La pratique du refuge

Plus d'avantages à s'être réfugié

• En entrant dans le chemin le Bouddha a décrit
• Prise vœux
• Accumulation positive karma

LR 028 : Prestations de refuge (download)

Lignes directrices spécifiques pour la pratique du refuge

• Ne pas se réfugier dans divinités mondaines
• Respecter les images du Bouddha
• Éviter de nuire à tout être vivant

LR 028 : Lignes directrices sur les refuges (download)

Des directives plus spécifiques pour la pratique du refuge

• Évitez de cultiver l'amitié avec ceux qui critiquent le Trois joyaux
• Respect des moines et des nonnes

LR 028 : Lignes directrices pour la pratique des refuges (download)

Avantages d'avoir trouvé refuge

Nous devenons bouddhistes

La dernière fois, nous avons parlé des avantages de se réfugier. Nous avons parlé du premier avantage : devenir bouddhiste. En d'autres termes, on entre dans le chemin que le Bouddha a décrit et commence à pratiquer.

Nous établissons les bases pour prononcer d'autres vœux

Le deuxième avantage, c'est qu'en s'étant réfugié on devient un candidat, ou une base pour tous les autres vœux que l' Bouddha a donné. Lorsque nous avons confiance dans le chemin que Bouddha établi, nous voudrons le suivre. L'une des premières choses que le Bouddha nous ordonne de faire est d'observer les causes et les effets, en d'autres termes de laisser derrière nous nos mauvaises habitudes et de faire un effort pour en créer de bonnes. Pour nous aider, le Bouddha très gentiment préceptes. Nous pouvons choisir le niveau de préceptes que nous voulons prendre et ensuite faire cette pratique. C'est très bénéfique, mais cela doit être fait sur la base du refuge. Si nous n'avons pas de refuge et de confiance dans le Bouddha, Dharma et Sangha alors il n'y a aucune raison de faire quoi que ce soit qui est prescrit. C'est comme si vous n'aviez pas confiance en un médecin, vous ne voudriez pas prendre le médicament qu'il vous a prescrit.

Nous pouvons éliminer les résultats du karma négatif précédemment accumulé

Le troisième avantage de se réfugier est que nous sommes capables d'éliminer les négativités très rapidement. Une des raisons à cela est que la simple pensée de tourner notre esprit vers des actions vertueuses est purificatrice. Une autre raison est qu'une fois que nous nous sommes confiés aux conseils de Bouddha, Dharma et Sangha, ils nous enseignent d'autres pratiques pour purification.

Nous pouvons rapidement accumuler un grand karma positif

Le quatrième avantage est que nous créons rapidement une grande quantité de karma. Encore une fois, c'est parce que se réfugier lui-même, se remémorant Triple Gemme lui-même, met une bonne empreinte sur notre esprit. De plus, en suivant le chemin, nous sommes amenés à faire toutes sortes d'autres actions vertueuses qui laissent à nouveau de bonnes empreintes karmiques dans notre esprit. Cette chose à propos des empreintes, vous pouvez la voir dans une certaine mesure. Par exemple, nous disons que se réfugier se purifie et crée du bien karma. Lorsque vous prend refuge, voyez par vous-même quel effet cela a sur votre esprit.

En fait, vous pouvez voir l'effet que toute action a sur votre esprit. Lorsque vous vous asseyez un dimanche après-midi pour regarder un match de football et que tout le monde crie et hurle, pouvez-vous sentir l'énergie dans votre esprit ? Pouvez-vous sentir l'énergie dans votre corps? Ou lorsque vous regardez un film plein de violence, cela affecte vos rêves la nuit même si ce n'est qu'un film. Vous pouvez voir comment cela affecte votre énergie mentale et comment cela affecte à son tour votre énergie physique. Et c'est juste s'asseoir et regarder quelque chose.

Si vous imaginez le Bouddha, Dharma, Sangha au lieu de cela, vous pensez à leurs bonnes qualités, vous prend refuge et imaginez que la lumière entre en vous - cela laisse aussi une empreinte. Cela change tout le sentiment, le ton mental, et cela fait aussi quelque chose à votre énergie physique. Nous pouvons le voir lorsque nous regardons notre propre expérience. Cela nous montre pourquoi un acte en soi peut soit purifier, soit créer une impression négative. Observez votre propre expérience, observez ce qui se passe lorsque vous pensez à différentes choses.

Nous ne pouvons pas être blessés par les humains et les non-humains

Le cinquième avantage de se réfugier est que nous ne pouvons pas être blessés par les humains et les non-humains. Cela arrive parce qu'après se réfugier, nous nous engageons dans la pratique de purification, et cela arrête le négatif karma qui nous ferait subir un préjudice externe. De plus, si vous prend refuge, votre esprit est dans un état positif. Même si d'autres personnes essaient de vous faire du mal de l'extérieur, votre esprit ne l'interprète pas comme du mal. Vous l'interprétez plutôt comme un avantage. Le refuge devient une puissante protection.

Quand j'étais en Asie du Sud-Est, j'ai découvert que les gens là-bas avaient terriblement peur des esprits. Il existe de nombreuses histoires d'esprit. Les gens veulent tous une méthode rapide, bon marché et facile pour arrêter les esprits. C'est drôle parce que si vous leur donnez une ficelle rouge à nouer autour de leur cou, ils se disent : « Ok, maintenant je suis protégé », mais si vous leur dites de prend refuge, ils n'aiment pas trop ça. Mais vraiment dans les écritures, il est dit que se réfugier lui-même est la seule chose qui vous protège contre le mal des esprits.

On raconte l'histoire d'un esprit d'esprit qui essaie de faire du mal aux autres. Une fois, les esprits sont allés dans la grotte d'un grand méditant pour lui faire du mal. Voyant que le méditant méditait sur l'amour et la compassion, les esprits ont changé d'avis. Ils ne pouvaient pas faire de mal à cette personne. Pourquoi ce méditant méditait-il sur l'amour et la compassion ? Parce qu'il s'est réfugié et qu'il suivait le chemin.

