Unsere Motivation kultivieren

Drei Motivationsebenen

• Ausnutzung unseres kostbaren menschlichen Lebens
• Die drei Motivationsebenen

LR 015: Motivation, Teil 1 (herunterladen)

Motivationen im Theravada- und Mahayana-Buddhismus

• Wertschätzung der unterschiedlichen Traditionen
• Mitgefühl für uns selbst haben

LR 015: Motivation, Teil 2 (herunterladen)

Fragen und Antworten: Teil 1

• Ablenkung entgegenwirken und zweifeln
• Der Unterschied zwischen Kontemplation u Meditation
• Vertrauen auf die Buddha's Worte
• Unsere Wahrnehmung verändern

LR 015: Fragen und Antworten, Teil 1 (herunterladen)

Fragen und Antworten: Teil 2

• Das Bedürfnis nach Kontrolle und Sicherheit
• Stärkung unserer Verzicht
• Die Bedeutung von Verzicht

LR 015: Fragen und Antworten, Teil 2 (herunterladen)

Schauen wir uns das erste Blatt an, auf dem „Überblick über die Lamrim: Umriss." Wir haben gerade ein wichtiges Thema beendet, in dem es um das kostbare menschliche Leben geht. Eines der Ziele dieses Kurses ist es, Ihnen einen Gesamtüberblick zu geben, daher möchte ich, dass Sie sich kurz mit den Hauptthemen in der Gliederung befassen, während wir zum nächsten Abschnitt übergehen.

Wie können wir unser kostbares menschliches Leben nutzen?

In der Gliederung lautet 4.B.1 „Überredet werden, Vorteile aus unserem kostbaren menschlichen Leben zu ziehen.“ Das haben wir schon gemacht. Wir haben uns eingeredet, dass wir etwas Kostbares haben. Also gehen wir jetzt zur nächsten Stufe über, die 4.B.2 ist: „Wie wir unser kostbares menschliches Leben ausnutzen können.“ Darin gibt es drei Hauptuntertitel:

1. Trainieren Sie unseren Geist in den Phasen gemeinsam mit einer Person mit anfänglicher Motivation
2. Trainieren Sie unseren Geist in den Stufen gemeinsam mit einer Person mit mittlerer Motivation
3. Trainieren Sie unseren Geist in den Stadien einer Person mit höherer Motivation

Der gesamte schrittweise Weg ist mit dem Ziel angelegt, ein zu werden Buddha, mit dem Ziel, die altruistische Absicht zu erzeugen, a zu werden Buddha zum Wohle anderer, und das ist die höchste Motivation. Der Grund dafür, dass der erste Untertitel „Training our minds a person of initial motivation“ heißt, liegt darin, dass manche Menschen nur das anfängliche Motivationsniveau haben. Wir praktizieren gemeinsam mit ihnen, aber nicht nur wie sie. Und dann gehen manche Leute nur so weit, dass sie die zweite Motivationsebene haben. Wir praktizieren gemeinsam mit dem, was sie tun, aber nicht nur so, wie sie es tun. Wir gehen darüber hinaus. Von Anfang an ist also der ganze schrittweise Weg für uns eingerichtet mit der Idee, dass wir bis zum Ende gehen werden, wir werden nicht irgendwo in der Mitte stecken bleiben.

Unseren Geist schrittweise durch die drei Motivationsebenen erweitern

Es ist sehr wichtig, diese drei Motivationsebenen zu verstehen, denn in ihnen sind alle Lehren der enthalten Buddha. Wenn Sie diese drei Ebenen der Motivation verstehen, die verschiedenen Praktiken, die damit verbunden sind, dann wissen Sie, wann immer Sie eine Lehre von einem Lehrer irgendeiner Tradition hören, wo sie in den schrittweisen Pfad passt. Und das beseitigt viel von der Verwirrung, die wir oft haben, wenn wir den Dharma praktizieren.

Diese drei Motivationsebenen sind eine sehr progressive Erweiterung unseres Geistes. Anfangs, als ich zu den Lehren kam – ich kann nicht für Sie sprechen, ich kann nur für mich selbst sprechen – habe ich nicht wirklich nach irgendetwas gesucht. Ich wusste, dass etwas in meinem Leben nicht stimmte, und ich wusste, dass da noch mehr war. Ich wusste nicht, was es war, aber ich wollte im Grunde nur ein besseres Leben haben und glücklich sein. Oft kommen wir zunächst auf buddhistische Dinge, nur weil vielleicht jemand gestorben ist, oder wir Probleme in unserer Familie haben, oder wir unglücklich sind, oder wir das Gefühl haben, dass da noch mehr ist, und wir nach etwas suchen, das uns helfen wird, was auch immer schnell zu lösen Probleme, mit denen wir konfrontiert sind. Das ist die Motivation, mit der wir normalerweise kommen. Als wir reinkommen Buddha's Lehren beginnen wir allmählich, diese Motivation zu erweitern. Die anfängliche Motivation betrifft jetzt im Wesentlichen unser eigenes persönliches Glück, nicht wahr? Die meisten von uns wollen jetzt glücklich sein. Fair genug. Wir denken nicht: „Ich möchte in drei Äonen glücklich sein, und es ist schön, wenn andere Menschen glücklich sind“, sondern wir kommen im Grunde, weil wir sofort glücklich sein wollen. Das ist unsere grundlegende Motivation. Wenn wir jetzt anfangen, die Lehren zu praktizieren, fangen wir an, diese Motivation zu erweitern.

Der erste Weg, wie wir beginnen, es zu erweitern, ist zeitlich. Wir fangen an, ein bisschen mehr in die Zukunft zu blicken. Anstatt wie das Kind zu sein: „Ich will jetzt meinen Fußball, Mama; Ich will es nicht nach dem Abendessen, ich will es jetzt.“ Anstatt das Leben mit dieser Art von Einstellung anzugehen, fangen wir an, in unserem Leben nach vorne zu schauen, und wir beginnen zu sehen, dass unser Leben ein Ende haben wird. Dieser Tod ist etwas, das definitiv kommen wird. Es ist definitiv im Skript, und es gibt keine Möglichkeit, es umzuschreiben. Also fangen wir an zu denken: „Oh, wenn ich sterben werde, was wird nach dem Tod passieren?“ Und wir fangen an, über die Wiedergeburt nachzudenken – was mit uns geschehen wird, nachdem wir gestorben sind. Es ist nicht wie ein großes leeres Loch. Es gibt etwas, das weitergeht. Was wird an diesem Punkt mit uns passieren? Wenn wir also nach vorne schauen und sehen, dass dies definitiv passieren wird und dass es keinen Weg gibt, es zu umgehen, machen wir uns Gedanken über „Wie kann ich auf friedliche Weise sterben? Wie kann ich diesen Übergang in ein neues Leben friedlich gestalten? Wie kann ich ein anderes Leben haben, das es mir ermöglicht, weiter zu praktizieren? Wie soll ich ein gutes Leben führen, anstatt als Ente in Green Lake geboren zu werden?“ Nichts für ungut, [Gelächter], aber wenn du die Wahl hättest, wo würdest du jetzt lieber sein?

