Nachteile des unsachgemäßen Vertrauens

Bewertung

• Wie wichtig es ist, einen lebenden Lehrer zu haben
• Die Vorteile, sich auf einen Lehrer zu verlassen

LR 009: Überprüfung (herunterladen)

Nachteile, sich nicht auf einen Lehrer zu verlassen

• Als würde man Buddhas verachten
• Wiedergeburt in den niederen Reichen

LR 009: Nachteile, sich nicht auf einen Lehrer zu verlassen (herunterladen)

Frage und Antworten: Teil 1

• Lehrer, die an unethischem Verhalten beteiligt sind
• Lehrer konfrontieren
• Ethische Verantwortung von Lehrern

LR 009: Fragen und Antworten 01 (herunterladen)

Frage und Antworten: Teil 2

• Mehrere Lehrer haben
• Den Lehrer als den sehen Buddha
• Hingabe und Verherrlichung
• Identifizieren des Wurzellehrers

LR 009: Fragen und Antworten 02 (herunterladen)

Frage und Antworten: Teil 3

• Gehen die Religionen denselben Weg?
• Einen Weg wählen
• Gleichgewicht zwischen dem Vertrauen auf Lehren und unserer Erfahrung
• Wertschätzung und Achtung anderer Religionen und Traditionen

LR 009: Fragen und Antworten 03 (herunterladen)

Da alles, was wir lernen und unser Fortschritt auf dem Weg davon abhängt, wie wir mit dem Lehrer umgehen, ist es sehr wichtig, eine gute Beziehung zu pflegen. Der Grund, warum ich das sage, ist, dass alles, was wir lernen, durch das Lernen mit jemandem entsteht. Natürlich können wir Bücher lesen. Wir lesen gerne, aber ich denke, Sie alle haben wahrscheinlich schon die Erfahrung gemacht, dass das Lesen eines Buches und das Hören einer mündlichen Unterweisung sehr unterschiedliche Erfahrungen sind. Wenn Sie ein Buch lesen, kann das Buch Ihre Fragen nicht beantworten, das Buch gibt Ihnen kein Beispiel, das Buch schaut Ihnen nicht direkt in die Augen. Wenn wir hingegen eine tatsächliche Beziehung zu einem Lehrer haben, wird es völlig anders. Sie bekommen ein Gefühl dafür, was eine mündliche Übertragung bedeutet. Die Dinge werden viel mächtiger, wenn Sie sie tatsächlich direkt von einer Person erhalten. Auf diese Weise kommt also das, was wir lernen, vom Lehrer, und wenn wir Verwirklichungen erlangen wollen, müssen wir lernen. Es ist also sehr wichtig, einen Lehrer zu haben.

Wir haben letzte Woche damit begonnen, über die Vorteile zu sprechen, sich richtig auf einen Lehrer zu verlassen. Ich werde diese einfach überprüfen und dann weitermachen. Die Vorteile sind:

1. Wir kommen der Erleuchtung näher, erstens, weil wir praktizieren, was der Lehrer lehrt, und zweitens, indem wir etwas machen Opfergaben Für den Lehrer sammeln wir viel positives Potenzial. Und das ist so, als würde man den ganzen Punkt zum Ganzen zusammenfassen. Der Grund, warum wir uns auf den Lehrer verlassen und eine gute Beziehung zu ihm pflegen, ist, dass wir das, was er lehrt, in die Praxis umsetzen werden, wenn wir ihm viel Respekt entgegenbringen. Wenn wir keinen Respekt haben und wie Joe Blow sind, dann werden wir es, wie bei allem anderen, nicht wertschätzen und nicht in die Praxis umsetzen. Der springende Punkt ist also, dass wir aus der Beziehung Nutzen ziehen, indem wir die Lehren in die Praxis umsetzen.
2. Wir erfreuen alle Buddhas, weil der Lehrer für uns wie ein Repräsentant der Buddhas ist.
3. Alle schädlichen Kräfte und irreführenden Freunde können uns nicht beeinflussen, weil wir gut üben.
4. Unsere Leiden¹ und fehlerhaftes Verhalten nehmen ab, weil wir von unserem Lehrer lernen, was wir praktizieren und was wir aufgeben sollen. Wir sehen auch ein gutes Beispiel dafür, wie wir uns bei unserem Lehrer verhalten sollen, damit unser eigenes schlechtes Benehmen abnimmt.
5. Wir gewinnen meditative Erfahrungen und stabile Erkenntnisse, wiederum durch die praktische Umsetzung der Lehren.
6. In zukünftigen Leben wird es uns an spirituellen Lehrern nicht mangeln. Dies ist sehr wichtig – die Vorbereitung auf zukünftige Leben – denn wenn wir jetzt viel arbeiten, aber in zukünftigen Leben treffen wir a Guru wie Jim Jones stecken wir in großen Schwierigkeiten. Dann ist es so, als würde alles, was wir jetzt tun, aus dem Fenster verschwinden. Wenn wir einen schlechten Lehrer treffen, haben wir es hinter uns. Wir können nicht sagen: „Oh, ich würde niemals einem Lehrer folgen, der von der Wand abweicht“, denn sehen Sie, es gibt viele intelligente Menschen, die Lehrern folgen, die von der Wand abfallen. Wie können wir sagen, dass wir das nicht tun würden? Wenn wir so etwas haben Karma und unser Verstand denkt auf diese Weise, wir könnten es tun. Deshalb ist es sehr wichtig, eine gute Beziehung zu einem Lehrer zu haben, den wir als qualifizierten Lehrer ausgewählt haben, damit wir jetzt und in Zukunft diese karmische Verbindung herstellen, damit wir in zukünftigen Leben weiter praktizieren können.
7. Wir werden nicht noch einmal eine niedrigere Wiedergeburt annehmen, weil wir üben.
8. Und dann, um das alles zusammenzufassen, werden alle unsere vorübergehenden und endgültigen Ziele verwirklicht.

Wenn wir jetzt keine gute Beziehung zu einem Lehrer pflegen, mit anderen Worten, wenn wir einfach keinen Lehrer haben, oder wenn wir keine Energie darauf verwenden, eine gute Möglichkeit zu entwickeln, uns auf ihn zu verlassen, tun wir es nicht Holen Sie sich diese acht Vorteile. Es ist interessant zu denken: „Nun, wenn ich diese acht Vorteile habe, ist das etwas Wünschenswertes? Und wenn ich diese acht Vorteile nicht habe, wie würde mein Leben dann aussehen?“ Das gibt Ihnen eine Möglichkeit zu sehen, wie wichtig es ist.

