Das Schicksal eines kostbaren Menschenlebens

Bewertung

• Unterscheidungen treffen, aber nicht urteilen
• Die acht Freiheiten und wie es geht meditieren auf sie

LR 013: Überprüfung (herunterladen)

Die 10 Reichtümer: Teil 1

• Als Mensch geboren
• Lebt in der zentralen buddhistischen Region
• Vollständige und gesunde Sinne und geistige Fähigkeiten haben
• Keine der fünf abscheulichen Taten begangen haben
• Instinktiv an Dinge glauben, die es wert sind, respektiert zu werden
• Wohnen wo und wann a Buddha ist aufgetaucht

LR 013: 10 Reichtümer, Teil 1 (herunterladen)

Die 10 Reichtümer: Teil 2

• Leben, wo und wann der Dharma noch existiert
• Wohnen wo und wann es einen gibt Sangha Gemeinschaft im Anschluss an die Buddha's Lehren
• Mit liebevoller Fürsorge dort leben, wo und wann andere sind
• Wie macht man das? Meditation

LR 013: 10 Reichtümer, Teil 2 (herunterladen)

Fragen und Antworten: Teil 1

• Die USA als zentrales Land
• Was es bedeutet, ein Schisma in der Sangha
• Entwicklung nach unseren individuellen Anlagen
• Ethik praktizieren in Tantra

LR 013: Fragen und Antworten, Teil 1 (herunterladen)

Fragen und Antworten: Teil 2

• Was es bedeutet, ein Lebenden Buddha
• Das Üben Tantra im Westen

LR 013: Fragen und Antworten, Teil 2 (herunterladen)

Unterscheidungen treffen, aber nicht urteilen

Letzte Woche haben wir begonnen, über kostbares menschliches Leben und den Wert, ein kostbares menschliches Leben zu haben, zu sprechen, und wir werden mit diesem Thema fortfahren. Der Zweck der Betrachtung dieses Themas besteht darin, das Potenzial zu erkennen, das wir haben, und die Gelegenheit, die wir mit dieser Wiedergeburt haben, damit wir inspiriert und gestärkt werden, um unser Leben sinnvoll zu gestalten.

Wie ich bereits erwähnt habe, der Zweck davon Meditation soll einen nicht stolz machen. Es geht nicht darum, andere Menschen zu kritisieren. Es geht einfach darum, sich über seine guten Umstände zu freuen. Dabei mussten wir zwischen verschiedenen Gruppen von Lebewesen unterscheiden. Wir unterscheiden zwischen der Geburt als Tier und der Geburt als Mensch. Es ist nichts falsch daran, Dinge zu unterscheiden. Die Schwierigkeit, die mit der Unterscheidung einhergeht, ist, wenn Sie dann voreingenommen oder voreingenommen oder wertend werden. Das ist die Schwierigkeit. Aber nur zwischen Dingen zu unterscheiden, daran ist nichts auszusetzen. Wie wir letztes Mal besprochen haben, Chilischoten und Äpfel sind beide das gleiche Essen, aber wenn Sie Ihren Kuchen mit Chilischoten statt mit Äpfeln backen, wird es einfach nicht so gut funktionieren. Das bedeutet nicht, dass Chilischoten schlecht und Äpfel besser sind; es bedeutet nur, dass, wenn Sie einen Kuchen backen, Äpfel verwenden und kein Chili hineingeben.

In ähnlicher Weise habe ich die Unruhen in der Sowjetunion miterlebt. Ich weiß nicht, wie es euch geht, ich kann nicht für euch sprechen, aber ich fühle: „Wow! Ich bin froh, dass ich nicht dort wohne.“ Obwohl dieses Land viele Probleme hat, fühle ich mich sehr glücklich, hier und nicht in der Sowjetunion zu leben. Wenn Sie das sagen, heißt das nicht, dass alle Amerikaner gut und alle Sowjets schlecht sind. Sehen Sie den Unterschied zwischen dem und zu sagen: „Ich bin froh, dass ich hier lebe, und ich bin froh, dass ich nicht dort lebe?“ Es gibt einen Unterschied zwischen der Aussage, dass alle Amerikaner gut und alle Sowjets schlecht sind, oder zu sagen, dass die Amerikaner überlegen und die Sowjets unterlegen sind. Zwischen diesen Aussagen besteht ein großer Unterschied. Sie müssen genau hinhören, wenn wir hier Unterscheidungen treffen. Wir sprechen nicht über gut und schlecht, überragend und unterlegen. Wir sollten über diese Dinge meditieren, indem wir sie auf unser eigenes persönliches Leben und unsere eigene persönliche Situation anwenden. Könnten wir den Dharma in dieser Situation ebenso gut praktizieren wie in jener Situation? Das ist alles, wovon es spricht. Wir beurteilen nicht gut und schlecht, minderwertig und überlegen. Wir versuchen nur, auf unser eigenes Leben zu schauen und zu fragen: „Wenn ich in dieser Situation geboren würde, wäre ich in der Lage, mein Leben zu verwirklichen? Buddha Potenzial und ob ich in dieser Situation leben würde?“

Ich habe dies erklärt, bevor ich mit der Sitzung letzte Woche begonnen habe, aber den Fragen nach zu urteilen, wurde mir klar, dass die Leute es nicht verstanden hatten. Also wiederhole ich es noch einmal mit dem Versuch, durchzukommen, aber ich freue mich immer noch über Fragen.

Auch das Meditation basiert auf der Annahme, dass es andere Lebensformen gibt, dass es Reinkarnation gibt. Daran glauben viele Menschen vielleicht nicht. Nimm dir Zeit. Dies Meditation heißt nicht: „Du sollst an Reinkarnation glauben!“ Das ist nicht gemeint. Es heißt nicht: „Wenn du Buddhist werden willst, musst du das glauben.“ Ich habe das nirgendwo gefunden Lama Tsongkhapas Text. Vielleicht hören unsere Ohren das, aber darum geht es nicht Lama sagte Tsongkhapa.

Wenn wir zuhören und kritische Punkte auftauchen, erkennen Sie einfach an: „Okay, da ist ein empfindlicher Punkt, ich muss noch etwas darüber nachdenken“ oder „Etwas ist nicht ganz klar, ich muss noch etwas untersuchen und überprüfen, aber das ist okay.“ Es ist nichts falsch daran, verwirrt zu sein. Das Problem ist, wenn Sie glauben, alles verstanden zu haben. [Gelächter] Wenn Sie denken, dass alles vollkommen klar ist, dann stimmt wahrscheinlich etwas nicht. Aber solange Sie das Gefühl haben, dass Sie noch wachsen und sich verbessern müssen, dann drehen sich die Räder, Sie sind nicht stagniert.

Dieser Meditation geschieht unter der Voraussetzung, dass es schön ist, Buddhist zu sein. Dies Meditation ist durchaus gegeben mit der Voraussetzung, dass wir daraus etwas lernen können Buddha's Lehren. Wenn Sie persönlich nicht das Gefühl haben, dass es etwas gibt Buddha's Lehren können Ihnen dies bieten Meditation wird für Sie sehr, sehr seltsam klingen. Aber wenn Sie das Gefühl haben, dass die Lehren Ihnen etwas bieten können – Sie fühlen sich glücklich, dass Sie ihnen begegnet sind, weil es Ihnen viele Möglichkeiten gibt, die Sie nicht hätten, wenn Sie die Lehren nicht kennengelernt hätten – dies Meditation wird mehr Sinn machen.

Also lass es uns noch einmal versuchen.

Die acht Freiheiten und wie man über sie meditiert

In der letzten Sitzung sprachen wir darüber, uns glücklich zu fühlen, weil wir frei davon sind, in acht ziemlich unbequemen Zuständen geboren zu werden. Die Art, darüber nachzudenken, ist, sich vorzustellen, in einer Lebensform geboren zu werden, die viel Schmerz und Angst erfährt. Dann stellen Sie sich vor, Sie zu sein, wer Sie jetzt sind. Fragen Sie sich, in welcher Situation Sie besser üben können. Welche Situation gibt dir eine bessere Gelegenheit, deine Liebe und dein Mitgefühl zu entwickeln?

Dann gehst du zum nächsten Schritt über, indem du dir vorstellst, dass du in einer Lebensform der Konstante bist klammern und Frustration und Angst. Setze dich wirklich darauf ein und fühle, wie das ist, und dann komm zurück zu dem, was du jetzt bist: „Oh, hier bin ich. Okay, ich habe welche klammern und Frustration, aber ich bin nicht so schlimm!“ [Gelächter] Wir werden sehen, dass wir viel Potenzial in der haben Körper die wir jetzt haben.

