Einführung in die Lamrim-Lehren

Einführung in den Lamrim

• Einleitung
• Ansatz
• Integration in unser Leben
• Langfristiger Blick auf die Erleuchtung
• Struktur der Unterrichtseinheiten
• Vajrayana Geschmack in der Lamrim
• Gesamtübersicht

LR 001: Einführung (herunterladen)

Eigenschaften der Compiler

• Abstammung der Lehren
• Verbreitung der Lehren

LR 001: Eigenschaften der Compiler (herunterladen)

Qualitäten der Lehre

• Lehren nach Atishas Lampe des Weges
• Lehre gem Lama Tsongkhapas Große Ausstellung über den schrittweisen Weg zur Erleuchtung
• Welche Lehren zu praktizieren

LR 001: Qualitäten der Lehre (herunterladen)

Über den Lamrim meditieren

• Bewertung
• Wie man analytisch vorgeht Meditation zu diesen Themen

LR 001: Überprüfung (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Der einzige Weg
• Praktizierende, die reine Lehren verderben
• Demut beim Lehrer
• Die perfekten Leute finden
• Aktion und Motivation
• Das Regeln nicht zu töten

LR 001: Fragen und Antworten (herunterladen)

Einführung und Klassenstruktur

Erstens denke ich, dass wir alle sehr glücklich sind, diese Zeit haben zu können, zusammen zu sein und darüber zu reden und zu lernen Buddha's Lehren. Wir sind sehr glücklich, diese Gelegenheit zu haben, das zu hören Buddha's Lehren in unserer Welt. Es zeigt, dass wir irgendwie viele gute karmische Prägungen in unserem Geistesstrom haben. Wir haben wahrscheinlich alle schon einmal etwas Tugendhaftes zusammen gemacht. Dies Karma reift jetzt gemeinsam heran, indem wir diese Gelegenheit haben, wieder mehr Gutes zu schaffen Karma und unserem Leben einen Sinn geben. Das ist wirklich etwas, worüber man sich freuen kann.

Der Unterricht findet am Montag- und Mittwochabend pünktlich um 7:30 Uhr statt. Ich bitte die Leute, sich für den Kurs anzumelden, mit der Idee, dass sich die Leute verpflichtet fühlen, zu kommen. Der Kurs ist für Leute gedacht, die wirklich lernen wollen Lamrim und haben eine Verpflichtung, die zu praktizieren Buddha's Lehren in ihrem eigenen Leben. Wenn Sie an dieser Unterrichtsreihe teilnehmen, kommen Sie bitte jedes Mal. Es ist zum Nutzen aller und auch, damit wir eine zusammenhängende Gruppenenergie haben.

Auf der Wissenschaftskonferenz in Dharamsala im letzten Jahr war ein Typ mit einem Doktortitel. Er leitete eine Stressreduktionsklinik an der University of Massachusetts. Menschen, die von Ärzten wegen gesundheitlicher Probleme zu ihm überwiesen wurden, mussten sich für einen achtwöchigen Kurs anmelden. Sie kamen 21-22 Stunden jede Woche ausnahmslos. Sechs Tage die Woche mussten sie meditieren für 45 Minuten. Einmal während dieser acht Wochen mussten sie einen ganzen Tag lang kommen und schweigen. Er lehrte sie Buddhisten Meditation ohne das Etikett „Buddhist“, um ihre Gesundheitsprobleme zu behandeln. Das waren Leute, die nicht einmal Dharma-Praktizierende waren, aber sie haben sich angemeldet und es getan.

Ich fühle mich ermutigt durch das, was er getan hat, und da die Leute, die hierher kommen, bereits eine gewisse Verpflichtung gegenüber dem Dharma haben, bitte ich Sie, etwas zu tun Meditation morgens jeden Tag für mindestens 20 Minuten oder eine halbe Stunde. Der Zweck hiervon ist wiederum, eine konsistente Praxis in Ihr Leben zu bringen. Täglich etwas zu tun ist wirklich wichtig, wenn Sie etwas erreichen wollen. Da Sie Belehrungen erhalten werden, müssen Sie sich auch Zeit nehmen, um darüber nachzudenken. Wenn du einfach hierher kommst und dann nach Hause gehst und nicht über die Lehren nachdenkst, ziehst du nicht den wirklichen Reichtum und Nutzen daraus.

Deshalb bitte ich Sie, mindestens einmal am Tag, öfter, wenn Sie können, eine 20-minütige bis halbstündige Sitzung zu machen. Sie können die Gebete machen, die wir gerade getan haben, gefolgt von ein paar Minuten des Atmens Meditation um den Geist zu beruhigen. Dann machen Sie eine Analyse Meditation– Setzen Sie sich hin und denken Sie über die verschiedenen Punkte nach, die wir in den jüngsten Lehren besprochen haben.

Ein Grund, warum Sie hier eine Gliederung haben, ist, damit Sie wissen, wohin wir gemeinsam gehen, und Sie können folgen, wenn ich spreche, und auch, damit Sie die wesentlichen Punkte bereits aufgeschrieben haben, die Ihren Eindruck machen Meditation viel einfacher.

Schaut man sich die Gliederung an, steht auf der ersten Seite „Übersicht über die Lamrim Umriss." Diese enthält die Hauptthemen des gesamten Pfades. Wenn Sie sich Seite 2 ansehen, steht dort „Detailliert Lamrim Umriss." Dies ist eine erweiterte Version der Lamrim Gliederung auf Seite 1. Dies wird die Gliederung sein, der wir grundsätzlich während der Unterweisungen und während Ihres Unterrichts folgen Meditation Sitzungen. Sie können Punkt für Punkt über jedes Thema nachdenken, sich an das Gehörte erinnern und es logisch überprüfen, um zu sehen, ob das, was erklärt wurde, Sinn macht. Betrachten Sie es im Hinblick auf Ihr eigenes Leben und Ihre eigene Erfahrung.

Diese Gliederung basiert auf der Gliederung des Lamrim Chen Mo, (Die Große Ausstellung der Stufen des Pfades). Es gibt mehrere verschiedene Lamrim Texte. Dies ist eine sehr allgemeine Gliederung, die in den wesentlichen Punkten allen in etwa entspricht.

Ansatz

Ich möchte die Lehren auf traditionelle Weise weitergeben, im Sinne des Durchgehens Lamrim Schritt für Schritt skizzieren. Als ich das letzte Mal hier war, sagten mir viele Leute, dass sie hier und da Fragmente von Lehren und viele verschiedene Dinge gehört hätten, aber nicht wüssten, wie sie diese Schritt für Schritt zu einem sequentiellen Pfad zusammenfügen könnten – was zu üben und wie es zu tun ist. Diese Lehre soll Ihnen helfen, all die verschiedenen Lehren, die Sie gehört haben, zusammenzustellen, damit Sie wissen, was am Anfang des Pfades steht, was in der Mitte steht, was am Ende steht und wie Sie darauf vorankommen.

Es ist traditionell in dem Sinne, dass ich es mehr oder weniger in der Form präsentieren werde, die den Tibetern gegeben wird. Ich werde all die verschiedenen Punkte durchgehen, und dazu gehören viele Dinge, die wir vielleicht als Teil der tibetischen oder indischen Kultur betrachten, oder Dinge, denen unser Verstand ziemlich widerstrebt. Aber ich möchte diese Punkte mit der Idee durchgehen, Ihnen einen westlichen Zugang zu ihrem Verständnis zu geben. Vielleicht nehmen Sie ausführlichere Belehrungen von einigen Tibetern Lamas Später, und wenn ich Sie zumindest durch den verwestlichten Ansatz in einige dieser Themen einführen kann, dann wird es für Sie reibungsloser verlaufen, wenn Sie den tibetischen Standardansatz hören, wie wenn sie über die Höllenreiche und sprechen Sachen wie diese.

Integration in unser Leben

Am Ende jeder Sitzung möchte ich, dass sich unsere Diskussionen darauf konzentrieren, wie wir diese Punkte in unser eigenes amerikanisches Leben im 20. Jahrhundert integriert haben, welche anderen Punkte wir hinzufügen würden oder wie wir als Westler bestimmte Dinge betrachten sollten Punkte. Ich möchte, dass wir nicht das Gefühl haben, Tibeter werden zu müssen, und nicht das Gefühl haben, alles Haken, Leinen und Senkblei schlucken zu müssen. Vielmehr wollen wir unsere kreative Intelligenz nutzen und die Lehren unserer Erfahrung nach logisch prüfen und versuchen, sie zu integrieren. Gleichzeitig möchten wir auch sehr deutlich machen, mit welchen Punkten wir als Einzelne Schwierigkeiten haben, damit wir uns gegenseitig helfen können, nach Wegen zu suchen, diese Punkte zu verstehen.

