Grundlegende buddhistische Themen

Zweck dieser Lehre¹

• Lamrim setzt einige Vorkenntnisse voraus
• Die sechs Anerkennungen

LR 003: Zweck (herunterladen)

Was ist Verstand? Wie unterscheidet sich der Geist vom Körper?

• Der Geist (Bewusstsein)
• Geist und Körper Verbindung

LR 003: Geist (herunterladen)

Wiedergeburt: Was passiert mit Körper und Geist beim Tod?

• Tod und Wiedergeburt
• Kontinuität des Gedankenstroms
• Gibt es einen „Anfang“?
• Gibt es einen Schöpfer?
• Unendlichkeit

LR 003: Tod (herunterladen)

Buddha-Natur, Unwissenheit, Karma und zyklische Existenz

• Buddhader praktische Ansatz
• Den Mindstream mit einem Fluss vergleichen
• Unwissenheit

LR 003: Samsara (herunterladen)

Die verschiedenen Daseinsbereiche

• Ultraschall Karma reift zum Zeitpunkt des Todes
• Wie der Mindstream in verschiedene Lebensformen hineingeboren werden kann

LR 003: Existenzbereiche (herunterladen)

Befreiung und Aufklärung

• Drei höhere Ausbildungen und vier edle Wahrheiten
• Befreiung durch Ethik, Konzentration & Weisheit
• Die vier edlen Wahrheiten
• Was ist Befreiung und Erleuchtung?

LR 003: Befreiung (herunterladen)

Bewertung

• Tod, Karma, Verzicht
• Buddhaschaft

LR 003: Überprüfung (herunterladen)

Fragen und Antworten, Teil 1

• Leben unter Verdunkelungen und Behinderungen
• Den Buddhismus mit unserem christlichen Hintergrund überlagern

LR 003: Fragen und Antworten Teil 1 (herunterladen)

Fragen und Antworten, Teil 2

• Unwissenheit hält Samsara aufrecht
• Vertrauen und Glaube
• Wechselbeziehung
• Karma

LR 003: Fragen und Antworten Teil 2 (herunterladen)

Bevor wir uns auf den eigentlichen Weg begeben, machen wir noch einen kleinen Abstecher. Das Lamrim setzt viel Vorwissen voraus. Obwohl gesagt wird, dass es der perfekte Weg für Anfänger von A bis Z ist, erkennen Baby-Anfänger, wie jemand sagte, in der Tat, wenn man sich die Lehre der sechs Erkenntnisse ansieht, Dharma nicht als Medizin an. Baby-Anfänger erkennen nicht Buddha als der untäuschende Führer, der untäuschende Medizin gibt.

Es werden viele Annahmen gemacht:

• Wir haben ein gewisses Grundvertrauen in den ganzen Weg Buddha vorgestellt hat
• Wir haben einen gewissen Glauben daran Buddha, Dharma und Sangha existieren
• wir haben die Möglichkeit, Erleuchtung zu erlangen

Bevor wir uns also mit dem eigentlichen Thema befassen, sollten wir wirklich etwas von dem vorausgesetzten Material durchgehen.

Was ist Bewusstsein?

Der erste Punkt ist die Feststellung der Existenz von Bewusstsein.

Lass uns darüber sprechen, was Bewusstsein ist und was deins ist Körper (oder Form) ist, und wie sie gleich und wie sie unterschiedlich sind. Wir müssen wirklich verstehen, was dieser Geist oder dieses Bewusstsein ist, das die ganze Grundlage des allmählichen Pfades ist. Wenn es kein Bewusstsein gibt, wenn es keinen Mindstream gibt, wofür praktizieren wir dann einen allmählichen Weg, um unseren Geist zu transformieren?

Wenn wir „uns“ sagen, wenn wir „ich“ sagen, assoziieren wir das normalerweise damit Körper und Verstand.

Unsere Körper ist etwas Physisches, das aus Atomen besteht. Sie können es sehen, schmecken, berühren und hören. Es ist etwas, das von unseren fünf Sinnen wahrgenommen werden kann, etwas, das unter ein Mikroskop gelegt und atomar untersucht werden kann. Und es hat seine eigene Kontinuität. Die Hauptursache für unsere Körper, oder was wir die ewige Ursache der nennen Körper ist das Sperma und Ei von unseren Eltern. Die korporative Bedingung unserer Körper ist all das Essen, das wir gegessen haben. Und die Fortsetzung davon Körper Nach unserem Tod wird das Frühstück, Mittag- und Abendessen der Würmer sein. Es hat also eine physische Kontinuität: von der Vergangenheit kommend, in die Gegenwart hinein, in die Zukunft gehend. Und es ist unbeständig. Es verändert sich.

Jeden Moment, die Körper ändert sich, nicht wahr? Wir haben immer das Gefühl, dass unser Körper ist sehr solide, aber selbst die Wissenschaftler sagen Ihnen, dass die Elektronen nicht alle zwei Sekundenbruchteile am selben Ort bleiben. Auf atomarer Ebene verändert es sich. Selbst auf zellulärer Ebene, wie viele Zellen werden jeden Tag entlassen? Was passiert mit den Zellen? Sogar auf der Bruttoebene, unsere Körper ändert sich ständig. Nun, das ist ein Teil von uns – der Körper.

Der Geist (Bewusstsein)

Der andere Teil von uns ist das, was wir Geist nennen. Der Verstand ist kein wirklich gutes englisches Wort für das, was wir meinen. Wir neigen normalerweise dazu zu denken, dass Verstand Gehirn bedeutet. Geist ist nicht Gehirn, denn Gehirn ist hier das graue Zeug, während Geist nichts Physisches ist.

Oder wir denken, Geist bedeutet Intellekt. Aber hier ist der Verstand nicht auf den Intellekt beschränkt. Wann immer wir also das Wort „Geist“ verwenden, sprechen wir nicht nur über den Intellekt, denn das ist nur ein kleiner Teil, sondern alles, was bewusste Erfahrung in uns ist.

Zum Beispiel haben wir das visuelle Bewusstsein, das Farben und Formen sieht. Das auditive Bewusstsein hört Geräusche. Das olfaktorische Bewusstsein riecht Gerüche usw. Wir haben unsere fünf Sinnesbewusstseine. Wir haben auch unser mentales Bewusstsein, das denkt und manches direkt wie in hellseherischen Kräften wahrnehmen kann. Diese sechs Arten von Bewusstsein nehmen die grundlegende Natur eines Objekts wahr.

Zusätzlich zu diesem primären Bewusstsein (Fünf-Sinne-Bewusstsein und mentales Bewusstsein) haben wir auch viele mentale Faktoren, die unsere gesamte Wahrnehmung formen. Psychische Faktoren wie Gefühl (angenehme, unangenehme und neutrale Gefühle). Mentale Faktoren wie Diskriminierung – in der Lage zu sein, ein Objekt von einem anderen zu unterscheiden oder zu unterscheiden. Mentale Faktoren, wie die Fähigkeit, ein Objekt zu kontaktieren, oder Konzentration, Absicht, Aufmerksamkeit und Weisheit.

Wir haben alle möglichen guten mentalen Faktoren, wie Selbstvertrauen oder Energie, Mitgefühl, einen ausgeglichenen Geist, einen geduldigen Geist und einen Geist, der nicht unwissend ist. Alle möglichen sehr positiven mentalen Faktoren, die auftauchen – nicht bei jeder Erkenntnis, aber von Zeit zu Zeit.

Und wir haben andere mentale Faktoren, die manchmal den sehr positiven widersprechen. Sie können Skepsis sein, Wut, Aggressivität, Gier, Faulheit, Mangel an Selbstachtung, Mangel an Rücksicht auf andere usw.

Wenn wir also über den Verstand sprechen, ist nicht einmal der Verstand eine feststehende Sache. Es sind diese sechs Arten von primärem Bewusstsein (die fünf Sinnesbewusstseine plus unser mentales Bewusstsein) und all diese unterschiedlichen mentalen Faktoren, die von Zeit zu Zeit in einer großen Vielfalt von Kombinationen auftauchen können.

Sogar der Geist hat Teile. Genauso wie die Körper eine „Kontinuität“ ist, obwohl es Teile hat, ist der Geistesstrom oder Verstand oder Bewusstsein auch eine „Kontinuität“, obwohl es Teile hat.

Nun, der Geistesstrom ist nicht atomar. Es besteht nicht aus Atomen und Molekülen. Nun, das ist der Teil, der für Westler schwer zu verstehen ist. Aufgrund der wissenschaftlichen Entwicklung in diesem Teil der Welt haben wir manchmal das Gefühl, dass nur Dinge existieren, die mit wissenschaftlichen Instrumenten gemessen werden können. Wir haben dieses Vorurteil, dass es nicht existiert, es sei denn, man kann es messen, es sei denn, die Wissenschaftler können es beweisen.

Aber wenn wir uns nur unser Leben ansehen, gibt es eine Menge Dinge, von denen wir wissen, dass sie existieren, die nicht Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen sind, weil sie keine molekularen atomaren Einheiten sind. Zum Beispiel Liebe. Wir alle wissen, dass Liebe existiert, wir alle wissen es Wut existiert, aber wir alle wissen, dass Sie nicht setzen können Wut unter einem Mikroskop. Und man kann es nicht in einer Petrischale kultivieren.

Genauso ist es mit der Liebe. Das sind die mentalen Dinge. Sie sind „Bewusstsein“. Sie existieren, aber sie bestehen nicht aus Farbe und Form. Sie haben keinen Klang, keinen Geruch oder Geschmack, weil sie keine molekularen Substanzen sind. Andere Dinge wie Freiheit oder Schönheit oder Demokratie oder Kommunismus, all diese Dinge existieren, aber sie bestehen nicht aus Atomen und Molekülen. Unser Vorurteil, dass etwas nur existiert, was die Wissenschaft messen kann, ist also eigentlich falsch.

Wissenschaftliche Werkzeuge sprechen davon, Dinge zu messen, die in der Natur Form haben. Aber es gibt noch viele andere Dinge, die über den Rahmen der Physik oder Chemie oder Biologie und so weiter hinausgehen. Wenn wir also den Geist als Bewusstsein akzeptieren, müssen wir uns auf Erfahrung verlassen, um dies zu beweisen.