Stellen Sie sich in ähnlicher Weise vor, Sie wären ein Tier. Ich habe neulich die Nachrichten gesehen und sie hatten ein Gürteltier. Stellen Sie sich nun vor, Sie wären ein Gürteltier. Wie ist mein Geisteszustand, wenn ich ein Gürteltier bin? Kann ich den Dharma praktizieren? Nun, Menschen haben einige Vorteile. Das heißt nicht, dass Gürteltiere schlecht sind. Es ist nur so, dass es einfacher ist, den Dharma zu praktizieren, wenn man ein Mensch ist, und darüber können wir uns freuen.

In ähnlicher Weise wäre es sehr schwierig, den Dharma dort zu praktizieren, wenn wir im Super-Duper-Bereich des luxuriösen Sinnesvergnügens (Hollywood ohne die Fallstricke von Hollywood) geboren wären, weil wir ständig von all dem Vergnügen abgelenkt würden. Ein Mensch zu sein gibt uns also ein schönes Gleichgewicht und es ist einfacher zu üben.

Angenommen, wir sind Menschen, die in einer sehr barbarischen Gesellschaft geboren wurden, zB wo man glaubt, dass Töten gut ist, dass es gut ist, den Göttern durch Töten ein Opfer zu bringen. In einer solchen Gesellschaft wäre es für uns schwierig, spirituell voranzukommen, weil wir viel Negatives erschaffen würden Karma durch das Töten vieler Leben.

In ähnlicher Weise wäre es sehr schwierig zu praktizieren, wenn wir Menschen wären, aber ohne unsere Sinnesfähigkeiten geboren wurden. Wir haben das Glück, alle unsere Sinne intakt zu haben. Denken Sie nur, wenn Sie heute Nacht Ihr Augenlicht verlieren und morgen früh nicht sehen könnten, wann Sie aufwachen, wäre es dann so einfach, den Dharma zu praktizieren wie heute? Es heißt nicht, dass Menschen mit Sehbehinderungen minderwertig sind; das ist es nicht Meditation handelt von. Es bedeutet nur, dass in meinem Leben, wenn ich diese oder jene Gelegenheit habe, welche mir eine bessere Gelegenheit zum Üben gibt? Das ist alles, was es sagt.

Und dann, wenn wir an einem Ort geboren wurden, wo die Buddha's Lehren nicht verfügbar wären, oder wo es keine Meinungsfreiheit und keine Religionsfreiheit gibt, wäre es schwierig, sie zu praktizieren. Aber wir werden nicht in diese Situation hineingeboren. Wir haben also wieder viel Glück.

Zusammenfassend ist es wirklich hilfreich, sich in diesen anderen Situationen vorzustellen und dann einfach zu denken: „Was würde ich denken? Wie würde ich mich verhalten? Was würde mir meine Umgebung in Bezug auf spirituelle Praxis nützen?“ Und dann kommen Sie dorthin zurück, wo Sie jetzt sind, und plötzlich ist es so: „Wow, ich habe so viele Möglichkeiten. Ich kann so viel. Ich bin so glücklich.“

Die 10 Reichtümer (eines kostbaren menschlichen Lebens)

Jetzt gehen wir weiter zu den 10 Reichtümern. Diese ähneln den acht Freiheiten, aber sie werden auf eine andere Weise betrachtet. Dies Meditation wird getan, um uns den Reichtum in unserem Leben vor Augen zu führen, dass wir nicht nur frei von den schlechten Umständen sind, sondern auch, dass wir tatsächlich sehr gute Dinge haben Bedingungen.

1. 1. Als Mensch geboren

      Die ersten fünf Reichtümer sind persönliche Faktoren, die sich auf unser Leben beziehen. Der erste ist, als Mensch geboren zu werden. Warum ist es ein Glück, als Mensch geboren zu werden? Nun, weil Menschen ein Gleichgewicht von Glück und Leid haben. Unser Leben ist nicht ganz miserabel, unser Leben ist auch nicht ganz fantastisch. Und das ist im Hinblick auf die Dharma-Praxis sehr gut, weil wir unseren eigenen Geist beobachten können. Wenn wir zu viel leiden, vergessen wir den Dharma und werden völlig überwältigt von „MEINEN Problemen“ und „dem, was ich tun werde“. Wenn wir andererseits zu viel Sinnesvergnügen haben und die ganze Zeit nur mit zu viel Glück herumschweben, vergessen wir wiederum den Dharma, weil wir unsere eigene Sterblichkeit vergessen, wir vergessen das Leiden in der Welt , werden wir von unserem eigenen Glück abgelenkt. Als Menschen mit einem Menschen Körper, wir haben dieses Gleichgewicht von Glück und Leid. Dies ist ein sehr guter Umstand für die Dharma-Praxis – genug Glück, damit das Leben nicht zu schwierig ist, genug Leid, um uns daran zu erinnern, nicht zu faul zu werden.

      Darüber hinaus verfügen wir als Menschen über menschliche Intelligenz. Nun, es ist sehr wahr, dass sich Menschen manchmal schlimmer verhalten als Tiere. Da ist kein zweifeln über das. Tiere töten nur, wenn sie bedroht werden, oder sie töten für Nahrung. Menschen töten aus Vergnügen. Manche Menschen verhalten sich also manchmal viel schlimmer als Tiere. Aber im Allgemeinen ist eine menschliche Intelligenz eine sehr positive Sache. Das heißt nicht, dass jeder seine menschliche Intelligenz auf angemessene oder konstruktive Weise einsetzt. Aber es sagt, dass die menschliche Intelligenz etwas Besonderes hat, was andere Lebensformen nicht haben. Wir können Dinge verstehen. Wir können über Dinge nachdenken. Wir können sie betrachten. Wir können meditieren .

      Lama Zopa, er war so großartig. Er hatte diese kleinen Hunde, und seine Hunde kamen, glaube ich, zu mehr Einweihungen als ich. Aber es gibt einen großen Unterschied zwischen einem Hund Körper und in einem Menschen zu sein Körper bei einer Lehre oder einem Einleitung. Es ist ein großes Glück, ein Mensch zu sein, diese Intelligenz zu haben, die versteht, was vor sich geht, die Fähigkeit, kritisch zu denken und Dinge zu bewerten und ein weitreichendes Ziel für unser Leben zu setzen. Dies ist etwas, wozu uns die menschliche Intelligenz befähigt, wenn wir unsere Intelligenz auf weise Weise einsetzen.

   2. Lebt in der zentralen buddhistischen Region

      Der zweite Reichtum ist, dass wir in einer zentralen buddhistischen Region leben. Das kann jetzt zwei Bedeutungen haben. Gemäß den Sutras ist eine zentrale buddhistische Region eine Region, in der es möglich ist, sie einzunehmen Ordinierte Gelübde. Mit anderen Worten, es gibt genug Mönche und Nonnen, damit Sie mitnehmen können Ordinierte Gelübde. Nach Tantra, eine zentrale buddhistische Region ist eine, in der die Guhyasamaja Tantra wird gelehrt. Dies soll der König der Tantras sein. Darin sind viele Materialien enthalten. Das sind die charakteristischen Faktoren einer zentralen buddhistischen Region. Das bedeutet nicht, dass das Land, in dem wir leben, ein buddhistisches ist, aber wir haben hier die Möglichkeit, Kontakt aufzunehmen Sangha Gemeinschaften, die Lehren von Guhyasamaja zu hören, Lehren zu hören und eine unterstützende Gemeinschaft um uns herum zu haben. Das ist also ein großes Vermögen. Als ich 1975 den Dharma kennenlernte, betrachtete ich diesen Faktor und sagte: „Oh, ich glaube nicht, dass ich diesen habe.“

      Während Sie diese 10 Reichtümer durchgehen, müssen wir alle überprüfen: „Habe ich diesen oder nicht?“ Wir haben vielleicht einige und andere nicht. Sehen Sie auch, wie jeder einzelne Ihr Leben bereichert und Ihnen das Üben erleichtert.