Ich sage das, weil ich an einen meiner Lehrer denke. Er ging nach Italien, um dort zu unterrichten, wo ich hörte, dass er ungefähr zwei Tage damit verbrachte, über das Leiden der Höllenreiche zu sprechen. Die Leute dort sagten: „Moment mal. Das ist Sommer in Italien. Ich bin nicht in meinen Urlaub gekommen, um davon zu hören.“ [Gelächter] Wie werden wir als Westler diese Art von Lehren sehen, und welches Gepäck aus unserer christlichen Erziehung bringen wir in diese Themen ein? Wenn wir über Liebe und Mitgefühl sprechen, sehen wir es ähnlich mit unseren jüdisch-christlichen Augen, oder können wir wirklich verstehen, was das ist Buddha kommt an? Was ist der Unterschied zwischen unserer Erziehung und der Buddhas Ansatz? Was sind die ähnlichen Punkte? Ich möchte, dass wir über all diese Dinge in unserem Kopf nachdenken, wenn wir beginnen, all unsere vorgefassten Meinungen zu betrachten, all unsere gewohnheitsmäßigen Arten, Dinge zu interpretieren.

Langfristiger Blick auf die Erleuchtung

Diese Reihe von Belehrungen ist für Menschen gedacht, die ernsthaft in der Praxis sind. Es ist für Menschen gedacht, die Erleuchtung erlangen wollen.

Es ist nicht für Leute gedacht, die nur lernen wollen, wie man mit Ihrem umgeht Wut. Sie können diese Lehren durchgehen und erhalten einige Techniken, wie Sie mit Ihrem umgehen können Wut, und wie Sie mit Ihrem umgehen Anhaftung. Diese werden definitiv in den Lehren herauskommen, aber das ist nicht der einzige Punkt.

Wir werden noch mehr in die Tiefe gehen. Wir müssen wirklich langfristig denken. Alles wird uns im Zusammenhang damit erklärt, dass wir tatsächlich ein werden Buddha und dass wir diesen Pfad tatsächlich betreten und diesen Pfad praktizieren, um ein vollständig Erleuchteter zu werden Buddha.

Es gibt nur einen Punkt, an dem ich aufhören und viele Hintergrundinformationen geben werde. Die Tibeter sagen, dass dieser Text, Der allmähliche Weg (welches ist was Lamrim bedeutet), ist für Anfänger und führt Sie Schritt für Schritt vom Anfang bis zum Ende. Allerdings setzt die Lehre auch ein ganzes Weltbild dahinter voraus. Wenn Sie tibetisch, chinesisch oder indisch aufgewachsen sind, würden Sie diese Weltanschauung haben. Wenn Sie als Amerikaner aufgewachsen sind, tun Sie das nicht. Zum Beispiel die Weltanschauung von Mehrlingsgeburten – dass wir nicht nur die Person sind, die wir darin sind Körper, die Idee von Karma– Ursache und Wirkung, die Vorstellung von verschiedenen Lebensformen, die nicht nur auf unserem Planeten Erde, sondern auch in anderen Universen existieren. Ich werde in den frühen Vorlesungen eine ganze Vorlesung reservieren, um über diese Themen zu sprechen, um uns über all die Dinge zu informieren, die vor dem Beginn stattfinden sollen Lamrim.

Struktur der Unterrichtseinheiten

Wir werden die Sitzungen wie heute fortsetzen. Einige Gebete am Anfang, dann Stille Meditation für 10-15 Minuten, und dann werde ich vielleicht 45 Minuten oder eine Stunde sprechen, und dann haben wir Fragen und Antworten und Diskussionen. Wenn Sie nach Hause gehen, können Sie über die verschiedenen Themen nachdenken, über die wir gesprochen haben. In der nächsten Sitzung, während der Frage-und-Antwort- und Diskussionszeit, können Sie einige der Reflexionen, die Sie hatten, und Ihr Verständnis zur Sprache bringen Meditation.

Vajrayana-Geschmack im Lamrim

Obwohl es gesagt wird Lamrim ist für anfänger gedacht, eigentlich finde ich das das Lamrim richtet sich an jemanden, der bereits die Idee hat, dass er üben möchte Vajrayana. Sie werden eine bestimmte finden Vajrayana Geschmack durch den ganzen Text, von Anfang an. Und obwohl die verschiedenen Themen der Reihe nach präsentiert werden – zuerst machst du dies, dann machst du das, dann machst du das – tatsächlich wirst du feststellen, dass es umso einfacher ist, die ersten Themen zu verstehen, je besser du die späteren Themen verstehst . Je besser Sie den Anfang verstehen, desto einfacher ist es natürlich, die späteren Sitzungen zu verstehen. Auch wenn sie Schritt für Schritt präsentiert werden, greifen sie doch stark ineinander. Zum Beispiel die Meditation auf unser kostbares menschliches Leben kommt früher auf dem Weg. Je mehr wir jedoch die altruistische Absicht verstehen, die im späteren Teil des Pfades kommt, desto mehr werden wir unser kostbares menschliches Leben und die Gelegenheit schätzen, die wir haben, um diese altruistische Absicht zu entwickeln. Wie bei all diesen Meditationen gilt: Je besser du eine verstehst, desto mehr wird es dir helfen, die anderen zu verstehen.

Da es von Anfang an diesen tantrischen Einfluss hat, beginnt Ihr Geist bereits, einen Eindruck davon zu bekommen Tantra. Irgendetwas beginnt sich in dieser ganzen Art, die Dinge zu sehen, einzuprägen. Das ist eigentlich ganz gut. Zum Beispiel werden wir von Anfang an, wenn ich in den Teil komme, in dem die Gebete beschrieben werden, etwas über Visualisierung lernen und Reinigung . Sie machen viel Visualisierung und Reinigung nachdem Sie Einweihungen erhalten haben und die tantrische Praxis machen. Aber gerade in unserer grundlegenden Dharma-Praxis hier tun wir bereits dieselben Dinge. Es bedeutet, dass wir uns damit in unserem Geist vertraut machen, was sehr vorteilhaft für uns ist.

Gesamtübersicht von Lamrim

Das Lamrim Gliederung besteht aus vier Hauptabschnitten:

1. Die herausragenden Qualitäten der Compiler, mit anderen Worten, der Menschen, die dieses Lehrsystem etabliert haben. Sie sehen sich ihre Qualitäten an und gewinnen Respekt für sie und das, was sie getan haben.
2. Die herausragenden Qualitäten der Lehren selbst. Sie bekommen eine Art Aufregung über alles, was Sie lernen können, wenn Sie diese Lehren praktizieren.
3. Wie diese Lehren zu studieren und zu lehren sind. Wir bekommen eine Vorstellung davon, wie wir zusammenarbeiten sollten
4. Wie man jemanden tatsächlich auf den Weg führt. Der größte Teil des Textes dreht sich um diesen vierten Punkt, wie man tatsächlich führt.

Herausragende Qualitäten der Compiler

Abstammung der Lehren

Kehren wir zum ersten großen Abschnitt zurück: den herausragenden Qualitäten der Compiler. Dies gibt Ihnen im Grunde nur einen kleinen Teil der historischen Perspektive, da Sie wissen, dass die Lehren von Shakyamuni stammen Buddha. Ich werde Ihnen nicht zu viel darüber erzählen Buddha's Leben, weil ich denke, darüber kann man viel lesen.

Aber was ist interessant an der BuddhaObwohl er vor 2,500 Jahren in Indien lebte, ist sein Leben dem der amerikanischen Mittelklasse sehr ähnlich, in dem Sinne, dass er im Palast mit allen Freuden der Welt aufgewachsen ist. Das Ghetto, die Viertel, in denen geschossen wird, war weit weg. Sein Vater ließ ihn nicht dorthin gehen. Er war in einem Palast eingesperrt und hatte nur schöne Sachen. All die alten Leute, die gebrechlichen Leute, die armen Leute, die kranken Leute – sie alle waren in einem anderen Teil der Stadt. Die Idee ist, dass wir sie nicht sehen. Die Verrückten, die geistig Behinderten, all die unangenehmen Dinge – wir schieben uns irgendwie weg. Wir gehen durch unser fantastisches Mittelklasseleben, gehen ins Kino, gehen in die Einkaufszentren, gehen auf die Segelboote, fahren in den Urlaub und leben ein sehr angenehmes Leben. Genau so ist die Buddha auch gelebt.

Eines Tages verließ er den Palast. Er schlich sich bei vier verschiedenen Gelegenheiten heraus. Einmal sah er einen alten Menschen. Das Buddha war ganz erschüttert und fragte seinen Wagenlenker: „Was geht hier vor?“ Der Wagenlenker sagte: „Nun, das passiert jedem.“ Das ist so ähnlich wie bei uns, wenn unsere Eltern alt werden. Wir sehen zu, wie unsere Eltern altern und wie es uns beunruhigt.

