Serenidad y perspicacia

• Definiciones de serenidad y perspicacia
• Cuatro formas de alcanzar samatha y vipashyana
• Factores internos y externos beneficiosos para su desarrollo.
• Diferentes objetos de concentración y sus propósitos.
• Meditando en la imagen del Buda

gomchén lamrim 123: Serenidad y perspicacia (descargar)

Puntos de contemplación

1. Venerable Chodron dijo que para tener serenidad, tenemos que eliminar las distracciones hacia los objetos externos de los sentidos. ¿Por qué es este un paso tan importante en el cultivo de la serenidad? ¿Cuáles son las distracciones que enfrenta en su propio meditación? ¿Qué antídotos puedes aplicar para comenzar a cultivar el enfoque en tu objeto de interés? meditación?
2. Venerable Chodron dijo que contrarrestar la charla mental, un gran obstáculo en el camino, se trata de cerrar nuestra "fábrica de opiniones". Creemos que nuestras opiniones son quienes somos. ¿De qué manera encuentras esto cierto en tu propia vida?
3. La claridad y la estabilidad son dos cualidades que queremos desarrollar en la serenidad. meditación. ¿Qué son y cómo contribuyen a la serenidad?
4. ¿Por qué es tan importante tener la adecuada condiciones hacer serenidad meditación (tener pocos deseos, cultivar la satisfacción, tener pocas actividades, practicar una conducta ética pura y rechazar los pensamientos de deseo)? ¿Cómo contribuye cada uno de ellos a alcanzar la serenidad?
5. Considere cada uno de los beneficios de la serenidad: la cuerpo está cómoda y satisfecha, la mente está feliz y en paz, la mente se puede dirigir fácilmente hacia la virtud, no creamos tanta negatividad, nuestra virtud es potente, usándola para comprender, superamos el renacimiento en el samsara. ¿Qué hace pensar en estos beneficios para tu mente? ¿Cómo podría tenerlos transformar sus interacciones con los demás y el mundo? ¿De qué manera el tenerlos podría transformar tu propia confianza y tu gozoso esfuerzo?
6. ¿Cómo funcionan la atención plena y la conciencia introspectiva para ayudar a la mente a contrarrestar la laxitud (que dificulta la claridad) y la inquietud (que dificulta la estabilidad)?

Descripción general y una lección rápida

Estamos hacia el final del gomchén lamrim texto. Su Santidad el Dalai Lama dio el pulmón y algunas enseñanzas sobre esto cuando estaba dando los 18 lamrim textos. No es un texto largo, pero es muy jugoso. Llevamos bastante tiempo en el capítulo de la serenidad, y he dejado el gomchén lamrim atrás y se alejó y habló en profundidad sobre varios temas que el texto solo menciona en una oración o dos. Quiero volver al texto para que tengan la transmisión oral. Lo que veremos ahora será como una revisión de lo que hemos cubierto hasta ahora.

Antes de hacer eso, quería mencionar que envié a los residentes esta tarde algo que fue preparado por los singapurenses que están haciendo el curso. Lo hacen el sábado por la mañana. Hubo dos sábados por la mañana cuando estábamos haciendo nuestro Vinaya programa que siguieron reuniéndose. Repasaron las diez no virtudes y sacaron muchas citas de los Pali Sutra sobre eso. Luego entraron especialmente en el habla y lo que constituye el habla correcta y la habla incorrecta. Te lo envié porque pensé que era muy útil, especialmente porque tenía muchas citas.

Además, quería señalar que aquí hay un grupo de personas que no recibieron instrucciones sobre qué hacer durante los días en que no hubo clase, pero debido a su propio entusiasmo por el curso y su deseo de aprender el Dharma, ellos se dieron a sí mismos una tarea y la cumplieron. Creo que eso es bastante digno de elogio. Quería enviarles lo que hicieron por amor a todos ustedes.

Cómo entrenar en serenidad y perspicacia

Volviendo a gomchén lamrim, estamos en el apartado de cómo entrenar en las dos últimas perfecciones en particular. No creo que cubrí eso. No voy a repasar todo el esquema porque es bastante detallado, y si te lo leo todo, probablemente te confundirás mucho. Está en el texto que tienes, y puedes mirar el esquema mismo. Voy a ir a los temas principales.

Está hablando de cómo entrenar en las dos últimas perfecciones, en particular en la estabilidad meditativa y en la sabiduría. Para la estabilidad meditativa enfatizan la serenidad, y para la sabiduría enfatizan la perspicacia (samatha). Primero habla de los beneficios de meditar sobre la serenidad y la perspicacia. En parte de este apartado las cosas no están muy bien traducidas, o al menos yo no las entiendo muy bien. Te diré lo que entiendo y te diré lo que no entiendo.

En "Los beneficios de meditar sobre la serenidad y la percepción", dice:

Un enfoque puntiagudo en un objeto virtuoso e incluso las premisas de la sabiduría sutil, analizando discriminadamente se clasifican respectivamente como serenidad y perspicacia.

La serenidad es un enfoque particularmente unidireccional sobre un objeto virtuoso. No es solo enfocarse en cualquier objeto antiguo. Para las personas a las que les gusta mirar las velas, hay un pequeño problema porque una vela no es realmente un objeto virtuoso. Además, la serenidad se logra con tu conciencia mental, no con tu conciencia visual. Entonces dice:

Las huellas, sean las que sean, que generan cada vez más percepciones incorrectas en la mente se conocen como tendencias disfuncionales.

El significado habitual de "tendencias disfuncionales" no es este. No tengo suficiente tibetano para poder verificar el término que usan. Básicamente, las huellas que generan cada vez más percepciones incorrectas, esas son las observaciones cognitivas. Son las latencias de las aflicciones, especialmente las latencias de la ignorancia.

Los estados de ánimo que activan estas huellas, mal pegajoso a los objetos, se conoce como servidumbre a los signos.

Muchas veces escuchamos hablar de signos. La palabra "signo" en tibetano puede significar muchas cosas diferentes. Como cuando estamos haciendo la clase de debate, su signo significa la razón en un silogismo. Aquí signo significa signo de existencia inherente: esclavitud para aferrarse a la existencia inherente. Estos se eliminan meditando en la serenidad y la intuición.

Estados de concentración

Luego la explicación de cómo todos los estados de concentración están incluidos en los dos:

Dado que todas las diversas buenas cualidades de concentración y sabiduría son todas cualidades de serenidad y perspicacia, al practicar tanto la serenidad como la perspicacia, que abarcan todos los estados meditativos, alcanzas la raíz de los tres vehículos, buenas cualidades enseñadas por el conquistador.