   3. Vollständige und gesunde Sinne und geistige Fähigkeiten haben

      Der dritte ist, dass wir vollständige und gesunde Sinne und geistige Fähigkeiten haben. Wir sehen. Wir können hören. Unser Verstand ist intelligent. Wir sind nicht geistig beeinträchtigt. Wir sind bei Verstand. Wir haben alle unsere Fakultäten. Das ist etwas, was wir so oft für selbstverständlich halten. Als ich im College war, arbeitete ich eines Sommers in einem Genesungsheim. Ich arbeitete mit Menschen, die Multiple Sklerose hatten. Diese Leute hatten große Schwierigkeiten, ihre Gelenke zu bewegen, also habe ich viel mit ihnen gearbeitet, indem ich sie bewegte und trainierte und solche Dinge. Früher ging ich nach Hause und schaute ein wenig auf meine Hand und fragte mich: „Wie kommt es, dass sich meine bewegt und ihre nicht?“ Es erschien mir wie ein vollkommenes Wunder, dass ich meine Hand bewegen konnte.

      So oft in unserem Leben nehmen wir solche Dinge einfach als völlig selbstverständlich hin. Die Tatsache, dass wir jeden Morgen aufstehen können. Es gibt viele Menschen, die nicht jeden Morgen aus dem Bett aufstehen können. Ihre Körper können sich nicht bewegen; es ist zu schmerzhaft, sich zu bewegen. Wir gehen davon aus, dass wir Dinge sehen und Dinge hören können. Diese Möglichkeit hat nicht jeder. Es wäre so einfach für uns gewesen, mit sensorischen und geistigen Beeinträchtigungen geboren zu werden. Es ist so einfach. Allein die Tatsache, dass alle unsere Sinne intakt sind, ist ein sehr großer Segen, könnte man sagen. Es ist eine sehr große Gelegenheit, die es uns ermöglicht, unser Leben nicht nur funktionaler zu leben, sondern insbesondere in Bezug auf den Dharma auch besser zu praktizieren.

      Wenn wir nicht alle unsere Sinne hätten, müssten wir so viel mehr Zeit aufwenden, nur um unser Leben aufrechtzuerhalten. Wir hätten nicht so viel Zeit zum Üben. Wir wären nicht in der Lage, Bücher zu lesen oder Lehren zu hören oder darüber nachzudenken. Wir haben viel für uns, allein schon dadurch, dass unsere Körper und unsere Sinnesfähigkeiten funktionieren gut. Wenn wir uns daran erinnern und aufhören, diese Dinge für selbstverständlich zu halten, dann kommt dieses unglaubliche Gefühl der Freude und Wertschätzung in unser Herz.

      So oft bemerken wir die Dinge nicht, die wir für uns haben. Wir suchen uns einfach die ein oder zwei kleinen Dinge heraus, die uns unglücklich machen, und sprengen sie. Wir verbringen den ganzen Tag damit, uns zu beschweren: „Ich habe mir den Zeh angestoßen“, und wir vergessen völlig die Tatsache, dass der Rest unseres Körper ist gesund. Wir nutzen nicht die große Fähigkeit, gesund zu sein Körper etwas Positives zu tun. Wir nutzen unsere Energie nur, um uns darüber zu beschweren, dass unser Zeh schmerzt. Dies ist ein dummes Beispiel, aber wir können in jedem unserer Leben sehen, wie unser Verstand funktioniert. Wir wählen die eine Sache aus, „MEIN Stress, MEIN Dies und Das“, und dann verschwenden wir unser ganzes menschliches Leben, all unsere Intelligenz, indem wir uns über Dinge beschweren, die wirklich am unwichtigsten sind. So verschwenden wir unser Leben. Außerdem machen wir uns und andere sehr unglücklich. Aber wenn wir das tun Meditation und wir haben ein Gefühl für den Reichtum, den wir in unserem Leben haben und für die Dinge, die für uns bereits gut laufen, dann gibt es dieses Gefühl von Auftrieb und Freude in unserem Leben. Dann spielt es keine Rolle, ob Sie sich den Zeh stoßen oder den Bus verpassen, denn Sie haben sich auf all das Glück konzentriert, das Sie haben.

   4. Keine der fünf abscheulichen Taten begangen haben

      Der vierte ist, dass wir keine der fünf abscheulichen Taten begangen haben. Diese fünf abscheulichen Handlungen sind so negativ, dass man, wenn man sie tut und sich nicht reinigt, einen direkten Zug in die niederen Reiche bekommt, wenn man stirbt. Man muss nicht Schlange stehen! [Gelächter] Es gibt keine Verspätung und der Zug funktioniert perfekt. Das liegt daran, dass diese Karmas, diese Handlungen so schwer sind. Die fünf abscheulichen Taten sind:

      1. 1. Einen Arhat töten
         2. Deine Mutter töten
         3. Deinen Vater töten

      Sie können sehen, wie schwer diese sind, warum Sie diese sofortige schreckliche Vergeltung oder Wirkung von ihnen bekommen.

      1. Schisma verursachen in der Sangha Gemeinschaft – mit anderen Worten, die Gemeinschaft der buddhistischen Anhänger zu spalten, um die Menschen zum Streiten und Kämpfen zu bringen
      2. Blutentnahme aus dem Buddha Körper

      Diese letzte abscheuliche Aktion erinnert uns an die Buddha's Cousin, Devadatta. Wenn Sie denken, dass Ihre Verwandten schlecht sind, denken Sie an Devadatta. [Gelächter] Er war immer so eifersüchtig auf die Buddha. Er hat immer versucht, ihn zu töten. Er entnahm dem Blut Buddha Körper in einigen seiner Versuche, ihn zu töten. Wir haben nichts davon getan. Du könntest sagen: „Oh, aber das ist dumm. Wer würde so etwas tun?“ Nun, es gibt viele Menschen auf dieser Welt, die das tun würden! Im Newsweek, Sie hatten diese Geschichte letzte Woche über eine Frau, die eine bestimmte Droge benutzte, um ihre Mutter zu töten. Menschen tun solche Dinge, wenn ihr Verstand völlig verzerrt ist. Wir haben das nicht gemacht, und deshalb haben wir nicht so viel Gewicht Karma zu reinigen. Wir haben großes Glück.

   5. Instinktiven Glauben an respektvolle Dinge zu haben: den Dharma, den Wert der Ethik, den Weg zur Erleuchtung usw.

      Der nächste ist, dass wir instinktiv an Dinge glauben, die Respekt verdienen. Mit anderen Worten, wir haben das Gefühl, dass das Leben einen höheren Sinn hat als Geld zu verdienen. Es gibt ein gewisses Gefühl in uns, dass Menschen ein unglaubliches Potenzial haben und dass die Buddha hat uns etwas wirklich Wertvolles darüber beigebracht, wie wir dieses Potenzial aufdecken und verwirklichen können. Mit anderen Worten, es gibt etwas in unserem Herzen, das darauf ausgerichtet ist, das Leben sinnvoll zu machen. Da ist etwas in unserem Herzen, das sieht, dass es mehr im Leben gibt als nur das Anhaftung zu weltlichen Freuden. So sehr wir an weltlichen Vergnügungen hängen, gibt es etwas in uns, das fühlt: „Warte, es gibt noch mehr.“ Wir haben ein gewisses Vertrauen in den spirituellen Weg, eine gewisse Wertschätzung der Ethik. Viele Menschen haben dies nicht.

      Tatsächlich werden wir, während wir diese Qualitäten eines kostbaren menschlichen Lebens durchgehen, sehen, dass zum Beispiel den meisten Menschen auf der Welt diese fehlt. Das ist jetzt eine allgemeine Aussage. Ich rede nicht von allen. Ich mache nur eine sehr allgemeine Aussage, die Sie gerne hinterfragen können. [Gelächter] Die meisten Menschen auf der Welt sind im Grunde nur darum besorgt, glücklich zu sein und ihr Leben zu leben, eine nette Familie zu haben und genug zu essen zu bekommen. Und wenn sie davon Freizeit haben, können sie daran arbeiten, eine gute Position zu bekommen, bei ihren Freunden beliebt zu sein und einen guten Ruf zu haben. Würden Sie nicht sagen, dass die meisten Menschen auf der Welt daran denken, wenn sie morgens aufwachen? Die meisten Menschen auf der Welt wachen morgens nicht auf und sagen: „Ich habe einen Tag Zeit, um den Dharma zu praktizieren, um ein zu werden Buddha.“ Die meisten Leute sagen: "Oh, ich habe einen Tag, mal sehen, wie ich etwas Vergnügen bekommen kann." Und obwohl viele Menschen ethische Werte haben, werden die ethischen Werte der Menschen sehr leicht kompromittiert. Menschen täuschen sehr leicht ihre ethischen Werte vor. Es ist wirklich ziemlich selten in dieser Welt, einen ausgeprägten Respekt vor ethischen Werten zu haben, ein gewisses Gefühl, dass das Leben einen höheren Sinn hat, und ein gewisses Vertrauen in diesen Weg, um uns weiterzuentwickeln Buddha Potenzial. Die meisten Leute denken nicht über diese Dinge nach, also ist es schön zu wissen, dass wir das haben. Dies ist ein Hinweis darauf, dass wir diese Gewohnheit aus vergangenen Leben haben – wenn die Menschen an vergangene Leben glauben. [Gelächter] Und es ist etwas, wofür man wirklich dankbar sein sollte.