Das zweite Mal die Buddha hinausging, sah er einen Kranken. Wieder war er schockiert, als er erfuhr, dass dies jedem passiert. Es ist wie bei uns, wenn wir sehr krank werden oder wenn einer unserer Freunde stirbt. Sie sollen nicht sterben. Jedenfalls nicht, wenn sie jung sind. Und doch passiert es. Es erschüttert uns. Das ist ähnlich dem, was die Buddha erfahren.

Als er das dritte Mal hinausging, sah er eine Leiche. Wieder lernte er, dass der Tod jeden von uns betrifft. Das ist, als ob jemand, der uns nahe steht, stirbt und wir zur Beerdigung gehen. Natürlich die Buddha sah eine Leiche, wie sie ist, während wir gehen und sehen, wie sie so schön aussieht – schöne rosige Wangen und ein friedliches Lächeln – alles geschminkt. Aber trotz allem, wie sie versuchen, den Tod zu vertuschen, ist es eine schockierende Erfahrung für uns. Es lässt uns auf unser eigenes Leben zurückblicken und uns fragen: „Was ist der Sinn meines Lebens? Was muss ich mitnehmen, wenn ich sterbe?“

Das letzte mal die Buddha hinausging, sah er einen religiösen Menschen, einen wandernden Bettelmönch, einen, der das ganze bürgerliche Leben oder die Palastpracht aufgegeben hatte, um sich der Praxis zu widmen, das Leben für andere sinnvoll zu machen. An diesem Punkt sind wir gerade. Wir alle kommen zu den Lehren, nachdem wir einige Erfahrungen mit Krankheit, Alter und Tod gemacht haben. Wir fühlen viel Unzufriedenheit, Frustration und Angst. Wir sind jetzt an dem Punkt angelangt, an dem wir nach etwas anderem Ausschau halten, etwas, das unser Leben bereichert. Das ist der Punkt Buddha erreicht.

Das Buddha verließ den Palast, schnitt ihm die Haare ab und zog Roben an. Ich ermutige Sie jetzt nicht, das zu tun, obwohl ich meine Haarschneidemaschine habe, falls jemand sie haben möchte. [Gelächter] Das ist nicht der Punkt – die Frisur und Kleidung zu ändern. Der Punkt ist, die Meinung zu ändern. Ich denke, wir befinden uns in ähnlicher Weise an dieser Schwelle in unserer mentalen Entwicklung von „Wir wollen unsere Meinung ändern und etwas anderes finden“.

Was zum Buddha hat er das ganze bürgerliche Leben verlassen. Er kaufte auch ein wenig im spirituellen Supermarkt ein. Er ging zu verschiedenen Lehrern und praktizierte ihre Lehren. Es ist, als würden wir zu Hare Krishna gehen Karma Therapie bis hin zur Rückführung in vergangene Leben. Wir machen auch unsere spirituellen Einkäufe im Supermarkt. Das Buddha hat das gleiche gemacht. Er ging sogar bis zur extremen Askese, man sagt, er esse nur ein Reiskorn am Tag. Er wurde so dünn, dass man sagt, er hätte sein Rückgrat berühren können, als er seinen Bauchnabel berührte. Er erkannte, dass strenge Askese nicht der Weg zur Erleuchtung war. Spirituelle Praxis ist eher eine Sache der Reinigung des Geistes, nicht so sehr der Körper. Es ist gut, gesunde Lebensmittel zu essen, aber der Verzehr von gesunden Lebensmitteln allein macht Sie nicht zu einem Buddha. Es muss der Verstand sein. An diesem Punkt fing er wieder an zu essen. Als er stark wurde, ging er und setzte sich unter den Bodhi-Baum und ging sehr tief hindurch Meditation, perfektionierte er seine Weisheit und sein Mitgefühl. Als er daraus entstand Meditation Sitzung war er ein vollständig Erleuchteter Buddha. Am Anfang wollte er niemanden unterrichten. Er glaubte nicht, dass die Leute es verstehen würden. Doch dann kamen verschiedene himmlische Wesen aus den Götterreichen sowie verschiedene Menschen und baten ihn um Belehrungen.

Allmählich begann er zu unterrichten und die Menschen begannen sehr von seinen Lehren zu profitieren. Wann Buddha seine erste Lehre gab, hatte er nur fünf Schüler. Fünf Menschen. Das Buddha fing mit fünf an, und schau was passiert ist! Diese fünf erlangten Verwirklichungen, gingen hinaus und verbreiteten die Lehren an andere, die ebenfalls Verwirklichungen erlangten. Sie wiederum verbreiten die Lehren an andere. Schon bald begann daraus eine große Weltreligion. Fangen Sie klein mit viel Qualität an, wir können etwas erreichen. Dies ist ein sehr gutes Beispiel.

Buddha verbrachte 45 Jahre damit, in Indien zu unterrichten. Als er nun von Ort zu Ort ging, hielt er viele verschiedene Vorträge vor verschiedenen Gruppen von Menschen. Er lehrte nicht alles genau in der Reihenfolge, die in der dargestellt ist Lamrim. Wenn er mit gebildeten Menschen sprach, sprach er in eine Richtung. Wenn er mit Menschen mit viel Gutem sprach Karma, er sprach in eine Richtung. Als er mit Menschen mit sehr wenig Gutem sprach Karma, erklärte er die Dinge auf eine viel einfachere Weise. Er gab viele verschiedene Lehren für verschiedene Arten von Zuhörern. Und dann passierte später, dass die Hauptpunkte aus all diesen verschiedenen Lehren, die im Laufe der Zeit einem breiten Spektrum unterschiedlicher Zielgruppen gegeben wurden, herausgezogen und systematisiert wurden in dem, was man das nennt Lamrim, der allmähliche Weg.

Es war Lama Atisha, ein indischer Praktizierender des 10. oder 11. Jahrhunderts, der die wichtigsten Punkte herausgearbeitet und systematisiert hat. Später in Tibet, Lama Tsongkhapa, der im späten 14., frühen 15. Jahrhundert lebte, erklärte alles viel ausführlicher.

Verbreitung der Lehren

BuddhaSeine Lehren wurden zunächst nicht niedergeschrieben. Sie wurden in mündlicher Überlieferung weitergegeben. Die Leute haben sie auswendig gelernt und weitergegeben. Um das erste Jahrhundert v. Chr. begann es niedergeschrieben zu werden. Während dieser Zeit, als sich der Buddhismus in Indien und dann im Süden nach Ceylon (heute Sri Lanka) ausbreitete, gab es sehr gelehrte Praktizierende, was zur Entwicklung von Kommentaren zu den buddhistischen Texten und zu verschiedenen Systematisierungen des Buddhismus führte Buddha's Lehren.

Es gab große indische Gelehrte und Praktizierende (sie werden Experten genannt) wie Asanga, Vasubandu, Nagarjuna und Chandrakirti – Sie werden all diese Namen öfter erwähnt hören, wenn Sie sich mit den Lehren befassen.

Es gab auch verschiedene philosophische Schulen. Die Menschen extrahierten bestimmte Punkte in der Buddha's Lehren und betonte diese wirklich und interpretierte sie auf eine bestimmte Weise. Es gab auch ein System der Debatte. Die Buddhisten diskutierten immer miteinander. Die Buddhisten hatten nie eine Parteilinie, die jeder kaufte. Es gab nie Angst vor Exkommunikation, wenn Sie diese Parteilinie nicht kauften.

Von Anfang an haben sich unterschiedliche Traditionen entwickelt, weil die Menschen die Dinge unterschiedlich interpretieren. Sie heben verschiedene hervorzuhebende Punkte hervor und diskutieren darüber.

Ich finde Diskussionen sehr, sehr gut. Es macht unseren Verstand scharf. Wenn es ein Dogma gäbe, das wir einfach hören und glauben müssten, würde unsere Intelligenz aufhören zu funktionieren. Aber weil es all diese unterschiedlichen Standpunkte gibt, müssen wir uns überlegen: „Oh, was ist richtig?“ "Wie funktioniert das?" „Was glaube ich wirklich?“ Im ganzen alten Indien gab es dieses ganze System von Debatten.

Die Lehren verbreiteten sich nach Süden bis nach Ceylon, Thailand, Südostasien und China. Von China aus breitete es sich im siebten Jahrhundert nach Korea, Japan und nach Tibet aus. Die Tibeter haben tatsächlich den umfangreichsten buddhistischen Kanon, die umfangreichste Sammlung buddhistischer Lehren, darunter nicht nur die Texte zur Disziplin (die Vinaya) und die Mahayana-Texte, die die beschreiben Bodhisattva Weg der Entwicklung von Liebe und Mitgefühl, sondern auch der Vajrayana oder tantrische Texte, eine spezielle Methode, mit der wir bei entsprechender Vorbereitung sehr schnell auf dem Weg vorankommen. Dort wurden sie aufgeschrieben und kommentiert und über Jahrhunderte aufbewahrt.

