoi nous faisons purification à partir de maintenant jusqu'à l'illumination, parce que c'est un processus d'épluchage des couches de l'oignon. Nous devons entrer dans purification processus avec ce genre d'attitude parce que nous ne pouvons pas nous serrer et nous forcer, « OK. Ce soir dans mon méditation session, je vais régler ma relation avec tel ou tel, complètement à 100% pour toujours ! [rires] Nous devons travailler progressivement et nettoyer les choses. Mais au fur et à mesure que nous commençons à nous purifier, les bienfaits de la purification deviennent apparents, car notre esprit devient plus clair, nous nous comprenons mieux. Nous comprenons plus rapidement ce qui se passe dans notre esprit, car nous avons passé du temps à l'examiner.

De plus, lorsque nous nous asseyons pour écouter les enseignements, les enseignements ont plus de sens pour nous. C'est encore pourquoi j'encourage beaucoup de purification, parce que sinon, si vous écoutez et écoutez et écoutez beaucoup d'enseignements, mais que vous n'essayez pas de mettre quoi que ce soit en pratique, et que vous n'essayez pas de vous purifier, alors au bout d'un moment, soit votre esprit va devenir dur comme du carton, parce que les enseignements vous semblent tous très intellectuels et secs, ou vous allez juste avoir l'impression que tout est inutile.

Il faut ce genre de purification, accumulation de potentiel positif, pour garder l'esprit fertile, de sorte que lorsque vous écoutez des enseignements, quelque chose entre. Pour que cela ne devienne pas seulement du bla-bla-bla intellectuel. Parce que cela pourrait devenir ainsi – « Il y a quatre de ceci et cinq de cela, et c'est la définition de ceci et de cela » – vous pouvez connaître tout cela, et pourtant votre cœur est totalement comme une dalle de béton. Purification et l'accumulation de potentiel positif sont très importants de cette façon.

2. Rétablir la relation

La deuxième étape, j'aime l'appeler la restauration de la relation. La traduction proprement dite est quelque chose comme la base dépendante. Ce que cela signifie, c'est que lorsque nous avons agi négativement, c'est généralement en termes d'objet, soit des êtres saints, soit d'autres êtres sensibles. D'une certaine manière, nous avons endommagé nos relations avec les êtres saints ou avec les êtres sensibles. Et c'est donc le processus de restauration des relations en dépendant des personnes mêmes à qui nous avons fait du mal. Nous restaurons les relations en cultivant des attitudes plus constructives qui agiront comme des antidotes aux attitudes destructrices que nous avions lorsque nous avons fait du mal.

L'altruisme comme antidote au mal des êtres sensibles

En ce qui concerne les êtres sensibles ordinaires, lorsque nous leur faisons du mal, nous pouvons éprouver de la jalousie ou de l'agressivité, ou du ressentiment, ou de la rancune, de l'orgueil, quelque chose comme ça. En tant qu'antidote à ce genre de sentiments négatifs que nous avions envers les autres qui nous ont fait du mal et qui nous ont fait agir de manière destructrice, l'attitude corrective à cultiver dans notre propre esprit est celle de l'altruisme, Bodhicitta, cette attitude de travailler pour le bien des autres, de chérir les autres, de les respecter, de vouloir qu'ils soient heureux et de vouloir qu'ils soient libérés de leurs problèmes. Vous pouvez voir comment cette attitude d'altruisme est l'opposé direct de l'esprit très égocentrique et antagoniste qui est généralement à l'œuvre lorsque nous nuisons aux autres.

Se réfugier comme antidote pour nuire aux êtres saints

En ce qui concerne le fait de nuire aux êtres saints, vous pourriez vous demander : « Comment diable faisons-nous du mal aux êtres saints ? Eh bien, quand vous volez des choses du Triple Gemme ou vous volez des choses de la Sangha communauté, ou—c'est une bonne idée—lorsque vous avez décidé d'offrir quelque chose, puis que vous changez d'avis et que vous ne l'offrez pas. Avez-vous déjà eu ça? Je faisais ça tout le temps au Népal. Vous avez acheté une boîte de biscuits : « Je vais l'offrir à l'autel. Et puis, "Eh bien, j'ai faim. Je vais manger cette boîte. J'achèterai une autre boîte plus tard. Juste des choses comme ça. Une fois que nous l'avons offert mentalement, il ne nous appartient plus. Ainsi, cet esprit qui l'offre et le reprend ensuite, vole en fait le Triple Gemme.