L'idée est que chaque fois que nous gardons notre esprit dans un état vertueux, nous faisons moins pour attirer l'énergie négative vers nous, que ce soit l'énergie négative des humains ou des esprits. Alors que lorsque notre esprit est dans un état négatif, lorsque notre esprit est critique et critique, nous interprétons tout comme nuisible. De plus, par nos actions, nous attirons de l'énergie négative vers nous. Par exemple, lorsque nous agissons de manière odieuse, d'autres personnes nous rendent la « faveur ». On le voit facilement.

Nous ne tomberons pas dans des renaissances malheureuses

Le sixième avantage est que nous ne tomberons pas dans des renaissances malheureuses. C'est, encore une fois, parce que nous purifions le négatif karma et créer du bien karma. Plus important encore, si nous pouvons nous souvenir de la Bouddha, Dharma et Sangha au moment de la mort, alors l'esprit devient très vertueux. Lorsque notre esprit est dans un état vertueux, il n'y a aucune possibilité de karma que nous avons créé dans le passé pour mûrir. Alors que si nous passons notre vie à créer de bonnes karma mais il y a quand même du négatif karma dans notre courant d'esprit, et à la mort, nous l'explosons complètement et devenons très en colère ou attachés, alors cela crée l'environnement pour le négatif karma mûrir.

L'idée est d'entraîner notre esprit à se souvenir des Bouddha, Dharma et Sangha autant que possible de notre vivant. Puis au moment de notre mort, s'en souvenir viendra très facilement. Fondamentalement, la tendance est que nous mourons comme nous vivons. Si nous vivons dans l'attachement, la colère et l'ignorance, nous avons tendance à mourir de cette façon. Si nous entraînons notre esprit à penser à Bouddha, Dharma et Sangha, se réfugier en eux, et si nous entraînons notre esprit à penser à la bonté de cœur, ils deviennent notre seconde nature et surgissent assez facilement dans l'esprit au moment de notre mort. S'ils sont dans l'esprit, alors à ce moment-là, aucun négatif karma peut mûrir. Mourir devient facile de cette façon. Vous reconnaissez que le Triple Gemme sont vos objets de refuge qui vous guidera dans cette vie, dans l'état intermédiaire et dans les vies futures. Vous n'avez rien à craindre. Votre esprit se détend, vous pouvez penser vertueusement et à la mort vous vous envolez comme un oiseau s'envole. L'oiseau ne se retourne pas. Ça va juste de l'avant. C'est l'avantage d'entraîner notre esprit au refuge et d'être capable de le rappeler au moment de la mort.

Tant que nous sommes en bonne santé, nous avons tendance à oublier se réfugier. Nous sommes impliqués dans nos activités quotidiennes, en courant activement. Nous sommes complètement convaincus que nous serons toujours en bonne santé parce que nous sommes en bonne santé en ce moment. Mais tous les gens qui ont été opérés aujourd'hui, tous les gens qui sont morts aujourd'hui, ils étaient à un moment donné en bonne santé comme nous. À cause de l'impermanence, à cause de l'éphémère, la maladie, la vieillesse et la mort finissent par arriver. Je pense que ce doit être terrifiant de devoir affronter une opération ou la mort sans aucune sorte de refuge, sans aucune sorte de sentiment de confiance en quelque chose au-delà de son propre ego. Lorsque nous sommes dans des situations stressantes comme une maladie, il devient très clair que nous avons très peu de contrôle sur notre corps ou sur une grande partie de notre expérience.

Alors que si l'esprit est formé au refuge alors même si le corps est hors de contrôle, l'esprit peut être paisible et calme. Même s'il peut y avoir une douleur physique, il n'y a pas de douleur mentale. Je pense qu'une grande partie des difficultés que nous rencontrons lorsque nous sommes malades ou mourants ne sont pas tellement dues à la douleur physique. Au contraire, cela est dû à la douleur mentale qui survient en réaction à la douleur physique. Si nous pouvons avoir un refuge, alors tout cela sera résolu.

En général, nos buts vertueux et nos objectifs temporels seront remplis

Le septième avantage de se réfugier c'est qu'en général tous nos desseins vertueux seront accomplis. Cela inclut également nos objectifs temporels. Mais ce n'est pas une garantie de remboursement. Cela ne veut pas dire que ce n'est pas parce que vous vous êtes réfugié que vous allez avoir une nouvelle voiture. [rires] Ce qu'il dit, c'est que si nous prend refuge et générons une bonne motivation, nous créons le karma pour que nos objectifs temporels et ultimes soient atteints.

Aussi si nous prend refuge avant de s'engager dans une activité, cela met notre esprit dans un cadre très positif et nous remplit de confiance. Nous ne nous sentons pas seuls dans n'importe quel travail que nous entreprenons, et ce changement dans notre attitude mentale rend automatiquement ce que nous faisons plus efficace. C'est pourquoi ils disent avant de nous engager dans toute action, par exemple, si vous voyagez ou faites un projet, c'est très bien si vous passez quelques minutes et prend refuge. Il met l'esprit dans un cadre positif et aide avec notre karma. Cela aide avec notre attitude. Cela aide avec notre confiance et ainsi de suite. C'est pourquoi se réfugier tous les matins est fortement recommandé. Nous commençons notre journée avec cet état d'esprit positif. Cela nous permet d'accomplir les choses que nous voulons accomplir dans cette vie ainsi que dans les vies futures.

De plus, si nous pratiquons, même si nous n'atteignons pas l'objectif souhaité ou si les choses ne se passent pas comme nous l'avions prévu, l'esprit ne panique pas. Par exemple, vous travaillez sur un projet et il ne se déroule pas comme vous le souhaitez parce que vous n'avez pas le contrôle sur tous les différents conditions y menant. Pourtant, si l'esprit a un refuge, vous ne paniquez pas. Lorsque nous avons refuge, notre esprit est dirigé vers des objectifs plus durables et plus larges. Si les choses ne se passent pas comme nous le souhaitons, l'esprit pense automatiquement aux différents enseignements que Bouddha a donné et accepte beaucoup mieux la situation. Nous arrêtons tous ces autres problèmes qui viennent de la frustration, la colère ou le ressentiment.