Wenn du dort sitzt und spürst, wie es sich anfühlt, am Leben zu sein, gibt es ein bewusstes Erfahrungselement, nicht wahr? Es sind nicht nur einfache Atome und Moleküle, die sich lebendig anfühlen. Wenn Atome und Moleküle alles wären, was nötig wäre, dann müsste eine Leiche am Leben sein. Dann sollte der Teppich leben. Es sind also nicht nur Atome und Moleküle, die etwas lebendig machen, es ist dieses Bewusstsein, diese formlose Entität, die die Fähigkeit hat, Objekte zu erfahren.

Der klare und wissende Geist

Der Geist ist definiert als das, was klar und wissend ist. „Klar“ im Sinne von Formlosigkeit, aber auch im Sinne von Reflexionsfähigkeit. Mit anderen Worten, der Geist ist etwas, das anderen Objekten erlaubt, in ihm aufzudämmern, anderen Objekten erlaubt, sich darin zu spiegeln.

Die zweite Qualität des Geistes ist „Wissen“ oder Bewusstsein. Dies ist die Fähigkeit, Objekte zu erleben oder sich auf sie einzulassen.

Also die Reflektierbarkeit, das Entstehen von Objekten, die Auseinandersetzung mit ihnen, das ist es, was mit Bewusstsein gemeint ist. Auch hier besteht es nicht aus Atomen.

Jetzt, wo wir leben, unser Geist und unsere Körper sind zusammen. Darüber hinaus etikettieren wir „Ich“. Nun, hier wird die Wissenschaft ein wenig verschwommen und es ist sehr interessant. Ich war bei einigen dieser Wissenschaftskonferenzen. Einige von ihnen sagen, dass der Verstand einfach nicht existiert. Es gibt keine bewusste Erfahrung. Es sind nur Atome und Moleküle. Andere sagen, dass der Verstand existiert, aber er ist eine Funktion des Gehirns. Aber wenn du sie fragst, was Geist ist, können sie es dir wirklich nicht sagen. Die Wissenschaft hat keine klare Definition des Geistes.

Einige von ihnen sind wirklich „reduktionistisch“ und sagen, dass es nur Atome und Moleküle gibt, das ist alles, worum es in der menschlichen Erfahrung geht. Aber es scheint so unvereinbar mit der realen Lebenserfahrung zu sein. Ich erinnere mich an eine Wissenschaftskonferenz, Seine Heiligkeit, die Dalai Lama sprach ein wenig über Wiedergeburt und solche Dinge, und ein Wissenschaftler sagte immer wieder: „Was ist der Beweis? Was ist der Beweis? Was ist der Beweis?“ Sie wollen wissenschaftlich messbare Beweise für alles. Und doch, als er nach Hause ging und zu seiner Frau sagte: „Ich liebe dich, meine Liebe“, sagte sie nicht: „Was ist der Beweis? Ich will dein Herz sehen. Ich möchte Ihr EEG sehen. Ich möchte Ihr EKG sehen. Ich glaube nicht, dass du mich liebst, es sei denn, ich sehe einige Statistiken darüber.“ Ich bin sicher, dass er sich nicht so mit seiner Familie verhielt. Und doch ist seine professionelle Ansicht, dass nur materielle Dinge existieren.

Und so passen sie nicht gut zusammen. So wie wir unser Leben tatsächlich leben, sehen wir uns nicht wirklich als nur Atome und Moleküle, oder? Wenn wir nur Atome und Moleküle wären, könnten wir genauso gut alle sterben. Denn wenn es keine zukünftigen Leben gibt, gibt es kein Bewusstsein, es gibt nur Atome und Moleküle, wozu dann all die Kopfschmerzen, die wir in unserem Leben haben?

Aber so fühlen wir uns nicht, oder? Wir haben das Gefühl, dass da eine Person ist, dass es Bewusstsein, Erfahrung und etwas Wertvolles gibt. Wenn wir über menschliches Leben und die Sorge um menschliches Leben sprechen, liegt das nicht daran, dass menschliches Leben nur aus Atomen und Molekülen besteht. Wenn wir uns um Kohlenstoff und Stickstoff kümmern wollen, müssen wir uns nicht nur um Menschen kümmern. Also, irgendwie haben wir einfach in unserer automatischen Lebensweise das Gefühl, dass es Bewusstsein gibt. Es gibt Lebewesen, die Dinge erfahren.

Geist und Körper Verbindung

Das Körper und der Geist sind miteinander verbunden. Was in unserem Geist, in unserem bewussten Teil passiert, beeinflusst die Körper. Ebenso, was in der passiert Körper beeinflusst auch unseren Geist. Sie sind also miteinander verbunden. Aber das bedeutet nicht, dass sie genau gleich sind. Das ist, glaube ich, der Punkt, an dem die Wissenschaft verwirrt wird.

Wenn wir zum Beispiel Dinge wahrnehmen, wenn unser visuelles Bewusstsein Dinge wahrnimmt, gibt es eine physische Basis. Du hast die Lichtstrahlen. Sie haben die Netzhaut im Auge. Sie haben die Nerven, die in das Gehirn und all die verschiedenen Bereiche des Gehirns hinein und zurück gehen. Und all das funktioniert. Aber all das allein ist noch keine bewusste Erfahrung. Das ist nur chemische und elektrische Energie. Aber das ist eine physische Basis, auf der wir bewusste Erfahrungen machen.

Das Gehirn verhält sich also wie das Organ für den Geist, das Nervensystem ist das Organ, das es unseren grobstofflichen Ebenen des Geistes ermöglicht, zu funktionieren und zu operieren. Und so beeinflussen sie sich gegenseitig. Wir können das sehen. Wenn wir bei schlechter Gesundheit sind, „geht unser Geist nach unten“. Wenn wir schlechte Laune haben, werden wir leicht krank. Es geht Hand in Hand. Sie beeinflussen sich gegenseitig.

Tod und Wiedergeburt

Aber obwohl auf den groben Ebenen des Geistes, damit Körper, es gibt viel von dieser gegenseitigen Beeinflussung, der Verstand ist nicht nur die grobe Ebene. Der Geist hat viele verschiedene Ebenen. Mit grobstofflichem Verstand beziehe ich mich auf die fünf Sinnesbewusstseine und unser grobstoffliches geistiges Bewusstsein, das Vorstellungen und solche Dinge denkt und entwickelt. Was nun zum Zeitpunkt des Todes passiert, ist, dass diese groben Ebenen des Bewusstseins ihre Kraft verlieren, weil die Körper das ist ihre Basis, verliert auch an Macht. Es kann diese groben Bewusstseinsebenen nicht aufrechterhalten, also lösen sie sich in eine subtilere Form des Bewusstseins auf. Und dieses subtile Bewusstsein löst sich noch in das subtilste oder das, was wir das extrem subtile Bewusstsein nennen, auf.

Während also jemand stirbt, geht der Geist von grob, wo alle Sinne intakt sind, zu subtil über, wenn er die Kontrolle über die Sinne verloren hat. Das sieht man, wenn jemand stirbt. Sie trennen sich von der physischen Welt. Sie können nicht sehen und hören und so weiter. Dann löst sich der subtile Geist in einen extrem subtilen Geist auf, der von Natur aus nicht-konzeptionell ist. Und es ist dieser äußerst subtile Geist, der von einem Leben zum nächsten übergeht.

Nun, dieser äußerst subtile Geist, der von Leben zu Leben geht, ist keine Seele. Es ist keine konkrete Persönlichkeit. Es ist nicht etwas, um das man einen Schlussstrich ziehen und sagen kann: „Das ist es! Das bin ich!" Warum nicht? Weil sich dieser äußerst subtile Geist von Moment zu Moment für Moment verändert. Man kann es nicht festnageln und anheften und sagen: „Das ist es! Das bin ich!"

Es verändert sich, verändert sich, verändert sich. Was also während des Todesprozesses passiert, ist, dass der Geist vom grobstofflichen zum subtilsten zum subtilsten Geist übergeht – er verändert sich, verändert sich, verändert sich … in jedem Moment. Dieses subtilste Bewusstsein verlässt einen Körper, geht in die Zwischenstufe und dann in die nächste über Körper. Im nächsten Körper, sagen wir als Mensch, wenn das Bewusstsein in die Vereinigung von Spermium und Ei eintritt, dann beginnen sich die grobstofflichen Bewusstseine langsam wieder zu entwickeln.

Wenn also das Bewusstsein zum ersten Mal in das Spermium und die Eizelle eintritt, haben Sie zuerst ein gewisses mentales Bewusstsein und das taktile Bewusstsein. Sie haben offensichtlich noch kein Augenbewusstsein, weil der Embryo keine Augen hat. Aber wenn sich die Organe im Mutterleib entwickeln und das Baby das Augenorgan, das Ohrorgan, das Nasenorgan usw. bekommt, dann entstehen auch die jeweiligen grobstofflichen Bewusstseine.

Dies ist nur ein einfacher Umriss der Wiedergeburt. Also, wir haben die Körper und der Verstand. Wenn sie zusammen sind, nennen wir es lebendig. Wenn wir sterben, die Körper hat seine Kontinuität, der Geistesstrom hat seine Kontinuität. Das Körper wird Schokoladenkuchen für die Würmer und der Geist geht weiter ins nächste Leben.

Schauen wir uns dieses Leben an. Wir haben diesen Moment des Bewusstseins. Welcher Moment des Bewusstseins auch immer gerade passiert, er hatte eine Ursache, nicht wahr? Alles hatte eine Ursache. Dieser Moment von Körper hatte eine Ursache – der vorherige Moment von Körper– nicht wahr? Unser Körper jetzt hing von unserem ab Körper letztes Jahr, unsere Körper als wir zwei Jahre alt waren, unsere Körper im Spermium und Ei als befruchtetes Ei, und eine physische Kontinuität, die bis davor zurückreicht Körper, nicht wahr? Es gab die Kontinuität davon Körper vor dem Körper tatsächlich existierte, weil das Sperma und die Eizelle unserer Eltern dort waren. Und das hatte eine physische Kontinuität – all der Stickstoff und Sauerstoff und Kohlenstoff und die Dinge, die in das Spermium und die Eizelle gingen. Es gibt also immer eine physische Ursache, die zurück, zurück, zurück, zurück geht.

