Sich in Gedanken auf Lehrer verlassen

Bewertung

• Vorteile, sich auf einen Lehrer zu verlassen
• Die ersten beiden Nachteile, sich nicht auf einen Lehrer zu verlassen

LR 010: Überprüfung (herunterladen)

In Anbetracht unserer Lehrer als Buddhas

• Vertrauen entwickeln, dass unsere Lehrer Buddhas sind
• Warum es notwendig ist, unsere Lehrer so zu betrachten Buddha
• Warum es möglich ist, unsere Lehrer als zu betrachten Buddha

LR 010: Wie man sich auf einen Lehrer verlässt (herunterladen)

Was man davon halten sollte, den Lehrer als Buddha zu betrachten

• Unsere Motivationen auf andere projizieren
• Der Lehrer fungiert als unser Spiegel
• Unterschiedliche Herangehensweisen und Motivationen
• Was tun, wenn der Lehrer etwas Unethisches tut?
• Sich missbrauchen zu lassen, ist kein richtiges Vertrauen

LR 010: Was soll ich denken 01 (herunterladen)

Probleme, die zu berücksichtigen sind, wenn Dharma in den Westen kommt

• Verwöhnende Lehrer
• Was es bedeutet, dem Lehrer zu gefallen
• Bewertung

LR 010: Was soll ich denken 02 (herunterladen)

Frage und Antwort: Teil 1

• Den Lehrer als verwirklicht sehen
• Zu wissen, dass die Worte des Lehrers Dharma sind
• Der Unterschied zwischen Religion und Praktizierenden

LR 010: Fragen und Antworten 01 (herunterladen)

Frage und Antwort: Teil 2

• Ein reiner und entwickelter Geist
• Gleichmut ausbalancieren, indem man den Lehrer als höher ansieht
• Was es bedeutet, eine Beziehung zu einem Lehrer zu haben
• Was es bedeutet, von den Buddhas inspiriert zu sein

LR 010: Fragen und Antworten 02 (herunterladen)

Vorteile einer guten Beziehung zum Lehrer

Wir sprachen darüber, wie wir eine gute Beziehung zu unseren spirituellen Meistern pflegen können, und dies beinhaltet, die Qualitäten unserer Lehrer anzuerkennen und die gute Wirkung zu schätzen, die sie auf uns haben. Wir sprachen über die Vorteile einer guten Beziehung zum Lehrer. Ich werde sie nur durchlesen, um Sie daran zu erinnern, bevor ich zu den Nachteilen komme, damit Sie nicht ausflippen: [Gelächter]

1. Wir kommen der Erleuchtung näher.
2. Wir erfreuen alle Buddhas. Denken Sie daran, dass all diese Vorteile entstehen, weil eine gute Beziehung zu unserem Lehrer bedeutet, dass wir das, was wir lernen, in die Praxis umsetzen, und unsere Dharma-Praxis wiederum kommt unserem Geist zugute.
3. All die schädlichen Kräfte und irreführenden Freunde stören uns nicht, weil unser Geist rein und klar ist. Wir wissen, wohin wir gehen und warum.
4. Unsere Leiden¹ und unser grobes Verhalten nimmt ab. Wird das nicht schön sein?
5. Wir gewinnen meditative Erfahrungen und stabile Erkenntnisse.
6. In unseren zukünftigen Leben wird es uns an spirituellen Lehrern nicht mangeln. Wieder eine sehr wichtige Sache.
7. Wir werden keine niedrigere Wiedergeburt annehmen, besonders wenn wir uns zum Zeitpunkt des Todes an unseren Lehrer erinnern und wenn wir die Lehren gut praktizieren, wenn wir leben. Diese werden die Ursache für niedrigere Wiedergeburten beseitigen.
8. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass alle unsere vorübergehenden und endgültigen Ziele erfüllt werden, indem wir uns richtig auf a verlassen spiritueller Lehrer.

Mit vorübergehenden Zielen meinen wir all die Vorteile, die wir suchen, während wir noch in der zyklischen Existenz gefangen sind. „Letzte Ziele“ bedeutet die dauerhaften Ziele der Befreiung und Erleuchtung. Unter Berufung auf a spiritueller Meister, können wir diese Bestrebungen verwirklichen. Auch dies setzt voraus, dass Sie die Leute überprüfen, bevor Sie sie als Ihren Lehrer akzeptieren.

Sie sollten nicht denken, dass Ihr Lehrer jemand sein muss, der auf einem hohen Thron sitzt, schicke Brokate und große Hüte trägt, Trommeln schlägt und Becken spielt und zehntausend Menschen um sich herum hat. Seine Heiligkeit sagt immer, dass es viele hoch gibt Lamas um. Wenn Sie eine gute Verbindung zu ihnen haben, ist das in Ordnung. Aber selbst wenn ein Lehrer viele Qualitäten hat, wird sich nichts entzünden, wenn Sie diese karmische Verbindung nicht haben. Er sagt auch, dass es für uns eigentlich ziemlich verloren ist, wenn wir denken: „Das High Lamas– das sind Buddhas, diese respektiere ich“, aber wir vernachlässigen die Lehrer, die uns Tag für Tag helfen. Seine Heiligkeit ermutigt die Menschen, ihre Lehrer gut auszuwählen, entsprechend der Qualifikation der Lehrer und entsprechend Ihrem Gefühl der Nähe und der Fähigkeit, eine gute Beziehung zu dieser Person aufrechtzuerhalten. Wir sollten dies auch mit den einzelnen Lehrern üben, die uns Tag für Tag anleiten, nicht unbedingt mit denen, die am Freitag mit einem Jet ankommen und am Samstag abfliegen.

Ich habe das wirklich sehr stark durch meine eigene Erfahrung gesehen. Wir lebten im Kloster und Geshe-la (der im Kloster ansässige Geshe) würde uns Tag für Tag unterrichten und uns ertragen. Er versuchte zu unterrichten, aber wir unterbrachen ihn immer wieder mit Fragen, besonders ich. [Gelächter] Er nahm all die Dinge in Kauf, die im Kloster schief gelaufen sind – diese Person kämpfte mit dieser Person, finanzielle Probleme usw. Manchmal habe ich das Gefühl, dass wir Geshe-la wirklich als selbstverständlich hingenommen haben. Wenn ein Hoch Lama besucht, wir waren alle hell und glänzend, nette neue tanzende Jünger! Aber eigentlich war es Geshe-la, der sich Tag für Tag um alle wichtigen Dinge gekümmert und uns weitergeholfen hat. Ich erinnere mich sehr genau an das, was Seine Heiligkeit gesagt hatte, nur aus meiner eigenen persönlichen Erfahrung.

Nachteile, wenn man sich unangemessen auf den Lehrer verlässt oder ihn im Stich lässt

Dann fingen wir an, über die Nachteile zu sprechen, wenn man sich unangemessen auf den Lehrer verlässt oder ihn im Stich lässt. Das bedeutet, sich über den Lehrer zu ärgern, den Lehrer zu verleugnen, als würde man sagen: „Ich habe es satt! Ich hatte es! Ich kann dich nicht ausstehen! Ich breche diese Beziehung ab!“ und dann herumlaufen und schlecht reden und wirklich ziemlich feindselig sein. Wie ich bereits erklärt habe, wenn wir über die Vorteile nachdenken, die unser Lehrer uns gibt, indem er uns den Dharma zeigt und uns die Möglichkeit gibt, unser Leben sinnvoll zu gestalten, dann kehren wir uns um und werfen die Person, die uns das gegeben hat, vollständig weg größte Gabe der Praxis, es ist, als würden wir die Gabe des Dharma verleugnen. Es ist, als würden wir das Geschenk auch wegwerfen. Wir geben alles Nützliche, was wir von dieser Person lernen, vollständig auf, indem wir diese Person entlassen.

All diese Nachteile werden von der nicht aufgeführt Lamas uns dazu zu bringen, nette gute Schüler zu sein, indem sie uns mit all diesen schrecklichen Ergebnissen drohen. Vielmehr sind es Informationen, die uns helfen sollen, uns der Ergebnisse unseres eigenen Handelns bewusst zu werden. Wir können dieses Wissen nutzen, um unsere eigene Einstellung zu überprüfen und zu sehen, ob wir in einer Weise denken, die uns nützt oder uns schadet. Deshalb werden diese Dinge gesagt.

Wie Verachtung für alle Buddhas zu zeigen

Es ist, als würde man alle Buddhas verachten, in dem Sinne, dass unsere Lehrer Repräsentanten der Buddhas sind. Sie lehren dieselben Dinge, die die Buddhas lehren, sie lehren dieselbe Praxis. Wenn wir unseren Lehrer verachten, ist es wirklich so, als ob wir ihn verachten würden Buddha. Unser Lehrer macht genau das, was Shakyamuni tut Buddha würde für uns tun.

Wiedergeburt in den niederen Reichen

Nochmals, wie ich in der vorherigen Lehre erklärt habe, bezieht es sich nicht auf Situationen, in denen Sie auf Ihren Lehrer wütend werden, während Sie immer noch die Basis einer stabilen Beziehung zu ihm haben. Es bezieht sich auf real Wut, die Beziehung wirklich wegwerfen.

Obwohl wir versuchen, Tantra zu praktizieren, werden wir keine Erleuchtung erlangen

Auch dies liegt daran, dass in der Praxis Tantra, ist es wichtig, dass wir versuchen, jeden und alles als einen zu sehen Buddha, und die ganze Umgebung als reines Land. Wenn wir versuchen, jedes Wesen als ein zu sehen Buddha, dann müssen wir sicherlich versuchen, unsere zu sehen spiritueller Meister als ein Buddha da sie diejenigen sind, die uns die Ermächtigungen in die gegeben haben Tantra und öffnete die Tür zum Tantra. Wenn wir diese Person als einen faulen Apfel sehen, dann ist das völlig das Gegenteil der reinen Sichtweise, in der wir uns zu kultivieren versuchen Tantra. Dies gilt eigentlich für jedes Wesen in der tantrischen Praxis. Wir sollten versuchen, uns jeden als einen vorzustellen Buddha. Obwohl wir vielleicht nicht alle große tantrische Praktizierende sind, gebe ich Ihnen diese Informationen, weil Sie sie irgendwann in der Zukunft nehmen könnten Einleitung. Die ganze Idee, die gewöhnliche Erscheinung zu überwinden und nach der gewöhnlichen Erscheinung zu greifen und die Dinge als rein zu sehen, wird zu diesem Zeitpunkt eingehender erklärt.