Nachteile des unangemessenen Vertrauens oder des Verlassens des Lehrers

Jetzt gehen wir hier zum zweiten Abschnitt über, den Nachteilen des falschen Vertrauens oder des Verlassens des Lehrers. Ich habe zuvor gesagt, dass, wenn wir keine gute Beziehung zu einem haben spiritueller Lehrer, erhalten wir diese acht Vorteile nicht. Dieser Abschnitt sagt obendrein, wenn wir eine schlechte Beziehung zu unserem Lehrer haben, werden wir die acht Nachteile erfahren. Mit schlechter Beziehung meine ich Menschen, die ihren Lehrer verachten, die ihren Lehrer verleumden, die wütend werden und wegstampfen, die schreien und schreien und ihren Lehrer verleugnen. Das sieht man sehr oft. Jemand mag sich unsterblich in den Lehrer verlieben, aber sobald der Lehrer ihnen etwas sagt, das sie nicht hören wollen, was ihr Ego nicht hören will, werden sie wütend auf den Lehrer und stampfen davon.

Ich habe dies in vielen Fällen gesehen. Die Leute lernen mit jemandem, nehmen ihn als Lehrer, lernen von ihm und werfen ihn am Ende weg, wie wir unseren Müll wegwerfen – mit einer Haltung der Verachtung und Respektlosigkeit. Dann gehen sie herum und erzählen schlechte Geschichten, kritisieren und so weiter. Das sind also acht Nachteile, die entstehen, wenn wir so etwas tun.

Zeigt Verachtung für alle Buddhas

Zunächst einmal ist es so, als würde man alle Buddhas verachten, denn wie wir bereits besprochen haben, ist der Lehrer wie ein Repräsentant der Buddhas Buddha zu uns, was uns erlaubt, mit den Lehren in Kontakt zu treten. Wenn wir also den Lehrer wegwerfen, ist es, als würden wir den wegwerfen Buddha entfernt.

Wiedergeburt in niederen Reichen

Dies ist einer dieser schönen, die wir gerne hören. Manchmal ärgern wir uns trotzdem über unseren Lehrer, obwohl wir ihn immer noch sehr respektieren. Also habe ich meinen Lehrer danach gefragt, und er sagte, dass dieser Punkt nicht über diese Art von Situationen spricht. Dieser Punkt bezieht sich auf Situationen, in denen Sie wirklich die Nase voll haben und die Beziehung wegwerfen: „Ich hatte es mit diesem Lehrer. Diese Person ist voller Müll! Genügend!" Und du gehst einfach sehr angewidert. Dieser Punkt gilt nicht für Fälle, in denen Sie wütend werden, aber Sie haben immer noch die Grundlage für eine gute Beziehung zu Ihrem Lehrer.

Dies sind sehr schwere unerwünschte Folgen. Es ist nicht sehr angenehm, sich das anzuhören, und ich habe darüber nachgedacht und versucht, es selbst zu verstehen. Wie ich schon letztes Mal gesagt habe, frage ich mich, was ich tun würde, wenn ich meine Lehrer nicht getroffen hätte. Ich denke daran, wie ich einfach ständig viel Negatives geschaffen hätte Karma und mich selbst und andere Menschen in diesem Leben verletzen. Ich würde in zukünftigen Leben mit Sicherheit in den niederen Reichen landen und völlig weit weg von jeglicher Art von spirituellem Weg sein. Nur durch die Begegnung mit meinen Lehrern – sie gaben mir Belehrungen, zeigten mir, wie ich meinem Leben einen Sinn geben, was ich tun und worauf ich achten sollte –, konnte ich irgendwie etwas aus diesem Leben machen. Wenigstens bin ich in der Lage, einige Vorbereitungen für zukünftige Leben zu treffen und irgendwann, hoffentlich, irgendwo auf dem Weg anzukommen. Wenn ich also an die Freundlichkeit meiner Lehrer denke, die mir zugute kamen, dann sind sie in dieser Hinsicht freundlicher als alle anderen Menschen auf der ganzen weiten Welt. Sie sind freundlicher als meine Eltern, als mein bester Freund, denn niemand sonst auf der Welt konnte mir so viel Gutes tun wie meine Lehrer. Wenn ich also angesichts all der Vorteile, die ich erhalten habe, sage: „Du bist voller Müll!“ dann ist es, als würdest du die Person, die auf der ganzen Welt am nettesten zu dir ist, in den Mülleimer werfen.

Sie können sehen, was das mit Ihrem Verstand machen wird. In unserer eigenen Unwissenheit kehren wir uns einfach um und gehen angewidert und verächtlich von der Person weg, die uns mehr geholfen hat, als irgendein anderes Wesen es möglicherweise könnte. Was sagt das über unseren Geisteszustand aus, und was tun wir mit unserem eigenen Geist, wenn wir so denken? Wir wenden uns von der Person ab, die uns den Weg zur Erleuchtung lehrt. Wir kehren der Aufklärung den Rücken. So gesehen, dann können Sie diese Konsequenzen verstehen, die kommen. Es beginnt, einen Sinn zu ergeben.

Macht das irgendwie Sinn für dich? Wenn nicht, was ist die Schwierigkeit?

Fragen und Antworten

[Antwort auf das Publikum] Wir sind alle in der Lage, Dinge bis zu einem gewissen Grad zu schätzen. Aber keiner von uns ist in der Lage, alles voll und ganz zu schätzen, also erhalten wir Nutzen entsprechend dem, was wir schätzen. Aber es ist nicht so, dass Sie am Arsch sind, wenn Sie sie nicht voll und ganz zu schätzen wissen. Es ist nicht das. Es bezieht sich auf Situationen, in denen Sie jemanden schätzen, den Sie für gut hielten, aber anschließend einfach loslassen Wut dich vollständig erfassen und ihnen vollständig den Rücken kehren.

[Antwort auf das Publikum] Anstatt so viel zu sagen, wie Sie schätzen, erhalten Sie so viel Nutzen, und so viel Sie nicht schätzen, gehen Sie nach unten. Wie wäre es, wenn wir so viel sagen, wie Sie nicht schätzen, Sie? erhalten Sie diesen Vorteil einfach nicht, und so sehr Sie auch herabsetzen, kritisieren und verachten, Sie gehen unter. Das ist etwas anders. Sie können einen Unterschied in der Einstellung feststellen, wenn Sie unwissend sind oder wenn Sie mit einem sehr feindseligen Geist aktiv etwas tun. Okay?