Kontinuität des Gedankenstroms

Jeder Moment des Geistes hat auch eine Ursache, nicht wahr? Es verändert sich. Es ist etwas, das sich ändert, das jeden Moment entsteht und vergeht, also hängt es von anderen Faktoren ab, es hängt von früheren Momenten der Ursache ab. Also hängt unser Geistesstrom jetzt vom vorherigen Moment des Geistesstroms ab, nicht wahr? Du kannst jetzt denken, weil du im letzten Moment denken konntest – weil du in diesem letzten Moment Bewusstsein hattest.

Dieser Moment des Geistes hing von Ihrem Geist von gestern und dem Tag davor und dem Tag davor ab. Und es hing von der Kontinuität unseres Gedankenstroms im letzten Jahr ab. Und als wir zehn Jahre alt waren und als wir fünf Jahre alt waren. Und als wir Babys waren. Nun, wir können uns nicht erinnern, wann wir ein Baby waren. Die meisten von uns können es sowieso nicht. Aber wir wissen, dass wir Bewusstsein hatten, als wir Babys waren. Würdest du zustimmen?

Du kannst dich nicht daran erinnern, aber du weißt, dass du als Baby Gefühle hattest. Wir sehen uns jetzt Babys an und sie haben offensichtlich Gefühle. Wir hatten also auch als Baby Gefühle, bewusste Erfahrungen. Also, das Baby, das gerade aus dem Mutterleib kam, woher kam sein Bewusstsein? Nun, die Kontinuität, der vorherige Moment des Bewusstseins, das Bewusstsein des Geistes des Babys im Mutterleib. Und dieses Bewusstsein kann zurück und zurück verfolgt werden und zurück zu dem Moment der Empfängnis, als das Sperma und das Ei und das Bewusstsein zusammenkamen. Nun, so wie das Spermium und das Ei ihre früheren Kontinuitäten vor dem Moment der Empfängnis hatten, hatte auch dieser Moment des Geistes eine frühere Kontinuität. Es kann nicht aus dem Nichts aufgetaucht sein. Es konnte nicht ohne Grund erscheinen. So etwas wie ein Geist kann nicht aus dem Nichts entstehen.

Dieser Moment des Geistes musste also eine frühere Ursache haben, und eine frühere Ursache, die dieser ähnlich war. Also, was haben wir? Ein früherer Moment des Geistes. Ein Moment des Geistes, bevor es in dieses befruchtete Ei eindrang. Ein Gedankenstrom, der vor diesem Leben existierte. Und dieser Moment des Geistes hatte eine Ursache – seinen vorherigen Moment, vorherigen Moment, vorherigen Moment, zurück und zurück und zurück und zurück und zurück – unendliche Regression von Bewusstseinsmomenten.

Gibt es einen „Anfang“?

Laut Buddhismus gab es keinen Anfang. Ein Anfang wäre unmöglich. Es gibt viele, viele logische Irrtümer, wenn man einen Anfang behauptet. Wenn es einen Anfang gab, dann existierte nichts vor dem Anfang, weil es einen Anfang gab. Wenn nichts existierte, wie könnte etwas aus nichts entstehen? Was war die Ursache dafür, wenn vorher nichts war?

Wenn Sie behaupten, dass es einen festen Anfangszeitpunkt gibt, was war dann vor dem Anfang? Und was ließ den Anfang in diesem Moment kommen und nicht in irgendeinem anderen Moment? Sobald man einen Anfang behauptet, muss man auch behaupten, dass es davor Ursachen gab. Und sobald du behauptest, dass Ursachen davor existierten, ist dein Anfang nicht mehr der Anfang, weil es vorher Ursachen gab.

Gibt es einen Schöpfer?

Und wenn Sie eine Art Schöpfergottheit behaupten, stoßen Sie auch auf viele logische Irrtümer. Woher kam zum Beispiel die Schöpfergottheit? Woher kam Gott? Und dann hast du Fragen wie: „Warum hat Gott erschaffen?“ Und wenn Sie sagen: „Nun, Gott hat geschaffen, um den Menschen die Chance zu geben, sich zu entwickeln und glücklich zu sein“, dann könnte jemand fragen: „Nun, warum hat Gott sie nicht von Anfang an glücklich geschaffen, wenn Gott doch allmächtig ist?“ Oder wenn Sie sagen, dass Gott die Menschen geschaffen hat, weil er oder sie Gesellschaft haben wollte, dann klingt das so, als hätte Gott einige Probleme. [Gelächter] Man stößt also auf viele logische Irrtümer, wenn man an der Idee eines Schöpfers festhält. Das soll nicht andere Religionen kritisieren. Es wird nur gesagt, um uns dazu zu bringen, die Dinge logisch zu betrachten, um zu unterscheiden, was existieren kann und was unmöglich ist.

Unendlichkeit

Aus buddhistischer Sicht gibt es also nur diese unendliche Kontinuität auf physischer Ebene und auch auf bewusster Ebene – es gibt keinen Anfang. Nun, das ist schwer für unseren Verstand, der schöne, ordentliche, kleine Schachteln mag. Uns gefällt die Idee der Unendlichkeit nicht. Uns macht die Unendlichkeit Angst. Wenn Sie Mathe lernen und auf die Quadratwurzel von zwei kommen, werden wir ein wenig zittrig. Wenn wir zu pi kommen, werden wir ein wenig wackelig, wir runden es auf 3.14 ab, um es schön und konkret zu machen. Aber in Wirklichkeit kann man es nicht isolieren. Pi hat kein Ende, oder?

Computer haben wie viele Millionen Stellen gemacht, ohne Ende. Keine Quadratwurzel aus zwei. Kein Anfang oder Ende auf einem Zahlenstrahl, oder? Wie auch immer, Sie gehen auf einem Zahlenstrahl, positive Zahlen, negative Zahlen, es gibt immer mehr. Nur die ganze Idee des Weltraums, wenn Sie in den Weltraum schauen, werden wir am Ende unseres Universums zu einer Mauer kommen? Und wenn es den Rand des Weltraums gibt, was ist auf der anderen Seite davon?

Diese ganze Idee der Unendlichkeit geht wirklich über unseren netten, unterteilten, kategorischen Verstand hinaus. Aber wie wir aus Mathematik und Naturwissenschaften sehen können, ist die Unendlichkeit eine definitive Realität. Und ebenso ist es im Buddhismus sehr stark vorhanden. Wenn wir also über den Mindstream sprechen, sprechen wir über eine unendliche Regression.

Nun, was war die Erfahrung unseres Geistesstroms in dieser ganzen unendlichen Regression? Nun, wir haben zuallererst die reine Natur unseres Geistes, die wir das nennen Buddha Potenzial bzw Buddha Natur – nur das rohe, klare Wissen des Geistes – „leer von inhärenter Existenz“. Das ist wie der klare Himmel. Und obendrein haben wir Unwissenheit, Wut, Anhaftung usw. Sie sind wie die Wolken am Himmel. Sie „laufen zusammen“.

Wie heute, du gehst nach draußen, der Himmel ist da, die Wolken sind da. Du kannst den Himmel nicht sehen, weil die Wolken ihn verdecken. Stellen wir uns nun vor, die Wolken wären schon immer da gewesen. Dies ist unserem Geisteszustand sehr ähnlich. Wir haben eine reine Buddha Natur, die seit anfangsloser Zeit von den Wolken der Unwissenheit verdunkelt wurde. Aber die beiden Dinge, wie der Himmel und die Wolken, sind nicht untrennbar miteinander verbunden.

Sie sind nicht dasselbe. Sie sind zwei verschiedene Dinge.

So wie die Wolken schließlich verschwinden und den reinen Himmel verlassen können, können schließlich alle Befleckungen unseres Geistesstroms abgeworfen werden, wodurch die reine Natur des Geistes zurückbleibt. Seit anfangsloser Zeit sind all diese Wolken im Geist und verdunkeln ihn. Und deshalb haben wir so viele Probleme. Weil wir nie weise waren. Wir waren nie ganz geduldig. Wir waren nie vollständig ausgeglichen.

Wir waren schon immer unter dem Einfluss von Unwissenheit, Wut und Anhaftung. Jemand könnte also sagen: „Nun, woher kommt Unwissenheit, Wut und Anhaftung komme aus? Alles, was Sie sagen können, ist, dass sie aus dem vorherigen Moment, dem vorherigen Moment, dem vorherigen Moment stammen. Niemand hat es erschaffen. Es war einfach immer da. Warum war es immer da? Ich weiß nicht. Warum fallen Äpfel herunter? Ich weiß nicht. Das ist einfach so. Mit anderen Worten, niemand hat einen unwissenden Geist erschaffen. Niemand hat Unwissenheit geschaffen. So sind die Dinge gewesen.

Buddhas praktischer Ansatz

„Aber ich möchte herausfinden, wie die Ignoranz überhaupt dort hingekommen ist!“

Aus buddhistischer Sicht ist die Buddha sagt, dass die Sorge um solche Dinge nur zu Geschwüren und Kopfschmerzen führt und nicht wirklich zu einem fruchtbaren Ergebnis führt. Buddha war sehr, sehr praktisch. Er glaubte nicht daran, an Fragen hängen zu bleiben, die nicht zu beantworten waren, wie zum Beispiel: Woher kam der erste Moment der Unwissenheit? Oder warum sind wir von Anfang an unwissend?

Buddha sagte: „Schau, es ist dumm, sich darüber aufzuregen. Was wichtiger ist, ist zu erkennen, dass unser Geist unter der Kontrolle der Unwissenheit steht, Wut und Anhaftung jetzt und tun Sie etwas dagegen.“ Buddha verwendet das Beispiel eines Pfeils. Du wurdest von einem Pfeil getroffen. Es war genau dort, ragte heraus, und Blut sickerte aus dir heraus. Aber bevor du den Pfeil herausgezogen hast, sitzt du da und sagst: „Nun, wie viele Zentimeter lang ist dieser Pfeil? Wer hat es gemacht? Mal sehen, es ist in Japan hergestellt. Wer hat den Pfeil abgeschossen? Was war sein Name? Wie viele Zentimeter ist er tief und woraus bestand die Pfeilspitze?“ Und Sie wollten diese ganze Analyse, was mit dem Pfeil los war, klären, bevor Sie zum Arzt gingen, um ihn herauszuziehen.