Nous atteindrons rapidement la bouddhéité

Celui-ci résume en fait les sept précédents. Par se réfugier et à la suite karma, alors nous sommes capables d'avoir une vie humaine précieuse, de rencontrer des enseignants qualifiés, d'entendre des enseignements et d'avoir les circonstances nécessaires pour pratiquer. En faisant cela pendant de très nombreuses vies, nous devenons finalement des bouddhas. Tout est fait sur la base de se réfugier.

Pour voir à quel point le refuge est précieux et important, vous pouvez regarder vos amis ou d'autres personnes, soit des personnes qui n'ont aucune pratique spirituelle, soit des personnes qui s'impliquent dans des types d'enseignements et d'enseignants étranges. Vous pouvez voir les effets que cela a sur eux cette vie, et par déduction, vous pouvez voir ce qui va leur arriver dans la prochaine vie en fonction de ce qu'ils font cette vie. Vous venez d'apprécier d'avoir refuge dans Bouddha, Dharma et Sangha. Ils ressemblent à un radeau de sauvetage dans un océan de confusion. C'est bien de penser aux différentes situations. Pensez à l'expérience de vos amis et de vos proches et à ce qui se passe dans la vie des gens lorsqu'ils n'ont pas de refuge, et vous pourrez alors mieux apprécier votre opportunité.

Quand j'enseignais dans le Montana, il y avait une femme qui venait enseigner. Son frère venait de mourir. Il s'était impliqué dans un culte satanique. Les gens là-bas voulaient le sacrifier et je pense qu'il s'est suicidé avant qu'ils ne puissent le faire. Cela se passe dans ce pays. Cela se produit à la suite de se réfugier dans le mauvais objet. Maintes et maintes fois, nous pouvons voir ce qui se passe lorsque les gens n'ont pas le karma faire de bonnes rencontres objets refuges. Leur vie devient totalement confuse maintenant et, bien sûr, les vies futures sont une continuation de cette confusion. Ayant rencontré le Bouddha, Dharma et Sangha et au fur et à mesure que notre compréhension grandit, nous en venons à voir à quel point elle est précieuse et précieuse. Le refuge devient le pilier concret de votre vie. Cela devient la chose qui vous permet de donner un sens à tout et vous donne une bonne direction à suivre dans votre vie.

Écoutez simplement les histoires des autres ou lisez le journal avec un esprit du Dharma. Ensuite, ce genre de choses devient tout à fait évident. Une femme m'a dit il y a quelques jours que son mariage était en train de se rompre parce que son mari s'était retrouvé dans une sorte de groupe. Je ne sais pas ce que c'était exactement, mais ils faisaient partie de ces groupes qui allaient sauver le monde et il s'est complètement lancé dans ce voyage pour sauver le monde. En conséquence, toute sa famille n'a pas été sauvée. Nous devons réfléchir à notre fortune et nous en servir quand nous voyons l'importance de notre refuge.

Lignes directrices spécifiques pour la pratique du refuge

Nous arrivons maintenant à la section sur la façon d'entraîner l'esprit, sur les directives à suivre après avoir pris refuge. La raison pour laquelle le Bouddha directives expliquées est que le refuge est l'entrée dans le chemin. C'est la porte d'entrée du chemin. Ayant pris refuge, alors pour faire vivre notre refuge, pour le faire grandir, pour faire avancer effectivement notre pratique spirituelle, le Bouddha a donné certaines directives pour la pratique du refuge. D'ailleurs, se réfugier est quelque chose de complètement volontaire. Vous pouvez le faire si vous le souhaitez. Vous n'êtes pas obligé de le faire si vous ne le souhaitez pas. Cela dépend entièrement de vous.

Il existe des lignes directrices spécifiques ainsi que des lignes directrices générales ou communes. Les consignes spécifiques : pour chaque objet de refuge, il y a une ligne directrice à pratiquer et une action à abandonner. Ils viennent par paires de ce qu'il faut pratiquer et de ce qu'il faut abandonner.

S'étant réfugié dans le Bouddha :

Ne vous réfugiez pas dans les divinités du monde

[Une partie antérieure de cette section a été perdue en raison d'un changement de bande.]

Il y a une histoire qui montre comment divinités mondaines ne sont pas fiables objets refuges. Un homme avec un goitre dormait sur un col de montagne. Des esprits sont montés et ont voulu lui faire du mal. Mais parce qu'il avait une sorte de bénédiction d'un Lame, ils ne pouvaient pas lui faire de mal. Ils ont décidé de prendre son goitre à la place. Ils ne pouvaient pas le manger alors ils ont pris son goitre. Quand il se réveillait le matin, il était si heureux parce qu'il n'avait plus de goitre. C'était exactement ce qu'il voulait, se débarrasser du goitre. Il trouvait ces esprits formidables. Il en a parlé à son ami qui avait aussi un goitre. Son ami est alors venu dormir sur le col de la montagne en pensant que son goitre disparaîtrait aussi. Eh bien, la difficulté était que les esprits n'aimaient pas le goût du premier goitre. Quand le deuxième homme est arrivé, ils lui ont remis ce qui restait du premier goitre pour que son goitre soit deux fois plus gros.

Le point de l'histoire [rires] est que les esprits ne sont pas fiables. D'abord ils le prennent et ensuite ils le rendent. Toute l'idée quand nous prend refuge, c'est que nous voulons quelqu'un de fiable, qui est constant dans l'aide qu'il apporte, et les esprits ne le sont pas. Beaucoup de gens sont impliqués dans la canalisation et ainsi de suite ces jours-ci. Beaucoup d'esprits qui sont contactés sont des êtres mondains qui sont exactement comme des êtres humains - certains d'entre eux ont de la sagesse et d'autres pas. Certains d'entre eux disent la vérité et d'autres non. Ils ne sont pas fiables objets refuges. C'est pourquoi nous prend refuge in Bouddha, Dharma, Sangha et non dans les esprits. Mais si vous voulez faire une sorte de offrant à des fins mondaines, ça va.