Ich weiß, dass dies ein wirklich schwieriges Thema ist, also müssen wir darüber diskutieren.

Publikum: Was tun wir, wenn unser Lehrer ein Verhalten an den Tag legt, das wir für unethisch halten?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Nun, so etwas ist viele Male aufgetaucht, und Seine Heiligkeit hat es kommentiert, weil es eine wichtige Sache ist. Zuerst sagte er, es sei sehr wichtig, unsere Lehrer gut auszuwählen, uns Zeit bei der Auswahl unserer Lehrer zu nehmen, bevor wir die Entscheidung treffen, dass „diese Person mein Lehrer ist“.

Dann, zweitens, sagt er, wenn ein Lehrer etwas tut, das Ihnen sehr unethisch erscheint, dann müssen Sie sich das ansehen. Man muss sagen: „Das entspricht nicht der buddhistischen Ethik.“ Und wenn Sie das Gefühl haben, weiterhin in der Gegenwart dieser Person zu sein, führt Sie in die falsche Richtung, weil sie irgendwie kein so gutes Beispiel gibt, weil sie auf eine Weise handelt, die nicht im Einklang mit dem zu stehen scheint Lehren, dann sagt Seine Heiligkeit, anstatt diese Person zu kritisieren, halten Sie einfach Abstand.

Ich denke, das ist ein gutes Training für uns, denn normalerweise werden wir sehr wertend und kritisch, wenn Menschen Dinge tun, die wir nicht gutheißen. Das ist also ein Aufruf an uns, nicht wertend und kritisch zu werden, wenn wir das Verhalten von jemandem nicht gutheißen, sondern einfach Abstand zu halten. Seine Heiligkeit sagt auch, dass Sie immer noch versuchen sollten, Ihren Respekt für diese Person für die Freundlichkeit zu bewahren, die sie Ihnen gezeigt hat, und dafür, wie sehr sie Ihnen geholfen hat. Und für den Rest einfach Abstand halten. Sie brauchen nicht zu kritisieren und zu verleugnen und zu klatschen und feindselig und kriegerisch zu werden.

Ich hatte einen Freund, der seinen Lehrer, von dem er Einweihungen erhielt, sehr schätzte. Es stellte sich heraus, dass sein Lehrer Alkoholiker war. Mein Freund war schockiert, weil dies einfach nicht in seine Vorstellung davon passte, wie a spiritueller Meister handeln sollte, und sein Lehrer schien völlig zusammen zu sein. Das brachte ihn für eine Weile in eine große Krise. Also haben wir darüber gesprochen. Wir sprachen darüber, erkennen zu können, dass diese Person freundlich zu ihm war. Er hat ihn in den Dharma eingeführt, und wenn er diese Person nicht getroffen hätte, hätte er jetzt wer-weiß-was getan. Durch die Freundlichkeit dieser Person ist er zumindest dem Dharma begegnet. Diese Freundlichkeit wird nie vergehen. Er kann immer Respekt und Wertschätzung für diese Freundlichkeit haben, die er erhalten hat. Den Teil seines Lehrers, der zum Alkoholiker wurde, konnte er einfach auf Eis legen. Also hält er einfach Abstand, da ihm das Zusammensein mit dem Lehrer nicht so wohltuend erscheint, aber er tut es ohne ein Gefühl von Feindseligkeit und Verachtung.

Publikum: Anstatt die Person zu ignorieren oder feindselig zu werden, könnten wir sie nicht tatsächlich konfrontieren und mit ihr darüber sprechen?

VTC: Das ist sehr gut möglich. Seine Heiligkeit hat gesagt, dass der Schüler, wenn der Lehrer sich unangemessen verhält, zum Lehrer gehen und mit Respekt sagen kann: „Wir verstehen nicht, was Sie tun. Bitte erläutern Sie uns dies. Das hilft unserem Verstand nicht.“ Der Schlüssel ist, dass Sie zuerst sicherstellen müssen, dass Ihr eigener Verstand nicht wütend ist. Mit Respekt zum Lehrer zu gehen und ihn damit zu konfrontieren, ist etwas ganz anderes, als wütend und aggressiv zu werden und zu klatschen und zu schreien und zu schreien. Also denke ich, dass es durchaus möglich ist, zum Lehrer zu gehen und zu fragen. Ich denke, wir müssen das besonders im Westen tun, weil gerade asiatische Lehrer unsere kulturellen Grenzen nicht wirklich kennen. Manchmal sagen wir einfach: „Nun gut, das ist Vajrayana, und sie sind Buddha“, also verzichten wir vollständig auf alle unsere eigenen kulturellen Grenzen und unseren eigenen Sinn für Ethik. Das ist nicht klug. Ich denke, wir müssen mit den Lehrern kommunizieren und sie wissen lassen, wo unsere Grenzen liegen – was akzeptabel ist und was nicht, aber das mit Respekt vor ihnen tun, nicht mit einem schädlichen, kritischen Geist.

Publikum: Vielleicht trifft sich dieser Lehrer mit Schülern, die nicht viele ethische Grenzen haben, so dass dieser Lehrer das Gefühl hat, dass sie tun können, was sie wollen, solange es keine Gegenkultur ist?

VTC: Wenn sich jemand so anstellt, ist das sein Problem. Aber es liegt auch in der Verantwortung des Lehrers, seine eigene Ethik zu wahren Gelübde. Es ist eine Zwei-Wege-Sache. Bei all diesen Dingen, besonders wenn sie von sexuellem Missbrauch oder Machtmissbrauch in verschiedenen religiösen Gruppen sprechen, gibt es zwei Dinge – das Verhalten beider Menschen. Es liegt also in der Verantwortung des Lehrers, seine Ethik zu wahren, und es ist die Verantwortung des Schülers, seine zu wahren.

Selbst wenn der Lehrer sich mit einer Gruppe von Menschen trifft, die nicht viele ethische Werte haben, muss der Lehrer dennoch für sich selbst bewerten, ist dies zum Vorteil dieses Schülers? Selbst wenn es in dieser Kultur akzeptabel ist, ist es für diese Person von Vorteil, dies zu tun? Denn wenn Sie der Lehrer von jemandem sind, sind Sie für das spirituelle Wachstum dieser Person verantwortlich, also sollte alles, was Sie in Beziehung zu dieser Person tun, zu ihrem Nutzen sein, nicht zu Ihrem eigenen. Wenn du nicht der Lehrer bist, dann ist das eine ganz andere Sache. Aber wenn Sie als Lehrer und Schüler in Beziehung treten, haben Sie Verpflichtungen gegenüber dieser Person als ihrem Lehrer.