Das Bemühen um tantrische Praxis wird zu einer höllischen Wiedergeburt führen

Obwohl wir große Anstrengungen in die tantrische Praxis stecken, wird es darauf hinauslaufen, eine höllische Wiedergeburt zu verwirklichen. Wenn wir die Freundlichkeit der Person, die freundlich zu uns war, nicht sehen können, wie können wir dann die Freundlichkeit von jemand anderem sehen? Wenn wir die Freundlichkeit von niemandem sehen können, wo werden wir dann in unserem nächsten Leben landen? Auch wenn wir die Lehren nicht so praktizieren, wie es uns unser Lehrer beigebracht hat, können wir das Ergebnis nicht verwirklichen. Wir verwirklichen nur eine schlechte Wiedergeburt.

Wir werden keine neuen Qualitäten oder Siddhis entwickeln und was wir entwickelt haben, wird zurückgehen

Wir werden keine neuen Qualitäten oder Siddhis entwickeln. „Siddhi“ bedeutet die Verwirklichungen oder Errungenschaften des Pfades. Die Qualitäten und Erkenntnisse, die wir haben, werden ebenfalls abnehmen. Das kommt daher, weil wir den Anweisungen unseres Lehrers nicht richtig folgen. Der springende Punkt ist, je höher wir jemanden schätzen, desto mehr werden wir seinen Anweisungen folgen. Je mehr wir jemanden verunglimpfen, desto weniger folgen wir dem, was er sagt. Wenn unser Lehrer uns den Dharma lehrt und wir den Lehrer verunglimpfen, werden wir aufhören, das zu praktizieren, was er gelehrt hat. Das passiert, wenn wir aufhören zu üben. Es ist kein
Bestrafung. Es ist nur Ursache und Wirkung. Niemand bestraft uns. Die Buddhas sind barmherzig. Sie wollen sicher nicht, dass wir schädliche Ergebnisse haben. So funktioniert unser eigener Verstand. Wenn wir einen negativen Geisteszustand haben, werden wir auf keinen Fall ein glückliches Ergebnis daraus ziehen. Wenn Sie feindselig und wütend sind, können Sie keine gute Wiedergeburt haben.

Viele unerwünschte Dinge, wie Krankheiten und Katastrophen, werden uns in diesem Leben widerfahren

Dies ist, weil die Karma die wir mit unseren spirituellen Lehrern erschaffen, ist sehr stark. Wenn Sie eine gute Beziehung haben, schaffen Sie viel sehr Gutes Karma. Wenn Sie eine schlechte Beziehung haben, schaffen Sie eine Menge Schlechtes Karma. Und beides gut Karma und das Böse Karma kann ziemlich schnell reifen, weil es mit einem mächtigen Objekt in unserem Leben geschaffen wird – unserem spiritueller Meister. Das ist eine der Eigenschaften von Karma. Karma mit sehr starken Objekten in unserem Leben geschaffen, können schnell reifen.

In zukünftigen Leben werden wir endlos in niederen Reichen umherstreifen

Das liegt wiederum daran, dass wir noch nicht die Ursache dafür geschaffen haben, dem Dharma zu begegnen. Wenn wir den Dharma hatten, haben wir ihn weggeworfen.

In zukünftigen Leben wird es uns an spirituellen Lehrern mangeln

Ich denke, das ist eine sehr beängstigende Sache, an zukünftige Leben zu denken, ohne eine richtige zu haben spiritueller Lehrer. Selbst wenn Sie alle günstigen Umstände zum Üben haben, aber keinen guten Lehrer haben, was können Sie tun? Es ist, als hätte man das beste Computersystem, aber es gibt niemanden, der einem beibringt, wie man es benutzt.

Dies sind die Nachteile des Abbruchs der Beziehung zu unserem Lehrer.

Nun kommen wir zum Thema, wie man eine gute Beziehung zu seinem Lehrer pflegt. Eine Möglichkeit besteht darin, dies durch unsere Gedanken zu tun. Mit anderen Worten, was wir mental tun, welche Einstellungen wir entwickeln. Der zweite Weg ist durch unsere Handlungen, unser äußeres verbales und körperliches Verhalten.

Wie wir uns mit unseren Gedanken auf unsere Lehrer verlassen können

Zuerst werden wir darüber sprechen, wie wir uns durch unsere Gedanken auf unseren Lehrer verlassen können. Das Ganze, worauf wir hier hinaus wollen, ist, wie wir die Qualitäten unseres Lehrers sehen und die wohltuende Wirkung erkennen können, die sie auf unser Leben haben. Die guten Qualitäten unseres Lehrers zu sehen, wird uns zum Üben inspirieren. Hier geht es darum, wie man das macht, damit wir die Vorteile erhalten.

Vertrauen entwickeln, dass unsere Lehrer Buddhas sind

Der erste Punkt dabei ist, das Vertrauen zu entwickeln, dass unsere Lehrer Buddhas sind. Auch hier wird hauptsächlich von einem tantrischen Aspekt gesprochen. In der Theravada-Tradition oder wenn du flüchten und RegelnSie sprechen von Ihrem Lehrer als Vertreter der Buddha. Im Mahayana versuchst du, deinen Lehrer als eine Manifestation des zu sehen Buddha. Und dann in Vajrayana, Sie versuchen, Ihren Lehrer als einen zu sehen Buddha. Dies sind verschiedene Abstufungen, wie Sie versuchen, Ihren Lehrer zu sehen. Hier sprechen wir vom tantrischen Standpunkt aus. Lama Tsongkhapa schrieb die Lamrim mit der Annahme, dass jeder, der es studiert, hineingehen wird Vajrayana.

Hier gibt es schwieriges Material. Lama Tsongkhapa spricht aus der Sicht dessen, dass sein Publikum jemand ist, der bereits ein wenig darüber weiß Vajrayana, hat Vertrauen in den Dharma und hat ein gewisses Vertrauen in die Lehrer. Diese Art von Belehrungen sind für tibetische Ohren viel einfacher, aber für uns Westler ist es manchmal ziemlich schwierig. Es spricht von einem hohen Übungsniveau, mit dem wir nicht vertraut sind. Aber irgendwie wird vielleicht etwas hineingehen. Zumindest kann es uns zum Nachdenken bringen: Sind unsere Wahrnehmungen von Menschen richtig? Dieser Abschnitt ist eine echte Herausforderung für unsere Wahrnehmung von Menschen. Sind unsere Wahrnehmungen richtig? Gibt es Vorteile, wenn wir unsere Wahrnehmung ändern? Versuchen Sie, durch diese Ohren zu hören, auch wenn Sie im Moment vielleicht nicht viel über die tantrische Praxis wissen. Fühlen Sie sich frei, Fragen zu stellen. Bitte fragen Sie, denn das ist ein sehr schwieriges Thema. Ich weiss. Mein Verstand kämpft seit Jahren mit diesem Thema. Ich werde nicht so tun, als wäre alles einfach.

Warum es notwendig ist, unsere Lehrer als Buddha zu betrachten

Wenn wir hier davon sprechen, jemandem zu vertrauen, sprechen wir von einer positiven Einstellung gegenüber jemandem, der konstruktiv ist und der unseren Respekt verdient. Es ist der Versuch, Vertrauen oder Zuversicht zu haben, indem man die Qualitäten von jemandem anerkennt. Erstens, warum ist es notwendig, unseren Lehrer als zu betrachten Buddha? Oder anders ausgedrückt: Warum ist es notwendig, die positiven Eigenschaften unseres Lehrers zu sehen, da wir ihn als eine Person betrachten? Buddha kommt es darauf an, ihre guten Qualitäten zu sehen? Nun, wie ich schon sagte, wenn wir die positiven Eigenschaften von jemandem sehen, werden sie einen viel größeren Einfluss auf uns haben, und besonders im Fall eines qualifizierten Lehrers. Wenn wir ihre Qualitäten sehen und sie dadurch einen größeren Einfluss auf uns haben, werden wir ihren Lehren mit mehr Energie folgen. Wir werden auch dem Beispiel folgen, das sie uns zeigen, wie sie ihr Leben leben und wie sie mit Situationen umgehen. Sie sehen, wie wir von einer guten Sicht auf sie profitieren.

Auch kann die Inspiration der Buddhas und Bodhisattvas ohne das Vertrauen oder den Glauben an unsere Lehrer nicht kommen. Wir können das sehen, wenn wir viele haben zweifeln und viel Nörgeln, ein belästigender Geist, es ist sehr schwierig für die Inspiration der heiligen Wesen, in uns einzudringen, weil unser Geist so in Befleckungen gefangen ist. Wir können es sehr deutlich in unserem Leben sehen, nicht wahr? Wenn wir diesen zweifelnden Geist haben, können wir sie nicht schätzen, selbst wenn unsere Freunde nett zu uns sind. Dasselbe passiert definitiv mit unserem Lehrer. Nochmals, wenn wir nicht den Respekt haben, werden wir uns nicht von ihrem Beispiel inspirieren lassen, wir werden ihren Anweisungen nicht folgen. Wenn wir die Achtung haben, werden die Lehren viel mehr Wirkung auf unseren Geist haben, weil wir sie ernst nehmen werden.

Schau einfach. Auch in unserem Alltag achten wir oft mehr darauf, wer etwas sagt, als auf das, was er sagt, nicht wahr? Das können wir sehr deutlich sehen. Wenn jemand Professor ist, hören wir zu, was er sagt. Wenn es sich um Joe Blow von der Straße handelt, ignorieren wir sie vollständig, obwohl sie möglicherweise genau die gleichen Worte sagen. Das liegt daran, dass wir den Professor sehr schätzen, während wir Joe Blow von der Straße für einen Idioten halten, obwohl sie dasselbe sagen. Worauf ich hinaus will ist, dass wenn du eine positive Einstellung zu deinem Lehrer hast, du dir zu Herzen nehmen wirst, was er sagt, weil du es wirklich wertschätzen wirst.