Dann, aufgrund der Invasion Tibets durch China, verließen die Tibeter Tibet und die Welt konnte die tibetischen Lehren lernen. Tibet war jahrhundertelang isoliert – schwer hineinzukommen und schwer herauszukommen. Sie haben ihre eigene Inselreligionsgemeinschaft, aber seit 1959, als der Aufstand fehlschlug und Tausende von Menschen nach Indien flohen, verbreitete sich die tibetische Lehre in den westlichen Ländern weiter. Auf diese Weise haben wir großes Glück.

Die herausragenden Qualitäten der Lehren des schrittweisen Pfades, wie sie in Atishas präsentiert werden Lampe des Weges

Wir sprechen jetzt über die herausragenden Qualitäten der Lehren des schrittweisen Pfades, insbesondere in Bezug auf Atishas Systematisierung der Buddha's Lehren in seinem Text genannt Lampe des Weges zur Erleuchtung.

Alle Lehren des Buddha sind nicht widersprüchlich

Einer der Vorteile dieser Art, die Hauptpunkte zu extrahieren und sie zu ordnen, besteht darin, dass wir feststellen, dass keiner der Buddhas Lehren sind widersprüchlich. Wenn wir diese Systematisierung nicht haben und wenn wir nicht verstehen, was wir am Anfang, in der Mitte und am Ende praktizieren sollen, dann könnten wir sehr verwirrt werden, wenn wir verschiedene Lehren hören widersprüchlich erscheinen.

Zum Beispiel hörst du vielleicht irgendwann, dass unser kostbares menschliches Leben wirklich wichtig ist, unser Mensch Körper ist wirklich ein tolles Geschenk. Wir müssen die schützen Körper, es ist die Grundlage für unsere gesamte Dharma-Praxis, wir sind so glücklich, eine zu haben Körper. Dann hörst du eine andere Lehre, die dieser Mensch sagt Körper ist ein Beutel mit Eiter und Blut. Es gibt nichts, woran man hängen könnte, es ist nichts Großartiges daran. Wir müssen es vollständig aufgeben und nach Befreiung streben. Wenn Sie in Ihrem Kopf keinen Gesamtüberblick über den Weg zur Erleuchtung haben und wo diese beiden Gedanken zusammenpassen, werden Sie sagen: „Was geht hier vor? Das sind zwei völlig widersprüchliche Dinge. Du erzählst mir den Menschen Körper ist großartig, und dann sagst du mir, es ist eine Tüte Müll. Worum geht "s?"

Aber wenn Sie diese Gesamtansicht haben, dann können Sie sehen, dass wir an die Vorteile unseres Menschen denken, um uns zu ermutigen, zu praktizieren, indem wir unsere sehr glückliche Gelegenheit erkennen Körper und dieses Menschenleben. Später auf dem Pfad jedoch, wenn unser Geist weiter entwickelt ist, werden wir das trotzdem sehen Körper gibt uns ein gewisses Vermögen zum Üben, es ist kein Selbstzweck. Das wahre Ende ist die Befreiung. Und um Befreiung zu erlangen, müssen wir aufgeben klammern zu Dingen, die nicht das ultimative Glück bringen, zum Beispiel unsere Körper.

Ein weiteres Beispiel bezieht sich auf den Verzehr von Fleisch. Dies ist ein wirklich heißes Thema in westlichen Dharma-Zentren, denn wenn die Theravada-Mönche kommen, essen sie Fleisch. Die chinesischen Mönche kommen, und kein Fleisch. Dann kommen die tibetischen Mönche und Sie können so viel Fleisch haben, wie Sie wollen. Du denkst: „Isst du als Buddhist Fleisch oder isst du als Buddhist kein Fleisch? Was ist los?" Das hängt jetzt sehr von Ihrem Übungsniveau ab.

In der Theravada-Tradition betonen sie sehr stark die Idee der Loslösung. Loslösung wird eigentlich in allen buddhistischen Lehren betont, aber sie wird in verschiedenen Traditionen auf leicht unterschiedliche Weise erklärt. In der Theravada-Tradition bedeutet es, dass Sie mit dem zufrieden sind, was Sie haben. Und die Art und Weise, wie sie diese Zufriedenheit oder Loslösung praktizieren, ist, dass sie jeden Tag von Tür zu Tür gehen, um Almosen zu sammeln. Diejenigen von Ihnen, die schon einmal in Thailand waren, erinnern sich daran, wie die Mönche von Tür zu Tür gingen und die Laien Essen in die Schüssel füllten. Nun, wenn Sie a Mönch Wenn du von Tür zu Tür gehst und beschließt, dass du Vegetarier bist, dann musst du sagen: „Tut mir leid, ich will das Essen nicht, aber gib mir da drüben etwas Spargel.“ "Keine Eier, bitte." „Gib mir die Erdnussbutter.“ Das ist nicht förderlich für die Entwicklung eines zufriedenen, distanzierten Geistes.

In den Theravada-Lehren durften Sie also Fleisch annehmen, vorausgesetzt, es wurde nicht für Sie getötet, Sie haben es nicht selbst getötet oder Sie haben niemanden gebeten, es zu töten. Abgesehen von diesen drei Ausnahmen dürfen Sie Fleisch akzeptieren, um diesen distanzierten Geist zu entwickeln, der nicht wählerisch und wählerisch ist.

Auf einer späteren Ebene der Praxis kommen Sie in alle Lehren über Liebe und Mitgefühl und Altruismus. Und da sagst du, es ist in Ordnung, losgelöst zu sein. Aber was in der Praxis wirklich wichtig ist, ist Liebe und Mitgefühl für andere zu haben. Wenn wir Tiere töten, um uns zu ernähren, respektieren wir ihr Leben nicht wirklich. Wir haben nicht wirklich Mitleid mit ihnen. Deshalb praktizieren wir Vegetarismus. Auf dieser Ebene des Pfades hören Sie auf, Fleisch zu essen, Sie werden Vegetarier.

Dann begibst du dich auf die tantrische Ebene des Pfades, und dort beginnst du auf der Grundlage von Loslösung, auf der Grundlage von Altruismus und Mitgefühl, sehr technische Meditationen zu machen, indem du mit den subtilen Energien deines Selbst arbeitest Körper um Leere oder Realität zu realisieren. Nun, um diese Meditationen mit den subtilen Energien zu machen, deine Körper muss sehr stark sein. Sie müssen Fleisch essen, um bestimmte Bestandteile in Ihrem Körper zu nähren Körper das hilft dir Meditation. Sie meditieren zum Nutzen anderer. Auf dieser Ebene des Weges dürfen Sie wieder Fleisch essen. Es ist überhaupt kein Widerspruch, wenn Sie dieses Verständnis des schrittweisen Pfades haben. Sie üben verschiedene Dinge zu verschiedenen Zeiten.

Auf diese Weise können wir sehen, wie die verschiedenen Praktiken der verschiedenen Traditionen zusammenpassen, und Sie entwickeln Respekt für alle, ohne verwirrt zu sein.

Alle Lehren können als persönliche Beratung genommen werden

Der zweite Punkt ist, dass die Systematisierung der Lamrim zeigt uns, wie alle Lehren als persönliche Ratschläge verstanden werden können. Mit anderen Worten, alle Lehren, die wir hören, werden wir in der Lage sein, sie zusammenzusetzen. Es ist, als hätte man eine Küche mit einer Blumendose, einer Zuckerdose und einer weiteren für Honig oder Haferflocken. Wenn Sie etwas auf dem Markt kaufen, wissen Sie, wo der Kanister hingehört, und Sie wissen, wie man ihn benutzt. Ebenso, wenn wir mit dem schrittweisen Fortschreiten des Pfades vertraut sind, dann werden Sie, wenn Sie sich einen Vortrag von diesem oder jenem Lehrer anhören, genau wissen, wo auf dem Pfad sich dieses Thema befindet. Sie werden nicht verwirrt sein. In der burmesischen Tradition sprechen sie von Vipassana und Samatha. „Ich weiß, wo das auf den Weg passt. Ich weiß, welche Elemente sie betonen.“ Ebenso, wenn Sie hingehen und sich eine Lehre eines chinesischen Meisters oder eines Zen-Meisters anhören, werden Sie wissen, wo diese Lehre auf den Pfad passt.