Respectez toutes les images du Bouddha

La chose à pratiquer en termes de se réfugier dans le Bouddha est de traiter les différentes représentations de la Bouddha avec respect. Ce n'est pas parce que le Bouddha va se fâcher contre nous si nous ne traitons pas les statues correctement, ou que les statues vont se fâcher contre nous ou quelque chose comme ça. Au contraire, psychologiquement, vous pouvez voir si nous apprécions le Bouddha, alors nous voulons traiter les différentes représentations avec respect car cela a une signification symbolique pour nous. C'est comme si vous teniez à votre grand-mère, alors les choses qu'elle vous donne, même les petites choses, vous les économisez et vous les traitez très bien. Vous appréciez une carte que votre grand-mère vous a donnée quand vous aviez cinq ans, non pas parce que la carte est si précieuse, mais parce que vous l'appréciez et que la carte la représente d'une manière ou d'une autre. Une photo de quelqu'un que vous aimez beaucoup n'est que du papier et différents produits chimiques, mais vous la conservez bien parce que c'est quelque chose de précieux pour vous. L'idée est que lorsque nous valorisons quelque chose, nous valorisons également ses représentations.

Pour cette raison, il est recommandé de conserver le Bouddha's statues dans un haut lieu. Nous les gardons propres. Nous dépoussiérons notre sanctuaire tous les jours et gardons tout propre. Ils disent aussi de ne pas utiliser Bouddha statuts comme garantie pour les prêts. Ici, je ne pense pas qu'une banque en accepterait un. Peut-être qu'au Tibet, les gens ont été tentés de faire cela. L'idée n'est pas d'utiliser des objets religieux de la même manière que nous utiliserions notre matériel ordinaire. Pour cette raison également, chaque fois que des livres du Dharma sont vendus ou chaque fois Bouddha les statues sont vendues, le profit qui en est tiré devrait aller vers une autre activité du Dharma. Il ne devrait pas être utilisé pour subvenir à nos besoins. L'idée étant de ne pas vendre Bouddha statues de la même manière que vous vendriez des voitures d'occasion, mais de les considérer avec respect, et pas seulement de chercher à faire des profits pour avoir une maison plus grande et meilleure et une meilleure nourriture à manger. Si vous réalisez un profit, vous l'investissez dans d'autres activités du Dharma.

Public: Quelles sont les manifestations karmiques si nous devenons l'acheteur au lieu du vendeur ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Chaque fois que cela a été demandé à mes professeurs, ils disent que vous, en tant qu'acheteur, ne créez pas de karma si vous avez une attitude de respect à son égard et que vous ne le considérez pas comme un matériau ordinaire. Cela dépend de l'esprit de l'acheteur, de ce qu'il pense.

Je me souviens que mes professeurs étaient très, très stricts à ce sujet [utilisant les bénéfices pour d'autres activités du Dharma]. Il y avait un magasin à Singapour où ils vendaient tous ces Bouddha statues et quand ces gens sont venus offrir de l'argent à Lame Zopa, il ne pouvait pas refuser l'argent, mais il l'avait mis de côté. Il l'a donné ou il l'a utilisé à des fins du Dharma, mais jamais pour un usage personnel. Même l'argent qui lui a été donné par des personnes qui vendaient des statues à des fins lucratives, il l'a utilisé avec cette attitude. Dans la tradition tibétaine, ils sont assez stricts à ce sujet. Peut-être que d'autres traditions ne sont pas aussi strictes, mais je pense que c'est utile parce qu'alors l'esprit n'entre pas dans une attitude matérialiste vis-à-vis des objets du Dharma.

Ils disent aussi concernant Bouddha statues que c'est bien quand on les regarde, pour ne pas dire "Oh, celui-ci est beau et celui-là est moche" simplement parce que le talent artistique est bon pour un tableau ou une statue mais pas si bon pour l'autre. Comment un Bouddha's corps jamais être laid? C'est bien beau de commenter les capacités de l'artiste, mais pas si le Bouddha est beau ou pas beau.

De même, il est bon d'essayer de traiter toutes les différentes peintures et statues de la même manière. En d'autres termes, ne mettez pas les belles devant l'autel et les cassées ébréchées dans la décharge ; ne pas avoir l'esprit qui voit le cher Bouddha images aussi belles et celles ébréchées aussi laides. Mais essayez d'avoir une attitude qui voit la représentation du Bouddha sous quelque forme que ce soit, comme quelque chose d'attrayant et de beau. Aussi, ne posez pas les statues par terre ou dans un endroit sale, mais valorisez-les.

Bien sûr, tout cela est tout à fait relatif et le fait que nous traitions les statues avec respect ou non dépend vraiment de l'esprit. Il y a une autre histoire qui illustre cela. Quelqu'un marchait sur la route et a vu un Bouddha statue assise sur le sol. Il pleuvait. La personne avait beaucoup de respect pour Bouddha statue et je ne voulais pas qu'elle soit mouillée. La seule chose qui traînait était une vieille chaussure. Alors il a mis la vieille chaussure sur le dessus de la Bouddha statue pour le protéger. Cette personne a créé beaucoup de bien karma à cause de vouloir protéger la statue.

Au bout d'un moment, il a cessé de pleuvoir. Le soleil s'est levé. Quelqu'un d'autre a marché sur la route, a vu la statue et a dit: "Beurk, qui a mis une vieille chaussure puante sur le dessus de la Bouddha? C'est horrible !" Et cette personne a enlevé la chaussure. [rires] Cette personne a également créé de bonnes karma à cause de son attitude positive.

Ayant trouvé refuge dans le Dharma :

Éviter de nuire à tout être vivant

Ensuite, en termes de Dharma, après s'être réfugié dans le Dharma, la chose à abandonner est de nuire à tous les êtres sensibles. Plus précisément, cela fait référence au meurtre, mais dans un sens plus général, cela signifie abandonner les insultes verbales et aussi avoir des pensées malveillantes à leur égard. La seule raison pour laquelle ceci est la ligne directrice pour avoir pris refuge dans le Dharma est que le but du Dharma, l'essence du Bouddha, est d'aider les autres autant que vous le pouvez, et si vous ne pouvez pas les aider, alors au moins ne leur faites pas de mal. La ligne de fond du Dharma est la non-nocivité. C'est pourquoi le mal doit être abandonné une fois que l'on s'est réfugié dans le Dharma. C'est tout l'objet de notre pratique.