   6. Leben, wo und wann ein Buddha erschienen ist

      Wir haben die fünf Reichtümer, die aus dem gesellschaftlichen Zustand kommen, in dem wir leben. Die erste ist, dass wir leben, wo und wann a Buddha ist aufgetaucht. Mit anderen Worten, ein Buddha ist in unserer historischen Ära erschienen – Shakyamuni Buddha...

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

1. 1. Leben, wo und wann ein Buddha den Dharma gelehrt hat

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

1. Leben, wo und wann der Dharma noch existiert

   [Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

   …Glücklicherweise gibt es im Buddhismus eine Vielzahl von Traditionen. Obwohl sich alle buddhistischen Traditionen auf die wichtigsten Grundprinzipien konzentrieren, haben sie leicht unterschiedliche Ansätze und Schwerpunkte. Ich denke, das ist wirklich ein Glücksfall, weil verschiedene Menschen unterschiedliche Herangehensweisen an eine spirituelle Praxis haben. Menschen unterschiedlicher Kulturen gehen unterschiedlich an Dinge heran. Menschen mit unterschiedlichen Persönlichkeitstypen gehen die Dinge unterschiedlich an. Dass es diese große Bandbreite gibt, auf die wir tatsächlich schauen können, ist etwas sehr Glückliches. Es hilft uns auch, die zu schätzen Buddha als geschickter Lehrer.

2. Leben, wo und wann es eine Sangha-Gemeinschaft gibt, die Buddhas Lehren folgt

   Der nächste Punkt ist, dass wir leben, wann und wo es eine gibt Sangha Gemeinschaft folgt Buddha's Lehren. Ich finde das im Westen etwas knifflig, denn wenn die meisten Leute im Westen sagen: „Sangha“, sie meinen einfach jeden, der in ein Dharma-Zentrum kommt. Im strengsten Sinne ist das Wort „Sangha„bedeutet jede bestimmte Person, ordiniert oder Laie, die eine direkte Verwirklichung der Leerheit hat. Das ist die strengste Bedeutung von Sangha. Und wenn wir sagen, dass wir flüchten der Sangha, es ist bei diesen bestimmten Individuen, die eine direkte Verwirklichung der Leerheit haben, dass wir flüchten in.

   Die nächste Abstufung der Bedeutung von „Sangha“ ist eine Gemeinschaft von vier oder mehr Mönchen oder Nonnen. Im Osten, wenn sie über die sprechen Sangha, es bezieht sich auf einen Ordinierten Mönch oder Nonne. Irgendwie ist das Wort im Westen sehr weit verbreitet und bezieht sich allgemein auf jeden, der Buddhist ist oder darüber nachdenkt, Buddhist zu werden. Aber in dieser Hinsicht spricht man hier speziell von a Sangha Gemeinschaft von Mönchen und Nonnen. Natürlich haben wir im Westen großes Glück, eine Gemeinschaft von Laien um uns herum zu haben – unsere unterstützenden Freunde, die uns helfen und uns in unserer Praxis inspirieren. Aber ich denke, es ist auch gut, die Tatsache anzuerkennen, dass es sie gibt Sangha Gemeinschaften von Mönchen und Nonnen. Ich weiß, dass dies ein sehr schwieriger Punkt ist, aber überlass es mir, ich stecke immer meine Füße in die schwierigen Punkte. Hier kommt also noch einer. [Lachen]

   Wert der Sangha-Gemeinschaft für die Gesellschaft

   Ich finde, dass die Leute hier im Westen manchmal ordinierte Wesen nicht sehr zu schätzen scheinen. Menschen neigen oft zu dem Gefühl: „Nun, obwohl Sie ordiniert sind und ich nicht, sind wir irgendwie gleich. Wir haben beide die Fähigkeit, den Dharma zu praktizieren, also gibt es für Sie keinen Grund, vorne zu sitzen, und keinen Grund, Sie zu unterstützen – gehen Sie raus und suchen Sie sich einen Job! Geh und such dir einen Job, verdiene deinen Lebensunterhalt, zahle Miete, bezahle dein Essen und mach dich nützlich!“ Sehr oft haben Menschen im Westen diese Art von Einstellung gegenüber Mönchen und Nonnen. Sie haben sicherlich ein Recht auf ihre Meinung. Aber ich denke, für eine Gesellschaft hat es einen gewissen Wert, eine zu haben Sangha Gemeinschaft ordinierter Menschen, die aus verschiedenen Gründen nicht rausgehen und Jobs suchen und Miete und ähnliches zahlen.

   Zunächst einmal haben ordinierte Menschen ihr ganzes Leben der Dharma-Praxis gewidmet. Das ist der ganze Zweck ihres Lebens, also haben sie mehr Zeit zum Üben. Ich finde es schön, ordinierte Menschen wertzuschätzen. Ich sage das nicht, weil ich Roben trage – versteh mich nicht falsch. (Mir ist klar, dass ich ein wenig defensiv werde, wenn ich das lehre, vielleicht verstehen Sie warum.) [Gelächter] Ich sage das nicht über mich, sondern ganz allgemein, dass man geht, wenn man mehr Zeit zum Üben hat tiefer in das Studium einzudringen und mehr Fortschritte zu machen Meditation. Ich finde es schön, Menschen, die das gemacht haben, wertzuschätzen, weil sie ein gutes Beispiel für uns sind und weil sie Qualitäten entwickelt haben, von denen wir dann lernen können. Daher denke ich, dass es für eine Gesellschaft, sei es eine buddhistische oder eine katholische Gesellschaft oder andere, sehr wertvoll ist, Gruppen von Menschen zu haben, die sich wirklich der religiösen Praxis verschrieben haben, die sich mehr Zeit nehmen können, tiefer in sie einzudringen als die Mehrheit der Leute. Diese Menschen werden zu Experten und können anderen Menschen in der Gesellschaft helfen.

   Zweitens, die Existenz von a Sangha Gemeinschaft stellt die Gesellschaft immer wieder vor die Frage nach dem Wert des menschlichen Lebens. Was ist der Sinn des Lebens? Ich finde es gut, dass wir in Gesellschaften leben, in denen es Gruppen religiöser Menschen gibt, weil sie uns diese Frage allein durch ihren Lebensstil stellen. Was wollen wir mit unserem Leben anfangen? Was ist wertvoll? Ich denke, wenn wir an einem Ort leben, wo es einen gibt Sangha Gemeinschaft, die dem folgt Buddha's Lehre, das ist schön, weil die Ordinierten ein Beispiel geben, sie stellen uns diese Frage. Sie wissen mehr als wir und sind im Allgemeinen fortgeschrittener, sodass sie uns etwas beibringen können. Verstehen Sie mich nicht falsch, das bedeutet nicht, dass alle ordinierten Menschen wunderbar sind. Das bedeutet nicht, dass alle Ordinierten besser sind als Laien. Das ist überhaupt nicht der Fall.

   Tatsächlich haben die Menschen in asiatischen Gesellschaften diese Ansicht sehr stark. Die Laien denken: „Nur ordinierte Menschen können praktizieren. Ich bin ein Laie, also verneige ich mich nur und biete Geld und etwas Weihrauch. Das ist meine Dharma-Praxis. Ich kann nicht mehr praktizieren, weil ich nicht ordiniert bin.“ Diese Ansicht ist in asiatischen Ländern weit verbreitet. Es ist völlig falsch. Laien können den Dharma sehr gut praktizieren. Laien haben alle Fähigkeiten zum Üben. Darüber sollten Sie sich freuen. Sie sollten sie verwenden.

   Und eine Sache, die Sie dazu inspirieren kann, Ihr Leben gut zu nutzen, eine Ressource, die Sie auf dem Weg haben, sind Menschen, die ordiniert sind, oder sogar Laien, deren ganzes Leben der Dharma-Praxis gewidmet ist. Mit anderen Worten, Spezialisten auf diesem Gebiet zu haben, ist für uns eine Bereicherung. Sie sind nicht unsere Konkurrenten, sie sind eine Bereicherung. Diese Menschen können uns auf dem Weg helfen. Dies soll uns also nur helfen, die Ressourcen zu erkennen, die wir auf dem Weg haben, und das Potenzial, das wir haben. Wie gesagt, Laien können sehr gut üben, und man sollte Energie in die Praxis stecken.