[Antwort auf das Publikum] Wir können nicht sagen, dass jedes Mal, wenn der Lehrer das tut, dieser Lehrer falsch liegt, weil verschiedene Lehrer auf verschiedenen Ebenen sind. Einige mögen Buddhas sein. Einige mögen Bodhisattvas sein. Sie tun vielleicht Dinge, die völlig außerhalb unseres Konzepts liegen, aber wir können sagen, wenn ein Lehrer sich so verhält, wenn es nicht unser eigener persönlicher Lehrer ist, und sie vielleicht etwas mit ihrem Schüler machen, sagen wir: „ Nun, ich weiß nicht, welchen Geisteszustand diese Person hat – sie könnte eine sein Buddha, sie könnten a sein Bodhisattva. Aber ich weiß für mich, das ist nicht das äußere Vorbild eines Lehrers, dem ich folgen muss. Ich muss einem Lehrer folgen, der sich äußerlich so und so verhält.“ Auf diese Weise kritisierst du diese Person also nicht und gibst ihr die Schuld – denn wer weiß, vielleicht ist sie ein Buddha– aber Sie sagen: „Ich brauche einen Lehrer, der anders handelt.“

[Antwort an das Publikum] Ja, das ist ein Beispiel für „Weil mein eigener Verstand so verrückt ist, brauche ich einen Lehrer, der sich auf eine bestimmte Art und Weise verhält.“ Wenn ich so einem Lehrer folge, ist dieses äußere Verhalten kein gutes Beispiel für mich. Jetzt tut es vielleicht für jemand anderen. Vielleicht für jemand anderen öffnet die Tatsache, dass dieser Lehrer so entspannt ist, den Schüler dafür, ihm zuzuhören, öffnet ihn irgendwie für den Dharma. Wer weiß? Menschen haben unterschiedliche Karma. Aber wir können für uns sagen, dass dieses Verhalten einfach nicht passt.

Publikum: Ist es in Ordnung, mehrere Lehrer zu haben?

VTC: Es ist in Ordnung, mehrere Lehrer zu haben. Sie haben einen Lehrer, den wir den Wurzellehrer oder die Wurzel nennen Guru. Das ist wie dein Hauptlehrer. Und dann hast du andere Lehrer, mit denen du lernst, und das ist überhaupt kein Widerspruch. Mit anderen Worten, wenn Sie nach San Francisco ziehen und einen anderen Lehrer treffen, müssen Sie Ihre Lehrer, die in anderen Teilen der Welt leben, nicht im Stich lassen. Es ist nur so, dass Sie zu Ihren Beziehungen etwas hinzufügen. Bei mir selbst hat mich zum Beispiel mein Wurzellehrer geschickt, um mit anderen Lehrern zu lernen. Also fügen Sie Ihre Lehrer hinzu. Und einige meiner Lehrer habe ich jahrelang nicht gesehen, aber sie sind immer noch meine Lehrer. Es ist nicht wie: „Nun, du bist nur mein Lehrer, wenn ich in deiner Nähe bin, und sobald ich weit weg bin, bist du nicht mehr mein Lehrer.“ Es ist, als ob Sie jemanden heiraten, selbst wenn Sie physisch getrennt sind und Sie ihn nicht sehen, Sie sind immer noch verheiratet.

Das ist ein schwieriges Thema, und deshalb wage ich es sehr, mich darauf einzulassen. [Gelächter] Aber ich denke, es ist gut, dass wir darüber reden, denn wenn ich in Amerika herumreise, ist dies eines der Themen, bei denen die Leute am meisten verwirrt sind. Große Verwirrung darüber.

Publikum: Wenn der Lehrer unterrichtet, ist es einfacher, sie als einen zu sehen Buddha, aber wenn sie ihren Alltag leben, ist das ziemlich schwierig. Und ist es wirklich erforderlich, dass wir das tun?

VTC: Ich bin mir nicht sicher, ob es eine Frage der Anforderungen ist, aber vielleicht können wir uns fragen: „Wäre es vorteilhaft, den Lehrer als einen zu sehen? Buddha, auch wenn sie nicht unterrichten?“ Jetzt erstmal ….

[Dieser Teil des Unterrichts geht aufgrund eines Bandwechsels verloren]

….Wenn Ihr Lehrer sich auf eine Weise verhält, die nicht dem entspricht, was Sie von einem Lehrer sehen möchten, versuchen Sie, diese Situation so zu verändern, dass Sie sie auf eine andere Weise sehen, damit Sie den Lehrer immer noch respektieren können. Was tun wir zum Beispiel, wenn wir sehen, dass unser Lehrer ziemlich schroff und beleidigend zu jemandem spricht? Wir könnten in unser negatives Denken „Warum tun sie das?“ geraten. und werden alle kritisch, wie wir es normalerweise tun. Aber stattdessen könnten wir einfach sagen: „Sie zeigen mir, wie ich aussehe, wenn ich mich so verhalte.“ Auf diese Weise nehmen Sie diese Situation und nutzen sie als etwas, aus dem Sie lernen können. Auf diese Weise hilft es Ihnen. Das ist viel produktiver, als in unsere übliche wertende Haltung zu geraten. Das ist eigentlich etwas, was wir mit jedem machen können. Es muss nicht nur mit unserem Lehrer sein. Wenn Sie sehen, dass jemand etwas tut, das Sie für schlechtes Benehmen halten, denken Sie: „So sehe ich aus, wenn ich es tue.“

[Als Antwort auf das Publikum] Definitiv. Definitiv. Es ist die Erkenntnis, dass dort möglicherweise eine Menge vor sich geht, die wir nicht sehen können. Sie könnten das, was sie tun, aus einem ganz bestimmten Grund tun, von dem wir nichts wissen. Also, wie Sie sagten, bleiben Sie offen für die Situation. Was normalerweise passiert und was wir mit den meisten Menschen tun, ist, dass jemand etwas tut, und wir projizieren auf ihn die Motivation, die wir hätten, wenn wir das tun würden, und dann werden wir kritisch. Aber wir wissen nicht, was ihre Motivation ist, oder? Also, wie Sie sagten, bleiben Sie zumindest offen oder gehen Sie und fragen Sie sie.