Also fangen wir an, unsere Motivation zu erweitern. Jede dieser drei Motivationsebenen beinhaltet, etwas zu betrachten, das wir nicht wollen (etwas, das unerwünscht ist), etwas zu suchen, das eine Lösung dafür darstellt, und drittens, eine Methode zu finden, um dies zu erreichen.

Stufe 1: Training unseres Geistes in den Phasen gemeinsam mit einer Person mit anfänglicher Motivation

Auf dieser ersten Motivationsebene wenden wir uns ab von einem ruhelosen, qualvollen Tod und einer verwirrten, schmerzhaften Wiedergeburt. Wir streben danach, friedlich zu sterben, einen glücklichen Übergang zu haben und eine weitere glückliche Wiedergeburt zu haben, in der wir weiter üben können. Die Methode, dies zu tun, besteht darin, Ethik einzuhalten, insbesondere zu beobachten Karma, einerseits destruktive Handlungen aufzugeben und andererseits unsere Energie in konstruktives Handeln zu stecken, denn unsere Handlungen schaffen die Ursache für das, was wir werden.

Wir haben also etwas, von dem wir uns abwenden, etwas, das wir suchen, und eine Methode, um es zu erreichen. Das ist der erste Weg, unseren Geist zu erweitern. Anstelle meines Glücks jetzt ist es mein Glück zum Zeitpunkt des Todes und im zukünftigen Leben.

Stufe 2: Unseren Geist in den Stufen gemeinsam mit einer Person mittlerer Motivation trainieren

Dann, nach einer Weile, beginnen wir zu denken: „Nun, es ist großartig, eine gute menschliche Wiedergeburt zu bekommen. Ich will das wirklich. Es ist besser, als eine Ente zu sein. Es ist besser, als ein Wurm zu sein. Aber wenn ich nur mit einem anderen guten Leben enden werde, werde ich immer noch Probleme darin haben, und ich werde immer noch alt und krank werden und sterben, und ich werde immer noch verwirrt sein, und ich bin es immer noch wütend werden, und ich werde es immer noch haben Anhaftung und Eifersucht, und ich werde immer noch nicht alles bekommen, was ich will. Wenn ich immer noch all diese Schwierigkeiten haben werde, was ist dann der Endpunkt? Es muss mehr geben als nur eine Wiederholung dessen, was wir jetzt haben.“ An diesem Punkt wenden wir uns also von all den Freuden ab, ein Leben zu führen, wie wir es jetzt haben, oder sogar ein Leben zu führen, das besser ist als das, was wir jetzt haben, während wir immer noch in diesem ganzen System von Leiden gefangen sind¹ und Karma in der unser Geist vollständig von Gedanken angetrieben wird, die unkontrolliert in unseren Geist kommen.

Wir wenden uns ab von all dieser Verwirrung, all dieser Müllsituation, geboren zu werden und alt zu werden und krank zu werden und zu sterben und nicht zu bekommen, was wir wollen, und zu bekommen, was wir nicht wollen. Was wir erzeugen, ist die Entschlossenheit, frei zu sein von all dem. Wir streben nach Befreiung. Wir sagen: „Ich möchte frei von diesen Dingen sein. Es ist schön, eine gute Wiedergeburt zu haben, aber ich will von diesem Riesenrad runter. Es muss etwas Besseres geben.“ Wir streben also nach Befreiung oder Nirvana, was das Aufhören ist, unter der Kontrolle unserer Unwissenheit und unserer Leiden zu stehen Karma, mit all ihren Folgen und Schwierigkeiten. Wir wenden uns von diesem ganzen Kreislauf der Wiedergeburt ab. Wir wenden uns der Befreiung und dem Nirvana zu, wo wir eine dauerhafte Art von Glück haben können.

Die Methode, um dies zu erreichen, heißt die drei höhere Ausbildungen. Da ist die höhere Ausbildung in Ethik, die wir bereits zu praktizieren begonnen haben; das höhere Training in Konzentration, damit wir unseren Geist kontrollieren und die groben Verunreinigungen unterdrücken können; und die höhere Schulung in Weisheit, damit wir die Realität verstehen und so die Unwissenheit beseitigen können, die uns plagt. Das ist die Methode, die wir mit dieser zweiten Motivationsebene anwenden werden. Sie sehen, wir bauen unsere Motivation noch aus.

Level 3: Training unseres Geistes in den Stadien einer Person mit höherer Motivation

Jetzt, mit der dritten Stufe, der höchsten Motivationsstufe, bauen wir unsere Motivation noch einmal aus. Anstelle meines Glücks jetzt, anstelle meines Glücks im Tod und im nächsten Leben und anstelle meines Glücks in der Befreiung werden wir uns sehr, sehr bewusst, dass wir in einer Welt mit Milliarden und Abermilliarden anderer Lebewesen leben. Und dass wir unglaublich abhängig von ihnen sind. Und dass sie unglaublich nett zu uns waren. Sie wollen genauso glücklich sein wie wir, und sie wollen Probleme genauso vermeiden wie wir. Unseren spirituellen Weg nur mit der Einstellung zu verfolgen, unsere eigene Wiedergeburt zu verbessern oder unsere eigene Befreiung zu erlangen, ist ziemlich egozentrisch. Wir konfrontieren diesen Teil von uns selbst, der immer noch nach meinem eigenen Glück Ausschau hält, nur dass es jetzt mein eigenes spirituelles Glück ist. Und so sehen wir hin und sagen: „Hey, ich bin in der Lage, mehr als das zu tun. Ich bin in der Lage, allen anderen Wesen von großem Nutzen zu sein, und in Anbetracht ihrer Freundlichkeit mir gegenüber sollte ich mich zu ihrem Nutzen einsetzen.“

An diesem Punkt wenden wir uns also von dem selbstgefälligen friedlichen Zustand unserer eigenen Befreiung ab. Wir sagen, dass es schön ist, selbst befreit zu sein, aber eigentlich ist es begrenzt. Davon wollen wir uns abwenden. Und was wir tun wollen, ist, eine sehr starke altruistische Absicht zu entwickeln, ein zu werden Buddha damit wir andere am besten zu dauerhaftem Glück führen können.

Die Methode, die wir dafür praktizieren, heißt die Sechs weitreichende Haltungen. Manchmal wird es mit den sechs Vollkommenheiten oder in Sanskrit mit den sechs übersetzt Parameter. Im Zufluchtsgebet, wenn wir sagen: „Durch das positive Potenzial, das ich erschaffe, indem ich Großzügigkeit und das andere praktiziere weitreichende Haltungen“ – es bezieht sich auf diese sechs: Großzügigkeit, Ethik (hier kommt Ethik wieder, kann nicht davon loskommen), [Gelächter] Geduld, freudige Anstrengung, meditative Stabilisierung oder Konzentration und Weisheit. Und nachdem wir das getan haben (diese sechs weitreichende Haltungen), die Methode, die wir verwenden werden, ist der tantrische Pfad.