Estas prácticas son la raíz de la práctica de los Tres Vehículos. Ya sea que esté practicando como Sravaka, pratyekabuddha o en el bodhisattva vehículo, la serenidad y la perspicacia son muy importantes en todo eso. No hay forma de saltárselos en absoluto.

Me han escuchado mencionar que a menudo en Estados Unidos escuchamos hablar sobre vipassana como si fuera una tradición budista específica. Hay Centros Vipassana Dharma, y ​​así sucesivamente. En realidad, vipassana es una meditación técnica. significa la perspicacia meditación que está utilizando para tratar de comprender mejor la naturaleza de la realidad. Las personas que aprenden esto en la tradición Theravada lo extrajeron del budismo. Básicamente, se lo enseñaban como un meditación técnica, y es por eso que se llama vipassana, lo cual es engañoso porque la vipassana meditación se encuentra en todas las tradiciones budistas.

Todos los estados de concentración están incluidos dentro de la serenidad y la introspección.

Es importante recordar eso, y eso significa que tenemos que desarrollar ambos. Como dije, estoy usando esto como una revisión de lo que hemos cubierto antes. Luego la naturaleza de la serenidad y la perspicacia:

Una vez apaciguada la distracción hacia el exterior, el estado de ánimo no analítico que observa su objeto de manera puntual y da lugar a la felicidad de la flexibilidad es la serenidad meditativa. 

Eso es como una definición, o al menos una descripción. Para tener serenidad, hay que eliminar la distracción hacia los objetos externos. Eso no es fácil porque somos seres en el reino del deseo. Gran parte de nuestra mente está involucrada con el deseo hacia los objetos externos de los sentidos. Siempre estamos buscando cosas hermosas, deseando escuchar cosas hermosas, oler cosas agradables, saborear cosas buenas, tocar cosas buenas, pensar en objetos externos agradables. Nuestra mente suele estar totalmente distraída hacia el mundo exterior.

Esto es lo que estudiamos en nuestro sistema escolar. ¿Qué es ciencia? Es estudiar el mundo exterior. ¿Qué es la Sociología? Es estudiar cómo se llevan los grupos de personas externas a nosotros. Mucho de lo que aprendemos en la escuela es solo el mundo externo, y en muchos sentidos permanecemos en gran medida ignorantes de nuestro propio mundo interno. A veces, cuando nos damos cuenta de nuestro mundo interno, simplemente damos vueltas alrededor de él. “Mis emociones, mis sentimientos, mi-mi-mi-mi”, así. Así es como nos confundimos. Primero, la distracción hacia las cosas externas tiene que ser apaciguada o dominada. Y luego es un estado mental no analítico.

El insight es un estado analítico de la mente, pero la serenidad no es analítica. ¿Por qué? Porque la serenidad se enfoca unidireccionalmente en su objeto, y cuando estás haciendo un análisis, estás mirando el objeto desde varias perspectivas. No te quedas solo en un objeto. Estás mirando a tu alrededor e investigando. Es un estado mental no analítico que observa su objeto, al menos en un punto. No recorre el universo mirando todo tipo de otras cosas. Da lugar a la felicidad de flexibilidad

Antes hablamos de las nueve etapas de la atención sostenida. Después de eso vienen varias otras cosas, y una de ellas es el felicidad de flexibilidad Es solo cuando tenemos eso que realmente alcanzamos la serenidad.

Alcanzar la perspicacia

Cuando analítico meditación que cabalga el monte de la serenidad por su propio poder da lugar a la flexibilidad, se alcanza la perspicacia.

Insight es un análisis meditación que cabalga el monte de la serenidad por su propio poder y da lugar a la flexibilidad. Lo que significa es que esta mente analítica es capaz de dar lugar a la felicidad de flexibilidad Antes, con serenidad, sólo una mente no analítica puede sacarte la felicidad de flexibilidad Un análisis perturba eso porque el análisis está cambiando objetos, pero con la intuición, ese análisis deja de perturbar la unidireccionalidad. En cambio, lo refuerza y ​​da lugar a la flexibilidad. Con esa intuición, su flexibilidad ya no perturba la unidireccionalidad, y ya no te impide analizar. Es una mente muy poderosa. Lo que queremos hacer es usar eso para enfocarnos en el vacío.

Así es como es cierto el orden de la serenidad y luego la intuición. Algunas personas afirman que mientras el aspecto de claridad de la serenidad carece de intensidad, el de la introspección sí la tiene. Esto es incorrecto, porque la diferencia radica en la presencia o ausencia de laxitud.

Y la serenidad también debe estar libre de laxitud.

Esa frase no está muy bien redactada; es bastante dificil Creo que lo que significa es que para tener serenidad, tienes que estar libre de laxitud. No se trata sólo de quitarse el letargo, que es mucho más asqueroso, sino que esa especie de laxitud sutil que oscurece la mente y hace que la claridad no sea tan intensa tiene que estar ausente para tener serenidad.

Meditación libre de laxitud.

Se garantiza que todos los estados meditativos libres de laxitud tienen el aspecto de claridad mental.

La laxitud es lo que oscurece la claridad de la mente. Tu mente puede tener algo de claridad, pero falta la intensidad, la claridad nítida. Dicen que algunas personas se involucran mucho en ese estado meditativo. Pueden permanecer en él durante mucho tiempo, e incluso pueden pensar que han actualizado la serenidad o incluso uno de los dhyanas. Pero no lo han hecho. Dicen que ese tipo sutil de laxitud es algo de lo que hay que tener mucho cuidado en nuestro meditación. Pero tienes que ser bastante avanzado para llegar al punto en que la laxitud sutil sea un problema para ti porque la mayoría de nosotros, nuestro problema es la distracción. Necesitamos cultivar la estabilidad que mantiene la mente en el objeto.

Ya sea la serenidad o la intuición lo que medita sobre el vacío, debe darse cuenta.

En otras palabras, debe tener el aspecto de la vacuidad.

Sin embargo, los estados meditativos no discursivos no necesariamente realizan la vacuidad.

No discursivo significa que no estás conceptualizando. No hay pensamiento discursivo; no hay charla. Algunas personas piensan que simplemente te deshaces de toda tu charla mental y tienes la mente en blanco. Eso debe ser la realización de la vacuidad, simplemente vaciar tu mente de todos los pensamientos. Eso es lo que él está diciendo aquí, que el simple hecho de ser un estado no discursivo sin tener mucho parloteo mental no significa necesariamente que te hayas dado cuenta de la vacuidad. Podrías simplemente estar distanciado.

Meditación libre de parloteo mental.