[Als Antwort auf das Publikum] Genau. Ich sehe dies in meiner eigenen persönlichen Reflexion. Wenn ich an die guten Eigenschaften von jemandem denken kann, besonders an die meines Lehrers, oder an die guten Eigenschaften von irgendjemandem, macht mich das viel empfänglicher dafür, von ihnen zu lernen. Wenn ich mich auf ihre guten Eigenschaften konzentriere, schätze ich, was sie tun, und ich bin offen dafür, von ihnen zu lernen. Aber in dem Moment, in dem ich meinen Geist auch nur auf eine negative Eigenschaft einlasse, wird es schwierig, ihnen gegenüber offen zu sein. Weil unser Verstand so wertend ist – dass wir vielleicht 10 gute Eigenschaften sehen, uns aber auf die eine negative fixieren – kritisieren und kritisieren wir einfach. Dadurch blockieren wir uns vollständig davor, offen für all den Nutzen zu sein, den wir aus den 10 guten Eigenschaften eines qualifizierten Mahayana ziehen könnten spiritueller Lehrer. Das geht mit jedem, aber Sie können es sehr deutlich in Bezug auf Ihren Lehrer sehen. Wenn dein Lehrer etwas tut, das dich aufregt, kannst du das nächste Mal, wenn dein Lehrer kommt und sich hinsetzt, um zu unterrichten, nicht einmal zuhören, weil du da sitzt und sagst: „Nun, er war parteiisch. Er hatte diese Leute in seinem Zimmer, um Retreats zu machen. Er hat mich nicht gefragt. Er ist parteiisch mit seinen Jüngern.“ Er sitzt da und gibt diese unglaublich schöne Lehre, aber du kannst es nicht sehen, weil du so festgefahren bist bei „Diese Person ist parteiisch“. Was wir zu sagen versuchen, ist: „Ich bin wirklich ego-sensibel und ich möchte ein großer Häuptling werden.“ Und vielleicht ist der einzige Grund, warum wir ausgelassen werden, der, dass wir bemerken, wie gierig wir sind, damit wir uns unserer eigenen Eifersucht und Besitzgier stellen! Das ist ein Beispiel.

Einer meiner Lehrer hat oft bestimmte Dinge getan, und ich verstehe einfach nicht, warum er diese Dinge tut. Es ist nicht so, dass er etwas Schädliches tut, es ist nur so, dass ich seine ganze Herangehensweise an etwas nicht verstehen kann. Ich wäre es anders angegangen. Und es hat mir eine Zeit lang wirklich große Schwierigkeiten bereitet, und dann musste ich nur sagen: „Warte. Unterschiedliche Menschen haben unterschiedliche Herangehensweisen an Dinge. Ich verstehe vielleicht nicht, was er tut. Der Versuch, ihn nachzuahmen, ist vielleicht nicht das Beste für mich, mit meinem eigenen derzeitigen Verständnis, aber ich kann nicht erwarten, dass jeder so handelt, wie ich es möchte, und Probleme so angeht, wie ich Probleme angehen würde.“ Und irgendwie hat es mich durch die sehr schmerzhafte Arbeit damit geöffnet für die Tatsache, dass andere Menschen Dinge anders machen als ich. Und dass sie tatsächlich gute Wege sein können, Dinge zu tun! [Gelächter] Auch wenn ich die Vorteile nicht verstehe, Dinge so zu tun, wie sie es tun, muss ich einfach loslassen. Ich persönlich habe also festgestellt, dass ich ständig mit dem Kopf gegen die Wand meiner eigenen Vorurteile stoße, wenn ich immer versuche, meinen Lehrern gegenüber eine positive Einstellung zu bewahren.

Hingabe und Verherrlichung

[Antwort auf das Publikum] Nun, das ist das Schwierige, weil Sie diese Art von Vertrauen und Offenheit gegenüber Ihrem Lehrer haben möchten, aber nicht ohne nachzuforschen. Das Wort „Hingabe“ ist heikel, weil wir manchmal in Hingabe einfach zu wahnsinnig sentimental werden. Und das sehe ich manchmal.

Die Menschen widmen sich der Persönlichkeit ihres Lehrers so sehr – dieser Lehrer ist der Buddha, dieser Lehrer ist so freundlich – dass sie die Lehren, die der Lehrer gibt, ignorieren. Sie sind so damit beschäftigt, in diese fantastische charismatische Persönlichkeit verliebt zu sein, dass sie ignorieren, was der Lehrer eigentlich lehrt. Es ist also ein sehr schmaler Grat. Der ganze Zweck dieses unglaublichen Gefühls von Vertrauen und Zuversicht besteht darin, dass wir das, was sie lehren, in die Praxis umsetzen – das ist der ganze Zweck! Es geht nicht nur darum, jemanden zu verherrlichen, weil wir ihn gerne verherrlichen.

Das ist der Trick im Westen. Manche Leute verherrlichen ihre Lehrer nur, weil sie sich dadurch gut fühlen. Und dann geraten Sie in all diese besitzergreifenden und eifersüchtigen Trips über den Lehrer. „Diese Person ist so heilig, also werde ich sein Geschirr spülen. Bitten Sie mich nicht, das Geschirr von jemand anderem zu spülen; Ich will es nicht für diese gruseligen anderen Leute tun! Aber die Guru's Gerichte – sie sind heilig, sie sind gesegnet!“ Und so kommen sie darauf, weil sie mehr auf diese Hingabe stehen, weil sie sich dadurch gut fühlen. Aber darum geht es nicht, sich auf einen Lehrer zu verlassen. Es geht darum, die Qualitäten des Lehrers zu erkennen, damit wir versuchen, seinem Beispiel zu folgen, und wir versuchen, das, was er sagt, in die Praxis umzusetzen. Wenn Sie also Hingabe für Ihren Lehrer haben, dann ist es in Ordnung, das Geschirr Ihres Lehrers zu spülen, aber Sie gehen auch das Geschirr von jemand anderem spülen, denn worum geht es in den Lehren? Was ist das Buddhadharma um? Es geht darum, bescheiden zu sein. Das ist also ein sehr schmaler Grat.

Publikum: Sollte der Wurzellehrer die Person sein, die uns zuerst in den Dharma gebracht hat, oder kann es ein Lehrer sein, dem wir später auf dem Pfad begegnen?

VTC: Es könnte beides sein. Es könnte die Person sein, die Sie zum Dharma gebracht hat, denn sehr oft fühlen Sie sich mit dieser Person sehr stark verbunden, seit sie Sie dazu gebracht hat. Oder du könntest eine stärkere Verbindung zu jemandem spüren, den du später getroffen hast, und diese Person kann dein Wurzellehrer sein. Aber selbst wenn Sie viele Lehrer haben, ist die Idee, sie alle als Manifestationen des zu sehen Buddha. Mit anderen Worten, sie widersprechen sich nicht in ihren Bemühungen, Sie zu führen. Sie alle kooperieren in ihrem Bemühen, euch zu führen.