Warum es möglich ist, unsere Lehrer als Buddha anzusehen

Warum ist es möglich, unsere Lehrer als Buddhas zu betrachten? Oder warum ist es möglich, ihre guten Eigenschaften zu sehen?

Erstens haben wir die nicht Karma die wahrzunehmen Buddha direkt. Erinnerst du dich an die Geschichte, die ich über Asanga und Maitreya erzählt habe? Maitreya war immer da, aber Asanga sah ihn nicht, weil Asanga das nicht hatte Karma; sein Geist war zu verwirrt, zu vernebelt von all seinem eigenen Müll. Selbst als er Maitreya das erste Mal sah, sah er Maitreya als Hund, erinnerst du dich? Bei uns ist es genauso. Selbst wenn Shakyamuni diesen Raum betreten würde, würden wir ihn nicht sehen. Einige meiner Lehrer sagen, wenn Shakyamuni hier reinkommt, sehen wir wahrscheinlich einen Esel! Dies ist mehr ein Spiegelbild unseres Geistes als alles andere. Weil unser Geist verdunkelt ist, können wir das nicht sehen Buddha in einem Körper Licht mit den 32 Zeichen und den 80 Zeichen, also die Buddha erscheint stattdessen in einem gewöhnlichen Aspekt als unser Lehrer, jemand, mit dem wir tatsächlich kommunizieren können. Es ist ein großes Glück, dass wir zumindest unseren Lehrer als ein gewöhnliches Wesen sehen, mit dem wir uns identifizieren und mit dem wir kommunizieren können.

Sie haben auch diese großartige Argumentation in den Lehren: Wenn wir an jemandem sehr hängen, selbst wenn diese Person keine guten Eigenschaften hat, sehen wir gute Eigenschaften in ihr, wir sehen sie als völlig rein. Jetzt haben wir hier einen qualifizierten Lehrer vor uns, der gute Qualitäten hat. Natürlich ist es möglich, ihre guten Eigenschaften zu sehen. Es ist uns durchaus möglich, diese Qualitäten in ihnen zu erkennen.

Was soll man dazu denken

Vajradhara behauptete, dass unser Lehrer a Buddha. Dieser Punkt ist für Westler schwierig.
Vajradhara ist die Form Shakyamuni Buddha erschienen, als er die tantrischen Lehren lehrte. In der Hevajra-Wurzel Tantra, dem Sutra des Weißen Lotus des Dharma und anderen Sutras sagte Vajradhara, dass in der Zeit der Degeneration (die unsere Zeit ist) die Buddhas in Form gewöhnlicher Wesen als spirituelle Meister erscheinen werden, um uns zu führen. Mit anderen Worten, weil die Zeiten so degeneriert sind, könnten wir sie nicht wahrnehmen, wenn die Buddhas in ihren glorreichen Aspekten erschienen. Stattdessen erscheinen sie in gewöhnlichen Aspekten als Menschen, als unsere Lehrer.

Das Schwierige daran ist, dass wir Westler sagen werden: „Wer in aller Welt ist Vajradhara? Warum sollte ich Vajradhara überhaupt glauben? Wer ist dieser Kerl? Er ist blau?!“ [Gelächter] Dieser Punkt ist für uns schwieriger, weil wir nicht diese Art von spontanem Vertrauen in Vajradhara haben. Dieser Punkt zitiert biblische Referenzen, um zu beweisen, dass die Buddha hat zu der Zeit, als er lebte, einige Hinweise darauf gegeben, dass er und andere Buddhas in gewöhnlichen Aspekten als unsere Lehrer erscheinen würden. Das ist alles, worauf es ankommt. Das Buddha tatsächlich darüber gesprochen und es wurde in den heiligen Schriften aufgezeichnet. Wir müssen selbst bestimmen, wie viel Vertrauen wir in das setzen, was in den heiligen Schriften steht. Jeder von uns wird darin unterschiedlich sein. Während wir praktizieren, wird sich auch unser Glaube an die heiligen Schriften ändern. Wenn Sie dieser Punkt hart trifft, dass die Buddha hat zu Lebzeiten einige Andeutungen gemacht, dass er auf diese Weise zurückkommen würde, das ist großartig. Wenn dies nicht der Fall ist, machen Sie sich keine Sorgen, denn es gibt noch ein paar andere Gründe. [Lachen]

Unsere Lehrer sind die Medien für die Vermittlung der Buddha's erleuchtenden Einfluss auf uns. Das BuddhaSein erleuchtender Einfluss ist seine Fähigkeit, Erkenntnisse in uns zu erzeugen. Mit anderen Worten, die Fähigkeit, sich zu verbinden und etwas in unserem Geist zu entfachen. Der Punkt, den dies zu machen versucht, ist zu sagen, dass unsere Lehrer die Medien sind, um das zu vermitteln Buddhader aufklärerische Einfluss.

Das Buddha's große Verwirklichungen (oder der Dharmakaya-Geist der Buddha, oder der Geist der Weisheit und des Mitgefühls der Buddha) ist etwas Ungreifbares. Wir können es nicht sehen. Wir können es nicht berühren. Wir können nicht damit reden. Es besteht ein Bedarf an einem Kommunikationsmedium zwischen den Buddha's große Erkenntnisse und wir gewöhnlichen Wesen, die so in der Materialität feststecken. Unsere Lehrer sind diese Kommunikationsmittel.

Die heiligen Schriften verwenden das Beispiel eines Vergrößerungsglases, mit dem wir die Sonnenstrahlen fokussieren könnten, um tatsächlich ein Feuer zu entzünden. Die Sonnenstrahlen sind wie die Buddhader aufklärerische Einfluss. Um das Feuer zu entzünden, das wie die Verwirklichungen in unserem Geist ist, brauchen wir die Lupe, die unsere Lehrer sind. Der Lehrer ist das Fahrzeug, das die transportiert Buddha's erleuchtenden Einfluss, um die Erkenntnisse in unserem Geist zu entzünden. Die Lehrer führen die Arbeit der Buddha. Wie können wir die respektieren Drei Juwelen und dem Buddha aber nicht die Menschen respektieren, die die Arbeit für sie erledigen? Unsere Lehrer inspirieren uns zu einem empfänglichen Geisteszustand. Sie inspirieren uns durch ihre Handlungen, durch den guten Einfluss, den sie auf uns haben, durch die Lehren, durch das Beispiel, das sie geben, und so weiter. Es wäre nicht logisch, die Buddhas zu respektieren, aber die Qualitäten dieser Person zu missachten, die uns alles bringt.

In diesem degenerierten Zeitalter arbeiten die Buddhas und Bodhisattvas immer noch zum Wohle der Wesen. Als ich die ersten beiden Punkte hörte, sagte ich: „Ja, gut, OK, das ergibt einen Sinn“, aber ich erinnere mich, als Serkong Rinpoche diesen dritten Punkt erklärte, sagte ich: „OK, OK, ich bin überzeugt.“ Das war für mich persönlich der Punkt, der mich überzeugt hat.

Die Buddhas waren einst gewöhnliche, normale, verwirrte Menschen wie wir. Der einzige Grund, warum sie den Pfad praktizierten, um Buddhas zu werden, war, damit sie uns anderen zugute kommen. Jetzt, wo sie endlich zu einem werden Buddha nur zu dem Zweck, anderen zu helfen, aber niemandem zu helfen, nicht mit gewöhnlichen Wesen zu kommunizieren, was ist dann der Zweck dessen, was sie getan haben? Wenn jemand ein Buddha, es dient nur dem Zweck, mit anderen Wesen zu kommunizieren und ihnen zu helfen. Es gibt keinen anderen Grund. Die Buddhas haben sich voll und ganz der Hilfe für andere Wesen verschrieben. Wie werden sie es tun? Was ist der effektivste Weg? Der effektivste Weg ist, im Aspekt des spirituellen Meisters zu erscheinen, um uns zu lehren und zu führen. Die Buddhas können in jedweder Form erscheinen, die für uns gemäß unserer vorteilhaft ist Karma. Sie können sogar als physische Objekte oder als Katzen und Hunde erscheinen, wenn wir die haben Karma auf diese Weise profitieren. So sicher können sie als spirituelle Meister erscheinen, weil es so klar ist, welch guten Einfluss spirituelle Meister auf uns haben können. Wenn Menschen zu Buddhas werden, aber den Lebewesen nicht geholfen haben, indem sie sie gelehrt haben, dann widersprechen sie sich selbst.

Unsere Meinungen sind nicht immer zuverlässig

Unsere Meinungen sind nicht immer zuverlässig. Wir denken gerne, dass unsere eigenen Meinungen äußerst zuverlässig sind. Aber wenn wir es ganz normal betrachten, schätzen wir Menschen sehr, wenn sie uns zustimmen. Wenn sie nicht mit unserer Meinung übereinstimmen, dann haben wir nicht viel Wertschätzung für sie. Blicken Sie auf Ihr Leben zurück und sehen Sie, wie sehr Sie Ihre Meinung geändert haben und wie sehr Sie die Menschen geändert haben, die Sie schätzen. Jedes Mal, wenn Sie jemanden hoch schätzen, denken Sie: „Das ist es! Diese Person ist fantastisch!“ Dann änderst du deine Meinung: „Nun, vielleicht sind meine Meinungen nicht so zuverlässig.“ [Lachen]

In den Lehren heben sie besonders dieses Beispiel hervor, wie wir Menschen mögen, die mit uns übereinstimmen. Wenn der Schüler gerne früh ins Bett geht und der Lehrer gerne spät ins Bett geht, dann mag der Schüler den Lehrer nicht und kritisiert: „Oh, dieser Lehrer ist so schlecht …“. Aber was wirklich los ist, ist: „Dieser Typ hält mich wach und ich will ins Bett gehen!“ Wir neigen dazu, alles zu kritisieren, was nicht mit dem übereinstimmt, woran wir hängen. Wenn unser Lehrer Dinge anders macht als wir, kritisieren wir sie. Wenn sie uns Dinge sagen, die wir nicht verstehen, kritisieren wir sie, anstatt zu überprüfen, was sie sagen, und zu versuchen, es zu verstehen.