Sie können sehen, wenn wir uns diese drei Übungsebenen entsprechend den drei Motivationsebenen ansehen, dass sie alle Lehren der enthalten Buddha.

Wertschätzung der unterschiedlichen Traditionen

Die Theravada-Lehren umfassen die ersten beiden Motivationsebenen – das Streben nach einer guten Wiedergeburt und das Streben nach Befreiung. Und dann gibt es Elemente des Theravada-Pfads, die über einige der Dinge auf der dritten Ebene sprechen, wie Liebe und Mitgefühl. Aber es sind die Mahayana-Lehren, die die Kultivierung von Liebe und Mitgefühl betonen und dies als oberstes Gebot ansehen und alle Techniken zur Entwicklung dieser dritten Motivationsebene bereitstellen.

Sie können also in diesem schematischen Layout sehen, dass das, was wir „tibetischen Buddhismus“ nennen, die Lehren von Theravada, Zen, Reines Land enthält – all die verschiedenen buddhistischen Traditionen. Alle diese Lehren sind in diesem Rahmen der drei Motivationsebenen und der Methoden enthalten, die man praktiziert, um die Ziele zu erreichen, die man auf jeder Motivationsebene anstrebt.

Das allein zu verstehen, ist ein sehr starker Grund, warum wir niemals andere buddhistische Traditionen kritisieren sollten. Wir mögen eine bestimmte Tradition praktizieren, aber die Praktiken anderer Traditionen sind in unserer Tradition. Es ist nicht so, dass all die verschiedenen Traditionen getrennte Dinge tun, die nichts miteinander zu tun haben. Gar nicht! Dies öffnet unseren Geist für die Wertschätzung der Lehren anderer Traditionen und anderer Präsentationen.

Es öffnet unseren Geist auch dafür, zu erkennen, dass verschiedene Menschen unterschiedliche spirituelle Ebenen haben Aspiration in einem bestimmten Moment. Wir haben vielleicht eine Art von Aspiration. Unser Freund hat vielleicht noch einen. Das ist okay. Sie können sehen, dass es diesen sequentiellen Prozess gibt.

Wir können an diesem Layout erkennen, dass wir diese Sequenz (der drei Motivationsebenen) durchlaufen müssen. Dies ist sehr wichtig. Wir müssen die Abfolge der Entwicklung jeder Motivationsebene auf sehr intensive Weise durchlaufen. Manche Menschen würden die ersten beiden Motivationsebenen lieber nicht entwickeln. Sie wollen direkt zu den Lehren über Liebe und Mitgefühl gehen: „Ich will meditieren auf Liebe und Mitgefühl. Ich möchte die Methode der Bodhisattva. Großzügigkeit, Anstrengung, Geduld – das alles will ich. Erzählen Sie mir nichts von der Methode der niedrigsten Motivationsebene, wo ich an den Tod denken muss. Ich will nicht an den Tod denken! Und erzählen Sie mir nicht von den Übungen, die ich auf der mittleren Motivationsebene machen muss, wo ich über Altern und Krankheit und Unwissenheit und Leiden nachdenken muss. Daran möchte ich auch gar nicht denken! Ich will nur Liebe und Mitgefühl.“ [Lachen]

Es ist gut, Liebe und Mitgefühl zu wollen. Es ist besser als vieles, was andere Leute wollen. Aber wenn wir wollen, dass unsere Liebe und unser Mitgefühl intensiv sind, wenn wir wollen, dass es wirklich mutige, mutige Liebe und Mitgefühl ist, dann ist der Weg, dies zu tun, über die ersten beiden Ebenen der Motivation nachzudenken. Warum ist das so? Nun, auf der ersten Motivationsebene, wenn wir über den Tod und zukünftige Leben nachdenken und danach streben, dass beide gut verlaufen, denken wir über Vergänglichkeit nach. Indem wir über Vergänglichkeit und Vergänglichkeit nachdenken, führt uns das später zu den Praktiken der zweiten Motivationsebene, wobei wir denken, dass die gesamte zyklische Existenz vergänglich ist.

Da alles in der zyklischen Existenz vergänglich ist, können wir nichts davon festhalten. Und weil es sich ständig ändert und weil es nichts gibt, an dem wir uns endlich festhalten können, um uns auf weltliche Weise sicher zu machen, müssen wir die Grenzen unseres gegenwärtigen Zustands anerkennen. Wir sehen die Fehler des Seins, wie wir jetzt sind. Wir müssen ganz ehrlich auf unsere eigene Unzufriedenheit schauen, auf unsere eigene Unkontrolliertheit, auf die Tatsache, dass es immer Kopfschmerzen geben wird, egal wie viel Mühe wir darauf verwenden, dass dieses Leben oder irgendein Leben gut läuft. Egal wie viel soziales Engagement wir machen, egal wie viele Gesetze wir haben, egal wie viele Demonstrationen wir besuchen, das wird immer noch Samsara sein. Es wird immer noch eine zyklische Existenz sein. Wieso den? Weil wir unter dem Einfluss von Unwissenheit stehen und Wut und diese ganze betrübte Vision, die wir haben. Wir müssen uns dem direkt stellen, wirklich die Nachteile unserer gegenwärtigen Art zu sein (das ist mit Leiden gemeint) und die Situation sehen, in der wir durch die Kraft unseres eigenen verwirrten, unwissenden, gestörten Geistes feststecken.

Mitgefühl für uns selbst haben

Wenn wir das sehen, entwickeln wir die Entschlossenheit, frei zu sein. Eine eher westliche Art zu sagen Entschlossenheit, frei zu sein bedeutet Mitgefühl für uns selbst zu haben. Sie finden dies nicht in der streng buddhistischen Terminologie. Aber die Bedeutung der Motivation der zweiten Ebene Entschlossenheit, frei zu sein ist, Mitgefühl für uns selbst zu haben. Mit anderen Worten, wir betrachten die Situation, in der wir durch die Kraft unserer Unwissenheit und unserer gefangen sind Karma, und wir entwickeln Mitgefühl für uns selbst. Wir möchten, dass wir von diesem ganzen Kreislauf des verwirrenden Durcheinanders befreit sind, nicht nur jetzt, sondern für immer. Wir erkennen, dass wir zu einer anderen Art von Glück fähig sind. Wir haben dieses sehr tiefe Mitgefühl, das uns glücklich machen möchte, und zwar auf sehr weitreichende Weise, nicht nur Glück in Schokolade.