Respectez les mots écrits qui décrivent le chemin

Avoir du respect pour les représentations physiques du Dharma, autrement dit les écritures. Cela inclut les livres et maintenant à notre époque, les cassettes du Dharma, les vidéos, etc. Encore une fois, cela signifie ne pas les vendre juste pour gagner sa vie, mais utiliser les bénéfices pour d'autres activités du Dharma. Cela signifie garder vos livres du Dharma dans un endroit élevé et propre. Techniquement parlant, lorsque vous installez votre autel, vos livres du Dharma doivent être au-dessus du Bouddha statues. C'est parce que les livres du Dharma représentent Bouddhale discours. De toutes les façons dont le Bouddha nous profite, la parole est la plus emphatique puisque nous en retirons le plus de profit. C'est pourquoi nous le respectons le plus et le plaçons le plus haut. Maintenant, souvent en Occident, nous avons une étagère où nous mettons le Bouddha statues sur le dessus et les livres sur les étagères (ci-dessous). Je ne sais pas. Techniquement parlant, la meilleure chose serait d'avoir les livres plus haut.

Maintenant, parfois au Tibet, ils mettent les livres si haut que personne ne les lit jamais. Ils ont tout le Kangyur¹ et Tengyur² joliment enveloppé, car il est dit ici que vous êtes censé emballer vos livres et les garder propres. Vous les mettez dans ces vitrines et personne ne les lit jamais. Vous les touchez simplement avec votre tête en passant. C'est une façon de montrer du respect et c'est bien. Peut-être qu'une fois par an quelqu'un fait un offrant et demande que les sutras soient lus et qu'ils soient tous notés pour être lus. C'est bien, mais c'est limité.

De mon point de vue, je préférerais voir les livres du Dharma arrangés de telle manière que les gens les voient et veuillent les lire, plutôt que de les garder si haut que les gens trouvent difficile d'acquérir accès aux livres, "Oh, je dois obtenir un escabeau."

Lorsque vous lisez un livre du Dharma, ne posez pas votre livre et ne posez pas votre tasse de café, vos verres ou votre facture de téléphone dessus. Ce n'est pas parce que le Bouddha, le Dharma ou le Sangha s'en offusque. C'est une pratique de pleine conscience dans la façon dont nous traitons les choses matérielles. Si nous valorisons le chemin vers l'illumination, nous valoriserons les représentations. Nous apprécions particulièrement les livres parce que nous en apprenons tellement sur le chemin à travers les livres que nous voulons le traiter correctement. C'est comme quand vous vous mariez, vous avez peut-être vos photos de mariage mais vous ne mettez pas votre vaisselle sale dessus. Vous ne mettez pas vos vieilles chaussures sur une photo de votre enfant qui vous tient à cœur parce que cela la ruine. C'est la même chose avec les livres du Dharma. C'est une façon de devenir conscient de la façon dont nous interagissons avec les choses de notre environnement.

Les documents sur le Dharma sont particulièrement importants ici, comme vos anciennes notes ou même des dépliants de cours sur le Dharma ou des choses contenant des mots du Dharma. La façon de les éliminer est de les brûler ou de les recycler. En d'autres termes, n'utilisez pas vos notes sur le Dharma pour tapisser votre poubelle, ou quelque chose comme ça.

En fait, techniquement parlant, ils disent de ne pas marcher sur un mot écrit, ni de mettre vos déchets dessus. En Occident cependant, nous avons écrit des mots dans les rues, sur les trottoirs, sur nos chaussures, et des choses comme ça. Pour l'Occident, nous devons l'interpréter en termes de matériaux du Dharma. Au lieu de simplement les jeter à la poubelle, nous devrions les mettre de côté pour les brûler. Il y a une prière très courte que vous pouvez dire. Même si vous ne connaissez pas la prière, ce que vous pouvez faire, c'est penser que vous renvoyez les documents, mais aussi demander que davantage vienne à vous et demander que le Dharma réapparaisse dans votre vie.

Si vous avez des étagères, gardez vos livres du Dharma sur l'étagère du haut. Ne mettez pas vos magazines Playboy et vos guides du consommateur sur l'étagère du haut et vos livres du Dharma sur l'étagère du bas entrecoupés de divers romans et guides d'achat. Essayez de garder vos livres du Dharma tous ensemble dans un seul endroit respectueux. Encore une fois, cela nous entraîne à être conscients de la façon dont nous gérons les choses dans notre environnement. C'est très utile. Souvent, nous sommes juste espacés dans ce que nous faisons avec les choses. Nous ne prêtons aucune attention à l'endroit où nous mettons les choses. Avoir ce genre de lignes directrices nous rend plus attentifs.

Réfugiés dans la Sangha :

Ne cultivez pas l'amitié des personnes qui critiquent le Bouddha, le Dharma et la Sangha, qui enseignent des opinions erronées ou qui agissent de manière indisciplinée

S'étant réfugié dans le Sangha, la chose à abandonner est de cultiver des amitiés avec des gens qui critiquent Bouddha, Dharma et Sangha, les gens qui critiquent votre professeur, les gens qui ont mauvaises vues ou des personnes très indisciplinées ou qui font de nombreuses actions négatives. La raison en est que nous pourrions être influencés par eux. Cela ne signifie pas que vous retirez ces personnes du champ de votre compassion. Cela ne signifie pas que vous coupez toutes vos amitiés avec tous vos anciens amis et que quiconque est le moins du monde immoral, vous lui mettez le nez dessus, vous détournez et dites : « Je ne vais pas m'associer avec vous. .” Ce n'est pas le sens de ceci.

Cela signifie que nous sommes très facilement influencés par les choses de notre environnement, en particulier par les personnes avec lesquelles nous cultivons des amitiés. Par conséquent, il est très important pour nous de cultiver des amitiés avec des personnes intéressées à créer des actions vertueuses et à laisser derrière elles des actions nuisibles. Nous pouvons clairement voir cela. Disons que si vous avez un précepte ne pas boire, si tu traînes avec des gens qui boivent à tous les repas, ça va être très difficile pour toi de garder ça précepte. Si vous traînez avec des gens qui agissent très, très négativement, vous devenez comme ça. Si nous traînons avec des gens qui critiquent toujours le Bouddha, Dharma et Sangha, ça va créer doute et la confusion dans notre propre esprit. Cela pourrait nous faire développer l'esprit sceptique et cynique de certaines de ces personnes.