Il y a aussi des moments où nous avons critiqué le Bouddha, Dharma et Sangha. Par exemple, j'ai entendu beaucoup de gens dire : «Bouddha a quitté sa femme et son enfant pour devenir moine, c'est cruel. Pourquoi diable a-t-il fait ça ? Il est totalement irresponsable ! J'ai entendu beaucoup de gens dire ça. Ou rabaisser le Sangha communauté : "Un tas de bosses paresseux. Tout ce qu'ils font, c'est s'asseoir et marmonner des prières et s'attendre à ce que nous les soutenions. J'ai entendu beaucoup de gens dire ça. [rires] C'est très facile de faire la même chose.

Lorsque nous avons ce genre d'attitudes négatives, nous nous faisons du mal parce que le Triple Gemme est le refuge. Bouddha, Dharma et Sangha nous montrent le chemin de la libération. Lorsque nous commençons à voir les êtres et les choses qui nous montrent le chemin de la libération comme des choses qui nous font du mal, alors notre esprit est vraiment détraqué. N'est-ce pas? Ceux-là mêmes qui sont les plus compatissants, qui travaillent pour notre bien-être - quand nous commençons à les voir comme nous faisant du mal et que nous les critiquons, alors nous prenons notre esprit totalement dans la direction opposée à l'illumination. Qui va nous aider alors ? Très difficile. Très difficile.

Nous avons probablement tous fait cela. J'ai. Si nous ne l'avons pas fait dans cette vie, nous l'avons probablement fait dans des vies antérieures. Il est important de purifier ce genre d'attitude critique, parce que si elle n'est pas purifiée, alors le résultat est que soit plus tard dans cette vie, soit dans des vies futures, nous sommes séparés du Triple Gemme. Puis on se retrouve, disons, à prendre naissance dans un pays où il est impossible de rencontrer un chemin spirituel, où même si tu as une aspiration spirituelle, il n'y a rien à l'extérieur pour te guider, pour t'aider, tu es là dans un état spirituel total vide, dans un désert.

Je pense que ce sera extrêmement douloureux, tout ce sentiment de séparation d'avec le Bouddha, Dharma et Sangha. Et si vous êtes né dans un endroit où il est impossible d'obtenir des enseignements, il est impossible d'établir ce contact, alors comment allons-nous obtenir l'information qui va nous aider à nous améliorer ?

Comment saurons-nous jamais la différence entre une action constructive et une action destructrice si nous ne suivons pas les enseignements et n'avons pas un moyen de purifier notre esprit et de savoir comment discriminer ces choses ? Il est donc extrêmement important de purifier le négatif karma que nous avons créé en relation avec le Triple Gemme.

La façon de le faire est de se réfugier dans le Triple Gemme. Parce que l'attitude qui les critiquait était de les repousser en disant : «Bouddha, Dharma, Sangha est juste un pooh-pooh, qui a besoin d'eux ?", alors ce que nous devons faire en fait pour rétablir la relation d'une manière saine, c'est de nous ouvrir au bénéfice que nous pouvons en retirer et prend refuge. quand nous prend refuge trois fois le matin et trois fois le soir, ou lorsque nous prend refuge avant les enseignements ou avant nos méditation session, cela nous aide à purifier l'esprit qui a tourné le dos aux enseignements.

Evitez d'être sectaire

Avoir un esprit très sectaire est aussi une façon de tourner le dos aux enseignements. Dès qu'on devient sectaire, "Myla lignée du bouddhisme est la meilleure et la plus pure, la plus merveilleuse lignée, et toutes les autres sont… », alors nous critiquons d'autres enseignements, d'autres lignées d'enseignements. C'est tellement facile pour les gens d'y entrer. Si facile! C'est comme "Mon équipe de football est la meilleure !"