Das tiefe Mitgefühl für uns selbst kommt von der Betrachtung unserer eigenen Schwierigkeiten und unseres Elends. Sie können diese Art von Mitgefühl – Mitgefühl, das der Wunsch ist, frei von Schwierigkeiten und Elend zu sein – nur erzeugen, wenn Sie erkennen, was die Schwierigkeiten und Elend sind. Das ist der einzige Weg. Bevor wir über die Schwierigkeiten und das Elend anderer nachdenken können, müssen wir uns mit unseren eigenen befassen. Bevor wir die altruistische Absicht der dritten Motivationsebene entwickeln können, nämlich zu wollen, dass andere von all ihren Schwierigkeiten und Problemen und ihrer Verwirrung befreit sind, müssen wir dasselbe Mitgefühl und dieselbe Einstellung für uns selbst haben. Bevor wir die Tiefe des Schmerzes anderer verstehen können, müssen wir die Tiefe unseres eigenen Schmerzes verstehen. Ansonsten ist es nur intellektuelles Blabla, den Schmerz anderer zu verstehen; Wir haben kein Bauchgefühl, wenn wir mit unserer eigenen Situation völlig außer Kontakt sind.

Sie sehen also, um die dritte Motivationsebene zu haben, die echtes Mitgefühl und Altruismus für andere ist, ihre Schwierigkeiten zu sehen und zu wollen, dass sie davon frei sind, müssen wir die zweite Motivationsebene haben, mit der wir in Kontakt sind all die Nachteile, selbst in einer zyklischen Existenz zu sein. Und bevor wir das sehen können, müssen wir darüber nachdenken, dass alles vergänglich und vergänglich ist und es nichts gibt, woran wir uns festhalten können – die grundlegende Praxis auf der ersten Ebene der Motivation.

Wenn du das verstehst, wirst du sehen, wie wir, wenn wir Liebe und Mitgefühl entwickeln wollen, wirklich diesen dreistufigen Prozess durchlaufen müssen, um es zu bekommen. Sonst wird unsere Liebe und unser Mitgefühl zu Pollyanna [törichter Optimist]. Es wird sehr Pollyanna. Wir können es nicht aufrechterhalten. Uns fehlt der Mut. Wann immer wir Schwierigkeiten haben, mitfühlend zu handeln, verlieren wir einfach unseren Mut. Wir werden entmutigt. Wir weichen zurück. Wir müssen die ersten beiden Schritte machen und alles auf einer sehr tiefen Ebene erreichen.

Das Drei-Schritte-System im Hinterkopf zu behalten, bereichert unser Verständnis, welchen Schritt wir gerade praktizieren

In der Zwischenzeit, während wir die ersten beiden Schritte machen, haben wir das Ziel des dritten vor Augen. Also von Anfang an, wenn wir über den Tod und unglückliche Wiedergeburten, Zuflucht und all diese anderen Themen meditieren, haben wir in unserem Kopf: „Ich möchte ein Bodhisattva. Ich möchte am Ende alle Wesen von ihrem Elend befreien können.“

Verbringen Sie wirklich einige Zeit damit, darüber nachzudenken. Wenn Sie in den nächsten Tagen morgens nach Hause gehen Meditation, denken Sie an diese drei Ebenen, dass sie sich jeweils von etwas abwenden. Sie suchen alle etwas. Jeder hat ein positives Aspiration, und es gibt eine Methode, um jedes zu tun. Denken Sie wirklich über sie nach und gehen Sie vom ersten zum zweiten zum dritten und sehen Sie, wie sie sich organisch entwickeln. Und dann gehen Sie zurück und sehen Sie, wie Sie das Dritte haben, Sie brauchen das Zweite, und um das Zweite zu haben, brauchen Sie das Erste. Denken Sie darüber nach, wie alle Lehren in diesen drei enthalten sind.

Am Anfang lernte ich all diese verschiedenen Meditationen und all diese verschiedenen Techniken, und obwohl mein Lehrer mir die drei Motivationsebenen beibrachte, verbrachte ich nicht genug Zeit damit, darüber nachzudenken und wie sie zusammenpassen. Es gab also viel Verwirrung über all dies. Aber als ich mir die Zeit nahm und darüber nachdachte, wie sie zusammenpassen, begannen sich die Dinge zu fügen.

Während wir sequentiell praktizieren, haben wir immer noch die letzten höheren Praktiken als unsere Aspiration und als unser Ziel. Deshalb in Ihrem Lamrim Meditationen machst du jeden Tag ein anderes Thema, beginnend am Anfang –spiritueller Lehrer, kostbare menschliche Wiedergeburt, Tod, unglückliche Wiedergeburten, Zuflucht, Karma, vier edle Wahrheiten, wie wir uns vom Leiden befreien können, Gleichmut, fühlende Wesen als unsere Mutter sehen, Liebe und Mitgefühl entwickeln usw. Wir tun alles Meditation der Reihe nach, und dann kommen wir zurück und fangen von vorne an. Wir tun dies weiterhin in zyklischer Weise.

Das kann sehr, sehr hilfreich sein. Es ist nicht so, wenn wir das erste machen spiritueller Meister, oder die über kostbares menschliches Leben, wir denken nur darüber nach und denken an nichts anderes. Vielmehr könnten wir uns auf diese früheren Meditationen konzentrieren, denn das ist es, wo wir uns in unserer Praxis wirklich befinden. Aber wir haben auch den Gesamtüberblick, weil wir ein bisschen was gemacht haben Meditation auf allen Etappen. Wir können sehen, wie sie zusammenpassen. Wir können auch sehen, dass je mehr wir die Endpraktiken verstehen, wenn wir zurückkommen, um über die früheren Praktiken zu meditieren, zum Beispiel kostbares menschliches Leben oder die Wichtigkeit, ein zu haben spiritueller Lehrer, desto besser werden wir sie verstehen. Je mehr wir die Anfangspraktiken verstehen, desto mehr hilft es, die Grundlage für die späteren zu schaffen. Je mehr wir die späteren verstehen, desto mehr bereichert es unser Verständnis der anfänglichen.

So beginnen wir zu sehen, wie alle Lehren zusammenpassen. Dies dauert natürlich etwas. Wir müssen uns anstrengen, über all dies nachzudenken. Niemand sonst kann es für uns tun. Es gibt keine kleine Pille zu nehmen. Wir müssen uns bemühen, die Kontemplation zu tun und Meditation uns selbst. Aber wie wir letztes Mal sprachen, erlangten alle hoch verwirklichten Wesen ihre Verwirklichungen auf der Grundlage des kostbaren menschlichen Lebens. Wir hatten auch ein kostbares Menschenleben. Der einzige Unterschied ist, dass sie sich die Mühe gemacht haben, während wir uns sonnen und stattdessen Cola getrunken haben. Es geht im Grunde darum, Energie zu investieren.