Debes saber que tanto los estados de concentración que no están dirigidos hacia la vacuidad como los estados de concentración que realizan la vacuidad surgen de una no discursividad clara y dichosa.

La no discursividad significa tener serenidad sobre el vacío o sobre algún otro tema. Tienes que estar libre del pensamiento discursivo. Tenemos que deshacernos de toda esa charla mental, lo que significa que tenemos que cerrar nuestra fábrica de opiniones, porque gran parte de nuestra charla mental es nuestra fábrica de opiniones. ¿no es así? "Me gusta esto. no me gusta eso ¿Por qué esta persona está haciendo esto? ¿Por qué no están haciendo eso? Las cosas deberían ser así. No deberían ser así”. Son todas nuestras opiniones sobre cosas que realmente no son muy importantes en el panorama general del mundo. Y, sin embargo, nuestra mente se aferra a ellos. Eso es pensamiento discursivo.

Tenemos que someter a la fábrica de opiniones, lo cual es bastante difícil porque estamos bastante apegados a nuestra fábrica de opiniones. Nuestras opiniones nos hacen quienes somos; nos dan nuestra personalidad única. Si dejamos de tener opiniones, tenemos tanto miedo de ser como un bulto en un tronco y quedarnos sentados allí. Alguien nos hace una pregunta y nos quedamos ahí sentados: “No lo sé. No tengo ninguna opinión. Duh.” Piensan que es como un estado de drogas espaciado. Sí, tenemos mucho miedo de llegar a ser así. “Las opiniones me hacen. Tengo algo por lo que luchar, algo por lo que ser y algo que me convierte en un individuo único”. ¿Ves cómo encaja todo eso con el apego a uno mismo? Si despides a los trabajadores de la fábrica de opiniones, no querrán irse fácilmente. Van a armar un escándalo.

Meditación libre de inestabilidad

Habiendo alcanzado la serenidad, la sabiduría que analiza la realidad está libre del defecto de la inestabilidad.

La inestabilidad es uno de los problemas que tenemos. La inestabilidad significa que no podemos quedarnos en el objeto. La falta de claridad es el otro problema, lo que significa que incluso cuando podemos permanecer en el objeto, el objeto no es muy claro. Esas son dos de las cualidades que queremos desarrollar en la serenidad: estabilidad y claridad.

Además, meditaciones analíticas de todos los temas que lo requieran para evitar el defecto de excesiva inestabilidad respecto de aquellos objetos que hacen potente cualquier virtud que realices.

Tiene que haber una manera más fácil de decir eso. Analítico meditación puede ayudarnos a evitar una inestabilidad excesiva. Porque cuando hacemos análisis meditación—por ejemplo en el lamrim—entonces eso realmente ayuda a contrarrestar nuestra fábrica de opiniones porque aprendemos a diferenciar qué es algo útil para pensar y qué son solo nuestras opiniones sobre esto y aquello y todo tipo de cosas sin importancia.

Si no podemos quedarnos en el objeto entonces debilita todo el meditación lo hacemos porque cuando estamos meditando, haciendo análisis meditación, para que realmente tenga un efecto en ti, tiene que haber cierta estabilidad en la mente. Digamos que estás meditando sobre la preciosa vida humana. Empiezas eso y luego notas el color de la meditación sala. Todavía no lo hemos descubierto; ¿Es un melocotón o es rosa? Tuvimos un gran debate sobre eso hace muchos años. Tú crees que es melocotón y yo creo que es rosa. ¿Ves lo que quiero decir? Estas son las cosas a las que nuestro ego se aferra. “Ella no sabe el color correcto de las paredes de la meditación sala." Es esta mente que va por todos lados, que no puede quedarse en lo que estamos meditando. ¿Cómo vamos a obtener algún tipo de comprensión profunda de ello?

Primero serenidad luego perspicacia

Ahora hay una sección de cómo entrenar en cada uno, en la serenidad y en la perspicacia:

A los seguidores del sistema actual según el cual la serenidad y la perspicacia deben producirse en sucesión.

Primero serenidad, luego perspicacia.

Si preguntas, antes de eso, ¿qué tiene de malo una persona que tiene una comprensión inicial de la abnegación al mismo tiempo que logra serenidad y perspicacia en relación con la vacuidad?

Parece que aquí hay alguien que tiene una comprensión general del desinterés, y piensa que si continúa con eso, tendrá serenidad y perspicacia al mismo tiempo, simultáneamente, y lo obtendrá todo.

La respuesta es:

No decimos que lograr una experiencia simple, una comprensión de la realidad, requiera primero alcanzar la serenidad.

Podemos tener una experiencia inicial y general de vacío sin alcanzar primero la serenidad.

Sin embargo, para una persona que no ha alcanzado la realización de la vacuidad que surge de meditación-

Esto significa que la realización de la vacuidad que surge de meditación es un unión de serenidad y perspicacia sobre el objeto de meditación de vacío Tener esa es la línea de demarcación para entrar en el camino de la preparación porque ahí es cuando la sabiduría que surge de meditación comienza.

 — no han unificado serenidad y perspicacia. Alcanzar el conocimiento que surge de meditación que toma como objeto el vacío sin análisis previo. meditación es posible en el yoga más alto tantra. Sin embargo, en las tres clases inferiores de tantra y en el presente contexto, aunque busques una comprensión del desinterés y lo analices repetidamente, antes de alcanzar la serenidad, eso por sí solo será insuficiente para hacer posible la serenidad.

En otras palabras, simplemente tener una comprensión del desinterés cuando no has alcanzado la serenidad antes no es lo que te llevará a la realización de la serenidad. Eso solo será insuficiente para hacer posible la serenidad. Sin embargo, en el yoga más elevado tantra hay una manera de hacer análisis meditación que puede traer rápidamente un unión de serenidad y perspicacia. Es por eso que tiene esa frase "si no has hecho eso en el yoga superior tantra, luego en los tres tantras inferiores y en el presente contexto sutrayana.” Solo analizar la sabiduría no te va a dar las dos serenidades o la unión de serenidad y perspicacia. Creo que eso es lo que significa. Es difícil de entender, al menos para mí. Me gustaría tener una re-traducción de esto.

Si practicas la estabilización no discursiva meditación, aunque alcanzarás la serenidad, ya que no hay entrenamiento ni perspicacia, la serenidad vendrá primero y la perspicacia después, y el orden no será diferente.

Si practicas la estabilización no discursiva meditación, alcanzarás la serenidad. Pero como no estás entrenando en perspicacia meditación, entonces no obtendrás serenidad y perspicacia al mismo tiempo. Primero, habrá serenidad, luego, cuando cambie al estilo de perspicacia meditación—puedes alcanzar la intuición. Insight en realidad es un unión de serenidad y perspicacia.