La raison ici pour abandonner la culture de ces amitiés n'est pas parce que les gens sont mauvais ou pervers, mais parce que nous pouvons être influencés d'une manière nuisible puisque nous avons encore des souillures. Cependant, nous devons définitivement garder ces personnes dans le domaine de notre compassion. Lorsque nous avons une relation avec ces personnes, nous voulons être gentils, mais nous devons être attentifs à ne pas nous laisser influencer de manière néfaste. Si nous cultivons des amitiés avec des gens qui ne valorisent pas l'éthique, alors notre bon ami, par exemple, dans le but de nous aider, peut nous demander de nous impliquer dans une affaire louche. Ils pensent que l'accord commercial louche est un excellent moyen de gagner beaucoup d'argent. Mais cela peut être contraire à l'éthique et si nous sommes des amis proches de cette personne, cela devient vraiment collant. Comment leur dire que nous ne voulons pas nous impliquer ? Nous pouvons finir par nous impliquer et notre éthique se détériorer.

C'est pourquoi j'insiste sur le fait que le groupe continue de se réunir [même si je suis ailleurs en train d'enseigner ailleurs]. Vous cultivez des amitiés du Dharma entre vous. Les amis du Dharma sont extrêmement importants, car ce sont les personnes qui essaient d'aller dans la même direction que nous. Ils comprennent cette partie de nous. Ils veulent aussi garder une bonne éthique. Ils essaient également de développer l'amour bienveillant. Ils ne vont pas nous regarder et dire : « Pourquoi méditez-vous ? Il vaut mieux regarder la télé. « Pourquoi lisez-vous ce livre du Dharma ? C'est tellement ennuyant." Ce sont les gens qui vont apprécier notre pratique spirituelle. Cultiver des amitiés avec eux est très utile. Nous pouvons prendre cette bonne énergie de nos amis du Dharma. Quant à nos amis et parents qui ne sont pas aussi intéressés par le Dharma, lorsque nous devenons très forts, nous pouvons partager notre bonne énergie avec eux et devenir une influence positive sur ces personnes.

Développer le respect pour les moines et les nonnes

La chose à pratiquer en relation avec le Sangha, (c'en est une autre dont les gens raffolent) est de respecter la Sangha membres, en particulier les moines et les nonnes, et de ne pas entrer dans cet esprit super critique. Il nous est si facile de regarder les moines et les nonnes avec un esprit très critique. Je me souviens que lorsque mon professeur nous enseignait cela, il nous disait : « C'est vous, les gars, surtout, qui critiquez les moines et les nonnes parce que vous êtes plus proches d'eux. Nous nous asseyons généralement en ligne selon notre ordre d'ordination lorsque nous le faisons puja, et Geshela disait que vous pouvez regarder la ligne et commencer à critiquer—celui-ci rote; celui-là est bâclé; celui-ci arrive en retard; celui-là est muet; celui-ci ne nettoie pas après lui-même ; que l'on critique les gens ; celui-ci se fâche encore ; celui-là n'est pas coopératif; celui-ci ne fait pas ses lacets. [rire]

Guéshé-la disait qu'avec notre esprit critique, nous pouvons monter et descendre la ligne et critiquer tout le monde, mais ce que nous faisons, c'est que lorsque nous entrons là-dedans, nous manquons de toute l'influence positive que ces gens peuvent avoir sur nous. Même si les moines et les nonnes ne sont peut-être pas parfaits, toujours par le fait qu'ils essaient de garder une bonne éthique, cette partie d'eux au moins nous donne un bon exemple. En comprenant de cette manière, nous montrons du respect envers eux et ne pas entrer dans un mode critique. Montrer du respect envers les moines et les nonnes ne signifie pas que vous vous prosternez à leurs pieds. Cela ne signifie pas que vous devenez fou et que vous vous énervez avec eux. Cela signifie que pour le bénéfice de votre propre pratique, vous essayez de voir leurs bonnes qualités.

Maintenant, il peut arriver que vous voyiez des gens faire des bêtises. Les moines et les nonnes ne sont que des humains. Nous avons des défauts et nous nous trompons. L'idée est que lorsque vous voyez quelqu'un se tromper, essayez de ne pas vous concentrer sur "Pourquoi cette personne s'est-elle trompée ? Ils sont un Sangha membre. Ils sont censés être parfaits. Ils ne respectent pas une bonne éthique. Ils sont censés être mon exemple. Je veux un bon exemple. Ils me laissent tomber ?!" et faire une grande diatribe et rave.

Lorsque nous voyons des gens faire des erreurs, il est utile de reconnaître qu'ils sont des êtres humains. Ils peuvent aussi être sous l'influence de leurs délires et karma. Générez un sentiment de compassion pour eux et essayez d'aider. Il peut y avoir de nombreuses façons d'aider. Si vous connaissez assez bien la personne, vous pouvez aller la voir en privé et lui demander si elle a besoin d'aide. Avec d'autres personnes, vous devrez peut-être aller voir leur professeur et dire quelque chose. Certaines choses ne sont pas très importantes. Vous venez de lâcher prise. Si quelqu'un n'a pas repris après lui-même, vous n'avez pas besoin d'aller dire au abbé, "Ce type a laissé ses chaussettes sales sur mon sol !" [rires] Mais pour les manquements plus graves, vous pouvez parler au professeur de la personne. Vous pourriez parler à certains de leurs autres amis du Dharma en fonction de leur relation avec eux. Tu pourrais leur parler. Essayez d'avoir un sentiment de compassion pour eux au lieu d'entrer dans cet esprit critique. Voyez que même si quelqu'un se trompe, il fait encore beaucoup de choses qui sont bonnes. Même s'ils peuvent en casser un vœu, ils peuvent en garder beaucoup d'autres. Essayez de cette façon de tirer un certain profit de la façon dont nous interagissons avec les gens.