Die Leute würden sagen, du bist ein bisschen verrückt. Schau, wen interessiert es, woher es kommt? Jetzt ist es drin! Und es wird dich umbringen, also geh und hol es raus! So, Buddha sagt ebenfalls, dass es nicht wirklich relevant ist, sich Sorgen und Sorgen darüber zu machen, was der erste Moment der Unwissenheit war und woher sie kam.

Wichtig ist, dass wir gerade jetzt unter dem Einfluss unserer Unwissenheit stehen, Wut und Anhaftung. Und wenn wir nichts dagegen unternehmen, wird es weiterhin unsere Erfahrung durchdringen und uns immer mehr Probleme bereiten. Also lasst uns jetzt etwas dagegen unternehmen. Es ist ein sehr praktischer Ansatz.

Den Mindstream mit einem Fluss vergleichen

Ich vergleiche den Mindstream gerne mit einem Fluss. Wenn Sie sich einen Fluss ansehen, haben Sie die Felsen und den Schlamm an der Seite und Sie haben all diese verschiedenen Wassermoleküle. Wenn Sie mit der Analyse beginnen, können Sie irgendetwas finden, das der Fluss ist? Alles, was du findest, sind Steine, Schlamm und Wasser, nicht wahr?

Wenn Sie sich die gesamte Kontinuität des Flusses ansehen – stromaufwärts, wenn er tröpfelt, und dann, wenn er über einen Wasserfall fließt, wenn er in ein breites Tal mündet, und dann, wenn er ins Meer mündet – können Sie sagen, dass jeder bestimmte Moment ist der Fluss? Du kannst nicht, oder? Fluss ist etwas, das lediglich oben auf den Teilen beschriftet ist, wie z. B. das Wasser, die Ufer, der Schlamm und die Felsen. Fluss ist etwas, das dieser Abfolge von Wasser, das nach unten fließt, lediglich aufgedruckt ist – diese Abfolge, die sich an und für sich ständig ändert. Jeder Moment ist anders, anders, anders, anders….

Da kann man nichts finden und sagen: „DAS IST DER FLUSS, ich hab ihn!“ Du kannst es nicht herausziehen, oder? Der Fluss existiert, aber es ist etwas, das auf all diesen verschiedenen Teilen lediglich beschriftet ist. Das ist alles.

So auch mit unserem Mindstream. Es hat viele verschiedene Teile, viele verschiedene Arten von Bewusstsein – visuell, mental und so weiter. Es hat viele Geistesmomente, einen nach dem anderen, sich verändernd, verändernd, verändernd. Und wir bezeichnen das noch mit „Bewusstsein“ oder „Geist“. Es ist keine Seele. Es ist nichts Festes und Konkretes. Wenn wir also über den Geistesstrom sprechen, der von Leben zu Leben geht, denken Sie eher an die Analogie eines Flusses, etwas, das sich ständig verändert. Denken Sie nicht an den Gedankenstrom, als würden Sie Dame spielen und er geht von einem Feld zum nächsten Feld. So ist es nicht.

Es ist nicht die gleiche Persönlichkeit oder derselbe Geist, der in einem steckt Körper das geht dann zum nächsten Körper, und geht dann zum nächsten. Weil sich der Geist ständig ändert, nicht wahr? Bleibt nie gleich. Es als solide Einheit zu betrachten, ist also nicht die richtige Art, darüber nachzudenken. Es ist eher die Idee eines Flusses, etwas, das sich verändert, verändert, verändert. Immer abhängig davon, was vorher war. Aber jeder Moment ist anders als zuvor. Ebenso mit unserem Verstand. Wer wir jetzt sind, hängt davon ab, wer wir vorher waren, was ….

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

Unwissenheit

Wenn man die ganze Zeit mit Sonnenbrille herumläuft, sieht alles dunkel aus. Wenn Sie seit Ihrer Geburt eine Sonnenbrille tragen, denken Sie, dass alles dunkel ist, aber nicht alles dunkel ist. Ihre Sonnenbrille lässt es dunkel aussehen. In ähnlicher Weise scheinen uns die Dinge aufgrund der Unwissenheit des Geistesstroms an und für sich zu existieren. Und wir halten diese Erscheinung für wahr. Aber diese ganze Erscheinung ist eine komplette Halluzination. Wir greifen also nach einer Existenzweise, die völlig nicht existiert. Der Typ mit der Sonnenbrille greift nach dem Anschein einer dunklen Welt und denkt, es sei die Realität. Er denkt, dass all dies Phänomene sind dunkel von ihrer eigenen Seite und unabhängig von ihm.

In ähnlicher Weise denken wir, dass alles eine Essenz, eine unabhängige Existenz in sich hat, die von Ursachen und Ursachen getrennt ist Bedingungen, getrennt von Teilen, getrennt von dem Bewusstsein, das es wahrnimmt und etikettiert. Die Dinge erscheinen uns so. Und obendrein halten wir das für wahr und sagen: „Ja, so existiert eigentlich alles.“

Also konkretisieren wir alles. Wir geben ihm eine Existenzweise, die er nicht hat. Und deswegen werden wir furchtbar, furchtbar verwirrt. Weil wir alles als an und für sich existierend – unabhängig von uns – begreifen, überreagieren wir auf alles. An den Dingen, die angenehm erscheinen, klammern wir uns also fest, wir wollen mehr, mehr, mehr. Und die Dinge, die unser Glück stören, lehnen wir komplett ab. Also, aus dieser Ignoranz bekommt man das Anhaftung. Und man bekommt die Abneigung, bzw Wut. Und von diesen erhalten Sie all die anderen unzähligen verschiedenen Befleckungen. Sie kommen also alle aus der Unwissenheit.

Das ist also die eigentliche Ursache des Problems. Erkenne, wie sehr wir auf die Realität projizieren. Wenn wir zum Beispiel eine Person sehen, die wir als „unausstehlich“ bezeichnen, erscheint uns diese Person von ihrer eigenen Seite aus unausstehlich und unabhängig von uns. Aber wenn das der Fall wäre, wenn diese Abscheulichkeit in dieser Person existierte, wenn diese Bosheit in dieser Person objektiv existierte, dann sollte jeder, der sie sah, genau dasselbe sehen. So ist es nicht, oder? Jeder, der diesen Menschen ansieht, sieht ihn anders. Manche Leute sehen ihren besten Freund. Wir sehen einen kompletten Idioten. Nun, das zeigt, dass Qualitäten nicht innerhalb der Dinge selbst existieren, dass sie abhängig vom wahrnehmenden Geist existieren.

Aber wir sind uns dessen nicht bewusst. Wir denken, dass alles, was uns erscheint, tatsächlich so existiert, wie es uns erscheint. Also halluzinieren wir, und dann denken wir, unsere Halluzination sei Realität. Das ist unser Problem. Das ist die Ursache aller Probleme.

Es ist diese Unwissenheit, die uns dazu treibt, eine zu nehmen Körper Nacheinander. Wieso den? Das liegt daran, dass wir die falsche Vorstellung von uns selbst als einer konkreten Einheit haben. Wir denken: „Hier bin ich, und um das „Ich“ zu bewahren, um dieses Wesen, das ICH ist, zu bewahren, brauche ich a Körper"

Damit identifizieren wir uns sehr Körper. Deshalb ist der Tod für uns sehr beängstigend. Denn das spüren wir, wenn wir uns davon trennen Körper, wir könnten nicht mehr existieren. Und doch klammern wir uns gleichzeitig, während wir das fürchten, sehr stark an Ich, Ich, Ich, Ich.

Da ist also diese unglaubliche Verwirrung des Begreifens. Aus diesem Grund schaut der Verstand immer: „Ich möchte a Körper. ich will ein Körper.“ Also zum Zeitpunkt des Todes, wenn es offensichtlich wird, dass wir uns von unserem trennen müssen Körper, anstatt sich darüber zu entspannen und zu sagen: „Warum brauche ich das? Körper denn es wird sowieso nur alt und krank und stirbt. Es ist doch nicht so schön“, oder zu sagen: „Was ist daran so wertvoll? Es ist nur Stickstoff, Kalium, Sauerstoff. Das ist alles, nichts Kostbares daran“, wir sehen es als etwas so Kostbares an, von dem wir getrennt werden.

Um unsere Identität fortzusetzen, müssen wir also vor allem eine andere haben Körper. Dieser gierige Geist treibt uns also dazu, einen anderen zu suchen Körper und dieser greifende Geist lässt einige der karmischen Prägungen reifen – die Prägungen der Handlungen, die wir zuvor geschaffen haben – und abhängig davon, welche Prägungen reifen, treiben uns diese Prägungen in die nächste Körper.

Die verschiedenen Daseinsbereiche

Wenn wir uns unter dem Einfluss unserer Unwissenheit in einer Situation befinden, in der einige unserer guten Prägungen reifen – zum Beispiel Freundlichkeit und Rücksicht – und jene zum Zeitpunkt des Todes reifen, dann greifen wir nach a Körper aber wir werden auch durch das Heranreifen der freundlichen Prägungen angetrieben. Dann werden wir als Menschen oder als Gott oder als himmlische Wesen wiedergeboren.

Wenn andererseits dieses Greifen zum Zeitpunkt des Todes eine schädliche oder zerstörerische Prägung reifen lässt, dann wird das unseren Geist dazu bringen, als Tier wiedergeboren zu werden, oder als das, was wir einen hungrigen Geist oder ein höllisches Wesen nennen.