Das bedeutet nicht, dass wir uns antreiben und uns selbst antreiben und uns mitschleppen müssen, aber es bedeutet, dass wir wissen müssen, wohin wir gehen, und die Energie investieren müssen, um dorthin zu gelangen. Wir tun das in weltlichen Dingen, nicht wahr? Wenn Sie ein Karriereziel haben, wissen Sie, wovon Sie wegkommen wollen (das Leben auf der Straße) und was Sie erreichen wollen (das ist Geld und Sicherheit und so weiter), und die Methode ist, dorthin zu gehen Schule all die Jahre, um einen guten Lebenslauf auszufüllen. Und du hast die Energie dazu. Und du tust es. Wenn wir es für weltliche Dinge tun können, können wir das sicherlich auch für spirituelle Dinge tun, denn wenn wir es für weltliche Dinge tun, verschwindet all dieser Nutzen, wenn wir sterben. Aber wenn wir dieselbe Anstrengung in die Spirituelle Praxis stecken, verschwindet der Nutzen nicht, wenn wir sterben; es geht weiter. Es geht wirklich nur darum, unsere Energie in diese Richtung zu lenken.

Publikum: Was mache ich, wenn ich während der Analyse ständig abgelenkt werde? Meditation und viele Zweifel darüber haben, wohin meine Praxis führt?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Dafür ist es sehr gut, etwas zu atmen Meditation um den Geist zu beruhigen. Außerdem denke ich, dass es sehr gut sein könnte, zu unserer Grundmotivation zurückzukehren. Viel Zeit kommen die Ablenkungen wegen unserer Motivation am Anfang Meditation ist nicht sehr stark. Also kommen wir zurück und entwickeln eine gute Motivation, indem wir die drei Schritte durchlaufen. Wir erkennen unser eigenes Können und unser eigenes Potenzial. Wir haben diese von Herzen kommende Hingabe an andere Wesen. Wir wollen uns entwickeln, um ihnen zu nutzen, und das ist eine sehr starke Motivation für unser Tun Meditation Gut. Wenn wir ein Gefühl der universellen Verantwortung für andere haben, entwickeln wir ein Gefühl dafür, dass das, was wir tun, in unserem Meditation ist wichtig. Es mag in diesem Moment nicht das ultimative Glück anderer hervorrufen, aber wenn Ihr Wasserhahn undicht ist und Sie einen Eimer füllen, sind alle Tropfen erforderlich, um den Eimer zu füllen. Das Geschenk Meditation sind vielleicht nur ein paar Tropfen auf den heißen Stein, aber es geht darum, den Eimer zu füllen. Beantwortet das deine Frage in Ordnung?

Publikum: Was ist der Unterschied zwischen Kontemplation und Meditation?

VTC: Nun, mit Kontemplation meine ich hier das Nachdenken über die Dinge. Überprüfen Sie sie. Wir haben einen dreistufigen Prozess, nämlich Hören, Denken oder Kontemplieren und Meditieren. Hören bedeutet, Informationen zu erhalten, wie die Lehren zu hören oder Bücher zu lesen oder zu diskutieren. Darüber nachzudenken bedeutet, seine Richtigkeit festzustellen, etwas Vertrauen zu gewinnen, dass es so ist, es zu überprüfen. Darüber zu meditieren ist der eigentliche Schritt, unseren Geist in dieses Gefühl umzuwandeln.

Wenn ich also „kontemplieren“ sage, betone ich damit den zweiten Schritt. Du hörst jetzt die Lehren. Wenn du nach Hause gehst, kontemplierst du und denkst darüber nach: „Ist das wahr? Macht das Sinn? Gibt es diese drei Motivationsebenen wirklich? Kann ich sie entwickeln? Brauche ich die ersten beiden, um die dritte zu haben? Wie verhalten sie sich zueinander? Will ich das überhaupt?"

Denken Sie also über das nach, was erklärt wurde. Sie denken über die verschiedenen Punkte in der Erklärung nach. Du denkst darüber nach, wovon du dich in der ersten Motivationsebene abwendest, worauf du zusteuerst. Was ist die Methode, um das zu erreichen? Wie funktioniert diese Methode, um dies zu erreichen? Und wenn Sie das getan haben, ist das ausreichend? Nun, nein, weil ich ganz aus dem zyklischen Dasein herauskommen möchte. Davon wende ich mich also ab und worauf will ich hinaus? Ich will Befreiung. Was ist die Methode? Das drei höhere Ausbildungen. Wie machen die drei höhere Ausbildungen daran arbeiten, die Unwissenheit zu beseitigen, die mich an die zyklische Existenz bindet?

Sie denken über diese Dinge nach – wie sie funktionieren, wie sie miteinander in Beziehung stehen. Und dann geht es weiter zur dritten Motivationsebene. Reicht meine eigene Befreiung aus? Du stellst dir vor: „Ich bin hier in diesem riesigen enormen Universum. Milliarden Sonnensysteme. Milliarden verschiedener Wesen auf dieser Erde und im ganzen Universum. Reicht es aus, dass es mir nur um meine eigene Befreiung geht? Nun, eigentlich bin ich zu mehr fähig. Es wäre für alle Beteiligten viel besser, wenn ich mein Potenzial wirklich ausschöpfe.“ Und so denken wir darüber nach, indem wir uns vom selbstgefälligen Frieden abwenden und der vollen Erleuchtung entgegengehen, indem wir auf die Sechs schauen weitreichende Haltungen und die Qualitäten des tantrischen Pfades, um zu wissen, wie uns diese Dinge ermöglichen, dieses Ziel zu erreichen.

Du sitzt da und denkst wirklich darüber nach. Sie werden viele, viele Male darüber nachdenken müssen. All diese Dinge in der Lamrim, ich mache diese Art der Kontemplation, seit ich ganz am Anfang angefangen habe, und ich habe das Gefühl, dass ich die Tiefen dessen, was vor sich geht, immer noch nicht wirklich verstehe. Während Sie es tun, verstehen Sie verschiedene Ebenen davon. Ihr Denken darüber ist nicht nur intellektuelles Denken. Es ist nicht so, als würde man eine Hausarbeit über die drei Motivationsebenen schreiben. Aber wenn man darüber nachdenkt in Bezug auf sich selbst und die Bedeutung, die es für das eigene Leben hat, dann kommt ein Gefühl über das eigene Potential und über die Richtung, die man in seinem Leben einschlagen möchte, darüber, wie man leben möchte. Einige sehr starke Gefühle können entstehen, wenn Sie über diese Dinge nachdenken. An diesem Punkt konzentrierst du dich wirklich auf das Gefühl, das entsteht. Das hältst du wirklich, und das ist der dritte Schritt: Meditation.

Den Worten des Buddha vertrauen

Publikum: Die drei Punkte, die uns helfen sollen, die Seltenheit einer kostbaren menschlichen Wiedergeburt zu erkennen, basieren alle auf bestimmten Annahmen, und ich bin nicht überzeugt. Woher wissen wir, ob sie wirklich wahr sind?