   Am Unterrichten im Westen schätze ich besonders, dass die Laien wirklich lernen und üben wollen. Sehr oft kommen in asiatischen Ländern die Laien, wie bei den Belehrungen Seiner Heiligkeit, die Laien mit ihrer Thermoskanne mit tibetischem Tee und ihren Tassen. Sie haben ein Picknick! Ihr sitzt nicht hier und esst Kekse, während ich unterrichte, und ich bin wirklich froh. Du hörst. Du machst dir Notizen. Du bist dir bewusst und du denkst. Du hinterfragst und du zweifelst. Du denkst an die Lehren, wenn du nach Hause gehst. Das ist fantastisch! Ich finde, dass Laien im Westen viel mehr Enthusiasmus für die Dharma-Praxis haben als die Laien in vielen asiatischen Ländern.

3. Leben, wo und wann es andere gibt, mit liebevoller Fürsorge: Gönner, Lehrer, damit wir Kleidung, Essen, andere Bedingungen zum Üben haben

   Das letzte ist, dass wir leben, wenn und wo andere mit liebevoller Fürsorge sind. Mit anderen Worten, es gibt Gönner, also Wohltäter, oder Sponsoren unserer Praxis. Es gibt Lehrer. All diese Leute geben uns die Bedingungen in denen wir üben können. Ihre Wohltäter sind zum Beispiel Ihr Chef, Ihre Kunden – das sind die Menschen, denen wir sehr dankbar sein sollten. Ohne sie hätten wir nicht die materielle Nahrung zum Praktizieren. Wir leben in einer Zeit und an einem Ort, wo wir nicht hungern. Wir sind nicht obdachlos. Wir haben das Material Bedingungen üben. Das ist ein großer Segen. Wenn wir nicht einmal die Grundbedürfnisse des Lebens hätten, müssten wir so viel Zeit und Energie aufwenden, um sie zu bekommen, wir hätten keine Zeit für die Dharma-Praxis. Die Tatsache, dass uns diese Dinge so leicht gefallen sind, ist ein sehr großes Glück, weil es uns befreit und wir unsere Zeit zum Üben nutzen könnten.

   Ebenso haben wir Zugang zu Lehrern. Das ist eine sehr, sehr wichtige Sache. Wir brauchen Menschen, von denen wir lernen können. Bücher können uns sehr helfen; Wir können viel aus Büchern herausholen. Aber Sie können einem Buch keine Fragen stellen, und ein Buch kann Ihnen kein Beispiel geben. Haben Zugang zu lebenden Lehrern ist sehr wichtig. Ich habe gesehen, wie sich die Situation in Amerika in den 16 Jahren, seit ich dem Buddhismus zum ersten Mal begegnet bin, so sehr verändert hat. Als ich den Buddhismus zum ersten Mal traf, war es sehr schwierig, hier Belehrungen zu bekommen. Ich musste packen und nach Indien gehen. Ihr Leute braucht das nicht. Du kannst hier bleiben. Sie erhalten Tür-zu-Tür-Service – der Lehrer kommt hierher! Dies ist ein sehr großes Vermögen, da viele Menschen an andere Orte gehen müssen, um Belehrungen zu erhalten.

   Schauen Sie sich die Geschichte des Buddhismus an. Wie viele Tibeter mussten den Himalaya nach Indien überqueren? Wie viele Chinesen mussten auf dem Landweg durch Zentralasien reisen, um nach Indien zu gelangen? Oder Menschen in Sri Lanka oder Indonesien, die jahrelang auf Schiffen fahren, um Belehrungen erhalten zu können. Die Menschen mussten in der Vergangenheit so viel Energie darauf verwenden, einen Lehrer zu finden, einen Ort zu finden, an dem die Lehren waren, und die Texte zu finden. Wenn Sie einige dieser Geschichten über die Pilgerreisen lesen, die Menschen aus anderen Ländern nach Indien unternommen haben, um die Lehren und die Schwierigkeiten zu erhalten, die sie durchgemacht haben, ist es wie: Wow! Diese Leute waren so engagiert. Sie waren außergewöhnlich! Sie waren bereit, alles auf sich zu nehmen, weil sie den spirituellen Weg wirklich schätzten, sie schätzten den Dharma.

   Im Vergleich dazu haben wir es so einfach. Du steigst in ein schönes, komfortables Auto und fährst 15 Minuten oder eine halbe Stunde, und das war's. Sie müssen sich keine Sorgen um Banditen auf der Straße und Hunger und all diese anderen Dinge machen. Lehrer kommen hierher. Wir haben also eine ziemlich glückliche Situation. Darüber sollte man nachdenken.

Wie man die Meditation macht

Sie prüfen sich selbst: „Habe ich diese Eigenschaften?“ Du gehst durch die acht Freiheiten und dann durch die 10 Reichtümer. Welchen Wert gibt jeder meinem Leben? Wenn ich es nicht hätte, wäre es einfach zu üben? Auf diese Weise lernen Sie alles zu schätzen, was in Ihrem Leben für Sie spricht. Dies Meditation ist sehr gut zur Überwindung von Depressionen. Wenn du depressiv wirst und denkst: „Oh, in meinem Leben ist alles faul! Nichts läuft gut und ich kann nicht üben. Mein Verstand ist verrückt und dieses Land ist verrückt …“ Dann setzen Sie sich hin und tun Sie dies Meditation auf das kostbare Menschenleben. Und Sie sehen wirklich, wir haben in Sachen Praxis einiges vor. Das ist wirklich etwas, worüber man sich freuen und sehr glücklich fühlen kann. Der Zweck, dies zu tun, besteht also darin, den Geist fröhlich zu machen, damit wir uns dafür begeistern können, unser Leben sinnvoll zu gestalten.

Im Text heißt es, dass Ihr Ziel ist, wenn Sie dies tun Meditation ist, sich am Ende so zu fühlen, wie sich ein Bettler fühlen würde, wenn er plötzlich merkt, dass er einen Edelstein in seiner Tasche hat. Es ist, als wärst du ein Bettler und völlig niedergeschlagen, und dann merkst du: „Da ist ein Juwel in meiner Tasche. Wow! Ich bin so glücklich! Was soll ich tun?" Ebenso können wir dieses Gefühl geistiger Armut haben. Wir fühlen uns, als wäre unser Leben ein Chaos, aber plötzlich merken wir: „Wow! Ich habe so viele Dinge für mich. Das ist unglaublich! Was kann ich aus meinem Leben machen? Wie kann ich meinem Leben einen Sinn geben?“ Um das Beispiel zu aktualisieren: Es ist, als wären Sie ein kleines Kind in einem Spielzeugladen und plötzlich stellen Sie fest, dass Sie eine MasterCard haben und diese verwenden können. „Ich habe eine MasterCard im Spielwarenladen. Wow!" Es ist, als würde sich die ganze Welt vor deinen Augen öffnen, was du tun kannst. Und Sie werden nicht einfach nur dasitzen, faulenzen und zwinkern; Sie werden alles kaufen, was Sie können! Wenn wir also sehen, dass in unserem Leben so viel für uns spricht, werden wir uns bemühen, den Dharma zu praktizieren, weil wir sehen, dass unsere Gelegenheit jetzt ganz besonders und ziemlich selten ist, und wir wollen das Beste daraus zu machen und es nicht einfach zu vergeuden und unsere Zeit mit dummen Dingen zu verschwenden, die unserem Leben keinen Sinn oder Zweck verleihen.

Bevor ich fortfahre, lassen Sie mich hier anhalten und es für Fragen öffnen.

Fragen und Antworten

Publikum: Werden die Vereinigten Staaten als zentrales Land betrachtet?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Nun, wir müssen prüfen: Ist es möglich, hier ordiniert zu werden? Hier gehen wir nun gemäß der strengen Definition eines zentralen Landes vor. Nun, es mag schwierig sein, aber es ist möglich, weil Menschen hier ordiniert wurden. Mit anderen Worten, es ist möglich, die erforderliche Gruppe zusammenzubringen Sangha dir die Ordination geben zu können. Seine Heiligkeit kommt, um Kalachakra zu lehren. Es ist nicht Guhyasamaja, aber du kommst näher. [Gelächter] Also würde ich sagen, dass es hier etwas schwieriger ist, als, sagen wir mal, wenn man in Dharamsala lebt, aber es ist definitiv möglich.