C'est incroyablement nocif, car tous ces enseignements viennent du Bouddha. Si vous vous dites bouddhiste, comment pouvez-vous critiquer les enseignements qui viennent du Bouddha? Si vous critiquez les enseignements qui viennent du Bouddha, encore une fois, vous marchez dans la direction opposée. Si vous critiquez ces enseignements, alors vous ne les mettrez jamais en pratique ; si vous ne les pratiquez pas, comment allez-vous obtenir les résultats ? Ainsi, l'attitude sectaire est très dommageable pour notre propre pratique. Se réfugier est très important de cette façon, pour purifier cela.

Public: Est-il acceptable pour nous de ne pas avoir une bonne opinion des autres religions ?

VTC : Je pense qu'il est très préjudiciable de critiquer les autres religions. Il faut être très clair ici : on peut dire que certaines idées n'ont pas de sens ; certaines idées ne sont pas logiques. Mais c'est très, très différent de dire que toute la tradition est pourrie jusqu'à la moelle, car dans chaque religion, vous pouvez trouver quelque chose de bénéfique. Vous ne pouvez donc pas rabaisser une religion avec une déclaration générale et dire : « Cette religion est une religion affreuse », parce que chaque religion a une certaine conduite éthique en tant que partie intégrante. Toutes les religions parlent de bonté de cœur.

Vous pouvez dire que certaines thèses ou certains principes de certaines religions pourraient être logiquement réfutés, ou vous pouvez dire que l'institution de cette religion n'agit peut-être pas selon l'esprit de son fondateur. Vous pouvez exprimer cela sous forme d'opinion. Mais étiqueter sans distinction une religion entière comme mauvaise n'est pas très intelligent pour notre propre pratique, et cela ne conduit certainement pas à l'harmonie dans le monde.

C'est une chose très délicate. Parce que parfois les gens disent : « Eh bien, alors je dois dire 'Toutes les religions sont une'. » Nous ne pouvons pas dire cela non plus, parce que toutes les religions ne sont pas une, parce qu'elles ont des affirmations différentes, des croyances différentes. Et s'ils vont tous au même but, je ne sais pas. Je ne peux pas dire 'Oui' ou 'Non'. Je ne comprends même pas ma propre religion, et encore moins celle de quelqu'un d'autre, alors comment puis-je dire s'ils vont au même endroit ou non ? Si mon propre esprit est complètement vide de réalisations, comment pourrais-je dire si saint François et le Bouddha eu les mêmes réalisations, alors que je ne comprends pas de quoi l'un ou l'autre parle?

Je ne peux donc pas dire : « Oui, oui — ils ne font qu'un ». Et pourtant, je ne peux pas dire que celui-ci est bon et que celui-là est totalement affreux non plus. Ce que je peux dire, c'est : « Celui-ci a plus de sens pour moi, et certaines affirmations dans l'autre, nous devons logiquement vérifier si elles sont correctes ou incorrectes. Mais même s'ils sont incorrects, peut-être que pour certaines personnes, ils sont bénéfiques.

Les Occidentaux avaient l'habitude d'aller en Asie, et nous nous asseyions tous là-bas au Népal et disions : « Rah, rah, le bouddhisme. Nous allons retourner dans l'Ouest. Nous allons le dire à nos parents. Nous allons le dire à nos amis. Et Lame Yeshe avait l'habitude de dire: "Si quelqu'un d'autre croit en Dieu, vous n'avez pas besoin de détruire sa croyance en Dieu, car si vous détruisez sa croyance en Dieu et qu'il n'est pas encore prêt à accepter autre chose, vous pourriez en fait détruire toute leur raison de garder une bonne conduite éthique. Au moins, les gens qui croient en Dieu n'ont pas la foi ultime en leur propre ego. Au moins, ils sont prêts à admettre que leur ego n'est peut-être pas le plus grand je-sais-tout du monde. Qu'il y a peut-être quelque chose qui en sait plus que leur propre ego. Donc, dans cette mesure, la croyance en Dieu est très constructive pour ces gens. Et donc, à moins que quelqu'un ne pose vraiment des questions, ne soit prêt et ouvert, ne vous contentez pas de briser les croyances des autres.

Public: Peut-on exprimer n'importe doute dans le bouddhisme ?