VTC: Ja, sie sind alle sehr versteckt Phänomene. In buddhistischen Lehren ist ein Umgang damit extrem verborgen Phänomene ist zu erklären, dass, wenn es einige Dinge gibt, die Buddha gesagt, dass Sie sicher wissen, sind wahr, Sie beginnen, Vertrauen und Zuversicht in die zu haben Buddha. Dann glauben Sie die anderen Dinge, die er gesagt hat, im Grunde aus Vertrauen und Vertrauen in ihn, auch wenn Sie es vielleicht nicht aus eigener Erfahrung wissen. Aber das lässt uns manchmal völlig durchdrehen. [Lachen]

Aber es führt kein Weg daran vorbei. Alles, was wir im Leben tun, erfordert ein gewisses Maß an Vertrauen. Wenn du in die erste Klasse gehst, vertraust du darauf, dass es eine High School geben wird, auf die du gehen kannst, und dass es Gelder geben wird, die die High School betreiben. Es gibt eine enorme Menge an Vertrauen, die wir verwenden, um unser Leben zu leben. Nun, es ist keine Frage von: „Nun, ich werde einfach nicht über diese Dinge nachdenken. Ich werde ihnen vertrauen, obwohl ich sie nicht verstehe“, sondern wir akzeptieren es vorläufig, „ich werde es akzeptieren und ich werde sehen, wie es funktioniert. Ich werde diese Dinge weiter überprüfen und dort weiterarbeiten, wo ich gerade bin.“ Das ist auch das, was ich vorhin gesagt habe, dass du die früheren Dinge besser verstehen wirst, wenn du die späteren Dinge verstehst.

Sehen Sie, eines der großen Hindernisse, die wir haben, ist, dass wir eine sehr starke Vorstellung davon haben, wer wir sind. Wenn wir „Ich“ sagen, haben wir dieses sehr starke Gefühl von „Ich, ich, dies“. Körper, dieser mentale Zustand, gerade jetzt. Das haben wir so fest, dass wir uns nichts anderes mehr vorstellen können. Wir können uns gar nicht vorstellen, alt zu sein. Haben Sie schon einmal in den Spiegel geschaut und sich vorgestellt, wie Sie aussehen werden, wenn Sie 80 Jahre alt werden? Daran denken wir gar nicht. Und das wird unsere eigene Erfahrung sein: alt und faltig zu sein und so weiter Körper funktioniert nicht. Haben Sie sich jemals vorgestellt, wie es wäre, Alzheimer zu haben? Einige von uns werden Alzheimer bekommen. Das können wir uns gar nicht vorstellen, und doch bin ich mir sicher, wenn wir wirklich darüber nachdenken, ja, warum nicht? Jemand muss Alzheimer bekommen. Es sind nicht nur diese anderen alten Leute. Ich könnte es sein.

Wir können uns nicht einmal vorstellen, wie es ist, ein Baby zu sein, obwohl es unsere eigene Erfahrung war. Wir waren definitiv ein Baby, aber wir können uns nicht einmal vorstellen, wie es ist, eines zu sein und nichts von dem zu verstehen, was um uns herum passiert, und völlig abhängig und hilflos zu sein. Und doch war das unsere eigene Erfahrung vor nicht allzu langer Zeit. Sie sehen also, diese sehr starre Vorstellung davon, wer ich bin, macht uns so engstirnig, dass wir nicht einmal mit unserer eigenen Erfahrung dieses Lebens in Kontakt kommen können, geschweige denn über den Tod und zukünftige Leben nachdenken.

Unsere Wahrnehmung verändern

Tatsächlich können wir jede Erfahrung aus mehr als einem Blickwinkel betrachten. Du kannst die Katze kämmen und den Floh zerquetschen und denken, dass es eine wunderbare Sache ist. Du kannst die Katze kämmen und den Floh zerquetschen und plötzlich ist hier der ganze Weg zur Erleuchtung in deinem Kopf, weil du über Ethik und alles nachdenkst. Und so kommt es immer wieder darauf zurück, dass – hier sehen Sie die ganze Idee der Leere – wir denken, dass alles, was wir wahrnehmen, Realität ist. Wir denken, dass alles, was wir denken, alles, was wir wahrnehmen, all unsere Interpretationen, all unsere Vorurteile, all unsere Vorurteile, all unsere Meinungen, wir denken, dass sie Realität sind. Das ist unser großes Problem. Und ein Teil davon ist, dass wir denken, wer wir jetzt sind, ist tatsächlich, wer wir sind. Das ist es, was uns an so viele Dinge bindet, denn das hindert uns daran, die Tatsache auch nur in Betracht zu ziehen, dass die Dinge möglicherweise nicht genau so sind, wie unsere Meinung glaubt, dass sie sind. Es fällt uns so schwer, unsere Meinung überhaupt zu hinterfragen.

Wenn wir beginnen, dies zu sehen, beginnen wir zu verstehen, warum Unwissenheit die Wurzel der zyklischen Existenz und die Wurzel aller Probleme ist. Wir beginnen zu sehen, wie sehr wir von unserer Unwissenheit eingerahmt sind, und doch denken wir, wir wüssten alles. Das ist unser großes Problem. Deshalb beginnen wir manchmal, wenn wir beginnen, ein Gefühl dafür zu bekommen, wie wir uns selbst durch unsere eigene Denkweise einsperren, einen kleinen Raum zu schaffen, um zu denken: „Nun, das Buddha machte mich auf die Tatsache aufmerksam, dass ich mich selbst einsperre und dass ich ganz in meinen Meinungen, Wahrnehmungen und Interpretationen dessen, wer ich bin, aufgehängt bin. Er öffnete meinen Verstand, damit ich anfing, das zu hinterfragen. Vielleicht Buddha weiß etwas, was ich nicht weiß. Vielleicht sollte ich einfach über einige der Dinge nachdenken, über die er gesprochen hat. Ich muss sie nicht als großes Dogma glauben, um ein guter Buddhist zu sein, aber ich kann sie in meinen Geist einlassen, weil die Buddha hat meinen Geist auf eine Weise geöffnet, die sehr wichtig ist. Ich kann anfangen, einige dieser anderen zu überprüfen.“ Und dann denken wir an sie. Wir fangen an, Dinge zu beobachten. Wir fangen an, Dinge zu beobachten. Dann beginnen sich die Dinge zu fügen.

Also, immer noch zu dieser Frage: „Woher wissen wir, dass Ethik die Ursache für eine gute Wiedergeburt schafft? Und diese Großzügigkeit, Geduld, freudige Anstrengung, Konzentration und Weisheit schaffen das Bedingungen um dieses kostbare menschliche Leben zu haben? Denn das ist nicht unsere Erfahrung.“ Nun, wenn du anfängst, dein eigenes Leben etwas anders zu betrachten, ist es das vielleicht. Vielleicht könnte dieser Rahmen verwendet werden, um unsere eigene Erfahrung zu beschreiben.