Este orden se refiere a un logro inicial. Posteriormente, puede meditar en la intuición primero gracias a la intuición incluida en la etapa de preparación del primer dhyana. Algunos logran la serenidad que se incluye en el dhyana real.

Meditación analítica para obtener insight.

En cuanto a la forma de lograr la comprensión, es mediante el análisis discriminatorio de la sabiduría que se produce la flexibilidad.

Tienes que discriminar (analítica) meditación para entender mejor. No tienes que hacer eso para ganar serenidad. Como dije antes, la clave aquí es que has alcanzado la serenidad que tiene flexibilidad y la felicidad de flexibilidad Has conseguido a través de no discursivo meditación simplemente enfocándose unipuntualmente en un objeto. Luego, para obtener información, ese análisis meditación, o sabiduría que discrimina, está analizando, y es por el poder de un análisis que la flexibilidad y la felicidad surge la flexibilidad. Mientras que, antes de eso, el análisis habría perturbado la estabilidad. Ahora el análisis fomenta la estabilidad.

Luego la otra frase que leí:

Ya sea por la relación con la forma en que son las cosas o con la diversidad—

En otras palabras, las verdades última y convencional respectivamente.

 —el orden es seguro.

Primero serenidad, luego perspicacia.

Si fuera de otro modo, contradiría los sutras y numerosos tratados de eruditos y meditadores.

Es interesante. Leí el sutra Pali que hablaba de esto, y el Buda describió cuatro formas en que podría ser. Uno es primero la serenidad y luego la perspicacia. Otra forma fue primero la intuición y luego la serenidad. La tercera vía eran los dos al mismo tiempo. Y el cuarto era de alguna manera que no está muy claro lo que quería decir, pero parece referirse a algunos monje que tenía algo de maduración karma y lo obtuve en un instante, algo así. En los países Theravada hay mucha discusión sobre cuál haces primero, cuál obtienes primero y cómo se juntan. Puede haber diferentes vistas en este.

Entonces dice:

Este orden se refiere a un logro inicial.

Aquí es cuando inicialmente alcanzas la percepción. Después de que hayas alcanzado la serenidad, después de que hayas alcanzado la introspección, cuando te sientes a meditar y si quieres puedes meditar en la perspicacia primero y luego en la serenidad.

Entrenamiento en serenidad

Esta parte trata sobre cómo entrenar en cada uno. Va a hablar de la serenidad primero. Mucho de lo que viene ahora son cosas que cubrimos en profundidad antes. El primero es encontrar un buen lugar para meditar:

Residir en un lugar armonioso con cinco buenas cualidades.

Esto es importante si quieres alcanzar realizaciones. Si vives al lado de la carretera y tienes un trabajo ajetreado, y la vida te está pasando, si piensas en ese tipo de situaciones vas a ganar serenidad, buena suerte. En la medida de lo posible, debemos ponernos en una situación que tenga alguna de estas cualidades. Eso nos ayuda porque estamos muy influenciados por la situación externa.

Algunas de estas son cualidades internas:

Tener pocos deseos.

Hemos hablado de eso. Si tienes muchos deseos, no podrás sentarte y concentrarte. Vas a querer ir a cumplir tus deseos, como cuando estás de vuelta en Alemania y puedes conseguir verdadero chocolate alemán. Significa cultivar el contentamiento: aprender a estar contento con lo que tenemos en lugar de tener una mente que quiere más y mejor.

Solo esos dos, tener pocos deseos y contentamiento, son cualidades que son esenciales para progresar en el camino, hagamos lo que hagamos. Y Vinaya nos ayuda a cultivar estos también porque Vinaya es particularmente útil para nosotros en la creación de un buen ambiente para nosotros mismos al no permitirnos ponernos en situaciones en las que nuestras aflicciones van a ser provocadas.

Pocas actividades.

No estamos ocupados haciendo esto, aquello y lo otro.

Pura disciplina ética.

Si no tenemos eso, vamos a tener mucha culpa y remordimiento, y no podremos concentrarnos.

Rechazo de pensamientos de deseo.

Esto significa tener cierto control sobre nuestra mente. Por lo general, en esta lista está vivir en un lugar donde puede obtener fácilmente sus cuatro requisitos. Si puede, quédese en un lugar donde haya un Sangha comunidad, o donde hay otros meditadores, o donde han vivido meditadores anteriores. Es muy bueno asegurarse de tener un sistema de apoyo, porque cuando estás meditando surgen todo tipo de cosas. Si eres un meditador sin experiencia, no sabrás cómo manejarlo. Necesitamos estar cerca de personas con más experiencia que nosotros, que nos puedan ayudar. Surgen cosas. Pensamos: “Oh, siéntate, cierra los ojos. Lo tendré muy rápido”, pero surgen todo tipo de cosas. Surgen muchos problemas psicológicos.

Una de mis amigas me contaba jingles de comerciales que escuchaba cuando era niña. Estás purificando tu mente cuando estás tratando de entrar en serenidad, y cada vez que te has purificado, la suciedad sale. Hay que saber trabajar con todo esto. De lo contrario, solo dices "¡Aaahh!"

La etapa preparatoria para meditar en la serenidad es renuncia y bodhicitta.

En otras palabras, sabemos dónde encaja la serenidad en el camino y sabemos por qué queremos generar serenidad. No es solo porque queremos tener experiencias lejanas que provienen de tener una mente unidireccional. Esa no es la motivación por la que estamos meditando en la serenidad. Más bien, es porque realmente hemos mirado bien y detenidamente qué es el samsara, y entendimos las dos primeras de las cuatro verdades, y queremos salir del samsara. Queremos alcanzar la liberación. Queremos actualizar las dos últimas verdades. Y tenemos un sentimiento por bodhicitta—queriendo poder llevar a otros seres al despertar— y por lo tanto sabemos que primero debemos lograrlo nosotros mismos.

Si tenemos esa motivación adecuada cuando nos sentamos a hacer serenidad meditación, entonces, si ganamos serenidad, realmente nos ayudará en nuestra práctica. Pero si no tenemos la motivación adecuada, podemos ganar serenidad o incluso pasar a los dhyanas, pero luego quedarnos atrapados en el felicidad de esas etapas. O tal vez naceremos en esas etapas después de la muerte y nunca progresaremos realmente en el camino real hacia la liberación. Siempre pensamos que "preparatorio" significa fácil. "Así de simple. Podemos pasarlo por alto. En realidad, las cosas preparatorias son muy importantes. Incluso si vas a hacer algo en la cocina, tienes que preparar tus ingredientes, ¿no? Haga esto antes de comenzar a mezclarlos y cocinarlos, de lo contrario, la comida no resultará tan buena.