Je trouve que les gens vont très souvent à l'extrême et disent : « D'accord, tu es un moine ou une religieuse. Vous êtes sur un nuage. Tu est parfait. Vous ne faites jamais d'erreurs. Quand ils vous voient vous fâcher, ils perdent tout d'un coup leur refuge dans Bouddha, Dharma et Sangha. Simplement parce qu'ils en ont vu un moine ou la nonne s'énerve. Quelque chose ne va pas dans cette attitude. C'est attendre trop des gens et aller de l'extrême de l'idolâtrie et des attentes élevées à l'extrême de jeter le bébé avec l'eau du bain, en écartant les bonnes qualités de la personne avec les mauvaises.

Questions et réponses

Répondre aux actes répréhensibles avec compassion

Accepter les imperfections des moines et des nonnes est tout à fait conforme à notre développement de la compassion, mais parfois nous trouvons beaucoup plus difficile d'être compatissant envers les personnes que nous considérons comme plus avancées que nous. Lorsqu'un médecin fait une erreur, nous déposons plainte pour faute professionnelle. Quand on fait une erreur, ça va. Nous devrions avoir de la compassion pour tout le monde, mais souvent dans notre culture nous n'en avons pas.

Le fait est que, même si vous enquêtez et découvrez que quelqu'un fait quelque chose de contraire à l'éthique, devriez-vous abandonner l'esprit critique ? Faut-il abandonner la critique ? Oui. Nous devons abandonner l'esprit de jugement et critique dans tous les cas. Pourquoi? Parce que cet esprit est plein de la colère et la jalousie. Mais cela ne veut pas dire que vous n'intervenez pas. Si quelqu'un fait quelque chose de contraire à l'éthique, par compassion, vous devez intervenir et empêcher le mal de se produire si vous le pouvez. Mais vous pouvez le faire sans cet esprit de jugement.

Je vois des différences culturelles dans l'attitude des gens envers les moines et les nonnes qui font des erreurs. En Asie, je ne pense pas qu'ils aient autant tendance à idolâtrer les gens. Si vous vous souvenez, lors de la conférence de psychologie, il a été mentionné, du moins dans la tradition japonaise Jodo-Shinshu, qu'ils voient leurs prêtres comme des frères et sœurs aînés dans la pratique, et non comme des êtres humains parfaits. Il a donné l'exemple d'un bouquet avec un serpent à l'intérieur. Ils s'attendent à ce que les gens aient des défauts. Ils ne se retournent pas quand cela arrive. Souvent, les Tibétains sont très semblables à cela aussi. Ils ne sont pas aussi dérangés quand les gens font des choses contraires à l'éthique. Les Américains ont tendance à paniquer ou à se lancer dans le déni. Cela ne veut pas dire que les Asiatiques ne nient pas. Très souvent, il est très soigneusement balayé sous le tapis et ignoré. Mais en Occident, nous avons particulièrement du mal avec cela.

En Occident, lorsque des choses se passent dans des églises ou même dans des groupes bouddhistes, les gens vont soit à l'extrême de le nier, de le dissimuler et de dépeindre cette personne comme glorieuse, soit ils vont à l'extrême de se mettre en colère, belligérant, désabusé et critique. et critique et faisant un gros scandale à ce sujet. Personnellement, je ne pense pas que l'une ou l'autre attitude soit bénéfique. Si quelqu'un agit de manière contraire à l'éthique et que vous le savez, c'est quelque chose qui doit être traité. Mais il faut le faire sans esprit critique et scandaleux. Il doit être traité par la compassion pour la personne qui agit de manière contraire à l'éthique, la compassion pour les personnes que cette personne blesse par ses actions et la compassion pour vous-même. Une intervention habile peut le résoudre.

Dans le cas des Tibétains, avoir de la compassion envers les personnes qui vous font du mal est difficile, et tous les Tibétains ne le font pas. Mais le fait est que certains d'entre eux sont capables de le faire et vous pouvez en voir les résultats bénéfiques. Encore une fois, avoir de la compassion ne signifie pas que vous êtes inactif. Par exemple, Sa Sainteté le Dalaï-Lama dit toujours aux gens : « Ne détestez pas les Chinois », même s'ils ont détruit le pays. Mais Sa Sainteté n'est certainement pas passive dans la situation. Il travaille très activement pour les droits de l'homme au Tibet et la liberté du Tibet.

Opinions sur les membres de la Sangha qui aiment le luxe

Enquêter avant de sauter aux conclusions

Je me souviens quand j'étais en Malaisie, des gens sont venus vers moi. Apparemment, un nouveau temple avait été construit et il y avait un moine y résidant. Un homme était contrarié parce que le moine avait l'air conditionné dans sa chambre. "Cette moine a l'air conditionné! Il est totalement impliqué dans le plaisir sensoriel du samsara. C'est totalement dégénéré !" Cet homme était très contrarié parce qu'en tant que laïc, il n'avait pas l'air conditionné. Pourquoi cela devrait-il moine à qui est-il censé renoncer d'avoir l'air conditionné ? La moine devrait pouvoir supporter l'absence de climatisation. L'homme en était très contrarié. Et je me disais : "Wow, ça doit être tellement bien pour ça moine. Il peut méditer et faire son travail en paix sans transpirer tout le temps », car il fait très chaud en Malaisie. Mais aux yeux de ce profane, il ne voyait rien d'autre que le moine avoir l'air conditionné quand il n'en a pas.

En fait, ça dépend comment ça moine a obtenu la climatisation. Il est très possible qu'un dévot soit entré dans le temple et ait dit : « Voici de l'argent. Utilisez-le pour un climatiseur. Quand quelqu'un vous donne de l'argent pour cela, vous devez l'utiliser comme le client l'a demandé. Vous ne pouvez pas le détourner pour autre chose. Si un client vient au temple et lui dit d'acheter la climatisation, il doit accepter l'argent et l'utiliser pour la climatisation, à moins qu'il ne puisse en discuter avec le client et le convaincre du contraire. Je pense que nous devons faire des recherches et découvrir pourquoi cela moine a la clim avant de nous critiquer.