VTC : Dans certaines religions, on dit que si vous doute votre religion, c'est un péché. Bouddha dit de ne pas croire en tout ce qu'il a dit juste parce qu'il l'a dit, mais de le vérifier de la même manière que vous testeriez l'or. Vous n'iriez pas simplement acheter de l'or en prenant la parole de quelqu'un d'autre. Il y a tout ce processus, où vous le frottez, le brûlez, vous faites toutes ces choses pour pouvoir dire si c'est de l'or véritable ou si c'est un fac-similé. Alors de même, le Bouddha dit, avec ses propres enseignements, vous les vérifiez et vous voyez s'ils fonctionnent ou non. Vous voyez s'ils ont un sens. Vous ne les croyez pas simplement parce qu'on vous dit de les croire.

Il y a ce sutra merveilleux appelé le sutra de Kalama. Tous ces gens appelés les Kalamas sont venus au Bouddha et ils ont dit : « Il y a tout ce supermarché spirituel là-bas. Que croyons-nous ? Bouddha dit : « Ne le croyez pas parce que c'est la tradition. Ne le croyez pas parce que quelqu'un a un soi-disant argument logique. Ne le croyez pas parce que vous êtes censé le faire à cause de vos antécédents familiaux. Ne le croyez pas parce que tout le monde le croit. Mais vous essayez. Vous le testez. Et si ça marche, alors tu y crois. Bouddha était une expérience personnelle vraiment encourageante ici.

Maintenant, il y a beaucoup de choses, de réalisations plus élevées, dont nous ne pouvons pas faire l'expérience personnelle au début parce que nos esprits n'ont pas l'ouverture, ne sont pas assez fertiles pour avoir cela. Nous devons donc regarder et voir si cela a du sens ou si cela n'a pas de sens. Si cela a du sens et si nous avons une certaine confiance dans ce que Bouddha dit, parce que le Bouddha avait dit d'autres choses qui étaient vraies, alors nous sommes prêts à accepter celle-ci provisoirement. Mais cela ne devient jamais vraiment notre propre croyance à moins que nous en ayons une expérience.

Des dix actions destructrices, la dernière est celle de mauvaises vues. L'un des mauvaises vues c'est nier les vies passées et futures, ou nier l'illumination, dire qu'elle n'existe pas, ou nier l'existence de Bouddha, Dharma, Sangha, pensant: "Eh bien, si je crois cela, alors je suis un hérétique, alors je vais en enfer." Au contraire, nous devrions vérifier, et si ces croyances semblent nous aider, semblent avoir un sens, alors travaillons avec elles.

Si jamais nous remarquons que notre esprit devient belliqueux et en colère, alors pour l'utiliser comme une alarme antivol, "Oh oh, peut-être que je ferais mieux de vérifier ce qui se passe ici." Encore une fois, au lieu d'entrer dans cette histoire de "Je suis mauvais parce que j'ai doute", c'est juste" Mon doute peut être utile pour m'aider à acquérir de nouveaux niveaux de connaissances, et si mon doute me met en colère et me rend belliqueux, alors je dois regarder mon esprit et voir ce qui s'y passe.

Public: Quelle est la différence entre doute, question et critique ?

VTC : Il y a trois sortes de doute. Il y a le doute qui penche vers la bonne conclusion, le doute c'est au milieu, et le doute qui penche vers une conclusion négative.

Prenons l'exemple de la renaissance. Disons qu'avant de venir aux enseignements, vous pourriez d'abord avoir un mauvaise vue: « Il n'y a pas de renaissance. Je suis absolument convaincu qu'il n'y a pas de renaissance ! Ensuite, vous venez aux enseignements. Vous commencez à avoir un peu de doute, doute qui est toujours enclin à ne pas renaître, "Eh bien, peut-être qu'il y a une renaissance mais je ne pense vraiment pas qu'il y en ait."

Et puis vous étudiez, pratiquez, écoutez, réfléchissez, puis votre doute passe à ce deuxième type - un équilibre égal, "Peut-être qu'il y en a. Peut-être qu'il n'y en a pas.

Ensuite, vous continuez, vous vous posez des questions, vous parlez, vous discutez avec d'autres personnes, puis votre doute commence à se transformer en "Hm, je ne sais pas s'il y a une renaissance ou non, mais je pense que peut-être qu'il y en a."

Et puis vous continuez et continuez, et puis vous obtenez ce qu'on appelle « l'hypothèse correcte », et vous commencez à penser : « Hm, je pense qu'il y a une renaissance. Cela a du sens d'une certaine manière.