Unsere Motivation auf andere projizieren

Bei diesem Punkt geht es darum, uns zu helfen, zu erkennen, wie wertend und wie unbeständig unser eigener Verstand ist, wie unzuverlässig er ist. Wenn wir das sehen können, werden wir anfangen zu verstehen, wie viel wir auf andere Menschen projizieren. Wenn wir Dinge sehen, die in unseren Augen negativ erscheinen, wenn wir Handlungen sehen, die unser Lehrer tut, die uns negativ erscheinen, erinnern wir uns, anstatt diese Erscheinung zu glauben, an die Tatsache, dass unsere eigene Meinung nicht immer zuverlässig ist. Im Allgemeinen projizieren wir viel auf andere Menschen. Jemand verhält sich auf eine bestimmte Weise, wir haben keine Ahnung, warum er sich so verhält, aber wir projizieren auf ihn die Motivation, die wir hätten, wenn wir uns so verhalten würden. Und wir projizieren normalerweise eine negative Motivation auf sie, nicht wahr? "Oh schau, diese Person gibt an, weil sie bla bla bla ist." Nun, vielleicht ist ihre Motivation überhaupt nicht, anzugeben. Wenn wir uns so verhalten würden, würden wir angeben. Wir projizieren unseren Müll auf andere Menschen. Wenn wir dies gewöhnlichen Menschen in unserem Leben antun, tun wir es auch unseren spirituellen Lehrern an.

Wenn Sie sich dessen bewusst sind, dann beginnen wir jedes Mal, wenn Sie etwas in Ihrem Lehrer sehen, das negativ erscheint, anstatt unseren üblichen Trip des Beurteilens und Verurteilens zu machen, zu fragen: „Was sagt das über meinen Verstand aus?“ Mit anderen Worten, wie ich andere Menschen sehe, sagt nicht so viel darüber aus, was sie sind. Es sagt etwas über mich und meinen Verstand aus. EIN spiritueller Lehrer ist jemand, in den ich unglaubliches Vertrauen habe, dessen Qualitäten ich gesehen habe, den ich ausgewählt habe, weil ich Vertrauen hatte, dass er mich zur Erleuchtung führen kann. Aber wenn ich sie mir jetzt anschaue und alles, was ich sehe, Müll ist, was sagt das über meinen Verstand aus und wo ich mich befinde? Ich denke, dass dies eine sehr gute Technik ist, wenn wir anfangen, negative Eigenschaften zu sehen. Versuchen Sie, es als einen Weg zu sehen, um zu erforschen, was in uns vorgeht.

Der Lehrer fungiert als unser Spiegel

Wie ich letzte Woche auch sagte, wenn wir sehen, dass unser persönlicher Lehrer etwas tut, was wir nicht so sehr mögen, sagen wir, dass wir so aussehen, wenn wir uns so verhalten. Unser Lehrer zeigt uns das. Wenn unser Lehrer auf uns zukommt und uns unsere negativen Eigenschaften direkt ins Gesicht sagt: „Du wirst immer wütend und bist so unangenehm und bla, bla, bla“, werden wir wahrscheinlich sehr, sehr verärgern. Was macht unser Lehrer? Da wir diesem Feedback über uns selbst nicht zuhören, zeigt uns unser Lehrer in seinem eigenen Verhalten, wie unsere Handlungen aussehen. Wenn sie das tun, denken wir: „So sehe ich aus, wenn ich das mache. So lerne ich etwas über mich selbst.“ Diese Denkweise in Bezug auf Ihren persönlichen Lehrer ist sehr, sehr wertvoll.

Unterschiedliche Herangehensweisen und Motivationen

Ich stelle aus eigener Erfahrung fest, dass ich immer wieder auf meine eigenen Vorurteile stoße. Manchmal handeln meine Lehrer auf eine Weise, mit der ich nicht einverstanden bin. Es ist nicht so, dass sie unethisch sind, es ist nur, dass ihre ganze Art, Dinge zu tun, sich sehr von der Art und Weise unterscheidet, wie ich Dinge tue. Meine unmittelbare Reaktion darauf wäre: „Nun, jeder sollte die Dinge so machen wie ich! Mein Plan ist eindeutig der effizienteste Weg. Warum kann diese Person das nicht sehen?“ Es war so einfach, ein Urteil zu fällen.

Aber wenn ich innehalten und denken würde: „Nun, vielleicht gibt es andere Möglichkeiten, Dinge als meine Art zu tun“ und anfangen würde, meinen Verstand zu erweitern und zu versuchen, zu sehen, wie mein Lehrer diese Sache betrachtet, dann würde mir klar, dass Effizienz vielleicht nicht so wichtig ist. t die höchste Qualität in dieser Situation zu halten. Effizient zu sein ist vielleicht nicht das Wichtigste, wenn man etwas organisiert. Vielleicht ist es der Nutzen, den andere Menschen aus der Art und Weise ziehen, wie es organisiert ist, oder dass es am wichtigsten ist, all die Probleme darin zu lösen. Mein Verstand ist so zielorientiert. Ich will das Ziel sehen. Mein Lehrer hingegen interessiert sich mehr für den Prozess und geht ihn daher anders an. Warum sollte ich so wertend und diskriminierend sein? Also entspannen Sie sich, lehnen Sie sich zurück, beobachten und beobachten Sie, wie sich die Dinge entwickeln, und versuchen Sie, aus dem Beispiel dieser Person zu lernen.

Was tun, wenn der Lehrer etwas tut, das unethisch erscheint?

Nun, wenn es passiert, dass Ihr Lehrer etwas tut, was dem Buddhismus widerspricht Regeln, oder wenn Ihr Lehrer etwas tut, das in Ihren Augen äußerst unethisch erscheint, wie die Geschichte, die ich Ihnen letztes Mal von meinem Freund erzählt habe, dessen Lehrer Alkoholiker war, müssen Sie dieses Verhalten nicht beschönigen und sagen, dass diese Person a ist Buddha und alles, was sie tun, ist rein.

Seine Heiligkeit sagt, wenn wir einfach versuchen, alles zu beschönigen, indem wir sagen, dass diese Person a Buddha und alle ihre Handlungen perfekt sind, kann dies tatsächlich Gift sein. In diesen Situationen, in denen es um etwas geht, das Ihnen eindeutig unethisch erscheint, können Sie zum Lehrer gehen und mit ihm sprechen und sagen: „Was ist los? Ich verstehe nicht, warum du das tust. Das ist sehr verwirrend für mich. Können Sie das Verhalten erklären?“ Du gehst hin und fragst nach mehr Informationen, aber du tust dies mit einem respektvollen Geist, nicht mit einem harten, kritischen Geist. Wenn Sie mit dem, was Sie hören, nicht zufrieden sind, und es scheint keinen triftigen Grund zu geben, dann halten Sie einfach wieder Abstand, ohne zu kritisieren, denn diese Person hat Ihnen schon einmal den Dharma beigebracht, und das können Sie immer haben Sie Respekt und Respekt für diese Freundlichkeit, die Sie erhalten haben ….

[Teaching wegen Bandwechsel verloren]

… Wir denken: „Nun, mein Lehrer hat mir gesagt, ich soll von einer Klippe springen, werde ich von einer Klippe springen?“ [Gelächter] Wir werden wirklich erwischt: „Nun, wenn ich nicht von dieser Klippe springe, dann bin ich dieser schreckliche Schüler. Ich gehe für immer in die Höllenreiche, weil ich den nicht folge Guru's Anweisungen wie Naropa. Ich sollte wie Naropa sein, also werde ich springen!“

Was wir verstehen müssen, wenn wir uns diese Geschichten der Linie anhören Lamas ist, dass sie unglaublich hoch verwirklichte Wesen waren. Naropa konnte von einer Klippe springen, und für ihn sah es nicht einmal wie eine Klippe aus. Sein Verstand ist mitten in der Erkenntnis der Leere und er hat wahrscheinlich alle möglichen psychischen Kräfte, damit er sich nicht umbringt, wenn er von der Klippe springt. Er sieht alles in seiner reinen Vision als Mandala. Wir sollten nicht denken, weil Naropa das getan hat, wir können das tun.

Auf die gleiche Weise können einige Leute Lehrer haben, die trinken. Wenn ein Lehrer nicht als ordiniert ist Mönch oder eine Nonne, und sie haben kein Lay Regeln nicht zu trinken, es ist in Ordnung, dass sie trinken. Sie brechen keine Regeln. Auch dieser Lehrer kann ein hoch verwirklichtes Wesen sein. Wenn sie trinken, ist das eine Sache, aber wir sollten nicht denken: „Nun, mein Lehrer trinkt, also kann ich das auch.“ Was, wenn wir mit dem Alkohol nicht umgehen können?

Dies ist der Punkt, an dem viele Menschen in Amerika aus dem Gleichgewicht geraten, wenn sie versuchen, eine reine Sichtweise des Lehrers zu haben. Sie denken: „Mein Lehrer macht das und ich folge dem Beispiel meines Lehrers. Mein Lehrer schläft mit vielen Leuten herum. Nun, ich werde es auch tun.“ Das ist nicht der Punkt! Was dein Lehrer tut, ist Sache deines Lehrers. Sie überprüfen diesen Lehrer vorher und wissen von diesem Verhalten, und wenn das für Sie akzeptabel ist, können Sie diese Person als Lehrer akzeptieren. Wenn es nicht akzeptabel ist, gehen Sie woanders hin, wo der Lehrer anders handelt. Aber wenn Sie diese Person als Ihren Lehrer akzeptieren, denken Sie nicht, dass Sie notwendigerweise alles tun können, was sie tun. Sie haben vielleicht Erkenntnisse, aber wir sind genau wie Joe Blow. OK? Dies ist ein wichtiger Punkt.

Sich missbrauchen zu lassen, ist kein richtiges Vertrauen

Hier ist ein äußerst interessanter Punkt. Vor ein paar Jahren ging ich in Newport Beach zu einer Konferenz, bei der Seine Heiligkeit eine Podiumsdiskussion mit einigen Psychologen hatte, von denen einige Buddhisten waren. Einer von ihnen brachte Seiner Heiligkeit einen sehr guten Punkt vor. Er sagte, dass viele der Geschichten, die in den heiligen Schriften erzählt werden, so klingen, als ob man sich als guter Schüler missbrauchen lassen müsse. Zum Beispiel springt Naropa von der Klippe, weil Tilopa es ihm gesagt hat, Milarepa baut alle Türme aus Stein und reißt sie nieder, weil Marpa es ihm gesagt hat.