Hier haben wir die Existenz verschiedener Lebensformen. Jetzt kommt immer die Frage: „Sind diese verschiedenen Lebensformen wirklich existierende Lebensformen? Gibt es verschiedene Orte? Gibt es dort wirkliche Wesen oder sind es nur mentale Zustände?“ Nun, meine persönliche Meinung dazu ist gut, wie sieht es mit unserem menschlichen Leben aus? Ist es ein Ort? Ist es echt? Oder ist es nur ein Geisteszustand? Mir scheint, so real wie uns diese jetzt erscheint, so real erscheinen uns die anderen, wenn wir dort geboren werden. Ob es ein mentaler Zustand ist oder ob es ein Ort ist, es scheint real zu sein, nicht wahr? Wir haben Kontakt zu den Tieren. Ich bin sicher, dass sie das Gefühl haben, ein Tier zu sein, ist eine ziemlich reale Sache. Es ist ein Geisteszustand, aber es ist ein Tier Körper, nicht wahr? So ähnlich denke ich auch bei den anderen.

Nun, es könnte uns helfen zu verstehen, wie unser Geistesstrom in diesen anderen Lebensformen geboren werden konnte. Denken Sie noch einmal über die Vergänglichkeit nach. Denn eines der Hindernisse, die uns daran hindern, diese verschiedenen Lebensformen zu verstehen, ist, dass wir denken, dass wir schon immer so waren, wie wir jetzt sind, nicht wahr? Du sitzt hier und denkst: „ICH, das Körper, dieser Geist, dieser Charakter, ICH.“ Aber auch wenn man sich dieses Leben ansieht, hat unser Körper immer gleich gewesen? Einmal unsere Körper war ein Fötus. Assoziieren Sie „Ich“ mit dem kleinen Ding, das Sie im Wissenschaftsbuch gezeichnet sehen? Aber das waren wir einmal, nicht wahr?

Was ist mit dem alten und gebrechlichen Mann oder der Frau? Assoziieren wir damit „Ich“? Schauen Sie sich die Änderungen an, die unsere Körper geht in einem Leben durch. Schauen Sie sich die Veränderungen an, die unser Bewusstsein in einem Leben durchmacht. Stellen Sie sich vor, wie es war, ein neugeborenes Baby zu sein und diese Art von Perspektive auf die Welt zu haben. Ganz anders als unser gegenwärtiges Bewusstsein, nicht wahr? Komplett anders! Und doch ist das nur innerhalb eines Lebens, nicht wahr? Und sehen Sie, wie viel unsere Körper hat sich verändert. Schau dir an, wie sehr sich unsere Meinung geändert hat. Wir waren nicht immer die, die wir jetzt sind, oder? Immer in Veränderung. Immer in Veränderung.

Wenn Sie also damit beginnen, nur darüber nachzudenken, lockert es etwas von diesem Verständnis, dass „ich bin, wer ich gerade bin“. Weil wir sehen, dass wir innerhalb eines Lebens sehr unterschiedliche mentale Zustände durchlaufen. Es gibt uns also ein wenig Raum, darüber nachzudenken, dass der Geist auch andere unterschiedliche Geisteszustände haben könnte, wenn unser Geistesstrom mit einem anderen verbunden ist Körper. Warum nicht?

Ein anderer Weg, der uns hilft, die Existenz verschiedener Lebensformen zu verstehen, besteht darin, sogar einige Eigenschaften zu betrachten, die unser menschlicher Verstand mit dem Verstand dieser anderen Lebensformen teilen kann. Zum Beispiel nehmen Sie ein himmlisches Reich – das glorreiche Disneyland den ganzen Tag, außer dass Sie nicht bezahlen müssen, Sie müssen nicht in der Schlange warten und Ihr Eis schmilzt nicht über Sie hinweg. Es ist wie Disneyland mit all seiner Perfektion. So ist das Reich der Götter. Nun, das können wir uns vorstellen, oder? Und es gab Zeiten in unserem Leben, in denen es, zumindest für kurze Zeit, fast so aussah, als wäre unser Geist völlig von Vergnügen durchdrungen.

Natürlich dauert das in unserer menschlichen Existenz nicht so lange. Wir haben diese komplette Lustexplosion, aber dann endet sie ziemlich schnell. Aber im Reich der Götter ist es wie eine Freudenexplosion, die einfach lange, lange, lange Zeit anhält. Wieso den? Weil die karmische Prägung, die in dieses Leben gereift ist, dieses Leben so lange verewigen konnte. Also, wir können eine gewisse Ähnlichkeit sehen, die unser menschlicher Geist mit dem Geist eines Wesens hat, das in einem himmlischen Super-Duper-Sinn-Vergnügen-Deluxe-Reich geboren wurde, nicht wahr?

Nehmen Sie jetzt unsere Gedanken, wenn wir von etwas unglaublich besessen sind. Wo deine Gedanken gerade voll und ganz bei dir sind: „Ich muss das haben, ich muss das haben, ich muss das haben.“ Völlig besessen, Verlangen, Sehnsucht und Greifen. Frustriert, weil Sie nicht bekommen können, was Sie wollen. Unzufrieden, weil das, was Sie wollen, Ihnen ausweicht. Wir alle hatten solche Zeiten, nicht wahr?

Stellen Sie sich diesen Geisteszustand vor, der in a geboren wird Körper– das ist das Reich eines hungrigen Geistes. Die hungrigen Geister haben den mentalen Zustand des Ewigen Verlangen und Unzufriedenheit, weil sie ihre Wünsche nicht erfüllen können. Sie können also sehen, dass es eine Verbindung zwischen diesem Geisteszustand und der Umgebung gibt, die er manifestiert.

Sie nehmen einen unzufriedenen Geist und stellen sich vor, wie er sich als Umgebung manifestiert, um zu einer hungrigen Geisterumgebung zu werden.

Sie nehmen einen wütenden Verstand (völlig überwältigt von Wut, wütend und außer Kontrolle, kriegerisch, wenn wir auf niemanden hören und nur auf die Welt losgehen wollen) und es manifestieren als ein Körper, es als Umgebung manifestieren, und das ist das höllische Reich.

Unser Geist hat viele verschiedene Möglichkeiten, nicht wahr? Es hat das Potenzial, das Sinnesvergnügen deluxe, super-duper Vergnügen eines Götterreichs zu haben. Es hat auch das Potenzial, die unglaublich schmerzhafte paranoide Existenz eines höllischen Wesens zu haben.

Die Natur des klaren Lichts, die klare und wissende Natur dieses Geistesstroms sind alle gleich. Aber wenn es bewölkt ist und von einigen Wolken überwältigt wird, wird es in einem geboren Körper. Wenn andere Wolkenformen es überwältigen, wird es als ein anderes geboren Körper. Und die ganze Zeit gibt es die allgemeine Verschmutzung der Unwissenheit, die sie bedeckt.

Also, unser Mindstream, wie er ausgeht Körper zu Körper, kann viele verschiedene Dinge erleben. Manchmal können wir an unglaublich glücklichen Orten geboren werden und manchmal an unglaublich schrecklichen Orten. Sie alle werden von den Prägungen unserer Handlungen angetrieben, die wir geschaffen haben. Und all diese Aktionen, die wir geschaffen haben, sind nicht irgendein mystisches Zauberding. Karma ist nicht mystisch und magisch. Wir erschaffen Karma im Augenblick. Wir schaffen gerade absichtliche Handlungen, nicht wahr? Wir handeln gerade. Wir haben jetzt Absicht. Was wir gerade tun, ist eine sehr positive Aktion, weil wir aus einem guten Grund zusammengekommen sind, also setzen wir viel Gutes ein Karma in unserem Kopf. Wir erschaffen Karma gerade jetzt.

Auf der anderen Seite, wenn wir wirklich aggressiv werden und anfangen, über Menschen zu lästern und sie links, rechts und in der Mitte zu kritisieren, handelt unser Verstand, wir benutzen unsere Sprache, und manchmal werden wir so wütend, dass wir körperlich handeln. All diese Handlungen hinterlassen also Abdrücke im Geistesstrom, und je nachdem, welche Abdrücke zum Zeitpunkt des Todes reifen, wird der Geistesstrom dann in einen hineingetrieben Körper oder ein anderes.

Und jede Körper was wir nehmen, hält nicht ewig an, weil diese karmische Prägung ein sich ständig veränderndes Phänomen ist. Es ist ein begrenztes Phänomen. Sie hält nur eine gewisse Zeit an. Also die resultierende Lebensform, in der wir als Ergebnis davon geboren werden Karma, besteht ebenfalls nur für eine begrenzte Zeit.

Wenn diese karmische Energie aufgebraucht ist, endet unsere Wiedergeburt in dieser Lebensform, und wir sterben und werden dann in einer anderen wiedergeboren Körper. Wir können also viel rauf und runter gehen. Seien wir ehrlich. Schauen Sie sich jetzt unsere Gedankenströme an. Wir haben viele verschiedene Prägungen, nicht wahr? Nimm einfach heute. Du hast heute ein paar nette Sachen gemacht? Hat sich heute jemand geärgert oder geärgert? Irgendjemand hat sich heute nicht an etwas gewöhnt? Sie sehen also, dass innerhalb eines Tages so viele verschiedene Abdrücke im Gedankenstrom hinterlassen werden. Unsere Gedankenströme sind also genau wie Computeraufzeichnungen; es gibt so viele verschiedene dinge. Wir haben das Potenzial, nach oben oder unten oder herum oder was auch immer zu gehen, je nachdem, was reift. Uns ist nicht unbedingt eine Art mobiler Aufwärtspfad garantiert. Das BSP steigt nicht immer mit einer bestimmten jährlichen Rate. Es ist wie in der Wirtschaft – es geht auf und ab. Ähnlich ist es mit unserer Wiedergeburt – überhaupt nicht konsistent. Auf und ab, auf und ab. Und das alles unter dem Antrieb der Unwissenheit.

Wir haben das Buddha Natur, die von den Wolken der Unwissenheit verdunkelt wird. Diese Unwissenheit bringt uns dazu, Handlungen zu erschaffen, die uns dann antreiben, in dieses Riesenrad der Existenz eines Menschen einzusteigen Körper nach dem nächsten in all diesen verschiedenen Lebensformen.