Et puis vous continuez simplement à y penser, et alors vous pouvez en tirer une inférence correcte, quand vous savez avec une logique claire que la renaissance existe.

Ensuite, vous continuez à méditer et à pratiquer, puis vous arrivez au point où vous pouvez réellement, avec des pouvoirs de clairvoyance, voir les vies passées et futures. Alors bien sûr, vous ne pouvez pas aller contre cela. Vous voyez, c'est tout ce processus qui consiste à étirer l'esprit, à l'élargir, à le faire grandir.

La critique ressemble plus à mauvaise vue, en disant : « Cela n'a aucun sens. Je ne suis absolument pas d'accord avec cela. C'est juste de la foutaise. Quiconque y croit est un imbécile ! Ce genre de critique est très borné. C'est vraiment fier et arrogant. « Je sais ce qui est juste. Et quiconque croit cela est un idiot.

Tandis que l'esprit qui doute, qui s'interroge, il y a de l'espace en lui. Il y a une certaine ouverture, et selon lequel des trois types de doute vous avez, il y a plus ou moins d'ouverture. Vous apprenez. Tu penses. Vous discutez. Si vous ne le faites pas doute et pensez et discutez et obtenez plus d'informations, alors vous ne grandirez jamais. Si vous dites simplement : « Je crois ! et puis vous pensez, "Je dois être un 'A', numéro un, disciple parce que je crois", alors quand quelqu'un vient vous poser une question, vous ne pouvez pas répondre parce que vous n'y avez jamais pensé vous-même. Et puis vous devenez vraiment fanatique et dogmatique avec l'autre personne, "N'est-ce pas doute! C'est très négatif si vous doute”, parce que c'est ce que vous vous dites depuis si longtemps. Mais ce que vous voulez vraiment dire, c'est "Ne douteparce que si vous doute et posez-moi des questions, je ne sais pas quoi dire parce que je ne sais même pas ce que je crois. Alors, ne remuez pas la marmite !

Public: Si nous voyons quelqu'un faire une erreur et la commenter, est-ce que c'est critique ?

VTC : En ce qui concerne votre critique du comportement de certaines personnes, vous pouvez être critique avec un esprit colérique, ou vous pouvez être critique simplement avec un esprit du type « Eh bien, j'ai observé cela ». Lorsque vous travaillez avec des gens, vous devrez peut-être observer l'erreur de quelqu'un d'autre et vous devrez peut-être la commenter. Certaines personnes diraient que c'est être critique, mais cela dépend si votre esprit est critique. Si quelqu'un n'a pas fait quelque chose avant la date limite à laquelle il avait dit qu'il allait le faire, et que vous signalez qu'il ne l'a pas fait, vous pouvez le signaler avec un esprit agréable et équilibré, ou vous pouvez le signaler avec un esprit en colère. C'est une grande différence.

3. Détermination de ne pas répéter l'action

Le troisième pouvoir de l'adversaire est de prendre la décision de ne plus refaire l'action. D'une certaine manière, nous voulons dire la ligne, "Je ne vais pas refaire ça", avec autant de puissance que possible parce que plus nous le disons avec force, plus il y a de possibilité réelle de ne pas le refaire. . Mais en même temps, même si nous voulons le rendre puissant lorsque nous disons cela, nous voulons également être très clairs sur le fait que nous ne mentons pas au Bouddha, donc je pense que vous devez avoir les deux en tête en même temps.

Il y a peut-être des choses dans notre vie que nous avons examinées et que nous pouvons dire : « Je ne veux plus jamais refaire ça », et le rendre assez ferme, et être assez confiant que nous ne le ferons plus jamais. , parce que nous avons vu que nous ne voulons pas agir de cette façon. Et puis il pourrait y avoir d'autres choses dans notre vie, par exemple, si nous disions : « Je ne ferai plus jamais de commérages inutiles », alors ce serait presque un mensonge. [rire]

Donc je pense que ce que nous devons faire là-bas, c'est nous fixer une sorte de période de temps utile, comme si nous réalisions : « Oups, je me suis encore impliqué dans des bavardages aujourd'hui comme d'habitude », puis de dire : « Pour les deux prochaines jours, je vais en faire un objectif très fort et je vais essayer d'être très, très conscient de mes bavardages, et essayer vraiment de ne pas le faire pendant les prochains jours. Fixons-nous donc une sorte de limite de temps pendant laquelle nous pouvons nous concentrer sur ce travail.