Es gibt auch die Geschichte dazu Bodhisattva genannt Bodhisattva der immer weint. Er hatte großen Respekt vor seinem Lehrer und eine unglaubliche Sehnsucht, den Dharma zu hören. Er wollte das Zimmer aufräumen, weil sein Lehrer kommen würde, um zu unterrichten. Im alten Indien bestand der Boden aus Erde. Um einen Schmutzboden zu reinigen, müssen Sie Wasser darauf gießen, damit der Schmutz nicht überall herumfliegt, und dann den Schmutz wegsammeln. Er konnte kein Wasser finden, das er auf den Boden spritzen konnte, also schnitt er sich ins Handgelenk und benutzte sein eigenes Blut, um es auf den Boden zu spritzen, um den Raum zu reinigen, bevor sein Lehrer hereinkam, um Belehrungen zu geben.

Wenn wir diese Geschichten hören, fragen wir uns, ob wir all diese Dinge tun müssen. Was diese Person ansprach, ist, dass diese Geschichten oberflächlich darauf hinzudeuten scheinen, dass man bereit sein muss, sich missbrauchen zu lassen, um ein guter Schüler zu sein. So sehen die Geschichten unserer Meinung nach aus, in unseren Augen. Dieser Mann hat Seine Heiligkeit danach gefragt, und Seine Heiligkeit sagte, das sei nicht die Idee. Eine gute Beziehung zu deinem Lehrer zu haben und Vertrauen in deinen Lehrer zu haben, bedeutet nicht, dass du dich missbrauchen lässt. Es bedeutet nicht, dass Sie Ihre eigene Verantwortung im Leben aufgeben, um Entscheidungen zu treffen. Es bedeutet nicht, dass Sie Ihre eigene Weisheit aufgeben und einfach folgen, ohne nachzuforschen.

Der ganze Zweck, a zu haben spiritueller Lehrer ist es, unsere Weisheit zu vermehren, nicht sie zu verringern. Wenn diese hochverwirklichten Wesen sich auf diese Weise verhalten können, ist das in Ordnung, denn ihr Verstand befindet sich auf einer völlig anderen Ebene. Aber wenn es uns auf unserer Ebene als Missbrauch erscheint (ob der Lehrer seinerseits versucht, uns zu missbrauchen oder nicht), dann als Symbol unserer eigenen Würde, unserer eigenen Verantwortung und Weisheit, Wir müssen zum Lehrer gehen und sagen: „Es tut mir leid. Ich kann das nicht.“ Und du erklärst dich respektvoll.

Das sagt auch Seine Heiligkeit in der Tantra, du sollst den Anweisungen deines Lehrers folgen. Wenn Ihr Lehrer Ihnen jedoch sagt, dass Sie nach Osten gehen sollen, aber nach Westen zeigt, haben Sie keine andere Wahl, als zu gehen und zu sagen: „Ich verstehe nicht. Dem kann ich nicht folgen.“ Das ist etwas, woran man sich erinnern sollte.

Probleme, die zu berücksichtigen sind, wenn Dharma in den Westen kommt

Seine Heiligkeit machte auf dieser Konferenz auch den Kommentar, dass er das Gefühl hat, dass wir die Lehrer manchmal zu sehr verwöhnen. Daran müssen wir als Westler denken, besonders wenn asiatische Lehrer kommen. Sehr oft mit Lamas, wir lassen sie nichts für sich tun. Wir verwöhnen sie einfach komplett und klappern um sie herum. Seine Heiligkeit sagte, wir sollten sie nicht verwöhnen. Natürlich bedeutet das nicht, dass Sie Ihren Lehrer vernachlässigen, denn wenn Sie Ihrem Lehrer nicht helfen und er nicht das hat, was er zum Leben braucht, werden Sie natürlich nicht viel davon profitieren. Es ist eine Sache des gegenseitigen Nutzens. Du musst deinem Lehrer helfen, um Freundlichkeit zurückzuzahlen und um diese Freundlichkeit weiterhin zu erhalten, aber das bedeutet nicht diese Art von übertriebener Verwöhnung.

In diesem Licht (ich weiß, ich schweife ein wenig von der Lamrim Umriss), möchte ich nur etwas ansprechen, das meine persönliche Meinung ist: Ich frage mich manchmal, was es wirklich bedeutet, unseren Lehrern zu gefallen. Ein Beispiel wäre, wie wir Geld ausgeben. Wenn Seine Heiligkeit oder einige der anderen hohen Lehrer zu Besuch kamen, bauten die Leute manchmal ein Haus für Seine Heiligkeit. Oder Seine Heiligkeit hätte einen speziellen Raum in der Mitte. Niemand sonst bleibt dort. Seine Heiligkeit kommt alle vier oder fünf Jahre einmal und bleibt jedes Mal zwei oder drei Nächte. Sie würden es jedes Mal streichen und neu dekorieren, wenn Seine Heiligkeit kommt. In Tibet war dies eine Art, seinem Lehrer Respekt zu erweisen. Je mehr Sie ihnen materiell geben können, desto größer ist der Verdienst. Umso größer ist das positive Potenzial, das Sie durch die Herstellung schaffen bieten, desto mehr Respekt zeigst du deinem Lehrer. Es gibt auch dieses Element in unserer Kultur, mit Menschen, die wir respektieren, großzügig umzugehen.

My zweifeln ist, und das ist meine persönliche Meinung, ob Seine Heiligkeit möchte, dass das Geld so ausgegeben wird. Wenn ich an Seine Heiligkeit denke, denke ich, wenn der Raum sehr schön und angenehm wäre, würde es Seiner Heiligkeit egal sein, wie alt der Anstrich war oder ob es derselbe Anstrich wie vor fünf Jahren war. Ich denke, Seine Heiligkeit würde es vorziehen, dass all dieses Geld, sagen wir, dazu verwendet wird, den Klöstern zu helfen, damit Menschen, die noch keine Buddhas sind, mehr praktizieren und sich von Leiden befreien können. Meine persönliche Meinung ist, dass es im tibetischen System sehr oft viel Prunk und Zeremonien gibt.

Ein weiteres Beispiel ist, dass die Mönche in den Klöstern im Süden (Südindien) sehr oft, bevor sie ihre Geshe-Prüfungen ablegen, dem Kloster riesige Geldsummen bieten und Gemälde anfertigen und Statuen bauen lassen müssen. Sie müssen für jeden Einzelnen eine Kata (Seidenschal) kaufen Mönch und machen bieten zu jedem. Es ist wahr, dass die Geshe-Kandidaten viel Gutes schaffen würden Karma tun, aber Seine Heiligkeit denkt nicht, dass es notwendig ist, dass jeder das tut, weil Mönche nicht viel Geld haben sollen. Also, wie bekommen sie all das Geld, um diese zu machen Opfergaben? Es wird zu einer enormen wirtschaftlichen Belastung für diese Mönche. Sie müssen sich Geld von ihren Familien leihen, oder sie müssen ihren Sponsoren im Westen schreiben, oder sie müssen wer-weiß-was tun, um das Geld zu bekommen, weil es von ihnen erwartet wird, all dies großzügig zu geben Opfergaben. Seine Heiligkeit glaubt nicht, dass es ein gutes System ist, um es fortzusetzen. Dem stimme ich zufällig zu. [Lachen]

Wichtiger scheint mir, wenn Geld vorhanden ist, zum Beispiel Toiletten in den Klöstern zu bauen, da die sanitären Verhältnisse in den Klöstern sehr schlecht sind und viele Mönche krank werden. Ich denke, sie könnten eine Toilette mehr gebrauchen als einen Seidenschal. Außerdem können Menschen immer noch Geshes werden, auch wenn sie kein Geld haben. Aber irgendwie ist das System in dieser Vorstellung von verschwenderisch verwurzelt Opfergaben. Es gibt so viel sozialen Druck in den Klöstern, dies zu tun. Dies ähnelt der Art von Druck, den wir empfinden, wenn die Lamas kommen Sie hierher, dass wir Limousinen mieten, sie an den besten Orten übernachten lassen und das beste Essen essen müssen – sonderbare Summen, die ausgegeben werden. Ich denke, die Menschen, die echte buddhistische Praktizierende sind, wären froh, etwas Schlichtes und Einfaches zu haben, solange ihre Grundbedürfnisse befriedigt werden. Wenn sie viele Telefone und ein Faxgerät brauchen, wie Seine Heiligkeit es auf Reisen tut – toll, dann müssen Sie als Gastgeber dafür sorgen, aber ich denke, Seine Heiligkeit wäre viel glücklicher, wenn die Leute nicht dazu gedrängt würden Opfergaben. Wenn es zusätzliches Geld gab, konnte es denen gegeben werden, die es wirklich brauchten, und zwar auf eine Weise, die es ihnen ermöglichte, den Dharma zu praktizieren.

Nochmals, dies sind nur einige meiner Bedenken hinsichtlich des Dharma, der in den Westen kommt, und wie wir als Westler mit der tibetischen Sitte umgehen werden, in allem, was wir tun, sehr verschwenderisch zu sein. Seine Heiligkeit besuchte letztes Jahr San Francisco. Er kam im Hotel an und ich war bei der Person, die den Besuch organisierte. Der Organisator setzte mich irgendwo ab, und er war in Aufregung, weil er eine Limousine arrangiert hatte, um Seine Heiligkeit am Abend zu einer Veranstaltung zu bringen, aber Seine Heiligkeit sagte: „Ich möchte nicht in einer Limousine fahren, ich will ein gewöhnliches Auto“, und dieser Typ hatte kein gewöhnliches Auto! Für mich sagt das etwas über Seine Heiligkeit aus. Dies ist auch etwas, das Sie im Auge behalten sollten, wenn Sie mit unseren Lehrern umgehen. Aber noch einmal, dies sind nur einige meiner persönlichen Ansichten. Es steht Ihnen frei, zu bewerten und zu denken, wie Sie es wünschen, aber es ist etwas, woran ich denke, wenn der Dharma in den Westen kommt.