Sie werden in der Lage sein, all diese verschiedenen Lehren, die Sie hören, zu nehmen und sie in Ihrer eigenen Praxis zu verwenden. Sie werden sehen, dass sie alle als persönliche Ratschläge gedacht sind, je nachdem, auf welcher Ebene des Pfades Sie sich befinden. Eines der großen Probleme im Westen ist, dass man ein bisschen hier und ein bisschen da und ein bisschen hier und ein bisschen da hört und niemand weiß, wie man das zusammensetzt. Der wirkliche Vorteil, alles Schritt für Schritt durchzugehen, ist, dass Sie einen vollständigen Überblick erhalten und wissen, wo jedes Thema hingehört. Das ist wirklich sehr hilfreich.

Eine andere Möglichkeit, Dinge als persönlichen Rat zu sehen, ist auch, dass Sie erkennen, dass wir nicht zwischen intellektuellen Studien und intellektuellen Studien unterscheiden sollten Meditation. Mit anderen Worten, manche Leute sagen: „Oh, dieser Text ist nur intellektuell. Es ist nicht so wichtig. Ich muss dieses Material nicht kennen.“ Das ist nicht sehr klug. Wenn wir den schrittweisen Fortschritt und all die verschiedenen Qualitäten verstehen, die wir in unserem mentalen Kontinuum entwickeln müssen, um ein Buddha, werden wir erkennen, dass der Weg zur Entwicklung dieser Qualitäten in diesen Texten gelehrt wird. Diese Texte geben uns tatsächlich die Informationen, die wir in unserem täglichen Leben in die Praxis umsetzen müssen. Auch das ist wirklich, wirklich hilfreich. Sie gehen nicht zu einer Belehrung und sagen: „Oh, sie sprechen nur über fünf Kategorien davon und sieben Kategorien davon. Es ist nicht für Meditation. Ich bin gelangweilt." Vielmehr beginnst du zu erkennen: „Oh, die fünf Kategorien davon, das gehört zu dieser Stufe auf dem Pfad. Es soll mir helfen, diese Qualitäten in meinem Kopf zu entwickeln.“ Sie werden wissen, wie Sie es in die Praxis umsetzen können.

Die letztendliche Absicht des Buddha ist leicht zu finden

Dann ist der dritte Vorteil, dass wir anfangen zu verstehen, was das ist BuddhaAbsicht ist. Seine allgemeine Absicht ist es natürlich, alle Wesen zur Erleuchtung zu führen. Aber wir werden auch in der Lage sein, die wichtigen Punkte herauszuarbeiten, die spezifische Absicht in den Lehren. Wir beginnen zu verstehen, worum es im Kern der Lehren geht. Auch dies ist sehr schwierig.

Ich habe eine Zeit lang in Singapur unterrichtet. Die Leute dort haben das im Großen und Ganzen nicht gehört Lamrim Lehren. Sie bekommen einige Lehren von den Sri Lankern, einige Lehren von den Chinesen, von den Japanern, von den Thailändern, und dann sagen sie: „Ich bin verloren. Was übe ich? Singe ich Namo Ami To Fo? Oder setze ich mich hin und atme Meditation? Oder sollte ich beten, im Reinen Land geboren zu werden? Sollte ich versuchen, in diesem Leben erleuchtet zu werden?“ Sie geraten völlig durcheinander. Sie sehen nicht, wie all diese Dinge auf dem Weg zusammenpassen, und sie sind nicht in der Lage, die wichtigen Punkte all dieser unterschiedlichen Lehren herauszuarbeiten und sie sinnvoll zu formulieren. Ich sah das, obwohl ich nicht viel wusste, ich war nicht verwirrt. Das liegt daran, dass mir der systematische Ansatz durch die Freundlichkeit meiner Lehrer beigebracht wurde. Das hat mich wirklich zu schätzen gelernt Lamrim soviel.

Es ist wirklich ein unglaublicher Vorteil, diese Art von Ansatz zu haben, denn dann können wir sehen, was wichtig ist und wie alles zusammenpasst. Da die Schriften so zahlreich und umfangreich sind, können wir uns sonst sehr leicht verirren. Durch die Freundlichkeit aller Linienlehrer, die die wichtigen Punkte herausgegriffen und in eine Reihenfolge gebracht haben, wird es für uns viel einfacher…

[Teachings verloren wegen Bandwechsel]

Den Fehler sektiererischer Ansichten in Bezug auf eine Dharma-Linie oder -Doktrin vermeiden

… Da ich in Singapur bin, wo es viele buddhistische Traditionen gibt, musste ich mehr über die anderen Traditionen wissen, um den Menschen zu helfen, die kamen und mir Fragen zu ihnen stellten. Ich fing an, mehr über andere buddhistische Traditionen zu lernen, und je mehr ich lerne, desto mehr entdecke ich, wie unglaublich geschickt sie sind Buddha war.

Unglaublich, indem man so viele verschiedene unterrichtet Meditation Methoden, indem unterschiedliche Arten der Praxis für verschiedene Personengruppen betont werden, die Buddha war in der Lage, so viele verschiedene Arten von Menschen zu erreichen – Menschen mit unterschiedlichen Interessen, unterschiedlichen Neigungen, unterschiedlichen Arten, Dinge zu verstehen. All diese Unterschiede zu sehen, vertieft wirklich meinen Respekt für die Buddha als unglaublich fähiger Lehrer.

Wir respektieren die Tatsache, dass wir nicht alle gleich denken. Wenn wir mit anderen Menschen sprechen, müssen wir so sprechen, wie sie denken, und genau das ist es, was die Buddha tat. Deshalb gibt es viele buddhistische Lehren und Traditionen. Er lehrte gemäß ihrer Denkweise, damit die Lehren für sie nützlich wurden. Er sagte nicht: „Okay, das ist es. Alle müssen so denken wie ich.“ Er war nicht so. Er war total sensibel. Dies ist ein wirklich gutes Beispiel für uns, wenn wir mit unseren nicht-buddhistischen Freunden oder unseren buddhistischen Freunden sprechen, um auf diese Weise geschickt zu sein. Finde die Dinge in den buddhistischen Lehren, die für diese Person sinnvoll sind, die ihr helfen.

Die herausragenden Qualitäten der Lehren des schrittweisen Pfades, wie sie in Lama Tsongkhapas präsentiert werden Große Ausstellung über den schrittweisen Weg zur Erleuchtung

Umfasst das gesamte Lamrim-Thema

Lama Tsongkhapa wurde einige Jahrhunderte nach Atisha geboren. Er nahm Atishas Präsentation und fügte viel Material hinzu, um sie abzurunden, und erklärte viele Punkte, die vorher nicht klar waren. Der Vorteil davon ist, dass es das Ganze umfasst Lamrim, der ganze allmähliche Weg zur Erleuchtung. Die Lehren, die wir erhalten werden, enthalten alle wesentlichen Punkte des gesamten Pfades zur Erleuchtung. Das ist wirklich schön, nicht wahr? Es ist, als hätte man das großartige Computerhandbuch, das alle Systeme abdeckt und nichts auslässt.

Leicht anwendbar

Außerdem ist es leicht anwendbar, weil dieser Text dafür geschrieben wurde Meditation. Es ist so geschrieben, dass wir lernen und über das, was wir hören, nachdenken und es dann verwenden, um unseren Geist zu verändern. Es ist nicht für das intellektuelle Studium geschrieben. Es wurde geschrieben, damit wir darüber nachdenken und im Nachdenken darüber unsere Einstellung und unser Leben ändern können. Meditation beobachtet nicht nur den Atem. Meditation verändert unser Denken. Es verändert unsere Wahrnehmung der Welt. Indem Sie all diese verschiedenen Schritte auf dem schrittweisen Weg lernen, indem Sie jeden Morgen und jeden Abend darüber nachdenken, beginnt sich Ihre Sicht auf das Leben zu ändern. Die Art und Weise, wie Sie mit der Welt interagieren, beginnt sich zu ändern. Das ist, was Meditation handelt von.

Ausgestattet mit den Anweisungen der beiden Linien (Manjushri und Maitreya)

Der dritte Punkt ist, dass diese Präsentation von Lama Tsongkhapa hat die Anweisungen der beiden Linien Maitreya und Manjushri. Der schrittweise Pfad hat zwei Aspekte – die methodische Seite des Pfades und die Weisheitsseite des Pfades. Die Methodenseite beginnt mit dem Entschlossenheit, frei zu sein von unseren Schwierigkeiten. Es geht weiter zur Entwicklung von Mitgefühl und Altruismus. Es enthält Praktiken wie Großzügigkeit, Ethik, Geduld – alle Aktivitäten von a Bodhisattva. Die Weisheitsseite des Pfades hilft uns, tiefer in die Natur der Dinge zu schauen und wie sie wirklich existieren. Wir brauchen beide Seiten des Weges.

Nun, diese beiden Seiten des Pfades wurden von verschiedenen Lehrlinien betont. Eine Linie der Lehren wird die umfassenden Lehren genannt. Es befasst sich mit der methodischen Seite des Pfades und kam von Maitreya nach Asanga und hinunter zum letzten Linienhalter, Trichang Rinpoche. Und jetzt hält Seine Heiligkeit die Linie.