Généralement, plus notre détermination à ne pas recommencer est forte, plus il sera facile de ne plus recommencer. L'une des raisons pour lesquelles nous continuons habituellement à faire les mêmes choses est que notre détermination à ne pas recommencer n'est pas très forte, et l'une des raisons à cela est que notre regret de l'avoir fait n'est pas très fort. Donc tout revient au regret. Plus le regret est fort, plus nous serons déterminés à ne pas le faire, plus il sera facile de changer nos comportements. Pour développer le regret, nous devons réfléchir profondément aux inconvénients de l'action, aux inconvénients pour les autres, aux inconvénients pour nous-mêmes et en être convaincus. C'est l'une des principales choses pour nous donner le « punch » pour briser certaines de ces habitudes.

Public: Comment gérons-nous le fait que lorsque nous conduisons, nous tuons des insectes sur les routes ?

VTC : Lorsque vous montez dans votre voiture, vous ne conduisez pas délibérément pour tuer les insectes. Vous savez que c'est un résultat, mais vous n'êtes pas motivé pour le faire. Vous n'avez pas l'intention de le faire. Certaines façons d'éviter de faire du mal aux autres sont de ne pas conduire à moins que vous n'en ayez vraiment besoin et de faire du covoiturage quand vous le pouvez. Et de faire attention à ces choses et de ne pas simplement monter dans notre voiture et aller ici et là et partout dans la ville quand nous n'en avons vraiment pas besoin. Mais planifier nos courses de manière à conduire le moins possible et faire du covoiturage quand nous le pouvons pour qu'avec moins de véhicules, moins d'animaux soient écrasés.

Et puis aussi, à la fin de Pearl of Wisdom Book II, il y a ce mantra pour vos pieds pour quand vous marchez : vous dites le mantra et ensuite vous crachez sur vos pieds ou vous pouvez simplement souffler sur vos pieds. Vous pouvez faire cela sur les pneus de votre voiture, et vous pouvez faire des prières—je le fais très souvent—je prie pour qu'aucun insecte ne soit tué, encore moins des personnes ou des animaux, en montant dans cette voiture. Et puis se disant : « Sachant qu'il y a un risque pour la vie d'autres êtres quand je conduis ma voiture pour aller dans des endroits pour mon propre plaisir et amusement, alors au moins, je veux essayer d'être bénéfique pour les gens que je se réuniront pendant le voyage.

4. Actions correctives

La pratique corrective est essentiellement toute action positive que vous faites. Ils décrivent spécifiquement six actions, mais il pourrait en être d'autres. Je vais vous donner les six :

1. Réciter des sutras, par exemple, le Sutra du coeur.
2. Réciter des mantras, par exemple quand les gens font le vajrasattva pratique ou la Chenrezig entraine toi.
3. Méditer sur le vide. C'est le moyen suprême de purifier. Méditer sur la vacuité est le moyen de vraiment couper nos afflictions.¹
4. Construire des statues ou des peintures ou les commander, non pas des peintures d'art moderne, mais des peintures ou des statues du Bouddha et les divinités et les enseignants.
5. Fabrication des présents à la Triple Gemme, des présents sur le sanctuaire ou être un bienfaiteur pour les personnes qui étudient le Dharma, comme certains moines ou nonnes en Inde.
6. Réciter les noms des bouddhas, par exemple, les 35 bouddhas.

Ce sont six actions correctives qui sont spécifiquement énoncées, mais en réalité, toute action positive que nous faisons - lire un livre du Dharma, venir en classe, étudier, faire quelques méditation, faire du service communautaire - ils deviennent tous des actions correctives. Lame Zopa disait que l'un des meilleurs moyens de purifier est de prendre préceptes, parce que si vous prenez un précepte ne pas faire quelque chose, alors vous ne le faites pas activement et vous purifiez ce négatif karma.

Voilà qui conclut la section sur karma.

1. «Afflictions» est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de «délires». ↩