Auch wenn wir gerade bei diesem Thema sind, sehe ich manchmal bei einigen Dharma-Zentren in ihren Werbematerialien, dass es heißt, wenn Sie ein Wohltäter für ein bestimmtes Ereignis werden, dann dürfen Sie als Zeichen der Wertschätzung vorne sitzen Rudern, oder haben Sie ein privates Mittagessen mit dem Lama, oder so ähnlich. Das fühlt sich für mich persönlich nicht ganz angenehm an. Wenn Menschen Wohltäter sein wollen, ist das wunderbar. Wenn wir das Geld haben und es geben können, um den Menschen zu helfen, zu kommen und den Dharma zu lehren, und den Menschen zu helfen, ihm zuzuhören, ist es gut für sie und es ist auch sehr verdienstvoll. Es schafft viel Gutes Karma auf unserer Seite. Aber es als Preis hochzuhalten, dass Sie diesen Preis bekommen, wenn Sie eine besondere Spende machen, nun, irgendetwas daran fühlt sich für mich unangenehm an. Es ist, als ob man, wenn man viel Geld hat, in der ersten Reihe sitzen darf, aber wenn man arm ist … und sehen Sie, ich bin normalerweise eine Person, die arm ist, und ich bin ein Niemand. Ich kann keinen Status ziehen, und ich kann kein Geld ziehen, um mich in Dinge hineinzuversetzen. Also ich habe solche Situationen selbst erlebt. Wenn wir den Dharma hierher bringen und es von deinem Status abhängt und wen du kennst und wie viel Geld du hast, um dich in Dinge einzuarbeiten, denke ich nicht, dass das richtig ist.

Wenn wir buddhistische Veranstaltungen organisieren, ist es wichtig, fair und offen für alle zu sein. Nun ist es wahr, wenn jemand ein Wohltäter ist, wie wenn jemand DFF plötzlich ein Haus gibt, werden die Menschen dankbar sein, und wir sollten auf jeden Fall unsere Dankbarkeit gegenüber Menschen zeigen, die uns helfen. Menschen, die uns in unserer Praxis helfen, sind unglaublich nett und wir sollten ihnen auf jeden Fall unsere Dankbarkeit zeigen. Vielleicht könnten Sie etwas Besonderes für sie tun, aber wir sollten es aus einem Gefühl der Dankbarkeit heraus tun, anstatt zu sagen: „Wenn Sie uns dies geben, geben wir Ihnen das.“ Du siehst was ich meine? Dies ist nur etwas, worüber man nachdenken sollte.

Bewertung

Vielleicht überprüfe ich es jetzt einfach und öffne es dann für Fragen.

Indem wir erkennen, dass wir persönlich viel gewinnen können, wenn wir eine gute Beziehung zu unserem Lehrer haben, dass es viele Vorteile hat, wollen wir versuchen, uns selbst darin zu schulen, die positiven Eigenschaften dieser Person zu sehen. Das ist die Einstellung, die wir haben sollten, wenn wir mit unserem Lehrer üben. Wir möchten auch vermeiden, zu projizieren, pingelig und negativ zu werden, was auch immer sie tun, was nicht unserem festen Bild davon entspricht, wie wir uns von ihnen verhalten wollen. Wir möchten dies vermeiden, da unsere Meinung sehr unrealistisch sein könnte. Wir projizieren Dinge auf andere Menschen, wir mögen die Menschen, die mit uns übereinstimmen, und so weiter. Wir sollten diese Situationen als Spiegel verwenden, um uns dabei zu helfen, unseren Geist für verschiedene Vorgehensweisen zu öffnen. Wir profitieren sehr davon, wenn wir unsere Lehrer positiv betrachten.

Das ist möglich, weil wir gute Eigenschaften in den Menschen sehen, an denen wir hängen, obwohl sie sie nicht haben. Auf jeden Fall sollte es uns möglich sein, die guten Qualitäten unserer Lehrer zu sehen, weil sie sie haben. Auch um daran zu denken, dass wir das nicht haben Karma in der Lage zu sein, die Buddhas als ein zu sehen Körper Licht ausstrahlen und so weiter, aber wir sollten versuchen zu erkennen, dass sie in gewöhnlichen Formen erscheinen können und ihre guten Eigenschaften auf diese Weise sehen.

Wir sprachen auch darüber, was wir denken sollten, um mental eine gute Einstellung zu unserem Lehrer zu entwickeln:

1. Denken Sie daran, dass es in den heiligen Schriften viele Zitate von gibt Buddha Er sagt, dass er in entarteten Zeiten in Form von spirituellen Meistern erscheinen wird.
2. Sich daran zu erinnern, dass unsere Lehrer die Medien sind, um das zu vermitteln Buddha's Inspiration für uns. Mit anderen Worten, sie kanalisieren die Inspiration und die Lehren, um tatsächlich das Verständnis in unserem Geist zu wecken. Unsere Lehrer machen die gleiche Arbeit wie die Buddha. Ich erinnere mich, dass Geshe Dhargyey das einmal zu mir gesagt hat, und es hat mich wirklich beeindruckt. Wenn die Buddha hierher kam, würde er nichts anderes sagen als unsere Lehrer sagen. Ich denke, das ist etwas Wesentliches, worüber man nachdenken sollte. Das Buddha schon vorher den Dharma gelehrt; Unsere Lehrer bringen uns genau das bei, was die Buddha sagte. Wenn die Buddha kommt, wenn er hier auftaucht, wird er nichts anderes sagen als das, was unsere Lehrer uns schon beibringen. Denken Sie daran, dass wir auf diese Weise ein Gefühl des Vertrauens in unsere Lehrer und in das, was sie uns anweisen, haben sollten.
3. Sich daran zu erinnern, dass der einzige Grund, warum Menschen zu Buddhas werden, darin besteht, uns zu helfen. Sie werden uns sicherlich nicht im Stich lassen und sich weigern, uns zu helfen. Der beste Weg, wie sie davon profitieren können, ist eindeutig, zu uns zu kommen und uns den Dharma zu lehren. Es ist sehr gut möglich, dass unsere Lehrer Buddhas sind, die in dieser Form erscheinen.
4. Unsere eigenen Meinungen sind nicht immer so zuverlässig. Bei kleinen Dingen, die unser Lehrer getan hat, die wir nicht verstehen – ich spreche nicht von schwerwiegendem unethischem Verhalten – versuchen wir zu sagen: „Nun, so sehe ich aus, wenn ich das tue“ oder „Was für andere könnte mein Lehrer einen Grund haben, sich so zu verhalten?“

Beispiele

Nur um Ihnen ein Beispiel zu geben. Ich erinnere mich, dass ich einmal in Kopan, einem Kloster in Nepal, war. Sie hatten gerade eine Ziegelmauer darum gebaut. Sie waren dabei, Glas auf die Ziegelmauer zu setzen. Lama Yeshe war mit ihnen da draußen und legte Glas auf die Ziegelmauer. Und zuerst dachte ich: „Lama Yeshe – er spricht von Mitgefühl für alle Wesen – was macht er da, indem er Glas auf Ziegelmauern legt?!“ Mein Verstand sagte: „Das ist wie zu sagen: ‚Das ist unser Eigentum. Wir wollen niemanden hier drin haben. Wenn du versuchst, hineinzukommen, werden wir dich in Stücke schneiden!'“ So nahm mein Verstand wahr, was Lama Hat gemacht.

Und dann dachte ich: „Moment mal. Vielleicht Lama erkennt das auch als Abt, ist es seine Verantwortung, das Wohlergehen aller jungen Mönche in Kopan zu schützen, und falls Diebe kommen und sie stehlen Sangha Gemeinschaft, sie werden ein unglaublich negatives schaffen Karma. Wenn Sie Menschen schaden, die sich mit der Dharma-Praxis beschäftigen, schaden Sie sich selbst viel mehr als ihnen. Indem ich das Glas dort hinstelle, Lama hindert diese Leute daran, so viel Negatives zu erschaffen Karma durch Diebstahl.“ Versuchen Sie, die Dinge auf eine andere Weise zu betrachten.

Außerdem ist es wichtig, keine negativen Geisteszustände zu entwickeln, wenn deine Lehrer dich kritisieren oder wenn deine Lehrer dir Dinge sagen, die du nicht hören willst. Normalerweise denken wir: „Diese Person ist a Buddha, und wenn diese Person so hoch verwirklicht ist, sollte sie immer freundlich zu mir sein.“ Ich denke, wenn dein Lehrer sieht, dass du einen starken Verstand und eine starke Grundlage hast, dann hat der Lehrer tatsächlich viel mehr Freiheit, dich auf deine Fehler hinzuweisen. Bei einem Schüler, der in seiner Hingabe an den Dharma sehr wischiwaschi ist, der nicht viel Selbstvertrauen hat, dann muss der Lehrer sehr, sehr nett zu diesem Schüler sein. Wenn der Lehrer etwas sagt, was diese Person nicht gerne hört, wird sie weglaufen. Aber mit jemandem, der dem Lehrer in gewisser Weise viel näher steht, weil er eine stabilere Praxis hat und die Fähigkeit hat, auf Kritik zu hören, dann wird der Lehrer in der Lage sein, härter mit ihm umzugehen und ihn tatsächlich auf seine Fehler hinzuweisen sie und sagen Dinge, die sie nicht gerne hören.

Ich erinnere mich, dass ich einmal zu Geshe Ngawang Dhargyey ging. Ich wollte gerade ein Retreat beginnen. Ich ging, um mich von Geshe-la zu verabschieden und ihm ein paar Fragen über die Sadhana zu stellen, die ich machen würde. Ich stellte ihm ein paar Fragen, und er sah mich an und sagte: „Du verstehst sowieso nicht, was du tust. Warum machst du dieses Retreat zu Beginn? Du verstehst einfach nicht das Einfachste an der Sadhana!“ Und ich dann so…. Weil ich nur wollte, dass er mir auf die Schulter klopft und mir sagt, wie gut ich bin, und mir einen guten Rückzug wünscht, und hier sagt er mir, ich verstehe nichts. Ich verließ den Raum und fühlte mich völlig auf den Kopf gestellt. Ich ging von der Bibliothek den Hügel hinauf nach Tushita (weil ich mein Retreat den Hügel hinauf in Tushita machte) und den ganzen Weg dachte ich darüber nach: „Nun, ich verstehe nicht. Warum mache ich dieses Retreat? Es ist sicherlich etwas Wahres an dem, was Geshe-la gesagt hat …“

Als ich nach Tushita kam, Lama Yeshe war im Garten – das scheint ein zu großer Zufall zu sein Lama wartete dort auf mich – und ich fing an, ihm diese Fragen zu stellen, und er fing an, sie zu beantworten. Später, als ich darüber nachdachte, war es fast so, als würden sie das alles arrangieren und dass Geshe-la mich irgendwie dazu gebracht hat, diese Fragen zu stellen, was Lama antwortete dann und ermöglichte mir einen besseren Rückzug.