Auf der Weisheitsseite des Pfades begann es mit Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti und all diesen Meistern, die uns zeigten, wie es geht meditieren auf Leerheit, und es ging zu Ling Rinpoche hinunter und nun zu Seiner Heiligkeit.

Diese Lehre hat den Vorteil, dass sie beide Lehrlinien hat – eine betont die praktische Art, mit Mitgefühl in der Welt zu arbeiten, die andere betont die Weisheit, die Leerheit erkennt.

Welche Lehren zu praktizieren?

Lehren, die Buddha als Quelle haben

Wir wollen eine Lehre praktizieren, die hat Buddha als Quelle. Das ist wirklich wichtig. Wieso den? Weil die Buddha war ein vollständig erleuchtetes Wesen. Sein Geist war vollkommen frei von allen Befleckungen. Er hatte alle guten Eigenschaften voll entwickelt. Was zum Buddha gesagt ist zuverlässig, weil er die Erkenntnisse selbst gewonnen hat.

Heutzutage haben wir so einen spirituellen Supermarkt. Gary erhielt heute einen Anruf, in dem ihm von jemandem erzählt wurde, der nach Seattle kam und vor zwei Jahren in Bodhgaya erleuchtet wurde. Ihr habt so einen spirituellen Supermarkt mit all diesen neuen Traditionen erleuchteter Wesen, die auftauchen. Im The New Times, über die sie sprachen Karma Therapie und sie sprachen über eine Vesak-Feier mit einem spirituellen Wesen, das einen Vortrag halten würde. Aber haben diese Leute Abstammungslinien? Wo haben all diese Traditionen angefangen? Die meisten von ihnen haben genau hier mit der Person angefangen, die spricht. Die Frage ist, ist die Erfahrung dieser Person eine gültige Erfahrung oder nicht? Vielleicht haben einige von ihnen gültige Erfahrungen. Es liegt an uns, unsere Weisheit und unser Urteilsvermögen einzusetzen.

Bewährte Lehren

Das Schöne an der buddhistischen Tradition ist, dass sie zuallererst mit jemandem begann, der ein vollständig erleuchtetes Wesen ist. Zweitens wurde es durch eine seit 2,500 Jahren bewährte Linie weitergegeben. Es hat nicht vor zwei Jahren angefangen. Es begann nicht vor fünf Jahren. Es ist etwas, das weitergegeben wurde, und es wurde auf sehr strenge Weise von Lehrer zu Schüler weitergegeben. Es ist nicht so, dass die Meister plötzlich etwas ausgegraben und es auf ihre eigene Weise interpretiert hätten, um eine neue Religion zu verbreiten. Die Lehre und die Meditation Techniken wurden sehr streng von Lehrer zu Schüler weitergegeben, so dass jede nachfolgende Generation in der Lage war, reine Lehren zu haben und Verwirklichungen zu erlangen.

Sich dessen bewusst zu sein, gibt uns viel Vertrauen in diese Methode. Es ist nicht irgendeine neue kurzlebige Blase, die jemand entwickelt, ein Buch geschrieben hat, in eine Talkshow gegangen ist und eine Million Dollar mit dem Verkauf eines Bestsellers verdient hat. Es war etwas, das mit einem vollständig erleuchteten Wesen begann, das eine völlig reine Ethik hatte, das sehr, sehr einfach lebte und mit dem großes Mitgefühl, kümmerte sich um seine Jünger. Sie kümmerten sich dann um ihre Schüler und so weiter bis zum heutigen Tag. Es ist wichtig, sicher zu sein, dass etwas das hat Buddha als Quelle hat eine erprobte und wahre Linie, die über viele Jahre von indischen Experten und später von tibetischen Praktizierenden getestet wurde. Jetzt kommt es in den Westen.

Von Weisen praktizierte Lehren

Schließlich praktiziere Lehren, die von Weisen praktiziert wurden. Mit anderen Worten, die Menschen haben Erkenntnisse aus den Lehren gewonnen. Es ist nicht nur etwas, das gut und exotisch klingt. Es ist etwas, das die Leute tatsächlich praktiziert haben und durch das Praktizieren Erkenntnisse gewonnen haben.

Bewertung

Lassen Sie uns überprüfen. Wir sprachen über die Qualitäten der Linie, wie die Lehren mit dem begannen Buddha.

Übrigens, sollte ich hinzufügen, ich habe die erhalten Lamrim Lehren von mehreren meiner Lehrer. Ich erhielt die meisten Lehren von Lama Zopa, Serkong Rinpoche und Seine Heiligkeit der Dalai Lama. Ich erhielt auch Unterweisungen von Gen Sonam Rinchen, Kyabje Ling Rinpoche und Geshe Yeshe Tobten. Was sie mir beigebracht haben, war perfekt. Was auch immer ich mich erinnere, kann es nicht sein. Bitte, wenn Sie Dinge finden, die ich falsch sage, kommen Sie bitte zurück, und wir werden sie besprechen und herausfinden, was los ist. Aber nur um Sie wissen zu lassen, dass ich sie irgendwie erhalten habe, wurde es auf diese Weise weitergegeben.

Wir sprachen über die Qualitäten der Urheber des Systems und die Qualitäten der Lehren selbst in Bezug auf Atishas Präsentation.

Wir haben gesehen, wie, wenn wir das verstehen Lamrim, werden wir sehen, dass keine der buddhistischen Lehren widersprüchlich ist. Wir werden wissen, welche Praktiken zu welchen Zeiten passen. Wir werden nicht verwirrt sein, wenn wir sehen, wie verschiedene Leute verschiedene Dinge praktizieren. Wir werden sehen können, dass alle Lehren als persönliche Ratschläge genommen werden sollten. Sie sind kein intellektuelles Wissen. Sie sind nichts, was man beiseite schieben kann. Sie sind eigentlich für uns zum Üben da. Wir werden in der Lage sein, die herauszusuchen Buddha's Absicht, mit anderen Worten, die wichtigen Punkte in allen Lehren. Wir werden in der Lage sein, sie systematisch zu ordnen, egal welche Lehren wir aus anderen Quellen hören. Wir werden wissen, wo es auf dem Weg hingeht, und wir werden uns nicht verwirren lassen. Wenn wir all diese Dinge verstehen, besteht der vierte Vorteil darin, dass wir nicht sektiererisch werden Ansichten, sondern wird stattdessen wirklich viel Respekt vor anderen buddhistischen Traditionen, anderen Linien und anderen Meistern haben.

Gegenüber Lama Tsongkhapas besondere Zusammenstellung der Lamrim, sehen wir, dass es alle enthält Buddha's Lehren. Es ist schön, weil wir die wichtigen Punkte aller Lehren bekommen. Wir erhalten sie auf eine Weise, die leicht anwendbar und dafür ausgelegt ist Meditation. Es ist vollständig mit Informationen sowohl aus der umfangreichen Linie, die den Methoden- und Mitgefühlsteil des Pfades betont, als auch aus der tiefgründigen Linie, die den Weisheitsteil des Pfades betont. Wir bekommen komplementäre Lehren in die Lamrim Struktur aus diesen beiden Linien.

Wie man zu diesen Themen analytische Meditation macht

Sie fragen sich vielleicht: „Wie soll ich das machen? meditieren darauf?" Nun, hoffentlich ist etwas von dem, was wir heute gesagt haben, angekommen und hat Sie dazu gebracht, etwas tiefer über die Dinge nachzudenken. Zum Beispiel können wir:

• Denken Sie über das ganze Problem des Fleischessens nach und dass es keine Sache ist, darüber wirklich zu urteilen. Es liegt an uns zu sehen, dass verschiedene Menschen auf unterschiedliche Weise praktizieren.
• Denken Sie darüber nach, dass Menschen unterschiedliche Veranlagungen haben, und entwickeln Sie Respekt vor ihnen.
• Denken Sie darüber nach, wie wichtig es ist, einem reinen Lehrsystem begegnet zu sein, einem reinen Urheber dieser Lehren (dh Shakyamuni Buddha), eine reine Linie und reine Praktizierende, die tatsächlich die Verwirklichungen erlangt haben.
• Denken Sie darüber nach, wie wichtig das Obige ist, und vergleichen Sie es mit anderen Dingen, die uns von Zeit zu Zeit interessieren. Fragen Sie sich: „Welcher Linie vertrauen wir mehr? Welchem ​​Lehrer vertrauen wir mehr?“ Etwas, das letztes Jahr entwickelt wurde oder etwas, das vor 2,500 Jahren entwickelt wurde?