La postura física.

Ya hemos pasado por eso antes. Se trata de tu posición. La mano derecha está a la izquierda con los pulgares tocándose; esto está en tu regazo contra tu cuerpo. Tienes los ojos bajos y respiras por la nariz. Tu lengua está tocando el paladar superior. Hemos pasado por eso.

El encabezado dice: “Qué hacer antes de enfocar la mente en el objeto de Meditación.” Esto significa contemplar primero los beneficios de desarrollar la serenidad, porque cada vez que vemos los beneficios de algo, entonces queremos alcanzarlo. Los beneficios de la serenidad:

Poseyendo alegría y felicidad, estás satisfecho físicamente y tienes el resultado visible que es la felicidad.  

Eso suena bien. Su cuerpo es cómodo; su cuerpo Está satisfecho. Tu mente está feliz; es pacífico

Ya que se ha logrado la flexibilidad, tu mente puede dirigirse fácilmente a la virtud.

No es como ahora, donde orientar la mente hacia la virtud es a veces como sacar una muela.

Como se aplaca la distracción descontrolada hacia objetos incorrectos; no se produce mala conducta.

No creamos tanto negativo karma debido a una mente descontrolada.

Tu virtud es potente y pronto alcanzarás los superconocimientos y los poderes sobrenaturales.

Los poderes sobrenaturales son uno de esos superconocimientos. Esto se refiere a la clarividencia, leer la mente de otros, ver vidas pasadas.

Al darse cuenta de lo profundo, superas el renacimiento y el samsara.

Ese es un buen resultado. En resumen: lo que sea que meditar adelante, vean las virtudes de la concentración e inspírense en ellas, fieles. De la fe surge aspiración, y de ahí, gozoso esfuerzo.

De ahí surge la flexibilidad—

¿Recuerdas esta secuencia? ¿De qué se trata esta secuencia? De la fe a aspiracióny

gozoso esfuerzo por la flexibilidad. Esos son los cuatro antídotos contra el obstáculo de la pereza, y la pereza es lo que te impide llegar al cojín. Puedo decir que no leyó nada de esto de antemano porque la siguiente oración en realidad le dice la respuesta a la pregunta.

De ahí surge la flexibilidad, que pone fin por completo a la pereza que debilita la concentración.

Meditación sobre el objeto.

Vamos a hablar sobre los objetos reales, así que nuevamente todo esto es una revisión. Enumera diferentes tipos de objetos. Uno son los objetos universales o extensos. Estas son imágenes analíticas, imágenes no analíticas, el límite de fenómenos, límite de la diversidad, algo así. Eso es lo que se entiende por objetos universales o extensos.

La conducta purificadora de los objetos.

Esto se refiere a tener problemas con enfado, accesorio, vanidad, celos o confusión, y las meditaciones específicas que haces para superar esos objetos hábiles.

Esas aflicciones purificadoras.

Esos son los objetos hábiles: los 18 constituyentes, 12 fuentes, 5 agregados, 12 enlaces. Esos son los hábiles.

Luego mostrando qué objetos son para qué persona:

En particular, el objeto para aquellos con fuerte accesorio-

Que vas a meditar ¿en? La fealdad de la cuerpo.

—para aquellos con fuerte discursividad—

Lo harías meditar en la respiración.

—para aquellos con fuerte enfado, los de fuertes celos, rabia. Además, examina la manera accesorio y así sucesivamente surgen con mayor, media o menor intensidad en relación con los objetos de accesorio y así sucesivamente para discernir los remedios que rechazan accesorio.

El resto ya lo sabes. Entonces, no solo miras qué aflicción es, sino que también determinas si la aflicción en ese momento es muy fuerte, o en el medio, o débil? Míralo también en general. ¿Es esa aflicción particular en nuestra vida una fuerte, intermedia o débil? Como estaba diciendo el otro día, realmente deberíamos trabajar más duro al principio en las aflicciones fuertes porque son las que realmente crean estragos. Estudia las aflicciones. ¿Cómo surgen? ¿Cómo se mantienen? ¿Cómo cesan? ¿Dónde estaban antes de surgir? ¿Dónde están después de después?

Meditando en la imagen de Buda

Identificar objetos en el contexto actual:

Cuando la discursividad es dominante, la respiración es un buen objeto que aquieta la mente, como tomar el cuerpo del Tathagata, y así sucesivamente, como un objeto sirve para muchos propósitos. Practica eso.

Aquí él está realmente enfatizando el uso de la cuerpo de las Buda—lo visualizado cuerpo de las Buda—como el objeto. Y sirve para muchos porque genera fe, nos hace contemplar la Budacualidades, y fortalece nuestro refugio en el Tres joyas. Hay muchas buenas cualidades. Esta es una buena elección de objeto, especialmente si vas a entrar Tantra, que implica visualización. Tener más práctica de visualización aquí es muy útil.

Observando repetidamente una excelente semejanza del Gurú, cuerpo, conserva sus características.

Mire estatuas, pinturas o lo que sea del Buda, y recuerda cómo se ve.

Esto sirve para hacer una imagen mental de la Buda Aparecer.

Aunque primero estés mirando con los ojos un objeto físico, eso es solo para que puedas saber cómo se ve el objeto. El Real meditación comienza con tu conciencia mental donde visualizas el Buda en tu mente. Y visualizas un real Buda, no una estatua o una pintura.

Visualízalo en tu mente como el verdadero Buda para facilitar que se te aparezca. Comience por meditar en el cuerpoCaracterísticas generales de .

Das vueltas y notas las características generales del Buda, cuerpo.

Cuando estos son estables, meditar en los detalles.

Lo que queremos hacer es obtener una buena imagen general de la Buda, cuerpo antes de entrar demasiado en los detalles de cualquier parte en particular.

Cuando estos son estables, meditar en los detalles Variar el objeto de meditación impide alcanzar la serenidad.

Si sigues cambiando tu objeto de meditación, impedirá su capacidad de ganar serenidad. Del mismo modo, si está visualizando el Buda, pero luego sigues cambiando lo que Buda parece, a veces es redondo, a veces es delgado, a veces está sentado, a veces está de pie, todos esos cambios impiden que se desarrolle la estabilidad en el objeto.