Publikum: Bei all den verschiedenen buddhistischen Lehren, welche Roadmap ist die Roadmap?

VTC: Sie alle sind Fahrpläne. Sie müssen die zentralen buddhistischen Lehren kennen, und dann überprüfen Sie jede Tradition, um zu sehen, ob sie sie haben. Ich sage das, weil es in den letzten Jahren viele Menschen gab, die sich selbst Buddhisten nennen, aber sie mischen viele andere Dinge mit dem Buddhismus, also denke ich, dass die Roadmap geändert werden könnte. Als ich zum Beispiel einmal in Singapur war, kam ein Mann aus Japan und sagte, er sei Buddhist. Er kam zur buddhistischen Bibliothek. Er war sehr umstritten, und einige Leute hatten mir von ihm erzählt. Also ging ich dorthin, um zuzuhören. Als dieser Typ anfing, darüber zu sprechen, dass Gott das Universum erschaffen hat, fragte ich ihn: „Können Sie dafür eine biblische Quelle nennen?“ Er sprach über Gott, der das Universum erschuf, und über viele andere Lehren, die keine buddhistischen Lehren waren. Er hatte Christentum und Buddhismus miteinander vermischt. Und so sagte ich: „Können Sie mir einige biblische Quellen nennen? Wie kommt es, dass das keine der anderen Traditionen sagt?“ Es gibt Leute, die so etwas machen. Wir sollten niemandem einfach wahllos folgen. Aber die großen existierenden buddhistischen Traditionen sind alle ziemlich solide. Sie haben unterschiedliche Schwerpunkte, aber sie sind alle sehr, sehr gut. Vielmehr müssen wir die Tradition finden, die am besten zu unserem Temperament und unserer Persönlichkeit passt.

Publikum: Was bedeutet Schisma in der Sangha bedeuten?

VTC: Eigentlich, um technisch gesehen eine abscheuliche Aktion zu sein, muss dies zu dem Zeitpunkt begangen werden, an dem sich ein Rad dreht Buddha ist am Leben. Mit anderen Worten, bei einer Gründung Buddha als wäre Shakyamuni am Leben. Buddha's Cousin Devadatta hat dies auch begangen. Devadatta wollte das spalten Sangha und sich selbst als den Neuen ausrufen Guru. Er hielt die Leute davon ab, Shakyamuni zu folgen. Um technisch gesehen ein abscheuliches Verbrechen zu sein, muss es zum Zeitpunkt einer Gründung begangen werden Buddha. Das bedeutet jedoch nicht, dass wir in unserem Verhalten nachlässig sein können, denn Sie sehen, wie schädlich es für die buddhistische Gemeinschaft ist, Menschen in Fraktionen zu spalten. Nun ist es ganz natürlich, dass Menschen verschiedene Gruppen bilden. Daran ist nichts auszusetzen. Menschen, die verschiedene Gruppen bilden und verschiedene Gruppen mit unterschiedlichen Schwerpunkten, das ist kein Problem. Das Problem ist, wenn Menschen wertend sind und Kämpfe und Streit verursachen wollen, um Macht zu erlangen, damit sie Ruhm und Ansehen erlangen können. Das ist die Schwierigkeit.

Über den fünften Reichtum: Instinktiven Glauben an respektvolle Dinge haben: den Dharma, den Wert der Ethik, den Weg zur Erleuchtung usw.

[Antwort auf das Publikum] Es ist wahr, dass jeder es hat Buddha Potenzial. Jeder denkt manchmal in seinem Leben über ethische Dinge nach. Jeder möchte auf irgendeiner Ebene in seinem Wesen ein guter Mensch sein. Wir können das sagen. Das ist wahr. Dieser Punkt sagt also nicht, dass andere Menschen einfach unethisch sind und jedermanns Geist wie Beton ist, sie haben keine spirituelle Absicht. So extrem wird es nicht. Hier sprechen wir darüber, es zu etwas wirklich Zentralem in Ihrem Leben zu machen. Machen Sie es zu etwas, das Ihnen wirklich wichtig ist. Wir können sogar in unser eigenes Leben schauen und das sehen; vielleicht war das unser ganzes Leben lang nicht wichtig für uns. Wenn ich auf meine Vergangenheit zurückblicke, habe ich mich viele Jahre viel mehr für andere Dinge interessiert. Hatte ich damals diese Qualität?

Sie sehen also, wir sprechen hier von Ebenen. Jeder hat es irgendwie. Aber wie viele Menschen hören wirklich auf diesen Teil von sich selbst? Obwohl jeder dazu erzogen wird, ethisch zu sein, ist die Ethik hier oben im Kopf, aber nicht hier drin, im Herzen. In dem Moment, in dem es ein wenig unbequem wird, ethisch zu sein, wird die Ethik das erste sein, was aufgegeben wird. Wir erzählen Notlügen, weil es bequemer ist. Wir kritisieren Menschen, weil es einfacher ist. Und viele Leute denken tatsächlich, dass es ziemlich gut ist, diese Art von Aktion zu machen. Das bedeutet nicht, dass diese Menschen keine ethische und moralische Qualität in sich haben. Sie haben es, aber es wird von all diesen anderen Dingen überschattet. Alles, was wir tun, ist zu sagen, dass wir dieses Mal in unserem Leben ein gewisses Gefühl haben, dass es einen Weg zur Erleuchtung gibt, dass unser Leben diese Art von höherer Bedeutung und größerem Potenzial hat.

Publikum: Gibt es in der spirituellen Praxis einer Person einige Dinge, die für einige Personen einfacher sein werden als für andere Personen?

VTC: Ja. Und ich denke, das hängt sehr von früheren Gewohnheiten ab, früher Karma. Die Art von Dingen, an denen wir interessiert sind, die Art von Dingen, zu denen wir uns hingezogen fühlen, die Art von Dingen, die uns leicht fallen. Natürlich um ein zu werden Buddha wir müssen unsere Fähigkeiten in all den verschiedenen Bereichen weiterentwickeln. Also, wenn sie über die sprechen Bodhisattva Wer sich in Ethik auszeichnet, heißt nicht, dass er es nicht tut meditieren . Er tut meditieren . Und derjenige, der sich auszeichnet Meditation praktiziert auch Ethik. Und wenn sie Buddhas sind, haben sie alle die gleichen Erkenntnisse. Auf einer konventionelleren Ebene kann es sein, dass einer seine Konzentration durch die grundlegende Praxis der Ethik praktiziert und ein anderer seine Ethik durch das grundlegende Feld der Konzentration oder so ähnlich praktiziert.

Wie Sie bei uns sehen können, interessieren sich manche Menschen vom ersten Tag an für die Leere. Für andere Leute ist es Bodhicitta das spricht sie wirklich an. Jeder hat also etwas, das ihn erfasst, und in dieser Hinsicht sind wir alle verschieden. Aber während wir uns auf dem Pfad entwickeln, müssen wir Verständnis für all die verschiedenen Dinge entwickeln.

Publikum: Können Sie erklären, was es bedeutet, Ethik zu praktizieren?

VTC: Ethik ist der Wunsch, anderen nicht zu schaden. Es drückt sich auf die grundlegendste Weise aus, indem man die 10 destruktiven Handlungen aufgibt. Diese 10 destruktiven Handlungen sind die grundlegenden Dinge, die man aufgeben sollte, denn im Allgemeinen, wenn Menschen diese tun, sind sie von Unwissenheit motiviert, Wut, Anhaftung, Eifersucht oder andere schädliche Einstellungen. Obwohl Ethik auf der höchsten Ebene der Wunsch ist, anderen nicht zu schaden, fangen wir an, sie auf einer sehr grundlegenden Ebene zu praktizieren, indem wir diese 10 aufgeben.

Publikum: Ich habe Leute das sagen hören, wenn Sie üben Tantra, du bist jenseits von Ethik. Du bist jenseits von Gut und Böse. Ist das wahr?