Aber es muss nicht so sein. Es gibt eine andere Art zu leben. Unwissenheit ist ein völliger Irrglaube. Ein Geist der Unwissenheit betrachtet die Dinge nicht realistisch. Wenn wir sehen können, wie die Dinge existieren, werden wir in der Lage sein, die Unwissenheit und damit auch die Zweige von zu beseitigen Anhaftung und Abneigung, sowie die Ergebnisse all dieser karmischen Handlungen. So ist es uns möglich, einen Zustand frei von der Unwissenheit und dem zu erreichen Karma. Wie? Indem man die Weisheit erzeugt, die deutlich zeigt, dass die unwissende Ansicht falsch ist.

Befreiung durch Ethik, Konzentration und Weisheit

Wie erzeugen wir diese Weisheit? Nun, wir müssen eine gewisse Konzentration in unserem Geist haben, um in der Lage zu sein, die Realität standhaft im Geist zu behalten, und wir müssen eine solide ethische Grundlage haben. Der Weg zur Befreiung ist also das, was man den nennt drei höhere Ausbildungen: Ethik, Konzentration und Weisheit. Befreiung ist die Beendigung der Unwissenheit, Wut und Anhaftung und die ganze Karma das verursacht Wiedergeburt. Mit anderen Worten, Befreiung ist die Beendigung der Ursachen aller Leiden und Probleme. Befreiung ist auch die Beendigung all dieser Probleme und Schwierigkeiten.

Die vier edlen Wahrheiten

Die erste Wahrheit ist die Wahrheit des Leidens. Es bedeutet nicht Leiden wie in „Oh, mein Bauch tut weh“. Es bedeutet, dass etwas im Leben nicht stimmt. Was im Leben nicht richtig ist, ist, dass wir keine Kontrolle haben und uns eine nehmen Körper Nacheinander. Und erlebe so viele Probleme bei jeder Wiedergeburt.

Die zweite Wahrheit ist die Wahrheit über die Ursache dieses problematischen Leidenszustands: die Unwissenheit, Wut und Anhaftung und all die karmischen Handlungen, die wir getan haben.

Aber weil Unwissenheit eine falsche Vorstellung ist, ist es möglich, sie zu entfernen, und indem Sie sie entfernen, erhalten Sie ein Aufhören des Leidens oder der Probleme und ihrer Ursachen, was die dritte edle Wahrheit ist: die edle Wahrheit des Aufhörens.

Und es gibt die vierte Wahrheit – dass es einen bestimmten Weg gibt, um zu dieser Beendigung zu gelangen, es gibt eine Methode, der man folgen muss, dh die drei höhere Ausbildungen von Ethik, Konzentration und Weisheit.

Wenn Sie nun auf dieser Grundlage auch die altruistische Absicht erzeugen: „Ich möchte Befreiung, nicht nur zu meinem eigenen Vorteil, sondern ich möchte die volle Erleuchtung erlangen, um alle Fähigkeiten zu erlangen, anderen zu helfen. Ich suche nicht nur meine Befreiung, sondern die Befreiung der unendlichen Zahl von fühlenden Wesen“, was Sie dann haben, ist die altruistische Absicht, die höchste Erleuchtung zu erlangen, und Sie könnten das Ergebnis von a erreichen Buddha.

Befreiung aus dem Kreislauf der Existenz ist also nicht dasselbe wie Buddhaschaft.

Was ist Befreiung und Erleuchtung?

Befreiung bedeutet, dass Sie Ihren eigenen Geistesstrom von der Unwissenheit und dem befreit haben Karma.

Erleuchtung bedeutet, dass du auch die altruistische Absicht erzeugt hast. Du hast nicht nur deinen Gedankenstrom von der Unwissenheit und dem befreit Karma, aber Sie haben es auch von einem sehr subtilen Makel befreit, der nach der Unwissenheit und dem hinterlassen wurde Karma wurden entfernt.

Wir haben sogenannte zwei Ebenen der Verschleierung:

1. die Geplagten² Verdunkelungen, das ist die Unwissenheit und die Karma, die Leiden³ und dem Karmaeschriebenen Art und Weise; und
2. die subtilen Schleier oder kognitive Schleier.⁴

Die befallenen* Verdunkelungen sind es, die uns in der zyklischen Existenz festhalten. Wenn wir sie durch das Praktizieren von Ethik, Konzentration und Weisheit entfernen, erreichen wir den Zustand eines Arhats oder eines befreiten Wesens. Die befallenen* Verdunkelungen sind wie die Zwiebeln. Wenn Sie die Zwiebeln aus dem Topf nehmen, riecht es immer noch nach den Zwiebeln. Der Geruch der Zwiebeln ist wie die subtilen Verdunkelungen im Gedankenstrom. Mit einer altruistischen Absicht, allen zu nützen, möchten Sie also selbst diese subtilen Verdunkelungen aus dem Geistesstrom entfernen. Sie üben immer noch die drei höhere Ausbildungen. Aber zusätzlich praktizierst du die altruistische Absicht und all das Bodhisattva's Aktionen. Und du meditieren auf Leerheit auf sehr, sehr tiefe Weise, bis Sie an den Punkt kommen, an dem Sie tatsächlich sogar diese subtilen Flecken aus dem Geist entfernen können. Es ist, als würde man nicht nur die Zwiebeln loswerden, sondern auch ihren Geruch. Und an diesem Punkt erlangt man die volle Erleuchtung oder Buddhaschaft.

Jemand, der die altruistische Absicht entwickelt hat, Buddhaschaft zu erlangen, ist a Bodhisattva. Es gibt verschiedene Ebenen von Bodhisattvas; es ist ein progressiver Weg. Einige Bodhisattvas sind Baby-Bodhisattvas und sie sind immer noch an ihre eigene Unwissenheit gebunden. Höherstufige Bodhisattvas sind nicht länger an ihre Unwissenheit gebunden. Sie waren in der Lage, Befreiung von der zyklischen Existenz zu erlangen.

Bewertung

Zur Wiederholung haben wir über den Verstand gesprochen. Und der Unterschied zw Körper und Geist, die Tatsache, dass sie beide Kontinuität haben, dass die Kontinuität des Geistes ohne Form ist und dass sowohl die physische Kontinuität als auch die mentale Kontinuität vor dieser Geburt existierten und beide nach dieser Geburt existieren werden.

Wenn wir sterben, löst sich unser Geistesstrom in eine subtile Form auf und geht in eine nächste über Körper getrieben von Unwissenheit, getrieben von was auch immer Karma reift. Und wir können als eine Vielzahl verschiedener Dinge wiedergeboren werden, je nachdem, was auch immer Karma reift zufällig, weil wir viele verschiedene Prägungen in unserem Geistesstrom haben.

Wenn wir die Situation satt haben und sehen, dass die Natur unseres Geistes eigentlich rein ist und dass es nur all dieser vernebelte Müll ist, der das ganze Durcheinander verursacht, dann bekommen wir ein gewisses Interesse daran, den Pfad zu praktizieren. Wir wollen die Wolken beseitigen und den Himmel bestehen lassen, die Unwissenheit beseitigen und die reine Natur des Geistes bestehen lassen. Das wichtigste Werkzeug, das wir hier brauchen, neben Ethik und Konzentration, ist also Weisheit. Denn die Weisheit wird definitiv die Unwissenheit beseitigen – sie können nicht beide gleichzeitig existieren.

Durch die Beseitigung der Unwissenheit kommt das Riesenrad einer Wiedergeburt nach der anderen zum Stillstand. Und man kann Befreiung oder Arhatschaft erlangen.

Buddhaschaft

Um die höchste Buddhaschaft, die höchste Erleuchtung zu erlangen, muss man die altruistische Absicht erzeugen und nicht nur die Unwissenheit beseitigen Karma die die Betroffenen* verdunkeln, aber auch die Flecken, die subtilen Abdrücke oder subtilen Tendenzen, die im Geist hinterlassen werden.

Dann durch tief Meditation auf Leerheit und eine große Anhäufung von positivem Potential durch das Üben der Bodhisattva Pfad, dann können wir die höchste Buddhaschaft erlangen. EIN Buddha ist jemand, der alle Befleckungen in seinem Geist beseitigt hat (wie z Wut, Anhaftung, Ignoranz und all das Karma) und auch alle subtilen Flecken im Geist beseitigt, also haben sie den ganzen Müll beseitigt.

A Buddha hat auch alle guten Eigenschaften zu ihrer vollen Perfektion entwickelt. Also sind die Geduld, die Konzentration, die liebevolle Güte, die Offenheit – all die guten Eigenschaften – voll entwickelt.

Es besteht also Kontinuität zwischen a Buddha und wir. Wir sind nicht vollständig durch diese riesige Kluft in der Mitte getrennt. Dieselbe klare Lichtnatur des Geistes geht durch all diese verschiedenen Zustände. Es ist ein Kontinuum. Indem wir unseren Geist allmählich reinigen und seine Qualitäten allmählich entwickeln, kann dieser gleiche Geistesstrom weitergehen und zum Geistesstrom von a werden Buddha.

Fragen und Antworten

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Sie sagen, dass es so aussieht, als würden die Menschen unter viel Verdunkelung und vielen Behinderungen leben, und daher scheinen nur wenige Menschen wirklich die Fähigkeit zu haben, zumindest in diesem Leben, Befreiung zu erlangen. Und das ist irgendwie verstörend.

Ich wünschte, ich könnte etwas anderes sagen. Aber es ist wahr. Wir können jedoch sagen, dass alle Wesen das Potenzial haben, vollständiges Erwachen, vollständige Erleuchtung zu erlangen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nehmen wir irgendein Beispiel eines menschlichen Lebens. Nehmen wir an, diese Menschen haben im vorherigen Leben ein menschliches Leben geführt, und in diesem menschlichen Leben haben sie einige gute Taten geschaffen. Sie haben auch einige nicht so gute gemacht. Sie hatten also, genau wie wir, im früheren menschlichen Leben eine ganze Mischung aus vielen verschiedenen Arten von Prägungen.