Visualiza varias veces sucesivamente, la cabeza, los dos brazos, el torso y las dos piernas. Al final, cuando puedas obtener una imagen general en tu mente de todo cuerpo a la vez y puede distinguir las características aproximadamente de la cabeza a los pies con las extremidades, aunque puede que no sea claro e incluya la luz, conténtese con eso, ya que ha encontrado el objeto.

Si la imagen de la Buda lo que obtienes es una especie de mancha dorada en algún lugar que se parece un poco al Tathagata, comienza con eso. No estrujes tu mente tratando de obtener todos los detalles y deja todo muy claro a la vez. Tienes lo general. Te enfocas en conseguir algo de estabilidad en eso.

Entonces queriendo dejarlo claro, si lo visualizas una y otra vez puede volverse más claro, pero dificultará tu concentración y tu estabilidad.

Si sigues repasando todos los detalles una y otra y otra vez: “¿Dónde está su dedo meñique? ¿Cuántos pliegues tiene en la túnica?”—te vas a volver loco, y eso hará que tu mente se agite mucho en lugar de aumentar la estabilidad de tu concentración.

Aunque puede no estar muy claro si el objeto es una forma inequívoca del Buda, lograrás la estabilidad pronto y alcanzarás la claridad fácilmente. En esta etapa, si el color, la forma, el tamaño o el número del objeto de meditación cambios, no lo acepte. Pero mantenemos infaliblemente el objeto inicial.

Si estás visualizando el Buda y él está sentado, y luego, de repente, él está de pie, vuelves a estar sentado Buda. Esto es de gran importancia.

Si no importa lo que hagas, es difícil conseguir que aparezca una imagen de la deidad, pon tu mente en cualquiera de los otros objetos mencionados anteriormente—

Esto es para contrarrestar las diferentes aflicciones, y así sucesivamente.

—o en la vista que determina el vacío y lo mantiene allí. El propósito principal es lograr la serenidad.

Si se centra en el cuerpo de las Buda no es objeto de meditación que realmente funciona para ti, está bien elegir otro. Pero como este tiene muchas ventajas, lo recomiendan. Estaba pensando que si estás en el hospital, pero sabes que te van a internar, si puedes visualizar el Buda antes de que hagan eso, tu mente va a estar tan tranquila. Luego te despiertas y ahí está el Buda para ti también. pensando en el Buda una y otra vez y recordando el BudaSus cualidades realmente ayudan a nuestro refugio. Nos ayuda a sentirnos más cerca del Buda y tiene muchos beneficios.

Estabilidad y claridad

El método perfecto para enfocar la mente en el objeto:

 Los dos rasgos de concentración a tener son una gran claridad mental. [entonces el aspecto claridad con intensidad] y el aspecto de estabilidad no discursiva que reside de manera puntual en el objeto, cualquiera que sea.

Eso es lo que dije antes. Necesitamos estabilidad y claridad, y luego ayudar a que la claridad sea intensa.

algunos agregando felicidad y la limpidez afirman cuatro rasgos. Sin embargo, la limpidez o la calma se logra mediante la claridad, y felicidad no es necesario en este punto. Por lo tanto, como se explicó anteriormente, es cierto que tiene dos rasgos. Una estabilidad y claridad. La laxitud impide el logro de una claridad intensa, y la inquietud frustra una no discursividad puntual.

Hablaba de esto un poco antes: cuando tienes algo de claridad sobre el objeto, pero no es intenso, eso es porque la mente tiene laxitud. La concentración es demasiado floja. La claridad no es muy limpia. No es crujiente. No es vívido. La laxitud es el problema de tener claridad, y lo que interfiere con tener estabilidad es la inquietud, o la agitación, el entusiasmo, como quieras traducirlo. La mente está inquieta y quiere pensar en algo interesante. Lo tenemos la mayor parte del día, al menos algunos de nosotros lo tenemos.

Habiendo identificado lo contrario condiciones, curso y sutil laxitud, y curso sutil inquietud, premio confiando en el favorable condiciones, mindfulness y conciencia introspectiva.

Los antídotos tanto para la laxitud como para la inquietud son la atención plena y la conciencia introspectiva. Continúa describiendo esto.

Mindfulness

Habiendo imaginado el objeto previamente determinado de meditación-

Visualizas la imagen del Buda.

— se dice que la atención intensa ata la mente al objeto y evita que la mente se distraiga con otros objetos. Así, los rasgos de la atención plena en este contexto son tres: relativo a sus objetos, relativo a su aprehensión objeto-motivo y función.

Aquí mindfulness tiene un significado muy específico. No es lo que significa atención plena en su aplicación de atención plena. Aquí el mindfulness es el factor mental que es esencial para tener estabilidad, para poder mantener la mente en ese objeto. Porque la atención plena es un factor mental que recuerda el objeto de meditación y se enfoca en él de tal manera que previene el surgimiento de otras cosas que distraen. Bien, entonces eso es atención plena. Cuando nos sentamos a meditar, tenemos que recordarnos desde el principio: “Voy a recordar este objeto. Mantendré mi mente en ello para que no empiece a vagar por el universo”. 

Además, como se explicó antes, una vez que haya encontrado el objeto de meditación, la mente lo retiene pensando que la mente está atada al objeto.  

No creo que en realidad te sientes allí y estés centrado en un solo punto, desarrollando algún enfoque en el Buda, y pensando: “Mi mente está atada al objeto”. No creo que sea un pensamiento consciente, pero cuando tienes una fuerte atención plena, tu mente está atada al objeto. Está enfocado en el objeto.

Una vez que hayas elevado el modo intenso de aprehensión sin analizar nada más, mantén la fuerza de ese estado mental ininterrumpidamente.

Una vez que tenga algo de estabilidad en la imagen del Buda—tienes algo de claridad e incluso aumentas un poco la intensidad de la claridad— luego dejas de analizar. Dejas de repasar todos los detalles de la imagen; simplemente mantienes la fuerza de ese estado mental. Mantienes tu atención plena ininterrumpidamente. Una vez que tenga alguna imagen del Buda y un poco de claridad, enfocas tu mente en eso. Esta es la instrucción sobre cómo confiar en la atención plena. La atención plena es lo que es realmente importante al principio, en el medio, al final. Pero es especialmente importante al principio porque sin atención plena no estamos en los objetos. ¿Lo que está sucediendo?

Al cultivar la concentración, meditaciónEl objeto principal de 's es el cultivo de la atención plena. En cuanto a la atención plena, el aspecto de su modo de aprehensión es el recuerdo. La atención plena recuerda el objeto, y el modo de aprehensión del recuerdo es rígido.