VTC: Dies ist ein weit verbreitetes Missverständnis Tantra. Eigentlich, wenn Sie etwas darüber wissen Tantra, Sie werden wissen, dass die Ethik in der tantrischen Praxis sehr streng ist. Sie sind viel strenger als in der Sutra-Praxis. Nun, es ist wahr, dass wenn du ein Yogi oder eine Yogini auf sehr hohem Niveau in der tantrischen Praxis bist, wenn du es verwirklicht hast Bodhicitta , wenn du die Leerheit erkannt hast, könntest du auf der Ebene der äußeren Erscheinungen über eine der fünf hinausgehen Regeln. Zum Beispiel die Buddha, als er ein war Bodhisattva in einem früheren Leben sah, dass ein Mann 499 andere töten würde, also tötete er diesen einen Mann – er brach einen der fünf Regeln. Aber sein Geist war in einem Zustand vollen, vollkommenen Mitgefühls für alle, als er die Handlung ausführte. Er folgte dem Bodhisattva Regeln, das ist ein höheres Niveau Regeln als die Regeln nicht zu töten. Das Bodhisattva Regeln sagt das, wenn Sie haben Bodhicitta und Sie begehen keine der sieben destruktiven Handlungen von Körper oder Reden, wenn es anderen zugute kommt, dann verstößt man gegen a Bodhisattva Regeln. Mit anderen Worten, wenn Sie Bodhicitta und du lügst nicht, um jemandem das Leben zu retten, du hast deine Ethik gebrochen Gelübde.

Wenn Sie nicht haben Bodhicitta , es ist ein anderes Ballspiel, Leute. Wir rationalisieren gerne alles. "Oh, ich habe diese Spinne getötet, aber es ist in Ordnung." Wir rationalisieren gerne. Aber eigentlich ist es nur, wenn Sie ein sind Bodhisattva oder wenn du die Erkenntnis der Leerheit hast, dass du diese sieben der Dinge tun kannst Körper und Rede. Sie tun sie mit einer völlig anderen Denkweise als wenn andere sie tun. Sie hören immer wieder die Geschichte in den Schriften über diesen tantrischen Yogi, Tilopa, der Fisch kochte und den Fisch aß und ihn dann wieder zum Leben erweckte. Diese Menschen sind anders. Aber es ist ein weit verbreitetes Missverständnis im Westen. Die Leute denken, dass die tantrische Praxis so hoch ist, dass sie die 10 nichttugendhaften Handlungen ignorieren können. Sie denken, dass sie alles tun können, was sie wollen, weil sie hohe Praktizierende sind. Die Leute verstehen das nicht ganz und sie benutzen es als Vorwand, um alles zu tun, was sie wollen. Wenn Sie ein normales, gewöhnliches Wesen sind, können Sie nicht konsumieren Tantra als Entschuldigung für all deine Gier, Ignoranz und deinen Hass. [Gelächter] Wenn Sie eine hochrangige Person sind, können Sie die gleichen Aktionen ausführen, aber Ihr Geist befindet sich in einem völlig anderen Bereich.

[Antwort auf das Publikum] Es ist sehr wahr; wir wissen nie wirklich, wie die geistige Ebene eines anderen ist. Also können wir diese Person niemals beurteilen. Wenn Sie sehen, dass ein Lehrer etwas tut, können Sie niemals sagen, dass der Lehrer schlecht ist. Aber Sie können sagen: „Ich verstehe nicht, warum sie diese Aktion durchführen.“ Oder Sie haben das Gefühl, dass die Handlung schädlich erscheint, und Sie müssen sie fragen, warum. Oder: „Ich brauche einen Lehrer, der ein anderes Beispiel gibt, denn das ist kein gutes Vorbild für mich.“ Das können wir also sehr gut. Nun, wenn Sie sich die sehr hohen ansehen Lamas, ihr ethisches Verhalten ist im Allgemeinen sehr einwandfrei. So war es zumindest im Grunde in Tibet. Natürlich bin ich mir sicher, dass es auch Verderbnisse gab, denn fühlende Wesen sind fühlende Wesen. Aber im Allgemeinen ist der Eindruck, den ich bekommen habe, dass das ethische Verhalten der meisten hoch ist Lamas ist sehr, sehr gut. Die Lehrer, die ich kenne, haben auch ein sehr reines ethisches Verhalten. Ich habe sie als meine Lehrer ausgewählt, weil sie mir ein sehr gutes Vorbild in Sachen ethisches Verhalten sind.

Publikum: Können Sie erklären, was es bedeutet, ein Lebenden Buddha.

VTC: A Lebenden Buddha ist jemand, der als Reinkarnation eines großen Meisters anerkannt ist. Wenn ein großer Meister stirbt, wird ein kleines Kind als Fortsetzung des Gedankenstroms dieser Person anerkannt. Wenn Sie im alten Tibet vor 1959 als anerkannt wurden Lebenden Buddha, Sie wurden in der Regel in ein Kloster gesteckt, und so wurde die Führung des Klosters weitergegeben. Wenn der Abt eines Klosters starb, wurde es durch Reinkarnation weitergegeben. Sie hatten einen Regenten oder eine vorübergehende Autorität, bis sie die Reinkarnation identifizierten und diese Person erwachsen wurde. Dieses System der Identifizierung von Tulkus war sehr stark Teil eines sozialen Systems zur Weitergabe von Eigentum in Tibet. Manchmal wollten Eltern wirklich, dass ihre Kinder als anerkannt wurden Lebenden Buddha weil es bedeutete, Respekt, Eigentum und solche Dinge zu gewinnen.

In Tibet, wenn Sie a Lebenden Buddha, Sie sind mit einer ganz besonderen Erziehung aufgewachsen. Bestimmte Dinge wurden von dir erwartet und danach hast du gelebt. Es gab keinen Platz für Sie, etwas anderes zu tun, weil der gesellschaftliche Druck so stark war.

Als dann nach 1959 die Tibeter nach Indien kamen, löste sich dieses ganze Gesellschaftssystem auf. Einige der Tulkus oder Mönche oder Geshes kamen in den Westen, und viele von ihnen entkleideten sich später. Jede Person hat wahrscheinlich einen anderen Grund, sich zu entkleiden; wir können das nicht verallgemeinern. Ich erinnere mich an einen meiner Lehrer; er war Tibeter Mönch und ein Geshe. Er kam nach Italien und arbeitete an einem der italienischen Institute für Orientalistik. Nach einer Weile entkleidete er sich, wurde Laie und heiratete. Er erklärte mir, dass dies daran lag, dass die Menschen in Italien, als er 1959 oder 1960 herüberkam, nicht wussten, was ein Buddhist ist, und sie wussten nicht, was ein Mann mit einer Glatze, der in einem Rock herumläuft, tat. Er hatte einfach das Gefühl, als Laie besser mit den Menschen an seinem Arbeitsplatz kommunizieren zu können. Er hatte auch das Gefühl, dass es sehr schwierig sei, alle seine 254 zu behalten Regeln völlig reines Leben in Italien, also entkleidete er sich. Also entkleidete er sich tatsächlich aus Respekt vor der Ordination und Respekt vor der Linie.

Andere Lamas oder Tulkus können sich aus ganz anderen Gründen entkleiden. Einige von ihnen sind jetzt nicht mehr so ​​aktiv im Buddhismus. Einige von ihnen sind immer noch sehr aktiv im Buddhismus. Es ist schwer zu verallgemeinern, warum sie tun, was sie tun. Aber Tibet hat einen kompletten gesellschaftlichen Umbruch durchgemacht und daher gibt es nicht mehr die gleichen Einschränkungen oder Erwartungen an diese Menschen wie früher.

Publikum: Jemand sagte, dass tantrische Lehren für den Westen sehr geeignet zu sein scheinen, weil sie zu unserem Lebensstil passen, während sutrische Lehren eher für a Ordinierte Art der Situation. Was glaubst du, hat er gemeint?

VTC: Nun, es ist wirklich schwer zu wissen. Ich kann nicht interpretieren, was jemand anderes gemeint hat. Was ich also sagen werde, wird in keiner Weise eine Erklärung dessen sein, was diese Person gesagt hat, weil ich nicht weiß, was er meinte. Ich kann meinen Standpunkt zu diesem Thema erläutern. In mancher Hinsicht, Tantra ist in dem Sinne sehr gut für den Westen geeignet Tantra spricht viel über Selbstbild und sehr geschickte Wege, ein positives Selbstbild zu entwickeln, was meiner Meinung nach für Westler sehr gut ist. Ebenfalls, Tantra beinhaltet das Transformieren von Dingen in den Pfad – Transformieren Anhaftung in den Pfad, verwandeln Sinnesfreuden in den Pfad. Jeder von uns ist dazu auf einer anderen Ebene in der Lage. Wenn wir zum Beispiel unser Essen anbieten, können wir uns a vorstellen Buddha an unserem Herzen, oder wenn Sie eine genommen haben Empowerment, können Sie sich als die vorstellen Buddha, und du stellst dir das Essen als glückseligen Weisheitsnektar vor. Wenn Sie also essen, verschlingen Sie nicht nur Ihre Pizza; du bist bieten Weisheitsnektar zum Buddha weil du dir vorstellst, dass du ein bist Buddha Zahl. Das ist der tantrische Weg, das Essen zu transformieren, was für uns sehr anwendbar ist.