Publikum: Führen alle Religionen zum gleichen Ergebnis?

VTC: Hier werde ich nur einige Fragen aufwerfen. Ich werde keine genaue Antwort geben. Aber das ist die Frage, die wir meiner Meinung nach überprüfen müssen. Definitiv sind alle Religionen zum Wohle der Lebewesen. Das ist sicher. Definitiv sprechen alle Religionen von ethischem Verhalten. Sie alle sprechen von Liebe und Mitgefühl. Insofern haben sie alle Elemente, die wir unbedingt üben müssen. Es spielt keine Rolle, ob Jesus gesagt hat: „Sei gütig“ oder ob Buddha sagte: "Sei freundlich." Es kommt nicht darauf an, wer es gesagt hat, sondern was gesagt wurde, und wenn es etwas Wichtiges ist, spielt es keine Rolle, aus welcher religiösen Tradition es stammt; es ist etwas, das wir üben müssen.

Was nun die Frage betrifft, ob jede religiöse Tradition all die verschiedenen Elemente hat, die notwendig sind, um eine bestimmte Person zu einem vollständig erleuchteten Zustand zu führen, müssen wir uns das auf einer viel tieferen Ebene ansehen. Dass jede Religion viele nützliche Dinge hat, das ist sicher. Ob sie jedes einzelne Element haben, das notwendig ist, um Erleuchtung zu erlangen – das bedarf weiterer Prüfung.

Im Allgemeinen würden wir sagen, dass wir für die Erleuchtung zwei wesentliche Dinge brauchen. Einer ist die altruistische Absicht. Mit anderen Worten, der Wunsch, zum Wohle aller fühlenden Wesen erleuchtet zu werden. In Korrelation mit dieser altruistischen Absicht brauchen wir die ganze methodische Seite des Pfades. Mit anderen Worten, alle Lehren darüber, wie man positives Potenzial ansammelt, alle Lehren über Großzügigkeit, Geduld und so weiter.

Zweitens brauchen wir auch die Weisheitsseite des Pfades. Wir brauchen nicht nur die Methodenseite mit der altruistischen Absicht, wir brauchen zuallererst die Weisheitsseite des Pfades. Dies sind die Lehren über die Leerheit der innewohnenden Existenz. Warum brauchen wir sowohl die Methodenseite als auch die Weisheitsseite? Wenn wir ein werden Buddha, erreichen wir a Buddha Körper und einem Buddha's Verstand. Die Methodenseite des Pfades ermöglicht uns hauptsächlich, das zu verwirklichen Buddha Körper. Die Weisheitsseite des Pfades ist die Ursache dafür, dass wir das erreichen Buddha's Verstand.

In diesem Zusammenhang sprechen wir auch von zwei Sammlungen – der Sammlung von positivem Potenzial und der Sammlung von Weisheit. Die Methodenseite des Pfades bezieht sich auf die altruistische Absicht. Wir sammeln positives Potenzial, wenn wir in altruistischer Absicht handeln, und schaffen damit die Ursache, um das zu erreichen Körper einer Buddha. Dann haben wir die Weisheitsseite des Pfades, die Weisheit, die die Leerheit der inhärenten Existenz erkennt. Indem wir darüber meditieren, vervollständigen wir die Sammlung von Weisheit und erlangen a Buddha's Verstand.

Was wir nun überprüfen müssen, ist, ob andere Traditionen diese beiden Elemente haben. Es spielt keine Rolle, ob sie dieselbe Sprache verwenden oder nicht – es geht nicht um die Sprache, sondern um die Bedeutung – haben sie diese beiden Bedeutungen? Lehren sie die altruistische Absicht, ein Buddha zum Nutzen anderer, und haben sie die Lehren über die Leerheit der inhärenten Existenz? Wir müssen also jede bestimmte Religion überprüfen, um zu sehen, ob sie diese beiden Elemente hat. Wenn sie beides haben, dann befähigt uns das, indem wir dem folgen, die Ursache für das zu schaffen Buddha Körper und Verstand. Wenn sie einige der Lehren über beide haben, aber nicht die vollständige Lehre, dann ist die Lehre, die sie bisher haben, gut, und wir sollten sie praktizieren, aber vielleicht enthält sie nicht alles, was nötig ist, um erleuchtet zu werden.

Das ist es also, was wir untersuchen müssen, nicht auf die Worte der anderen Lehren schauen, sondern um zu sehen, was ihre wirklichen zugrunde liegenden Bedeutungen sind.

Du schüttelst den Kopf. Was macht dir Schwierigkeiten?

[Antwort an das Publikum] Das ist der Unterschied zwischen den Wörtern und der Bedeutung der Wörter. Du hast recht. Mutter Theresa würde den Weg wahrscheinlich in einem ganz anderen Vokabular umrahmen als wir. Was wir tun müssen, ist über die Worte hinauszublicken, die entweder Mutter Theresa verwendet oder die Buddha verwendet und fragen Sie, was die Bedeutung dieser Wörter ist. Was bedeuten die Worte wirklich? Worauf zielen die Worte wirklich ab? Und wenn die Bedeutungen, die die Worte erreichen, die gleichen sind, sind die Wege die gleichen. Wenn die Bedeutung der Wörter unterschiedlich ist, sind die Wege unterschiedlich. Dies erfordert eine Menge Nachforschungen unsererseits. Es ist offensichtlich, dass verschiedene Religionen unterschiedliche Wörter haben, aber was meinen sie wirklich mit diesen Wörtern? So gibt es zum Beispiel einen Buddhisten, der in die Zuflucht nimmt Buddha, aber sie schauen auf die Buddha als ein Schöpfer da draußen, der ihnen Segen gibt. Diese Person, obwohl sie sagt, dass sie es ist Zufluchtnahme der Buddha, sie haben nicht einmal ein richtiges Verständnis davon, wer das ist Buddha ist.

Ein anderes Beispiel. Du verwendest das Wort „Gott“ und meinst mit „Gott“ einen Schöpfer. Aber jemand könnte das Wort „Gott“ auch verwenden und eine ganz andere Bedeutung dafür haben. Jeder Christ, mit dem Sie sprechen, hat eine andere Bedeutung für das Wort „Gott“. Es hängt sehr stark davon ab, was die individuelle Bedeutung dieser Person für das Wort „Gott“ ist und was die individuelle Bedeutung dieser Person für das Wort „Gnade“ ist. Also noch einmal, es sind nicht die Worte, aber was meint die Person mit dem Wort? Was versuchen sie zu realisieren?