Cuando recuerdas algo, tu mente está en ello. Aunque dice "apretado", no pienses en apretado como apretando. No es así. Cada vez que escuche "enfoque estricto", no piense en exprimir su mente. Lo que significa es que mantengas tu mente fija en ese objeto. Si tu mente se tensa demasiado, en realidad causa inquietud, y tienes que aflojar un poco el modo de aprehensión. Si tu modo de aprehensión es demasiado flojo, entonces la intensidad, la claridad disminuyen y entra la laxitud. Tienes que apretar un poco. Realmente estoy enfatizando esto porque escuchamos las palabras "apretado" y "suelto", y somos muy reactivos a esas palabras. No estamos hablando de eso. No estamos hablando de extremos aquí.

De lo contrario, aunque se logre la claridad, el aspecto de claridad carecerá de intensidad. Los que creen en lo sin objeto meditación también debe afirmar una forma libre de distracciones de meditación.

Cuando hablan de “sin objeto meditación”, Me pregunto si están hablando de usar el vacío como el objeto de la serenidad, porque el vacío es a menudo lo que se quiere decir cuando escuchas el término sin objeto, como “compasión sin objeto”. Eso es compasión combinada con ver a los seres sintientes como vacíos.

Si lo estás haciendo sin objeto meditación usted debe afirmar una forma libre de distracciones de meditación, en cuyo caso la forma de meditar con atención plena sin distracciones y sin perder el objeto de meditación no difiere

No importa cuál sea su objeto de meditación es, todavía tienes que meditar de la misma manera.

Preguntas y Respuestas

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Hay diferentes formas de visualizar el Buda. Por lo general, cuando está utilizando el Buda para desarrollar la serenidad estás usando el Buda Al frente.

Audiencia: ¿Eso es por el tamaño y la ubicación, como la distancia?

VTC: Sí. Suelen decir tal vez como un cuerpo's longitud delante de ti, aunque cuando lo hago BudaEstá mucho más cerca. Luego, por el tamaño del objeto, algunas personas podrían decir acerca de la distancia entre los dedos y el codo. Pero también dicen que si lo puedes hacer más pequeño está muy bien porque enfoca más la mente.

Audiencia: ¿Y si eso es incómodo?

VTC: Entonces puedes hacerlo más grande.

Audiencia: ¿Puedes usar a Yhe Tsongkhapa como el objeto de meditación, como en gurú yoga?

VTC: Yo pensaría que sí; ¿por qué no?

Audiencia: ¿Son las kasinas consideradas objetos virtuosos?

VTC: Es interesante. No creo que las kasinas sean objetos virtuosos en particular. Las kasinas son los diferentes elementos y los diferentes colores, y por sí mismas esas cosas no son virtuosas. Sin embargo, cuando analizamos cómo se desarrollan los superconocimientos, entonces se basa en kasina meditación.

Audiencia: En ese caso, no estoy seguro de qué haría que las kasinas fueran virtuosas y algo así como meditar en una llama no virtuosa.

VTC: En primer lugar, la llama parpadea y las llamas se apagan.

Audiencia: Pero las cosas como las llamas son como la pared de ladrillos. ¿En qué se diferencia eso de una kasina de tierra?

VTC: La kasina de tierra es quizás del tamaño de un melón. Usas un poco de arcilla y le formas. Si quieres visualizar el muro de Trump frente a ti, el suyo ni siquiera es de ladrillo. es de acero Y quiere 1.5 millones o un billón para construirlo. Eso va a tener un cierto efecto en tu mente. Las cosas que visualizas tienen efectos en la mente. Me pareció interesante que Bhikkhu Bodhi dijera que no mucha gente meditar sobre las kasinas en la actualidad.

Audiencia: Tal vez porque proviene de una instrucción de un maestro, por lo que la mente no lo separa necesariamente en un punto en el que te enfocas con tanta fuerza en el kasina. Pero aún así tu maestro te está dando este objeto en comparación con algo como la pared.

VTC: Claramente, si tu maestro te da un objeto, vas a tener mucha más fe en usar ese objeto que si simplemente inventas tu propio objeto.

Audiencia: La otra cosa es, ¿cuál es la diferencia cuando tienes el Buda como un objeto frente a sólo una parte de la Buda, como sus ojos?

VTC: Dicen que si su atención al principio se dirige automáticamente a una parte de la cuerpo en particular, entonces está bien centrarse en eso. Te ayudará a aclarar esa parte. Pero creo que tener todo cuerpo es diferente a dos ojos flotando en el espacio.

Audiencia: Creo que después de pasar por las treinta y dos marcas y las causas en el Guirnalda preciosa, hace que su visualización sea muy rica, o simplemente me hace más agradecido. Es como, "Wow, en cada parte necesitas ¿cuánto mérito?" Supongo que si empiezas a profundizar en las causas, entonces eso es análisis.

VTC: Eso es análisis. Pero si haces ese análisis en otro meditación sesión, entonces cuando visualizas, hace que tu visualización sea mucho más rica. Y hace que tu mente se interese más en el objeto.

Audiencia: Con respecto a la diferencia entre la serenidad y la perspicacia al cambiar de objeto, cuando están unidos, ¿uno apoya al otro? ¿El insight apoya al otro? Explicabas que la serenidad se centra en el objeto y la intuición en el análisis.

VTC: No. No es el objeto lo que diferencia la serenidad y la intuición, es el modo de meditación eso los diferencia, no el objeto.

Audiencia: ¿Diría que uno permanece y otro cambia de objeto?

VTC: En primer lugar, dije que si estás meditando para desarrollar la serenidad, no querrás cambiar de objeto. Tienes que tener cuidado y no hacer muchos análisis cuando estás tratando de desarrollar la serenidad. Porque si estás analizando la vacuidad, estarás mirando los agregados y tratando de discernir la relación entre los agregados y la persona. Hay muchos objetos allí; que impide simplemente quedarse en un objeto en particular. Para obtener información, llega a un punto con su análisis donde el análisis causa la flexibilidad en lugar de interferir con la flexibilidad. Pero eso es un poco más adelante. ¿De eso se trataba tu pregunta?

Audiencia: Sí. Luego, en ese punto, el análisis crea flexibilidad, pero en términos de los objetos que se están enfocando o realizando o el aspecto de la mente, ¿sigue moviéndose entre un objeto?

VTC: Si estás haciendo análisis meditación en el vacío, estás analizando la relación entre los agregados y la persona. Estás teniendo diferentes objetos allí y estás estudiando la relación entre ellos. Una vez que llegue a alguna conclusión de eso, tenga la sensación de que la persona no es el agregado y la persona no está separada de los agregados, por lo que no hay una persona inherentemente existente, entonces concéntrese solo en esa ausencia de una persona inherentemente existente. Concéntrate en ese vacío; dejar de analizar.