Oder wenn du dich anziehst, anstatt daran zu denken, dich großartig aussehen zu lassen, stellst du dir dich als Gottheit vor. Sie stellen sich die Kleidung als Manifestationen von vor Glückseligkeit und Leerheit, und du machst diese Opfergaben zur Gottheit. Diese Art des Übens kann für uns sehr, sehr geeignet sein, weil sie uns einen Weg gibt, normale Aktivitäten zu transformieren und sie im Licht der Realität zu sehen Tantra. Wie weit kann man damit gehen? Jeder Mensch muss seine eigenen Grenzen setzen. Mit anderen Worten, Sie müssen die Dinge kennen, die Sie legitim transformieren können, und die Dinge, aus denen Sie wirklich etwas machen Anhaftung aber rationalisiere es, indem du sagst, dass du ein tantrischer Praktizierender bist. Also muss jeder seine eigenen Grenzen ziehen.

Auch die Praxis der Tantra ist nicht getrennt von der Sutra-Praxis. Es basiert auf den Praktiken des Sutra. Die Leute sollten nicht denken, dass das Sutra hier vorbei ist und es gut für Mönche ist, und Tantraist hier drüben, völlig getrennt. Tantra ist das, was du auf Sutra aufbaust. Daher denke ich, dass es hilfreich ist, alle Lehren zu haben, damit Sie eine vollständige Weltanschauung dessen haben, worum es bei der Praxis geht.

Dinge wie bieten Essen, bieten Kleidung, oder wenn du duschst, stellst du dir vor, du bist ein Buddha und das Wasser ist Nektar, der du bist bieten zu den Buddha– sie sind sehr gut zu machen. Aber wir sollten auch die grundlegende Sutra-Praxis der Sechs beibehalten weitreichende Haltungen– Großzügigkeit, Ethik, Geduld, freudige Anstrengung, Konzentration und Weisheit – denn die gesamte tantrische Praxis gründet auf diesen sechs weitreichende Haltungen.

Nun, in Bezug auf die Ermutigung der Menschen, Fleisch, Getränke und solche Dinge zu essen, müssen wir uns über unsere eigene Übungsebene sehr klar sein. Wenn der Hauptteil Ihrer Praktiken darauf abzielt, zu erzeugen Bodhicitta , es ist sehr hilfreich, Vegetarier zu sein. Die Kraft Ihrer Praxis, worauf Sie wirklich abzielen, ist, diese liebevolle Freundlichkeit zu erzeugen, die andere mehr schätzt als Sie selbst, also möchten Sie jeglichen Schaden für andere Wesen vermeiden.

Nun, Leute, deren Hauptpraxis ist Tantra und auf dem tantrischen Pfad weit fortgeschritten sind, müssen eine sehr starke Konstitution haben, wenn sie die sehr subtilen Meditationen mit den Kanälen – den Tropfen und den subtilen Energien im – durchführen Körper. Also essen sie Fleisch, um das zu machen Körper und die verschiedenen Elemente sehr stark. Wenn Sie haben Bodhicitta und du machst die tantrische Praxis auf dieser Grundlage, dann ist das Essen von Fleisch ganz im Einklang mit dir Bodhicitta . Du bist auf der Ebene, wo du zum Wohle der Lebewesen deine halten musst Körper stark, also isst du dafür Fleisch. Der ganze Zweck Ihrer Praxis besteht darin, für andere erleuchtet zu werden. Wenn du ein gewöhnliches Wesen bist und wirklich an Fleisch hängst und sagst: „Ich übe Tantra, damit ich Fleisch essen kann“, dann muss man nochmal auf seine Motivation schauen und was da los ist. Dies ist kein Bereich, in dem wir uns ansehen, was andere tun. Wir sollten auf uns selbst schauen. Jeder kann frei entscheiden, ob er Vegetarier werden möchte.

In Bezug auf Alkohol, wenn Sie sehr hoch in der tantrischen Praxis sind, können die Leute etwas Alkohol nehmen, weil es mit den subtilen Energien und dem funktioniert Glückseligkeit dass Sie sich entwickeln sollen in der Meditation. Also kann jemand, der ein sehr, sehr hoher Yogi oder Yogini ist, trinken, und es ist völlig im Einklang mit ihnen Regeln und mit ihren Meditation. Wenn wir gewöhnliche Wesen sind und Alkohol mögen, und wir sagen, dass wir praktizieren Tantra Also müssen wir Alkohol trinken, dann müssen wir wieder auf unsere Motivation schauen. Auf welchem ​​Übungsniveau befinden wir uns wirklich? Wir sollten die Praxis auf dem Niveau halten, auf dem wir uns befinden. Das ist also etwas, bei dem wir alle nach innen schauen müssen und nicht darauf achten, was andere Leute so viel tun.

[Antwort auf das Publikum] Da ist etwas Bestimmtes puja das wird Tsog genannt puja. Es wird am 10. und 25. des Mondmonats durchgeführt. Normalerweise hat man zwei kleine Schälchen, eines mit Alkohol und eines mit Fleisch. Diese werden zusammen mit anderen auf den Altar gelegt Opfergaben. Während Sie dies tun Meditation, gibt es einen ganzen Prozess in der Meditation in dem du dich selbst als a erzeugst Buddha. Du löst all diese Dinge in Leere auf. Dann stellst du dir vor, sie durch deine Visualisierung in sehr reine Substanzen umzuwandeln. Das soll uns wirklich helfen, aus unserer gewöhnlichen Sichtweise und unserem gewöhnlichen Erfassen herauszukommen – dass dies dies ist und das das ist und dies gut und das schlecht ist. Man nimmt also diese Dinge, die normalerweise aufgegeben werden, transformiert sie und dann an einem bestimmten Punkt in der puja, sie werden herumgereicht und du tauchst deinen Finger hinein und du nimmst ein kleines Stück Fleisch. Aber an diesem Punkt, wenn Sie das getan haben Meditation, diese Dinge werden nicht mehr als Alkohol und Fleisch angesehen. Sie sind gesegnete Substanzen und Sie sehen sie als Nektar, die Natur von Glückseligkeit und Leere.

Nun, ich habe einige Situationen gesehen, in denen Leute riesige Gläser Bier ausschenken puja. Ich weiß, dass einige Leute das tun, einige Traditionen tun das. In der Tradition, in der ich aufgewachsen bin – ich spreche nicht davon, was die anderen Traditionen tun – wird das nicht gemacht. Nehmen Sie einfach einen kleinen Tropfen auf Ihren Finger, um den rationalisierenden Verstand zu vermeiden.

[Antwort an das Publikum] Wie balancieren Sie das aus? Nun, noch einmal, das ist der Grund, warum nur ein bisschen genommen wird und nicht viel, und wenn Sie das tun, fühle ich, dass Sie wirklich eine Verantwortung dafür haben meditieren Gut. Mit anderen Worten, Ihre Meditation ist keine Entschuldigung dafür, dass du dieses Fleisch isst, denn du bekommst sowieso nur so viel. Aber du benutzt dieses Ding, um dir zu helfen, deine Hindernisse auf dem Weg zur Erleuchtung zu überwinden. Das tust du Meditation zum Wohle dieses Tieres – dessen Fleisch Sie gegessen haben – und zum Wohle aller fühlenden Wesen.

[Antwort auf das Publikum] Sie sagen also, dass wir, selbst wenn wir Vegetarier sind, uns daran erinnern sollten, dass unsere Nahrung durch die Bemühungen anderer Menschen entsteht und dass andere Wesen bei der Produktion unserer Nahrung ihr Leben verloren haben. Also nicht als selbstverständlich hinnehmen.

Publikum: Ich denke, egal welche Maßnahmen wir ergreifen, wir sollten auch über die Vor- und Nachteile nachdenken, und wenn die Vorteile die Nachteile überwiegen, sollten wir vielleicht mit der Maßnahme fortfahren.

VTC: Ja. Wir kommen immer wieder darauf zurück, ob die Vorteile die Nachteile überwiegen. Man muss also in jeder Situation einen flexiblen Geist haben.

Lassen Sie uns nur ein wenig verdauen Meditation gerade jetzt.