Publikum: Du sagst also, dass einige Religionen dich nicht zur Buddhaschaft bringen werden?

VTC: Habe ich das gesagt? Dass einige Religionen dich nicht dorthin bringen können? Ich dachte, ich hätte eine Frage gestellt – dass wir analysieren müssen, ob alle Religionen diese Eigenschaften haben. Ich habe diese Frage gestellt und gesagt, dass wir das untersuchen müssen. Ich habe keine Schlussfolgerung gezogen. Ich stelle es als Frage, weil ich die tiefen Philosophien anderer Religionen nicht verstehe. Ich bin nicht in der Lage zu beurteilen, ob sie alle diese Schritte haben oder nicht. Ich verstehe nicht einmal den Buddhismus vollständig, geschweige denn so zu tun, als würde ich die tiefen Philosophien anderer Religionen verstehen! Also muss ich es als Frage stellen, weil ich es nicht weiß. Aber das ist eine Frage, die wir meiner Meinung nach angehen müssen. Weil es zu einfach ist zu sagen: „Sie lehren unterschiedliche Lehren. Das hier ist das Beste und das ist falsch.“ Und es ist auch zu einfach zu sagen: „Nun, sie sind alle eins und sie gehen alle auf dasselbe hinaus.“ Wir können zu beiden Schlussfolgerungen gelangen, ohne irgendetwas über irgendeine Religion zu verstehen. Ich denke, dies ist ein Aufruf an uns, zu versuchen und zu verstehen, was wirklich auf tieferen Ebenen vor sich geht. Also stelle ich Fragen. Ich ziehe keine Schlussfolgerungen.

Publikum: Wie nähert sich jede einzelne Person diesem ganzen riesigen Feld von so vielen Religionen, um von ihnen allen eine Richtung zu lernen, die sie in ihrem Leben einschlagen können?

VTC: Es ist doppelseitig, denn es scheint, als müssten wir, um einen Weg zu wählen, ein vollständiges Verständnis davon haben, aber wir haben es nicht. Und die andere Alternative scheint zu sein, einfach zu akzeptieren, was jemand anderes sagt, und dem zu folgen.

Ich denke, auf einer gewissen Ebene ist das, was passiert, vielleicht eine Kombination der beiden Dinge. Sie untersuchen die verschiedenen Systeme, und bei einem System stellen Sie vielleicht fest, dass sein Rahmen, seine Herangehensweise besser zu Ihnen passt, es für Sie sinnvoller ist, auch wenn Sie es nicht klar und vollständig verstehen. Und in ähnlicher Weise scheint es Leute zu geben, die es praktizieren, und wenn man sie ansieht, denkt man: „Mensch, ich würde gerne dorthin gehen, wo sie hingehen. Sie scheinen irgendwo zu sein.“ Und so springst du irgendwie hinein, obwohl du nicht alles vollständig verstehst. Das ist die Situation. Wir müssen es ausprobieren, sehen, wohin es führt, und die ganze Zeit, denke ich, sehr bewusst sein und versuchen, unsere eigene Weisheit zu steigern. Denn es stimmt, dass wir nicht jedes System vollständig verstehen. Nicht auf dieser Grundlage entscheiden wir. Es ist, als hätten wir ein gewisses Verständnis, und was auch immer wir verstehen, es hat etwas mit uns gemacht, das uns dazu bringt, in dieser Richtung weiterzumachen.

Wenn ich persönlich nur meine eigene Entwicklung betrachte, hatte ich Schwierigkeiten mit vielen Sprachen und Ansätzen anderer Religionen. Dann irgendwie, als ich Buddhismus kennenlernte, die Tatsache, dass die Buddha so deutlich darauf hinwies, dass Gier, Hass und Egoismus der Kern des Problems seien, ich konnte nicht mehr los, als ich mir das ansah. Ich konnte unmöglich leugnen, dass mein Egoismus der Kern des Problems war. Da konnte ich mich nicht rauswinden. Und so dachte ich irgendwie Buddha hat etwas hier, weil er es wirklich auf eine Weise auf den Punkt gebracht hat, die mich festgenagelt hat. Bei all den anderen Religionen kann ich mich rauswinden und sagen: „Aber, aber, aber …“. Aber nicht diese! Also machte ich weiter, lernte und lernte und lernte. Aber während ich das tue, versuche ich auch zu verstehen, worauf der Buddhismus hinaus will, und was ist diese Leere, die wir erkennen sollen?

[Antwort auf das Publikum] Sehen Sie, das ist das Schwierige an vielen Geschichten. Da ist zum Beispiel die Geschichte dieser Person, die von der erzählt wurde Buddha um den Hof zu fegen – er fegt eine Seite, dann fegt er die andere Seite, dann fegt er wieder diese Seite usw. Am Ende wurde er ein Arhat. Wenn wir diese Geschichte hören und anfangen zu denken, dass wir nur den Hof fegen müssen und wir Arhats werden, dann ist das eine falsche Schlussfolgerung. Es ist das, was der Verstand dieser Person tut, als sie den Hof fegte. Menschen können Höfe fegen, während viele verschiedene Dinge in ihrem Kopf vor sich gehen.

[Antwort auf das Publikum] Es hängt auch vom früheren Leben einer Person ab, was sie in ihrem früheren Leben getan hat, worüber sie in ihrem früheren Leben meditiert hat. Wir haben vielleicht eine Person, die in den letzten 50,000,000 Äonen in den niederen Reichen war, und eine andere, die in den letzten 50 Leben eine unglaubliche Meditierende war. Sie fegen vielleicht beide den Hof, aber ihr Verständnis von dem, was vor sich geht, könnte völlig unterschiedlich sein.

Publikum: Was Sie also sagen, ist, die Worte sind irrelevant, der Kontext ist irrelevant, alles ist irrelevant, außer dem, was im Geist ist, was viel tiefer liegt, die altruistische Absicht und das Verständnis von Leerheit.

VTC: Ja. Egal welche Worte du verwendest, egal was du körperlich tust, diese Elemente, diese inneren Erkenntnisse, das sind mentale Zustände, die mit dem Auge nicht gesehen werden können. Diese Dinge müssen vorhanden sein.