Dies sind alles verschiedene Punkte, über die wir nachdenken können. In Ihrer Analyse Meditation, Sie nehmen diese Punkte, gehen Schritt für Schritt die verschiedenen Dinge durch, die wir behandelt haben, und denken darüber nach in Bezug auf Ihr Leben und in Bezug auf Ihren eigenen spirituellen Weg.

Fragen und Antworten

Publikum: Ich bin verwirrt. Es scheint, als ob Sie sagen, dass so etwas richtig ist und die anderen falsch sind. Aber ich glaube nicht, dass Sie das sagen. Könnten Sie das bitte näher erläutern?

Ehrwürdige Thubten Chodron: Ja, das habe ich nicht gesagt BuddhaDer Pfad von ist der einzige Pfad und die anderen sind falsch. Aus buddhistischer Sicht gibt es in jeder Religion einen allmählichen Weg zur Erleuchtung. Sie werden bestimmte gemeinsame Elemente in allen Religionen sehen. Welche Elemente es auch immer in anderen Religionen gibt, die zur Erleuchtung führen, diese Dinge müssen respektiert und praktiziert werden.

Zum Beispiel spricht der Hinduismus von Reinkarnation. Das ist sehr hilfreich. Nun, die buddhistische Sichtweise der Reinkarnation unterscheidet sich geringfügig von der hinduistischen Sichtweise. Aber dennoch gibt es bestimmte Elemente der hinduistischen Sichtweise, die wirklich kompatibel sind. Wenn wir sie gelernt haben, können sie uns helfen, die buddhistische Sichtweise der Reinkarnation zu verstehen. Im Christentum lehrte Jesus über das Hinhalten der anderen Wange, Vergebung und Geduld. Wir würden sagen, das sind buddhistische Lehren. Es mag aus Jesu Mund kommen, aber es bedeutet nicht, dass es jemandem gehört, weil es aus jemandes Mund kommt. Dies sind universelle Lehren. Sie passen auch zum buddhistischen Weg.

Wenn Sie in den Islam oder das Judentum schauen, werden Sie sicher auch bestimmte ethische Prinzipien finden, die sehr stark auf den buddhistischen Weg zutreffen. Wir würden sagen, das sind auch buddhistische Lehren. Nun, ich weiß nicht, wie sehr andere Religionen möchten, dass wir ihnen sagen, dass sie Teile buddhistischer Lehren praktizieren, aber die Bezeichnung „buddhistische Lehren“ ist sehr allgemein. Es bedeutet nichts Buddha sagte. Es bedeutet alles, was Sie praktizieren, das Sie auf den Weg führt.

Aus diesem Grund sind all diese unterschiedlichen Elemente in den verschiedenen Religionen zu respektieren und zu praktizieren. Nun, wenn eine Religion etwas lehrt, das nicht zu ultimativem Glück führt, wenn eine Religion zum Beispiel sagt: „Es ist in Ordnung, Tiere zu töten, mach weiter“, nun, dieser Teil davon ist keine buddhistische Lehre, und wir sollten es nicht tun. das übe ich nicht. Oder wenn eine Religion behauptet, sektiererisch zu sein, dann praktizieren wir das wiederum nicht. Wir müssen viel unterscheidende Weisheit haben. Andere Traditionen haben viele gute Dinge, die wir übernehmen sollten, aber es kann einige fehlerhafte Dinge geben, die wir einfach in Ruhe lassen sollten.

Die Tibeter lehren sehr viel in Bezug auf Niveaus. Mit anderen Worten, die Tibeter lehren, dass man, wenn man die Theravada-Tradition praktiziert, Arhatschaft erlangen kann, aber nur basierend auf diesen Lehren kann man keine vollständig erleuchtete Buddhaschaft erlangen, weil sie zum Beispiel nicht die tiefere Interpretation der Leerheit hat. Sie würden sagen, dass das allgemeine Mahayana sehr gut ist und Sie bis zur 10 Bodhisattva Weg, sondern ein vollständig Erleuchteter zu werden Buddha, müssen Sie die eingeben Vajrayana. Die Tibeter haben alles systematisch angeordnet.

Ich denke jedoch, dass dies nicht bedeutet, dass eine Lehre wirklich niedriger ist als eine andere, und dass Sie minderwertig sind, wenn Sie eine Tradition praktizieren. Ich erinnere mich, dass einer meiner Lehrer sagte: „Du solltest Theravada-Arhats niemals aufgeben, weil sie viel mehr gute Eigenschaften haben als du.“ Wenn Sie es sich ansehen und sich damit auseinandersetzen, haben viele der Menschen in dieser Tradition, die diesen Weg praktizieren und Ergebnisse gesehen haben, viel mehr gute Eigenschaften als ich. Dies ist etwas zu respektieren und daraus zu lernen. Ähnlich verhält es sich mit dem allgemeinen Mahayana-Pfad.

Auch kann man das nicht sagen, weil jemand zum Beispiel die safranfarbenen Gewänder von Thailand oder Burma trägt, dass er keine ist Buddha. Wir kennen die Erkenntnisse dieser Person nicht. Sie könnten das komplette haben Madhyamaka Verständnis der Leere. Sie könnten ein sein Bodhisattva der sich in der Theravada-Tradition manifestiert. Sie könnten tatsächlich ein hoher tantrischer Praktizierender sein, der sich als Theravada-Lehrer manifestiert. Wie können wir das sagen? Wir wissen es nicht.

Praktizierende, die reine Lehren verderben

[Antwort auf das Publikum] Wir sagen immer, dass das Problem nie wirklich bei den reinen Lehren der Religion liegt. Das Problem liegt in den falschen Vorstellungen der Menschen, die sich Praktizierende nennen. Die Menschen, die die Religion praktizieren, sind möglicherweise nicht so rein. Es vermischt sich alles mit Gier, Macht und so weiter. Zum Beispiel töten Menschen im Namen Christi.

Ist das eine Gefahr für den Buddhismus, der in den Westen kommt? Ich denke, es ist. Wieso den? Weil wir fühlende Wesen sind und unser Geist vollkommen voller Stolz ist, Anhaftung, Ignoranz, Eifersucht usw. Solange unser Geist betroffen ist¹, werden sie zu einer Gefahr für die reine Linie der Lehren. Es ist wirklich unsere eigene individuelle Verantwortung – wenn wir wirklich respektieren Buddha's Lehren – zu versuchen, sie tief zu verstehen und sie aus der Tiefe unseres Herzens zu praktizieren, so dass eine transformative Wirkung auf unseren Geist entsteht. Wenn es diese Transformation gibt, wird unser Verstand die Lehren nicht verunreinigen. Wir werden sie nicht missbrauchen. Es liegt an uns persönlich, so gut wie möglich zu üben, um dies zu vermeiden.

Hier ist die ganze Idee der Abstammung wirklich wichtig – die Wichtigkeit, einen Lehrer zu haben (wir werden später auf dieses Thema eingehen) – damit wir nicht auf unsere eigenen Reisen gehen, nicht falsch abbiegen. Wir wollen den Buddhismus nicht zu einem Teil der Popkultur machen und unsere eigene buddhistische Tradition erfinden, die zu unseren Wahnvorstellungen passt – Samsara haben und gleichzeitig so tun, als würden wir für das Nirvana praktizieren. Deshalb ist es wirklich wichtig, eine enge Beziehung zu einem Lehrer zu haben. Wir erhalten einen kontinuierlichen Input von genauen Lehren. Unser Lehrer kann uns korrigieren, wenn wir anfangen, Fehler zu machen.

Publikum: Um dies zu verhindern, würde eine Institutionalisierung helfen?

VTC: Es ist wirklich schwierig, wenn eine Religion institutionalisiert wird. In gewisser Weise schützt die Institutionalisierung von etwas den Kern der Lehren davor, dass jeder seinen eigenen Trip macht. Auf der anderen Seite, sobald Sie eine Institution gegründet haben, werden Sie beschützerisch und tun alles im Namen Ihrer Institution. Das öffnet dich für Gier und Macht. Es ist ein heikler Balanceakt, das ist es wirklich.

Demut beim Lehrer

[Antwort auf das Publikum] Nun, ich habe keine Fähigkeit, die Gedankenebene anderer Leute zu lesen, aber ich kenne meine eigene Erfahrung. Für mich sind Menschen, die wirklich demütig sind, das beste Beispiel für spirituelle Meister. Ich kann sehen, dass mein Stolz ein Problem ist, und ich kann ihn als Befleckung sehen. Was für mich wirklich gut ist, ist ein Meister, der sehr zurückhaltend und bescheiden ist. Ich sehe so jemanden an Dalai Lama. Die Tibeter sagen alle: „Seine Heiligkeit ist Chenrezig. Er ist ein Buddha.“ Aber Seine Heiligkeit sagt: „Ich bin nur ein einfacher Mönch"

Was an Seiner Heiligkeit so bemerkenswert ist, ist, dass er so gewöhnlich ist. Auf große Ego-Trips geht er nicht. Er macht nicht all das extravagante Dies und Das. Er sagt nicht, dass er dies und das und das andere ist. Wenn er mit einer Person zusammen ist, ist er ganz bei dieser Person. Sie können sein Mitgefühl für diese Person spüren. Das macht ihn für mich so besonders. Demütige Menschen in unserer Welt sind sehr selten.