Und ein anderes Mal lehrte Geshe Ngawang Dhargyey in der Bibliothek und Seine Heiligkeit in Manali. Ich wollte nach Manali gehen, um den Lehren Seiner Heiligkeit zuzuhören. Alex Berzin würde übersetzen. Als ich Geshe-la sagen wollte, dass ich nach Manali gehe – er ist so unverschämt [Gelächter] – sagte er: „Warum gehst du dorthin?! Du willst Alex Berzin Dharma lehren hören? Du verstehst Seine Heiligkeit nicht, du hörst Alex immer zu. Was machst du?!" [Gelächter] Es war gut, weil ich anfangs dachte: „Moment mal …“. Ich musste es noch einmal überdenken, aber als ich dann genauer darüber nachdachte, dachte ich wirklich: „Nun, ich weiß sehr gut, warum ich gehe. Ich will diese Lehren. Ich fühle eine sehr starke Verbindung zu Seiner Heiligkeit und ich weiß, dass dies für meinen Geist hilfreich sein wird“, und so ging ich. Aber ich denke, Geshe-la hat mich wirklich dazu gebracht, sehr tief darüber nachzudenken, warum ich das tue. Oft können unsere Lehrer uns das antun.

Fragen und Antworten

Publikum: Wenn Sie Menschen als betrachten Buddha, bedeutet das zwangsläufig, dass Sie denken, dass sie verwirklicht sind?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja. Mit anderen Worten, wenn Sie sie als die betrachten Buddha, dann denkst du: „Diese Person hat die Verwirklichung dessen, was sie mir beibringt.“

[Antwort auf das Publikum] Jetzt sagen sie, dass der Lehrer von der Seite des Lehrers aus a sein kann oder nicht Buddha. Nicht alle Lehrer sind Buddhas. Von ihrer Seite aus können sie es sein oder auch nicht. Aber von unserer Seite sagen sie, dass es vorteilhaft ist, wenn wir denken, dass unser Lehrer ein ist Buddha. Wieso den? Denn wenn wir denken, dass diese Person die Erkenntnis hat, was sie mir erklärt, dann werden wir aufmerksamer zuhören, wir werden es uns mehr zu Herzen nehmen. Unser Versuch, diese Person als einen zu sehen Buddha ist nichts, was dem Lehrer zugute kommt. Es ist etwas, das uns zugute kommt, wenn wir offener zuhören. Von der Seite des Lehrers können sie es sein oder auch nicht.

Publikum: Als Student finde ich es irrelevant, ob sie eine sind oder nicht Buddha solange sie die gleichen Dinge lehren und sie konsequent sind.

VTC: Ja. Wenn wir denken: „Nun, wenn die Buddha sich in dieser Welt manifestieren würden, angesichts unserer gewöhnlichen Wahrnehmung, würden die Buddha anders handeln als unser Lehrer? Werden sie etwas anderes sagen als unser Lehrer?“

[Antwort an das Publikum] Ja, und es hilft unserem Verstand. Ob sie es sind oder nicht, spielt keine Rolle. Es hilft unserem Verstand sehr, sie so zu betrachten. Sie praktizieren, was sie predigen.

Publikum: Woher wissen Sie, dass der Lehrer nichts anderes sagt, als das, was die Buddha sagte?

VTC: Deshalb müssen wir den Dharma sehr gut lernen und die Texte selbst lesen. Wir müssen mit einer Vielzahl von Lehrern lernen, damit wir den Dharma aus leicht unterschiedlichen Perspektiven lernen können. Wir müssen auch sehr gründlich über die Lehren nachdenken, die wir hören, um zu sehen, ob sie logisch sind. Es geht nicht nur darum, wahllos zu glauben, was der Lehrer sagt, sondern man muss die Schriften und alles selbst lernen.

Alex hat mir eine sehr gute Geschichte erzählt. Einmal lehrte Serkong Rinpoche und er sagte etwas, wovon Alex dachte: „Wow, das ist nicht das, was in den Lehren steht.“ Aber er übersetzte, was Rinpoche sagte, also übersetzte er das. Später sagte er zu Rinpoche: „Ich habe nicht verstanden, warum Sie das gesagt haben, weil ich etwas anderes gehört habe.“ Rinpoche sah ihn an und sagte: „Warum hast du es dann übersetzt? Wenn Sie gewusst hätten, dass ich etwas Falsches sage, hätten Sie mich aufhalten sollen!“ [Gelächter] Lernen Sie die Lehren selbst, und wenn der Lehrer sich versprecht oder wenn er etwas sagt, dann kommen Sie zurück und sagen Sie etwas.

Publikum: Es scheint widersprüchlich zu sagen, ihr Verhalten nicht zu beschönigen; kritisiere es aber auch nicht unbedingt.

VTC: Nehmen wir an, Ihr Lehrer veruntreut Geld vom Dharma-Zentrum – denken wir uns etwas sehr Ungeheuerliches aus – sie nehmen alle möglichen Gelder von der Gruppe und sie machen verschwenderische Ferien. Wenn Sie sagen: „Mein Lehrer ist der Buddha, und er weiß offensichtlich, was er mit den Finanzen macht, und er muss einen wirklich tiefen karmischen Grund haben, das ganze Geld auszugeben, damit wir alle pleite sind …“ [Gelächter] und Ausreden erfinden, die jemanden etwas tun lassen, das tatsächlich möglich ist ziemlich schädlich sein, dann kommen wir unserer Verantwortung als reife Erwachsene nicht nach. Hier kommen missbräuchliches und co-abhängiges Verhalten ins Spiel. Sie beschönigen alles, weil diese Person der Leiter der Organisation ist und es irgendwie sehr bedrohlich wird, den Leiter der Organisation herauszufordern. Die Leute schweigen einfach. Das ist die Gefahr des Whitewashing.

Was Sie tun können, ist, dass Sie sagen können: „Okay, er nimmt all dieses Geld. Das Dharma-Zentrum ist pleite. Wir können unsere Wasserrechnungen nicht bezahlen. Der Lehrer hat einen Fünf-Sterne-Urlaub.“ (Übrigens, ich habe von niemandem gehört, der das tut, ich erfinde es nur.) „Ich verstehe nicht, warum das passiert. Irgendetwas an dem, was sie tun, fühlt sich für mich jedoch nicht angenehm an. Sie können ein sein Buddha, aber diese Handlung ist etwas, das ich nicht verstehe“ (Sie unterscheiden also zwischen der Person und der Handlung). Sie können ein sein Buddha, sie tun es vielleicht aus einem unglaublichen Grund, aber diese Aktion ist nichts, was meiner Meinung nach für das Dharma-Zentrum von Vorteil ist, und es ist etwas, das ich nicht verstehe.“ Und dann gehst du und fragst sehr höflich. Du druckst keinen Artikel in der Zeitung, in dem sie diffamiert werden, aber du gehst durch geeignete Kanäle und versuchst zu verstehen, was passiert. Ist das sinnvoller?

[Antwort auf das Publikum] Ja, es ist sehr, sehr schwer. Einerseits möchten wir sie sehr respektieren. Wir müssen zugeben, dass wir die Dinge möglicherweise nicht realistisch sehen. Andererseits können wir die Dinge nicht einfach beschönigen und ignorieren. Wir müssen einen Weg finden, unsere Zweifel auszuräumen.

[Antwort auf das Publikum] Dann müssen Sie vielleicht einige ihrer Schüler fragen. Oder fragen Sie andere Leute, während Sie versuchen, sich darüber zu verständigen. Nochmals, Seine Heiligkeit sagt, wir sollten einen Geist der aufrichtigen Untersuchung haben und versuchen, zu verstehen. Wir können dies tun, ohne die andere Person zu kritisieren. Und ich denke, dies ist im Allgemeinen ein sehr guter Rat für uns bei allen, mit denen wir zu tun haben. Normalerweise urteilen, verurteilen und kritisieren wir schnell, wenn jemand etwas tut. Wenn wir uns stattdessen einfach beibringen können, zu denken: „Nun, sie tun etwas, und ich verstehe nicht, was in aller Welt sie tun. Aber ich werde nicht urteilen und verurteilen. Ich werde nicht tünchen. Ich werde gehen und herausfinden, was los ist.“

Manchmal muss man sich einfach mit seinem gegenwärtigen Verständnis dessen begnügen, was vor sich geht. Ich habe bei manchen Fällen an mir selbst gesehen, dass ich zunächst nur so viel verstehen kann. Aber später, wenn mein Geist breiter wird oder ich mehr mache Reinigung , ich kann mehr verstehen. Aber es ist schwierig.

Publikum: Wir wollen Schönfärberei vermeiden, wenn es um ethische Dinge geht, aber in anderen Dingen wie Verhaltensdingen, die scheinbar niemandem wirklich schaden, dann sollten wir diesen Dingen gegenüber einfach aufgeschlossener sein?