Publikum: Einerseits müssen wir uns formen, um uns in das System dieser Religion einzufügen, gemäß ihren Regeln und Vorschriften und Methoden, dies zu tun, und das scheint von oben nach unten zu kommen. Andererseits sind wir ein Individuum, das den Weg geht, erlebt und wächst. Es scheint zwei verschiedene Wege zu geben. Wie bringt man diese beiden in Einklang?

VTC: Ich denke, es muss wieder eine Kombination aus beidem sein. Wenn es nur von oben nach unten geht und wir versuchen, uns so zu formen, dass wir uns an ein Bild dessen anpassen, was wir unserer Meinung nach werden, dann wird es keine tiefgreifende persönliche Veränderung im Inneren geben. Auf der anderen Seite, wenn wir eine Vorstellung davon, wohin wir gehen, aus unserer Sicht entfernen und wir einfach offen sind für Liebe und Licht, dann werden wir so herumschwimmen. Also ich denke, es sind zwei Dinge. Zuerst haben wir eine Vorstellung davon, wohin wir gehen, basierend auf der Tatsache, dass andere Leute, die uns ziemlich zusammen erscheinen, anscheinend auf diese Weise etwas erreicht haben. Als nächstes müssen wir das in uns selbst entwickeln. Es muss eine Entfaltung dessen in uns selbst sein. Um die beiden Dinge zusammenzufassen: die Führung durch diejenigen, die weiter fortgeschritten sind als wir, und dass wir unsere eigene Erfahrung damit machen, damit sie in uns drin wird.

Wertschätzung anderer Religionen

Ich persönlich habe festgestellt, dass ich andere religiöse Traditionen viel mehr schätzen gelernt habe, seit ich Buddhist geworden bin. Bevor ich Buddhistin wurde, habe ich mir das Christentum angeschaut und konnte mich nicht damit abfinden, einen blutenden Kerl an einem Kreuz anzubeten. Ich habe mir das angesehen und dachte: „Das ist krankhaft!“ Jetzt, aus buddhistischer Sicht, wenn ich mir das Leben Jesu anschaue, verstehe ich viel besser, was vor sich ging, und ich könnte sehr gut auf sein Leben schauen und es von a her beschreiben Bodhisattva Standpunkt. Ich weiß es nicht, aber einige Christen würden wahrscheinlich zustimmen, wie ich es beschreibe. Einige Christen könnten mir sagen, dass ich mich geirrt habe. Das ist wirklich egal. Wichtig ist, dass es aus meiner Sicht für mich viel sinnvoller ist. Weil das Ding mit jedem Ding zusammenhängt, kann man ihm so viele verschiedene Bedeutungen zuschreiben. Und es ist interessant.

Eine Dame, die ich in Dharamsala getroffen hatte, schickte mir ein Buch darüber, wie man einen traditionellen jüdischen Haushalt führt. Ich habe es gelesen. Im jüdischen Gesetz gibt es, glaube ich, 613 Gebote, die Gott gesagt hat, und sie geht durch und beschreibt, wie Sie diese in Ihrem täglichen Leben leben. Wenn ich das lese, denke ich so viel darüber nach Vinaya die wir im Buddhismus haben. Wenn ich diese Gesetze darüber lese, dies zu tun und jenes nicht zu tun, sehe ich mich mit den gleichen Fragen konfrontiert Vinaya und in Bezug auf das Judentum. Ich will immer wissen warum. Welches System das ist, ist mir egal. Wenn sie mir nur sagen: „Mach das“, wird mein Verstand echte Probleme damit haben. Genau wie früher, als ich ein Kind war, das jüdisch aufwuchs, hatte ich immer gefragt: „Warum?“ Jetzt als Buddhist gehe ich zu meinem Lehrer: „Warum muss ich das tun?“ Ich versuche zu verstehen, was der Zweck von Gesetzen ist, unabhängig von der Religion. Wenn ich ihre Perspektive darüber lese, warum sie ihre Gebote hält, welchen Wert es für sie hat, sehe ich, wie ich nachprüfe: „Nun, tut es, wenn ich die Gebote halte Vinaya denselben Wert für mich haben, oder habe ich einen anderen Grund, sie zu behalten Vinaya?” Aber es ist dasselbe, wenn verschiedene Religionen Gesetze oder Regeln haben, und wie beziehe ich mich darauf?

[Als Antwort auf das Publikum] Buddha sprach auch in einem kulturellen Kontext. So wie ich als Bhikshuni versuche zu praktizieren Vinaya im 20. Jahrhundert und mit kulturellen Unterschieden umgehen zu müssen, versucht diese Frau als Jüdin, sich mit Dingen auseinanderzusetzen, die vor 4,000 Jahren gesprochen wurden, und versucht, diese zu praktizieren.

Andere Traditionen respektieren und sich der Unterschiede bewusst sein

Wie Seine Heiligkeit immer sagt, das wirklich, wenn Sie Ihr eigenes üben ….

[Dieser Teil des Unterrichts geht aufgrund eines Bandwechsels verloren]

…. dann wirst du jede Lehre zu schätzen wissen, die in irgendeiner Weise jedem Wesen hilft, sich der Erleuchtung zu nähern. Und auf diese Weise respektieren wir die Lehren anderer Religionen. Das bedeutet nicht unbedingt, dass wir jede Lehre einer anderen Religion respektieren, aber die Dinge, die die Praktizierenden definitiv auf einen guten Weg führen, müssen respektiert werden.

Um nur ein Beispiel zu nennen. Als ich in Frankreich war, freundeten wir uns mit einer Gruppe von Geistlichen an, den Schwestern von St. Claire. Wir haben sie früher oft besucht. Es hat mir wirklich geholfen, meinen Respekt für das Christentum zu entwickeln. Und dann passierte ein Vorfall, der mich nachdenklich machte und wirklich respektierte, wo der Buddhismus stand. Eines Tages aßen wir zu Abend. Eine der Nonnen ging hinaus, um einen weiteren Teller mit Essen zu holen, und da war ein Insekt. Sie sagte: "Oh, da ist dieser Fehler." Ich stand mit meiner Serviette auf, um den Käfer aufzuheben und nach draußen zu bringen. Aber bevor ich aufstehen konnte, war die andere Nonne gekommen und hatte es geschlagen. Dann dachte ich: „Ah, das ist ein Unterschied. Das ist ein Unterschied.“ Das Christentum ging so weit, Menschen nicht zu töten. Definitiv ist das gut. Ich respektiere das. Aber sie haben den Sprung zu den Insekten nicht geschafft ….

[Aufnahme gestoppt]

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