Menschen, die ihre Qualitäten proklamieren, sind zahlreich. Ich weiß selbst, ich brauche ein Vorbild, das sehr bescheiden ist. Was mich anspricht, ist die Art von Lehrer, der mir ein Beispiel gibt, von dem ich weiß, dass ich es werden möchte.

Die perfekten Leute finden

[Antwort an das Publikum] Ich bin froh, dass Sie das angesprochen haben, weil ich auch viel darüber nachgedacht habe. Wenn wir in den Buddhismus eintreten, werden all die Lamas erzählen uns von der reinen Tradition und wie wunderbar Tibet war usw. Sie denken: „Ich habe endlich die perfekte Gruppe von Menschen gefunden. Die Tibeter sind so nett und sie sind so gastfreundlich, sie sind so großzügig.“ Es ist wie: „Nach all diesen Schwierigkeiten im Westen habe ich endlich ein paar Leute gefunden, die einfach wirklich nett und rein sind.“

Und dann bleibst du lange. Du bleibst, und du bleibst, und du beginnst zu erkennen, dass Tibet auch Samsara ist. Auch in der tibetischen Gemeinschaft gibt es Gier, Ignoranz und Hass. Unsere westliche Blase platzt und wir fühlen uns desillusioniert, wir fühlen uns im Stich gelassen. Wir hatten so sehr gehofft, die perfekten Wesen zu treffen, aber am Ende sind sie ganz normale Menschen. Wir fühlen uns einfach innerlich erschüttert.

Es ist einiges los. Ich denke, einer ist, dass wir unglaublich unrealistische Erwartungen haben, perfekte Leute zu finden.

Erstens, in jeder Gesellschaft, in der es Lebewesen gibt, gibt es Gier, Ignoranz und Hass, und es wird Ungerechtigkeit geben. Zweitens ist unser eigener Geist verschmutzt. Wir projizieren viele negative Eigenschaften auf andere Menschen. Einige der Fehler, die wir sehen, könnten auf unsere eigenen Projektionen zurückzuführen sein. Wir beurteilen andere Kulturen nach unseren eigenen vorgefassten kulturellen Werten. Wir halten an der Demokratie fest. Wir beugen uns der Demokratie und dem Geld, und wir denken, jeder auf der Welt sollte es tun. Wir werden von unseren eigenen Erwartungen und Vorurteilen desillusioniert. Unsere Urteile basieren auf unseren eigenen Vorurteilen. Wir dürfen nicht vergessen, dass andere Kulturen und Menschen insgesamt fühlende Wesen sind. Sie sind genau wie wir. Die Dinge werden nicht perfekt sein. Wir sollten auch anerkennen, dass ein religiöses System und das System der Lehren sehr perfekt sein können, aber nicht alle Menschen, die es praktizieren. Viele von ihnen mögen perfekt sein, aber aufgrund unseres Mülldenkens projizieren wir Unvollkommenheit auf sie. Außerdem praktizieren viele Menschen, die sich selbst Buddhisten nennen, möglicherweise nicht wirklich Buddhismus. Sie integrieren die Lehren vielleicht nicht wirklich in ihr Herz.

Es gibt eine Sache, über die sich die Westler sehr wundern. In einem Gesellschaftssystem wie in Tibet spricht man so viel darüber Bodhicitta , und die Tibeter sind freundlich, und sie sind sehr freundliche Menschen, aber warum gibt es diese ganze Unterscheidung zwischen Arm und Reich? Warum gab es keine sozialen Institutionen, um Ihr Mitgefühl zu zeigen? Warum hatten nicht alle eine gute Ausbildung? Warum gab es kein öffentliches Gesundheitssystem?

So hat sich ihre Kultur entwickelt. Sie hatten eine völlig andere kulturelle Sichtweise. Sie praktizieren Mitgefühl auf ihre Weise. Sie sahen nicht, dass das Praktizieren von Mitgefühl gleiche Bildung für alle bedeutete. Wir tun es.

Ich denke, der Buddhismus, der in den Westen kommt, wird ein ganz anderes soziales Gefühl annehmen. Ich denke, das tibetische System verändert sich durch den Kontakt mit dem Westen und durch das Stellen dieser Art von Fragen.

Publikum: Denkst du, es ist Karma, besonders kollektiv Karma, im Spiel, was mit Tibet passiert ist?

VTC: Es ist gut möglich, dass die Menschen dort die Folgen des Verlassens und der Besetzung ihres Landes kollektiv erleben Karma. Nun, diese Menschen, die das erlebt haben, waren vielleicht nicht alle Tibeter, als sie die Ursache für diese Erfahrung schufen. Sie könnten Chinesen gewesen sein, als sie die Ursache geschaffen haben. Später wurden sie als Tibeter geboren und erlebten dieses Ergebnis. Aber auf jeden Fall Karma ist beteiligt.

Aktion und Motivation

[Antwort an das Publikum] Was eine Handlung karmisch vorteilhaft oder nicht vorteilhaft macht, ist Ihre Motivation. Da ist nichts einbetoniert. Vieles hängt von Ihrer Motivation und Ihrem Verständnis ab. Wenn Sie zum Beispiel sagen: „Ich bin ein Praktizierender des hohen Tantra“, obwohl Sie es nicht sind, und dies als Ihre Rechtfertigung für das Essen von Fleisch verwenden, ist das nicht stichhaltig. Wenn Sie auf eine große Reise gehen, „Ich bin Vegetarier. Jeder muss Vegetarier sein“, könnte Stolz aufkommen. Die grundlegende Sache ist, was geht im Kopf vor? Was ist die Motivation? Was ist das Verständnis?

Unterschiedliche Menschen werden unterschiedliche Motivationen haben, sich einer bestimmten Situation zu nähern. Je nach Ihrer Motivation kann eine bestimmte körperliche Aktion vorteilhaft oder schädlich sein, was weniger von der Aktion als vielmehr von dem Geist abhängt, der sie ausführt.

Publikum: Schaffen tantrische Praktizierende Negatives? Karma durch Fleischessen?

Die wahren tantrischen Praktizierenden sind es nicht. Auf ihrer Übungsebene besteht Ihre ganze Absicht, Fleisch zu essen, darin, dass Sie diese Elemente in sich behalten müssen Körper stark, so dass Sie dies sehr fein tun können Meditation Leerheit erkennen und ein werden Buddha. Dein ganzer Geist ist auf Erleuchtung ausgerichtet.

Es ist nicht: „Oh, dieses Fleisch schmeckt gut und jetzt habe ich eine Entschuldigung, es zu essen.“ Sie verwenden es vollständig für Ihre spirituelle Praxis. Auch die Menschen auf dieser Ebene des Pfades sprechen Mantras über dem Fleisch, sie beten für das Tier: „Möge ich dieses Tier zur vollen Erleuchtung führen können.“ Es ist ganz anders als ein Typ, der bei McDonald's vorfährt und fünf Hamburger isst. Ein tantrischer Praktizierender ist nicht so. Wenn das jemand rationalisiert, ist das ein ganz anderes Ballspiel.

Was das Gebot, nicht zu töten, beinhaltet

[Antwort auf das Publikum] Nun, es gibt verschiedene Möglichkeiten, dieses Thema zu präsentieren. Sie sagen, wenn Sie ein Lebewesen töten, wenn Sie jemand anderen bitten, es zu töten, oder wenn Sie wissen, dass es speziell für Sie getötet wurde, dann haben Sie es getan Karma beteiligt an Regeln nicht zu töten. Aus diesem Grund sollte dieses Fleisch nicht gegessen werden. Das Lamas normalerweise nur das sagen.

Dann sagen die Westler: „Aber was ist mit Fleisch, das bereits im Supermarkt getötet wird?“ Das Lamas sagen: "Das ist in Ordnung." Und dann sagen die Westler: „Aber du gehst dorthin, um es zu kaufen, also tötest du es.“ Dann ist die Lamas antworten: „Ja, aber Sie haben diese bestimmte Person nicht gebeten, das für Sie zu töten. Das hatten sie schon gemacht und du bist zufällig in den Supermarkt gekommen und hast es dir geholt.“ Es gibt einen Unterschied in Bezug auf die Karma des Tötens, ob Sie den direkten Einfluss darauf haben, dass dieses Tier für Sie getötet wird, oder ob Sie es selbst tun oder was auch immer.

1. „Betroffen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „verblendet“ verwendet. ↩