Ich schaue zum Beispiel auf mein eigenes Leben. Wie kommt es, dass ich eine buddhistische Nonne bin? In unserer Gesellschaft schreiben wir normalerweise Dinge der Genetik und der Umwelt zu; davon ist keine Rede Karma. Wenn ich genetisch nachschaue, gibt es unter all meinen Vorfahren keinen einzigen Buddhisten. Ich glaube also nicht, dass ich Buddhistin bin, weil ich die Gene habe, Buddhistin zu sein. Wenn ich jetzt in mein Umfeld schaue, bin ich nicht buddhistisch erzogen worden. Die Gemeinschaft, in der ich aufgewachsen bin, war nicht buddhistisch. Es gab einen japanischen Jungen, mit dem ich zur Schule ging, aber ich bin mir nicht einmal sicher, ob er Buddhist war. [Gelächter] Alles, was ich über den Buddhismus wusste, waren diese Bilder in den Büchern über die großen Weltreligionen. Die Leute mit diesen Räucherstäbchen und diesen Statuen – ich sah sie an und dachte: „Sie beten Götzen an, wie schrecklich! Sind die nicht dumm?“ Das war mein Eindruck vom Buddhismus als Jugendlicher. In meiner Umgebung gab es also nichts, was mich zum Buddhisten machte. Warum bin ich dann Buddhist? Warum habe ich mich entschieden, Nonne zu werden? Es lag nicht an den Genen, und es war nicht meine Umgebung in diesem Leben.

Das öffnet meinen Geist, um zu denken, dass vielleicht etwas aus früheren Leben da war. Vielleicht gab es eine gewisse Vertrautheit, es gab eine Neigung, es gab einen Kontakt, der vor diesem Leben stattfand, so dass mein Geist in diesem Leben irgendwie daran interessiert war. Ich kann meine vergangenen Leben nicht sehen, um zu wissen, was passiert ist, und ich habe überhaupt keine Erinnerung an sie. Aber Sie können allmählich sehen, dass diese ganze Idee der Wiedergeburt das vielleicht erklären könnte. Und vielleicht diese ganze Idee von Karma könnte erklären, was tatsächlich meine eigene Erfahrung in diesem Leben ist. So beginnt sich unser Geist ein wenig zu dehnen.

Sie sagten: „Diese sind äußerst obskur Phänomene. Wir können sie uns nicht beweisen. Wir kennen sie nicht. Warum sollten wir jemand anderem den Glauben nehmen, besonders den Buddha's, denn wer ist dieser Typ? Dann schauen Sie in Ihr Leben und sehen Sie, wie vielen Menschen Sie vertraut haben. Wenn Sie in ein Flugzeug steigen, um irgendwo hinzufliegen, wissen Sie nicht genau, ob der Typ eine Lizenz hatte. Du weißt nicht, ob er nicht betrunken ist. Es gibt unglaublich viel Vertrauen, wenn Sie in das Flugzeug steigen.

Wir nutzen Strom. Verstehen wir, wie es funktioniert? Jede neue Sache, die sich Wissenschaftler einfallen lassen, ist wie Gottes neueste Offenbarung, wir sind sicher, dass sie wahr ist. Die Tatsache, dass sie nächstes Jahr ein anderes Experiment machen, das die ganze Sache verändert, macht uns nicht glücklich zweifeln überhaupt. Wir gehen voll und ganz mit. Wir glauben. Wir lesen etwas in den Zeitungen, wir glauben, dass das, was die Journalisten interpretiert haben, richtig ist. Wir gehen mit einem unglaublichen Maß an Vertrauen und Glauben durch unser Leben, von denen das meiste in Wesen steckt, die nicht vollständig erleuchtet sind.

Seien Sie realistisch, wenn es darum geht, die Kontrolle zu haben

Wir haben gerne die Kontrolle, wir glauben gerne, dass das, was wir wahrnehmen, real ist. Wir glauben gerne, dass unsere Meinungen wahr sind. Wir spüren gerne dieses ganze Gefühl von Kontrolle und Sicherheit. Und so gehen wir durch unser Leben und versuchen, die Kontrolle zu behalten, versuchen, sicher zu sein, versuchen zu beweisen, dass alles, woran wir denken, richtig ist. Und doch, wenn wir unser Leben betrachten, können wir sehen, dass dieses ganze Unterfangen uns all unsere Probleme bringt. Denn all unsere Konflikte mit anderen Menschen drehen sich meistens darum, dass wir sie davon überzeugen wollen, dass unsere Sichtweise die richtige ist. Mit wem auch immer wir im Konflikt stehen, sie sehen die Situation falsch. Wenn sie nur ihre Meinung ändern und es so sehen würden wie wir und ihr Verhalten ändern würden, würden wir alle glücklich bis ans Ende ihrer Tage leben. Und wie mein Freund, der Konfliktmediation macht, sagt, bekommt er all die netten, umgänglichen, flexiblen Leute, die zu seinen Kursen kommen, und all die anderen Idioten, die stur waren – die bleiben weg! [Gelächter] Er wundert sich immer: „Ist das nicht interessant?“

Wenn wir wirklich anfangen zu schauen, Dinge zu hinterfragen, kann das unser Weltbild enorm erschüttern. Wenn wir zu der Grundfrage kommen, ob in meinem Leben jetzt alles ganz wunderbar ist, wenn wir uns nur diese Frage stellen – habe ich in diesem Moment ewiges Glück? Die Antwort ist ganz klar nein. Wir können das sehen. Abgesehen davon, dass wir uns mit all diesen anderen widerwärtigen Menschen, der Gesellschaft, dem Krieg und der Umweltverschmutzung auseinandersetzen müssen, ist die Tatsache, dass wir alt und krank werden und sterben, nichts, was wir in unserem Urlaub tun würden. Sich dem einfach stellen zu müssen, ist keine gute Situation. Und wenn wir uns das ansehen und sagen: „Warte. Ich bin in dieser Situation. Das wird passieren. Ist es wirklich wunderbar? Ist das alles, wozu ich in meinem Leben fähig bin? Ist es das, was ich weiterhin erleben möchte?“ dann können wir anfangen zu sagen: „Warte. Nein. Es muss eine andere Art zu leben geben. Es muss einen Ausweg aus diesem Schlamassel geben.“ Wir fangen an zu denken: „Nun, wenn ich meine Denkweise über Dinge ändere, könnte ich vielleicht auch meine Erfahrungen ändern.“ Das ermutigt uns ein wenig, unsere Meinungen und Überzeugungen zu überdenken, denn wir beginnen zu sehen, dass unsere derzeitigen Meinungen und Überzeugungen uns nur in dieser Situation festhalten, die nicht zu 100 Prozent fantastisch ist.