Audiencia: Si primero fue una mente que es una unión de los dos, o una mente donde el análisis está creando flexibilidad, entonces ¿cuál es el objeto?

VTC: Lo que haría en su sesión es que probablemente comenzaría con algún análisis de la relación entre los agregados y la persona. Cuando tienes alguna conclusión sobre eso y se convierte en tu objeto, entonces se transforma en el vacío de la existencia inherente de la persona. Entonces te estás enfocando en ese vacío. En ese momento ya no estás analizando. El análisis ha producido la flexibilidad, y ahora esa flexibilidad, que es parte de la serenidad, te mantiene en ese objeto.

Audiencia: Por lo tanto, la unión de serenidad y perspicacia es realmente como un lapso de mentes. Quiero decir, no es como un momento; así es como trabajan juntos.

VTC: Sí, son los dos trabajando juntos y combinándose para que el análisis no altere la estabilidad sino que la mejore.

Audiencia: Sin embargo, parece que habría un primer momento de esa unión de calma mental y perspicacia especial, porque esa es la demarcación del camino de la preparación correcta. Entonces, habría alguna creación de esa unión.

VTC: Claro, pero no es como un momento y luego se detiene. No.

Audiencia: No he tenido una de las clases que se ofrecen que eran vipassana, ¿tal vez en la tradición de Goenka? Al hablar con la gente, nunca tuve la sensación de que se estaba realizando un análisis real durante esos cursos, por lo que me confundo cuando escucho vipassana.

VTC: Eso es porque hay muchas maneras diferentes de meditar en vipassana. Si miras en diferentes tradiciones budistas, el meditación se hace de manera muy diferente. Se trata del mismo punto, pero la técnica puede ser diferente. no he hecho goenka meditación, pero por lo que sé al respecto, te estás enfocando en el cuerpo escanear, y al hacerlo estás analizando lo que cuerpo está hecho de, y qué está pasando con el cuerpo. Recuerde, el análisis no significa que esté sentado ahí conceptualizando intelectualmente. Escuchamos la palabra "análisis" y pensamos: "Ahora estoy enfocado en mi hígado, y mi hígado es de este color". Toda esta charla en la mente. Eso no es lo que se entiende por análisis. El análisis es una mente inquisitiva que trata de comprender. No es una mente intelectual, bla, bla.

Audiencia: Fui a un curso de diez días de Goenka, y los primeros diez días son solo para un estudiante principiante. Nos enfocamos principalmente en esto cuerpo escanear: ser consciente de la cuerpo. Pero en realidad no te dicen qué están haciendo los estudiantes mayores que regresan. Podrían estar haciendo algo mucho más. No sé lo que están haciendo, pero podría ser muy diferente. Podría calificar más de lo que consideramos analítico. meditación.

VTC: Recuerde, con análisis meditación, no creas que estás sentado ahí pensando, “Bla, bla, bla”. Significa que estás investigando para obtener comprensión, conocimiento y sabiduría sobre algo.

Audiencia: Creo que eso es un poco lo que estábamos haciendo. Estábamos viendo las sensaciones del cuerpo y escanear y tomar conciencia de ellos para tratar de obtener una idea de su naturaleza.

VTC: Pero hay mucho allí para hacer eso.

Audiencia: Recuerdo la traducción que te dijo Thupten Jinpa. ¿Fue que el análisis utiliza la conciencia de sondeo?

VTC: Eso era Soso Rinpa, pero lo que a veces traducen como “discriminación individual”, o algo así. Es una especie de análisis de los medios. Esta palabra análisis es muy engañosa porque escuchamos análisis y nuestra imagen occidental es poner algo bajo el microscopio e intelectualmente pensar: “Esto es eso. ¿Que tal aquí? ¿Y cómo se combina con eso? Luego escribimos una disertación sobre eso. Pero ese no es el significado de analítico. meditación.

Audiencia: Cuando estamos tratando de calmar la charlatanería, la fábrica de opiniones, si hay algo que sigue volviendo una y otra vez a la mente, aunque veamos por qué es ridículo y entendamos la aflicción que está presente y por qué no tiene fundamento, ¿cuál es el antídoto? ¿Cuál es el antídoto para cuando sigue llegando como una tormenta de viento a pesar de que nuestra comprensión está presente?

VTC: Entonces necesitas detener tu serenidad meditación y aplicar lamrim antídotos para cualquier aflicción que sea. necesitas realmente meditar profundamente con esos antídotos, no solo: "Estoy distraído por accesorio, Por lo que el cuerpoes feo Sí, ese es uno. Lo siguiente es que los cuerpos son impermanentes; si, hecho eso. Sí el cuerpoEsa es la naturaleza de dukkha. Pero todavía siento accesorio.” si ese es tu meditación al oponerse accesorio, no estás meditando en aplicar los antídotos. Tienes que profundizar, muy profundamente, en los antídotos y concentrarte realmente en la naturaleza de la cuerpo. Tienes que concentrarte realmente en la impermanencia para sentirla. No es solo poner un rápido meditación al principio para bloquear algo. Realmente tienes que profundizar y desarrollar una comprensión y algo de sabiduría al respecto.

Continuaremos la próxima semana con el rechazo de métodos defectuosos. Quería pasar por esta revisión rápidamente, pero se necesita lo que se necesita.

Respuesta a la pregunta de la noche anterior.

Quería agregar algo a lo de anoche, y espero que puedan recortar esto y adjuntarlo a la enseñanza de anoche. Creo que finalmente entendí la pregunta que estaba surgiendo sobre cuándo tienes la unión de serenidad y perspicacia. En ese momento, puedes hacer análisis dentro de la concentración. Ya no es ni análisis ni concentración, puedes hacer las dos cosas al mismo tiempo.

En términos de darte cuenta de la vacuidad, puedes hacer el análisis al comienzo de tu sesión. En este momento, estás en el camino de la preparación, por lo que estás muy arriba. Puedes hacer tu análisis al principio para identificar el vacío y obtener tu objeto de meditación claro, y luego no dejas el unión de serenidad y perspicacia. Debido a que el análisis no lo perturba, cambias más para hacer más en el lado de la concentración. No necesita hacer tanto análisis porque ahora ha identificado su objeto de meditación.

Estás en ese sindicato. Creo que esa fue la pregunta que surgió anoche. Algunas personas pensaron que obtuviste el sindicato y luego lo dejaste y fuiste y lo estabilizaste meditación de nuevo. Ese no es el caso. Es todo lo que continuó.