Als Westler bringen wir sehr oft unseren gesamten christlichen Hintergrund mit und überlagern ihn dem Buddhismus. Erstens ist es wichtig, das zu verstehen Buddha ist nicht wie Gott. Aus christlicher Sicht gibt es ein Gericht. Gott sagt, dies, dies, dies, dies. Aus buddhistischer Sicht Buddha urteilt und diskriminiert und verurteilt nicht. Buddha hat diese ganze Szene nicht erschaffen. Buddha nichts erstellt. Unser Geist, unsere Handlungen, frühere Dinge beeinflussen zukünftige Dinge. Wenn Sie einen Apfelsamen pflanzen, erhalten Sie einen Apfelbaum. Du pflanzt Pfirsiche und du bekommst Pfirsiche. Buddha hat die Pfirsiche nicht erschaffen. Er hat die Pfirsichkerne nicht erschaffen. Buddha hat nur beschrieben, dass man Pfirsiche bekommt, wenn man Pfirsichsamen pflanzt. So, Buddha „Zappt“ niemanden. Buddha Ich habe gerade beschrieben, dass wir, wenn wir schädlich handeln, als Ergebnis unserer Handlungen schmerzhafte Ergebnisse erzielen können. Wenn wir freundlich handeln, erhalten wir angenehme Wirkungen als Ergebnis unserer eigenen Handlungen. Aber Buddha nicht das ganze System geschaffen.

Zweitens geht es nicht darum, dass jemand Mist baut und jemand böse ist. Denn das ist wiederum unser gesamter christlicher Rahmen, den wir gelernt haben, seit wir jung waren. Und wir schleppen es mit uns herum wie einen Tornister auf dem Rücken, den wir nicht mehr ablegen wollen, einfach weil wir es unser ganzes Leben lang gehört haben. Aber ich denke, das ist die Zeit, in der wir wirklich sagen müssen: „Hey, ich muss das nicht herumtragen.“

Der Buddhismus sagt einfach, dass bestimmte Wirkungen eintreten, wenn bestimmte Ursachen geschaffen werden. Wenn Sie schädliche Wirkungen bekommen, haben sie eine schädliche Ursache. Wenn Sie schöne Effekte erzielen, kommen sie aus einer guten Sache. Wenn Sie eine schädliche Ursache geschaffen haben, bedeutet das nicht, dass Sie ein schlechter Mensch sind.

Die Person und die Handlungen der Person sind zwei verschiedene Dinge. Die Leute sind gut. Leute haben Buddha Natur. Manchmal, unter dem Einfluss unserer Gier, Wut und Unwissenheit können wir schädliche Handlungen hervorrufen. Diese schädlichen Handlungen werden wie Wolken am Himmel. Das bedeutet also nicht, dass wir, wenn wir leiden, schreckliche, sündige, böse und verdammte Menschen sind.

Mit anderen Worten, es bedeutet nicht, dass wir, wenn wir jetzt schmerzhafte Dinge erleben, völlig schrecklich sind, weil wir in der Vergangenheit etwas so Böses getan haben müssen. Und genauso, wenn wir jetzt Mist bauen, bedeutet das nicht, dass wir schreckliche, böse, verurteilte Menschen sind. Es bedeutet einfach, dass wir einen Fehler gemacht haben und wir werden das Ergebnis unseres Fehlers erleben. Es ist also eine christliche Überlagerung zu sagen, dass die Person böse ist, weil die Handlung schädlich war.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nun, das stimmt. Ihr Handeln wird die Zukunft gestalten. Ursachen bringen Wirkungen. Aber das bedeutet nicht, dass die Menschen, die negative Ursachen schaffen, böse Menschen sind. Es bedeutet nur, dass sie unter dem Einfluss ihrer Unwissenheit stehen.

Wir sagen, dass Menschen grundsätzlich immer eine Wahl haben. Aber ob wir unsere Wahl treffen oder nicht, ist eine andere Sache. Sehr oft befinden wir uns im Automatikmodus. Wir werden so stark von den Dingen der Vergangenheit angetrieben, dass wir keine Wahl treffen. Wir lassen uns einfach von der Vergangenheit antreiben. Wenn zum Beispiel jemand auf dich zukommt und dich beleidigt, hast du in diesem Moment die Wahl, ob du wütend wirst oder nicht. Aber wir sind so gut daran gewöhnt Wut, dass automatisch die Wut kommt ohne unseren Gedankenstrom, auch wenn wir das bedenken: „Oh, ich muss nicht wütend werden.“ Wir haben in diesem Moment immer noch die Wahl, nicht wütend zu werden. Aber weil die Vergangenheitsgewohnheit so stark ist, ist es, als wären wir auf Automatik. Der Prozess des Dharma geht also von automatisch zu manuell. Es nimmt die Wahl.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie sagen also, nehmen Sie zum Beispiel all diese Menschen in Bangladesch, die unter der Flut leiden. Wir könnten sagen: „Es tut uns leid, Leute. Dies ist dein Karma. Warum müssen wir Ihnen Hilfe schicken?“

Nun, wenn jemand diese Ansicht hat und sie politisch verwendet, hat er nicht richtig verstanden Buddha's Lehren. Das ist ein falsches Verständnis von Buddha's Lehren. Wieso den? Denn nur weil du es vermasselt hast, bedeutet das nicht, dass du es verdienst zu leiden. Sehen Sie, diese ganze Sache mit „Du verdienst es zu leiden, du musst leiden, du musst bestraft werden!“ – das ist unsere christliche Überforderung. Der Buddhismus lehrt, dass Leiden Leiden ist, es spielt keine Rolle, wer es ist, unser Leiden oder das anderer. Wenn wir es sehen, sollten wir helfen. Also Leute, die missbrauchen Karma aus politischen Gründen kein richtiges Verständnis von haben Buddha's Lehren.

Dann haben Sie einen anderen Punkt angesprochen, ob Menschen, sagen wir, die verrückt sind, oder Menschen, die geistig behindert sind, tatsächlich eine freie Wahl haben ….

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

… Und ich denke, das ist, wo wir wirklich aufgehängt werden. Die Person, die sich nicht dafür entscheidet, bei Verstand zu sein, geben wir ihr die Schuld: „DU wählst, verrückt zu sein, ES IST DEINE SCHULD!“ Das ist unser Müll. Es gibt keine Schuld an der Situation. Es ist wieder eine komplette Perversion der buddhistischen Lehren, sie als Rechtfertigung zu benutzen, um mit dem Finger zu zeigen und Schuldzuweisungen zu machen.
Wenn wir andere Menschen herabsetzen und andere Menschen kritisieren und sagen wollen, dass einige Menschen minderwertig sind, müssen wir uns dafür nicht des Buddhismus bedienen. Dazu müssen wir uns keine andere Philosophie ausdenken. Es gibt bereits viele Philosophien in unserer Welt, die andere Menschen gerne klein machen.

Aber unser großes Problem ist, dass wir in einem kalvinistischen Umfeld aufgewachsen sind. Wir sind in einer Gesellschaft aufgewachsen, die über Schuld, Bosheit, Erbsünde, Fehler und „den Missbrauch der freien Wahl, damit du dich von Gott trennst, also bist du ein Sünder und für immer verdammt“ redest. Damit sind wir aufgewachsen. Wir haben dieses Gepäck bei uns. Und dann kommen wir zum Buddhismus und nehmen unseren christlichen Filter und stellen ihn zwischen den Buddhismus und uns. Und wir sagen: „Oh, das sieht aus wie das, womit ich aufgewachsen bin.“ Aber wir sehen keinen Buddhismus. Stattdessen sehen wir nur unseren Filter. Ich denke, das ist also die Zeit, in der wir diesen Filter als Filter erkennen, ihn wegwerfen und dann versuchen müssen, zu verstehen, was Buddha hier wird wirklich geredet.

Ich denke, das ist eine echte Herausforderung für Westler, weil wir all diesen kulturellen Vorurteilen, mit denen wir aufgewachsen sind, seit wir zwei Jahre alt sind, direkt begegnen. Sie kommen alle hoch und wir projizieren sie überall hin. Und dies ist die Zeit für uns, zu erkennen, wie viel wir nach außen projizieren. Und dann viel von diesem mentalen Müll wegzuwerfen, weil wir ihn wirklich nicht brauchen.

Und um was zu verstehen Buddha wirklich spricht und wie die Grundphilosophie des Buddhismus unglaublicher Respekt vor dem Individuum ist, unglaubliches Vertrauen in die reine Natur des Menschen.

Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagt immer, dass die grundlegende menschliche Natur gut ist. Die grundlegende menschliche Natur ist rein. Das müssen wir uns also merken. Und nicht die Erbsünde darauf legen. Darüber spricht der Buddhismus nicht.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Das Christentum geht davon aus, dass man leiden MUSS, nicht wahr? Wenn du leidest, dann weil du böse bist. Du musst leiden, um dich Gott zu nähern.

Der Buddhismus sagt, Leiden sei nutzlos. Wer braucht es? Lass es uns loswerden. Wenn wir jedoch leiden, entsteht das Leiden aufgrund von Ursachen. Einige der Ursachen haben mit der äußeren Umgebung zu tun. Das soziale, politische und kulturelle Umfeld, in dem wir leben. Einige Ursachen des Leidens sind unser innerer Geisteszustand. Wie wir die Umwelt um uns herum interpretieren. Einige der Ursachen des Leidens waren zufällig mit Handlungen verbunden, die wir zuvor durchgeführt haben. Mit anderen Worten, warum wir uns in dieser bestimmten Situation befinden und nicht in einer anderen Situation.

Jede Leidenserfahrung hat also viele verschiedene Ursachen. Es hat eine zuvor geschaffene karmische Ursache, die dazu führte, dass wir uns in dieser Situation befanden. Sie hat eine ökologische, soziale und politische Ursache. Es hat eine psychologische Ursache – unser derzeitiger mentaler Hauptzustand. Aber das bedeutet nicht, dass Leiden gut ist. Und das bedeutet nicht, dass Sie es VERDIENEN zu leiden. Es bedeutet nur, dass Dinge aus Ursachen entstehen. Und wenn Ihre Ursachen reifen, ist es gut, wenn Sie diese Situation akzeptieren können.