Und dann die ganze Sache mit der Kontrolle. Wir haben gerne die Kontrolle. Wir haben das Gefühl, die Kontrolle zu haben. Aber wenn wir uns fragen, wie viel in unserem Leben kontrollieren wir? Wir können den Verkehr auf der Autobahn nicht kontrollieren. Wir können das Wetter nicht kontrollieren. Wir können die Wirtschaft nicht kontrollieren. Wir können die Gedanken der Menschen, mit denen wir leben, nicht kontrollieren. Wir können nicht alle Funktionen selbst kontrollieren Körper. Wir können den Alterungsprozess nicht kontrollieren. Wir können unseren Geist nicht einmal kontrollieren, wenn wir sitzen, um zu atmen Meditation für zehn Minuten. Es ist auch eine Fantasie zu glauben, dass wir die Kontrolle haben, denn wenn wir wirklich unsere Augen öffnen, haben wir keine Kontrolle. Der Punkt ist, dass wir die Kontrolle übernehmen können. Es gibt Hoffnung. [Gelächter] Oder was wir auch tun können, ist, uns in der Tatsache zu entspannen, dass wir keine Kontrolle haben. Anstatt die Realität zu bekämpfen und unser Leben zu diesem ständigen Kampf zu machen, können wir uns einfach entspannen und akzeptieren, was passiert. Aber das bedeutet eine Änderung unserer Vorstellungen. Das bedeutet, unsere Meinungen loszulassen.

Natürlich können wir immer noch Ambitionen haben. Wir beziehen und ändern immer noch Dinge und alles. Aber wir wollen diesen Geist vermeiden, der jede Situation mit „Das muss so sein, wie ich es haben will“ angeht und wütend oder desillusioniert oder entmutigt wird, wenn nichts so ist, wie wir es haben wollen.

Dieses ganze „sollte“ beachten. "Es sollte keine Kriege geben." Warum sollte es keine Kriege geben? Solange wir haben Anhaftung, Wut, und Ignoranz, warum sollte es keine Kriege geben? Dies ist die Realität der Situation. Aber wir hängen alle auf und bestehen darauf: „Es sollte keine Kriege geben!“ Anstatt sich mit dem auseinanderzusetzen Anhaftung, Wut, und Ignoranz, wir sind damit beschäftigt, die Realität des Krieges zu bekämpfen. Und wir werden davon überwältigt.

Zur konkreten Frage der Kontrolle während Meditation, wenn du Achtsamkeit machst Meditation, seien Sie sich einfach unseres eigenen Mangels an Kontrolle bewusst und entspannen Sie sich damit, anstatt dagegen anzukämpfen. Werden Sie sich bewusst, was in jedem gegenwärtigen Moment passiert, ohne zu versuchen, die Blaupause dessen, was wir wollen, darüber zu legen.

Publikum: Wie solide ist unsere Entschlossenheit, frei zu sein müssen wir sein, um in der Praxis zu bestehen?

VTC: Es ist wie bei allen anderen Verständnissen des Pfades. Es ist etwas, das uns anwächst. Es ist wie jedes der Themen, die wir verstehen. Wenn wir sie zum ersten Mal hören, verstehen wir sie. Dann gehen wir tiefer und denken mehr darüber nach. Wir hören wieder davon. Und wir denken noch einmal darüber nach. Und es wächst und wächst und wächst. Das Entschlossenheit, frei zu sein– Es beginnt wahrscheinlich damit, dass die meisten von uns ziemlich intellektuell damit umgehen, aber wenn wir immer wieder darauf zurückkommen und unsere eigene Situation und unser eigenes Potenzial besser verstehen, dann das Entschlossenheit, frei zu sein wächst automatisch. An einem Punkt auf dem Weg sagen sie, dass es spontan wird, Tag und Nacht. Sie müssen es nicht einmal mehr kultivieren. Aber so viel wir jetzt davon haben, es kann als Motivation dienen, weiter zu üben, und das ermöglicht es uns, diese Entschlossenheit weiter zu entwickeln, mehr zu üben und so weiter.

Publikum: Wenn wir Alter, Krankheit und Tod nicht ändern können, warum überhaupt darüber nachdenken? Warum akzeptieren wir sie nicht einfach und machen mit unserem Leben weiter, anstatt zu versuchen, eine zu machen Entschlossenheit, frei zu sein von ihnen?

VTC: Nun, bei diesem Thema brauchen wir eigentlich zwei Köpfe. Da kommen zwei Köpfe zusammen. Wir müssen etwas akzeptieren, aber wir können etwas akzeptieren und gleichzeitig versuchen, es zu ändern. Mit anderen Worten, es zu akzeptieren bedeutet, dass wir akzeptieren, dass dies die Realität ist. Dies ist, was passiert. Aber das bedeutet nicht, dass wir es als eine für immer und ewig vorherbestimmte Sache akzeptieren müssen, wenn es tatsächlich in unserer Macht liegt, die Ursachen und Ursachen zu kontrollieren Bedingungen die es produzieren.

Hier werden wir im Westen verwirrt. Wir denken, wenn du etwas akzeptierst, dann versuchst du nicht, es zu ändern. Es ist wie: „Wenn ich soziale Ungerechtigkeit akzeptiere, werde ich nichts tun, um Armut, Rassismus und Sexismus zu beseitigen.“ Dann kommen wir also zu dieser Sache von „Ich werde es nicht akzeptieren“. Und wir werden alle selbstgerecht und moralisch empört, wütend auf all diese Widerlinge, die rassistisch und sexistisch sind und die Welt verschmutzen und die die Welt nicht so regieren, wie wir denken, dass sie regiert werden sollte. In dieser Situation müssen wir akzeptieren: „OK, die Welt ist so. Das ist, was gerade passiert.“ Das heißt nicht, dass wir uns darüber ärgern müssen. Das heißt aber nicht, dass wir es auch weiterhin bestehen lassen müssen. Wir müssen akzeptieren, dass es jetzt die gegenwärtige Realität ist, aber wir können die Ursachen ändern, die es in der Zukunft hervorbringen werden.

Dasselbe gilt für Alter, Krankheit und Tod. Sie sind unsere Realität, also akzeptieren wir sie. Wir werden Falten bekommen. Wir werden sterben. Wir werden krank. Das ist nur unsere Realität. Das ist die Realität. Wenn wir wirklich nur diese eine Sache des Alterns akzeptieren könnten, könnten wir uns ihm nähern und seine Vorteile sehen und würdevoll alt werden. Ähnlich, wenn wir uns die Frage unseres eigenen Todes ansehen, worüber wir das nächste Mal sprechen werden, wenn wir die Tatsache akzeptieren können, dass wir sterben werden, und in der Lage sind, diese Realität zu betrachten und einfach zu uns zu kommen sich damit abfinden, dann werden wir nicht mehr so ​​viel Angst vor dem Sterben haben. Weil wir es nicht anschauen wollen, tun wir so, als würde es nicht existieren. Wir färben es und wir machen es schön und wir ignorieren es und wir bauen so viel Müll um es herum auf, aber das ist alles eine große Maske für die sehr reale Angst, die in unseren Herzen sitzt, weil wir es nicht akzeptieren werden, weil wir es tun werden. Schau es dir nicht an. Wenn wir einfach akzeptieren können, dass wir sterben werden, dann können wir sterben und vollkommen glücklich sein.

OK. Sollen wir uns ein paar Minuten hinsetzen und alles verdauen? Versuchen Sie, über das, was Sie gehört haben, in Bezug auf Ihr eigenes Leben nachzudenken. Lass es auf dich wirken. Mach es zu einem Teil deines eigenen Wesens.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