Parfois, les gens venaient dire : « J'ai vu ces moines rouler en Mercedes. Un moine faire ça ? » Encore une fois, comment puis-je savoir? Peut-être qu'un suiveur les invite quelque part et vient les chercher en Mercedes. Vous ne pouvez pas dire : « Je suis désolé, va chercher une Volkswagen. Je ne vais pas rouler là-dedans. [rires] Ou parfois, surtout en Asie, les gens offrent des voitures au temple. Peut-être qu'un dévot l'a offert, et le moinel'utilise. Je ne peux pas dire. Bien sûr si le moine de son côté a dit : « S'il vous plaît, donnez-moi beaucoup d'argent parce que je veux une Mercedes », ce n'est pas si cool. Mais juste parce que nous voyons quelqu'un rouler dans une Mercedes, nous ne devrions pas tirer de conclusion hâtive. Nous ne savons pas comment ils l'ont obtenu. Nous ne savons pas quelle est la situation.

Avant de critiquer, je pense qu'il vaut mieux enquêter. C'est ce que je dirais à ces gens. « Allez lui demander à qui appartient cette Mercedes et pourquoi il y conduit. Ne me demandez pas parce que je ne sais pas. Mais ils ne voulaient pas le faire de peur de l'offenser. Au lieu de cela, ils ont préféré bavarder dans son dos. Cette idée que je n'aime pas trop.

Public: Et si un moine qui a un style de vie élaboré vous dit de vivre simplement ?

(VTC) : Eh bien, je pense que vivre une vie simple est un très bon conseil. Mener une vie simple ne signifie pas que vous devez vous passer de la climatisation. Peut-être faites-vous beaucoup de travail. Vous voulez faire méditation et avoir la climatisation serait très utile. Et si vous pouvez vous le permettre, pourquoi pas ? Je pense que cela dépend entièrement de l'état d'esprit et de la motivation de toutes les personnes impliquées dans la situation. Si quelqu'un vous offre quelque chose que vous n'avez pas demandé, en fait par votre Bodhisattva vœux, vous êtes censé l'accepter. Ensuite, vous pourrez peut-être le donner à quelqu'un d'autre plus tard. Mais si c'est quelque chose qui vous permet de mieux faire votre travail, vous l'utilisez.

Vous pouvez également encourager les gens à avoir une vie simple car en général, il vaut mieux mener une vie simple. Mais cela ne veut pas dire que vous dites aux gens : « N'achetez pas des choses qui pourraient vous faciliter la vie » si leur faciliter la vie les aide à mieux pratiquer leur Dharma. En d'autres termes, dire aux gens de mener une vie simple, c'est les aider à se libérer de l'esprit qui dit : « J'ai besoin de ceci et je dois avoir ceci et je veux cela et je ne peux rien faire à moins d'avoir toutes ces choses autour de moi. .” Est-ce clair?

Public: Qu'en est-il dans une situation comme dans un village pauvre, où Sangha membres vivent dans une grande richesse et la population meurt de faim?

VTC : Encore une fois, cela dépend de la façon dont ils ont obtenu les choses. Si tout est contribué de manière éthique, ils peuvent l'utiliser, mais ils peuvent décider qu'au lieu de vivre eux-mêmes dans l'opulence, ils veulent redonner une partie de la richesse au village. Ils peuvent décider de le faire. Parfois, vous pouvez rencontrer des villageois qui n'accepteront rien. Il y a des moments où des gens [laïcs] ont refusé d'accepter des choses que je leur offrais parce que je suis religieuse. Ils sentent qu'ils ne peuvent rien prendre d'une nonne. J'ai l'impression que si j'offre quelque chose aux gens, je veux que les gens le prennent, mais certaines personnes n'accepteront pas.

Les gens doivent regarder leur propre esprit et leur propre situation. Si vous vivez dans l'opulence en tant que personne religieuse en disant : « Je suis si heureux d'être une personne religieuse parce que les gens font des présents tome. Je n'ai pas à vivre comme tous ces pauvres villageois », alors quelque chose ne va vraiment pas avec votre pratique. Mais si vous avez une attitude différente envers les choses et que vous essayez de la donner mais que les gens ne l'accepteront pas, ou ils seront très offensés si vous n'acceptez pas leur offrant, alors peut-être devrez-vous utiliser certains des des présents.

Je pense que ce que je veux dire, c'est que nous devons examiner chaque situation individuelle avant d'évaluer.

Réfugiez-vous dans les bons objets

VTC : [en réponse au public] Vous soulevez un point très intéressant en ce sens qu'en général, dans notre vie, nous prend refuge dans toutes sortes de choses samsariques. Nous prend refuge dans le miroir. Nous prend refuge dans l'horloge. Vous savez quel est le véritable centre de notre prise de refuge ? Le réfrigérateur! [rires] C'est là que nous avons vraiment prend refuge. Et le téléphone, les films, nos magazines et la télévision. L'idée de se réfugier n'est pas quelque chose de nouveau. Nous prend refuge tout le temps pour tenter d'arrêter notre confusion et notre souffrance, mais toutes ces choses sont tout simplement fausses objets de refuge.

Pour notre refuge à Bouddha, Dharma et Sangha pour être utile, cela implique de réduire nos envies de choses frivoles. Le vrai sens de se réfugier est de nous aider à surmonter nos envie. Ce n'est pas comme "Je vais faire des présents à Bouddha, Dharma et Sangha et puis j'irai manger de la glace et de la tarte.

Cet enseignement est basé sur la Lamrim ou Le chemin graduel vers l'illumination.

1. La collection Kangyur est un groupe de classiques sanskrits dont l'origine remonte principalement à Shakyamuni Bouddha. ↩

2. La collection Tengyur est un grand groupe de plus de 3,500 200 livres écrits principalement en sanskrit pendant la période d'environ 1000 après JC à XNUMX après JC, puis traduits en tibétain. Ces textes sont souvent destinés à expliquer les livres de la collection Kangyur, mais couvrent également un très large éventail d'autres sujets tels que la poésie, la grammaire, la science, l'architecture, la peinture et la médecine.  ↩