Eines der Dinge, die unser Problem vergrößern, ist, dass wir die Situationen, in denen wir uns befinden, nicht gerne akzeptieren. Und wir kämpfen und wir sagen: „Das kann nicht sein. Ich will nicht, dass es so ist. Mein bester Freund ist gestorben, das kann nicht sein!“ Wir weigern uns, die Realität des Todes eines Menschen zu akzeptieren. Also werden wir einfach unglaublich überwältigt von der Trauer darüber. Das ist unsere Weigerung, die Realität der Situation zu akzeptieren, die den Schmerz verursacht.

Also, als diese Leute sagten, dass sie früher nachließen Karma Als sie gefoltert wurden, akzeptieren sie lediglich die Tatsache, dass Ergebnisse von Ursachen kommen. Und dieser Teil der Ursachen unseres gegenwärtigen Leidens sind schädliche Handlungen, die wir in der Vergangenheit begangen haben. Das ist alles, was es sagt.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Manchmal schlägt man sich in der Kirche, wie vor „65“, selbst. Und wenn das der beste Weg war, all deine Hindernisse für Gott zu beseitigen, quälst du dich und ziehst die Nesselsachen an und gehst um Mitternacht nackt auf das Eis im Nordpolarmeer. Du tust all diese Dinge, um deine zu machen Körper leiden als Weg Reinigung . Der Buddhismus sagt: „Schau, wir leiden bereits, ohne es zu versuchen. Wir müssen uns kein Leid zufügen. Das ist wirklich blöd!“

Das Buddha, lebte sechs Jahre lang als Asket, aß ein Reiskorn am Tag und wurde so dünn, dass er, wenn er seinen Bauchnabel berührte, sein Rückgrat spürte. Und dann wurde ihm klar, dass das dumm ist, dass es nicht dazu führt Reinigung . Also ging er hinaus und aß gut. Und dann ging er unter den Bodhi-Baum und da er gut genährt war, konnte er sich konzentrieren und erlangte die Erleuchtung.

Sich also absichtlich Leiden zuzufügen, ist nicht Teil des Dharma.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Dass jeder Gedanke Samsara verewigt? Ich würde denken, es wäre wahrscheinlich jeder unwissende Gedanke, der Samsara verewigt.

Es ist nicht: „Ich bin unwissend, deshalb kann ich nicht rein werden.“ Wir stehen gerade unter dem Einfluss der Unwissenheit. Was wir also versuchen, ist der erste Schritt, zumindest nicht unter den Einfluss der Abneigung zu geraten, Anhaftung, Eifersucht und auch Stolz. Der erste Schritt besteht darin, diese wirklich schädlichen Einstellungen loszuwerden. Selbst wenn Sie unwissend sind, können Sie dennoch freundlich handeln. Du kannst immer noch Gutes erschaffen Karma. Dann all das positive Potenzial, das du durch die Erschaffung von Gutem in deinem Mindstream aufbaust Karma schafft eine gute Atmosphäre – es ist wie Dünger in Ihrem Gedankenstrom – wenn Sie also Lehren hören, insbesondere Lehren über Leerheit, können Sie sie kontemplieren und beginnen, sie zu verstehen. Und je mehr du die Lehren über die Leerheit verstehst, desto mehr kannst du die Schichten der Unwissenheit beseitigen. Es gibt also einen Ausweg.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie sagen, dass wir, wenn wir uns diesen Dingen nähern, von der Idee ausgehen können, sie zu beweisen und zu versuchen, sie rational in den Griff zu bekommen. Aber Sie haben das Gefühl, dass Sie bisher irgendwie keine ausreichenden Beweise bekommen haben. Es gibt jedoch einen Teil von Ihnen, der darauf vertraut und daran glaubt, dass es im Allgemeinen Sinn macht. Und es scheint eine ganze Reihe von Menschen zu geben, die es irgendwie geschafft haben, dies zu glauben. Sie sind also bereit, mitzumachen und zu sehen, was passiert.
Probieren Sie es aus und sehen Sie, was passiert.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Das ist die Art von Thema, das wirklich viel Nachdenken erfordert. Und ich vermute, dass es einen logischen Beweis dafür geben könnte. Es ist eine Frage des logischen Beweises. Es geht darum, unseren Verstand fähig zu machen, es zu verstehen. Es sind also zwei Dinge. Ich sage nicht, dass ich aufgrund meiner eigenen Einschränkungen einen kohärenten Fall präsentiert habe. Ob wir in der Lage sind, einen kohärenten Fall zu verstehen, wenn er präsentiert wird, ist ebenfalls eine andere Frage.

Aber ich finde es völlig in Ordnung, wenn die Sache im Allgemeinen für uns jetzt so, wie sie ist, Sinn macht. Und es ist eines dieser Dinge, von denen wir sagen, dass es allgemein Sinn macht, also werde ich anfangen, mich damit zu beschäftigen und es zu praktizieren, in dem Wissen, dass ich es besser verstehen werde, wenn ich es praktiziere, damit ich es beweisen kann oder widerlege es. Außerdem werde ich meinen Geist reinigen, damit sich meine Fähigkeit, ihn besser zu verstehen, verbessert. Und dann werden wir sehen, was passiert. Und das finde ich völlig in Ordnung.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ihr grundlegendes Kriterium lautet also: „Ist es nützlich oder nicht nützlich, anstatt wahr oder nicht wahr?“. Das ist ein sehr nützlicher Ansatz für Sie. Allerdings denken nicht alle Menschen wie Sie. Es gibt also logische Erklärungen für Menschen, die nicht so denken wie Sie. Denn für diese Menschen brauchen sie eine andere Herangehensweise. Wir alle denken anders. Es werden also unterschiedliche Präsentationen gegeben, weil unterschiedliche Personen an unterschiedlichen Kriterien festhalten. Der logische Teil ist also vielleicht nicht unser „Baby“, sondern das von jemand anderem. Das ist okay, nicht wahr?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Alle Dinge sind miteinander verbunden, aber sie sind nicht alle eins. Das Objekt und das Subjekt sind also voneinander abhängig, aber das Objekt ist nicht das Subjekt und das Subjekt ist nicht das Objekt. Aber sie beziehen sich aufeinander. Sie sind aufeinander angewiesen.

Aber du kannst nicht sagen, dass du und ich genau dasselbe sind. Wenn ich in dein Haus einziehen und sagen würde, dass dies mein Haus ist, weil wir eins sind, würdest du nicht allzu glücklich sein, glaube ich. [Lachen]

Publikum: [unverständlich]

VTC: Du kannst erleuchtet werden, das heißt nicht, dass ich gleichzeitig erleuchtet werde, denn wenn ich die Ursache dafür nicht geschaffen habe, wird es nicht passieren. Ihr Mindstream und mein Mindstream beeinflussen sich jedoch definitiv gegenseitig. Und beide haben sehr ähnliche Naturen, in dem Sinne, dass sie beide haben Buddha Potential.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Du meinst, kannst du eine Aktion ausführen und ich erlebe das Ergebnis? Nein.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie nehmen keine Computerdatei mit und legen alle Ihre Karma schön drauf, dass man es in die Hand nehmen kann. Wenn eine Person die Handlungen erschafft, wird derjenige, der die Kontinuität dieser Person darstellt, das Ergebnis erfahren. Andernfalls wäre es so, als ob ich jemanden töte und Sie ins Gefängnis geworfen werden, oder Sie erzeugen liebevolle Güte und ich werde ein Buddha. So geht das nicht. Ursache und Wirkung, es funktioniert auf angemessene Weise. Wenn Sie einen Samen auf einem Feld pflanzen, wächst er nicht auf dem anderen Feld.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nun, es hilft anderen Wesen. Weil wir miteinander in Beziehung stehen, nicht wahr? Nehmen wir an, Cindy ist a Bodhisattva. Sie kann nichts Gutes erschaffen Karma für dich. Sie kann es nicht erstellen und dann auf Ihr Konto übertragen. Karma ist nicht wie ein Bankkonto. Cindy ist jedoch ein Bodhisattva, sie kann viele Dinge tun, die Sie auf sehr wohltuende Weise beeinflussen, damit Sie ein besserer Mensch werden und damit Sie ein werden Bodhisattva. Weil sie dich lehren kann, kann sie ein gutes Beispiel sein. Sie kann dich inspirieren und führen. Sie kann alle möglichen Dinge tun, die dich beeinflussen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Der Buddhismus spricht nicht zu viel über das Gehirn. Es wird nicht wirklich über das Gehirn und die Rolle des Gehirns und der Wahrnehmung und des Gedächtnisses gesprochen. Sie würden sagen, dass all dies im Geistesstrom gespeichert ist. Die Wissenschaftler würden sagen, dass sie in den Gehirnzellen gespeichert sind. Sie können beide recht haben.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nun, das Gedächtnis ist ein mentaler Faktor. Die Fähigkeit, sich zu erinnern, ist ein mentaler Faktor. Sie sagen, dass die Prägungen im Gedankenstrom platziert werden. Eine subtile Erinnerung ist da. Wenn Ihr mentaler Faktor des Gedächtnisses besser wird, können diese Dinge an die Oberfläche kommen. Oder wenn Sie hellseherische Kräfte entwickeln, erinnern Sie sich immer klarer. Der Buddhismus spricht nicht zu viel über die Rolle des Gehirns, aber das bedeutet nicht, dass das Gehirn keine Rolle spielt.

1. Da der Lamrim ein Verständnis von Geist, Wiedergeburt, zyklischer Existenz und Erleuchtung voraussetzt, Konzepte, mit denen Studenten im Westen möglicherweise nicht vertraut sind oder mit denen sie Schwierigkeiten haben, klärte der Ehrwürdige Thubten Chodron diese Themen, bevor er mit den Lehren in Teil 4 des Buches begann Lamrim: „Wie man Schüler zur Erleuchtung führt.“

   Siehe auch Abschnitt III Open Heart, Clear Mind zum Thema „Wiedergeburt, Karma und zyklische Existenz.“ ↩

2. „Betroffen“ ist die neue Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „verblendet“ verwendet. ↩

3. „Gebrechen“ ist die neue Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩

4. „Kognitive Verschleierungen“ ist die neue Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „Verschleierungen der Allwissenheit“ verwendet. ↩