VTC: Ja. Auch hier wissen wir nicht, warum sie es tun. Und definitiv stellt es unsere Vorurteile in Frage, nicht wahr? Wenn es sich nicht um eine schädliche Handlung handelt und Sie es im Sinne von „Wow, sehen Sie sich all meine Vorurteile an“ auffassen, dann werden Sie davon profitieren, egal, warum sie es aufgrund Ihrer Sichtweise tun die Situation.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Mir scheint, es gibt zwei Dinge: Da ist die Religion als Doktrin, und dann gibt es die Person, die eine Religion praktiziert. Es gibt einen Unterschied zwischen einer Person, die eine Religion und eine Doktrin praktiziert. Die Doktrin mag sagen: „Es gibt einen Schöpfergott“, und all die kleinen Leute in der Religion mögen sagen: „Ja, es gibt einen Schöpfergott, und ich muss nett sein, sonst bestraft er mich.“ Aber wenn Sie eine Person fragen, die diese Religion praktiziert: „Gibt es einen Schöpfergott?“ er könnte sagen: „Nein, es gibt keinen Schöpfergott.“ Und wenn Sie fragen, was die ultimative Realität ist, erklären sie vielleicht die Verwirklichung der Leerheit. In gewisser Weise stimmt ihr Verstand nicht mit den wörtlichen Grundsätzen überein, die ihre eigene Religion predigt. Das ist, was ich meine, dass Sie über die Worte hinaus in die Vorstellung schauen müssen, um zu wissen, was diese Person wirklich bedeutet.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Was wir sagen, ist, wenn ich mich selbst anschaue, verstehe ich nichts. Damit mein Geist von dort, wo ich bin, zur Buddhaschaft gelangen kann, brauche ich eine Religion, die mir diese Erkenntnisse in einem Rahmen vermitteln kann, den ich verstehen kann. Nun, wenn ein System (nicht einmal Religion) diese Erkenntnisse auf eine Weise beschreibt, mit der ich auf eine Weise kommunizieren kann, die es mir ermöglicht, diese Erkenntnisse zu erzeugen, gut. Groß.

Dann gibt es noch eine andere Religion, und die Art und Weise, wie ihre Lehren für mich erscheinen, ist, dass ich an einen Schöpfergott glauben muss. Wenn ich an dies, das und das andere glauben muss, dann werde ich sagen, dass es mir nicht die Erkenntnisse beibringt, die ich brauche. Vielleicht glauben die großen Praktizierenden dieser Religion etwas anderes, ich weiß es nicht. Die Standard-Parteilinie, die ich bekomme, wenn sie mir interpretiert wird, klickt nicht.

[Antwort auf das Publikum] Vieles davon hat damit zu tun Karma. Aus diesem Grund sagt der Buddhismus, dass wir sehr tief nachdenken und logisch denken müssen. Verwenden Sie Logik. Wir werden sehr leicht hier oder dort hingezogen. Ich denke, es ist nicht sehr nützlich für uns, mit dieser kleinen Checkliste durchs Leben zu gehen, was eine gute Religion und was eine schlechte Religion ist. Welche hat meinen Segen und welche werde ich verurteilen? Ich denke, das ist keine sehr nützliche Herangehensweise an die Dinge. Ich denke, es ist für unser eigenes Wachstum nützlicher, wenn wir eine Vorstellung von der Art von Erkenntnissen haben, die für uns sinnvoll sind, von denen wir glauben, dass wir sie erlangen müssen, um erleuchtet zu werden. Unsere Aufgabe ist es, die Tradition zu suchen, die uns diese Dinge erklärt, damit wir sie verstehen. Mach dir keine Gedanken darüber, was alle anderen tun und was alle anderen sagen. Unsere Aufgabe als Praktizierende besteht nicht darin, andere Religionen zu beurteilen. Es wurden so viele Religionskriege geführt, weil die Menschen ihre Zeit damit verbringen, Religionen zu beurteilen, anstatt sie zu praktizieren. Das ist nicht unsere Aufgabe. Unsere Aufgabe ist es, die Art von Dingen zu kennen, die wir entwickeln müssen, und dann das System zu suchen, das uns beibringt, wie man sie entwickelt. Lass alle anderen machen, was sie wollen. Das Beste, was wir sagen können, ist, dass dieses System in mir mitschwingt und dieses System nicht.

Man muss zwischen dem Dogma oder der Parteilinie einer Religion und den Erkenntnissen unterscheiden, die sehr tiefgründige Praktizierende dieser Religion haben, denn das könnten zwei sehr unterschiedliche Dinge sein. Sie können darüber debattieren: „Gibt es einen Schöpfergott?“ aber Sie müssen dem Wort „Gott“ eine bestimmte Definition geben – wenn Schöpfergott jemanden meint, der dort oben sitzt und seinen Zauberstab schwingt – verstehen Sie beide, dass Sie die gleiche Vorstellung davon haben, was dieses Wort bedeutet. Dann ist es völlig legitim, darüber zu diskutieren, ob Gott existiert oder nicht. Ist das sinnvoll oder nicht?

Aber was das besondere Verständnis einer Person von Gott ist, ist vielleicht nicht das, was dieses Wort ist, wie wir es üblicherweise auf dem Diskussionsboden definieren. Um unsere eigene Intelligenz und unser eigenes Verständnis des Pfades zu steigern, müssen wir Wörtern spezifische Definitionen geben, damit wir herausfinden können, woran wir glauben und woran nicht. Aber das bedeutet nicht, dass jeder, der diese Religion praktiziert, sie genauso definiert. Sie könnten ein völlig anderes Verständnis haben, so dass sie sehr tiefe spirituelle Erkenntnisse haben. Deshalb sage ich immer wieder, schaut nicht auf die Worte, schaut auf die Bedeutung.

Zum Beispiel könnte die Parteilinie einer Religion – wenn Sie in die theoretischen Bücher schauen – sehr wörtlich lauten: „Es ist in Ordnung, Tiere zu schlachten“, aber ein tief religiöser Meditierender dieser Tradition könnte sagen: „Es ist in Ordnung, Tiere zu schlachten, aber „Tiere“ bedeutet hier unseren tierischen, barbarischen Instinkt, und es ist völlig in Ordnung, diesen selbstsüchtigen, tierähnlichen Geist abzuschlachten, der andere Menschen missachtet. Das ist die Bedeutung dessen, was diese Religion sagt, wenn sie sagt: „Es ist in Ordnung, Tiere zu schlachten.“ Sehen Sie – es gibt einen Unterschied zwischen dem, was diese Person als verwirklichtes Wesen diese Worte interpretiert, und dem, was die wörtliche Bedeutung ist, die durchkommt Das System in den Büchern. Ich muss mir überlegen, was ich befolge. Wenn ich diesem hohen Meditierenden folge, ist das großartig, aber wenn ich dieser Aussage wörtlich folge und ich, Joe Blow, dann anfange, herumzugehen und Tiere zu töten, wird das nicht nützlich sein.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ich glaube nicht, dass es wissenschaftliche Beweise gibt. Sie müssen einfach weitermachen, was in den Schriften steht, was die Qualitäten und Fähigkeiten betrifft, die Sie haben werden, wenn Sie Ihren Geist vollständig reinigen und all Ihre guten Eigenschaften vollständig entwickeln. Wir sind sehr, sehr begrenzte Wesen, und was wir tun können, ist sehr begrenzt. Wenn Sie auf unseren Geist schauen, ist unser Geist ebenfalls sehr verunreinigt und unsere guten Qualitäten sind nicht entwickelt. Wenn wir uns vorstellen könnten, wie es wäre, welche Art von Geistesqualitäten wäre es möglich, wenn Sie Ihren Geist in den Zustand bringen, in dem Sie nie wieder wütend oder verärgert oder anhaftend oder eifersüchtig werden – Ihr Geist wird es tun einige besondere Qualitäten und Fähigkeiten haben. In den Schriften heißt es, dass Sie, während Sie sich auf dem Pfad entwickeln, einige dieser, ich denke, Sie könnten sie magische oder übernatürliche Kräfte nennen, entwickeln. Mit anderen Worten, diese Menschen haben keine normalen Geisteszustände wie wir. Was sie physisch und verbal tun können, ist nicht auf das beschränkt, wozu wir gewöhnlichen Wesen fähig sind.

In Bezug auf wissenschaftliche Beweise ist das schwierig. Aber ich denke, wenn wir versuchen können, uns vorzustellen, wie es sein muss, einen reinen und entwickelten Geist zu haben, wenn wir zum Beispiel an eine Person denken, die einige Fähigkeiten in hat Meditation, wer kann meditieren zum Zeitpunkt des Todes ihre Wiedergeburt zu lenken – das ist eine unglaubliche Fähigkeit. Wir können das jetzt nicht tun, aber wir können sehen, wie das möglich sein könnte. Es ist möglich, die zu beseitigen Verlangen in unserem Geist, damit wir, wenn wir sterben, unsere eigene Wiedergeburt in gewisser Weise steuern können. Dann bringt man es von dort zu den Qualitäten, die man mit einem reinen Geist entwickeln kann. Über diese Eigenschaften wird in den heiligen Schriften gesprochen. Du kannst es vorläufig akzeptieren und so darüber nachdenken, wie ich es gerade beschrieben habe, den Weg selbst ausprobieren und sehen, ob du es schaffst, wenn du diese Erkenntnisse erlangst.

Publikum: Wenn Sie den Lehrer irgendwie höher halten, wie haben Sie dann Gleichmut für alle in der Gruppe?

VTC:Das ist eine sehr gute Frage. Auch dies ist ein Punkt, den viele Menschen im Westen übersehen. Der Lehrer wird etwas ganz Besonderes und alle anderen sind nur schuppig. Ich denke, dass Sie hier fragen müssen, was jemand, der hohe Verwirklichungen hat, am meisten schätzt? Sie schätzen andere Wesen. Bodhisattvas, Buddhas, sie schätzen andere Wesen mehr als sich selbst. Wenn wir Buddhas und Bodhisattvas respektieren und wenn wir unseren Lehrer als verwirklichtes Wesen sehen, dann sollten wir auf jeden Fall versuchen, das zu schätzen, was für sie am wichtigsten ist, nämlich andere Wesen, alle anderen. Alles nett und zuckersüß und angenehm und wundervoll und höflich und hilfreich zu unserem Lehrer zu sein, aber völlig unausstehlich und respektlos und gierig in Bezug auf andere fühlende Wesen, widerspricht völlig dem, was wir versuchen sollten, in unserer Praxis zu entwickeln.

[Antwort auf das Publikum] Ich weiß nicht, ob es ein so schwerwiegender Fehler ist, denn wenn Sie eine gute Beziehung zu Ihrem Lehrer pflegen, öffnen Sie Ihren Geist dafür, schließlich zu dem Punkt zu kommen, dass Respekt vor Ihrem Lehrer bedeutet, andere zu respektieren Wesen. Wenn Sie dagegen die Beziehung zu Ihrem Lehrer wegwerfen, werfen Sie viel von dieser Möglichkeit weg, um schließlich zu diesem Schluss zu kommen.

Hier ist ein weiterer sehr häufiger Fehler. Ich erinnere mich, dass es in den heiligen Schriften eine Geschichte gibt, die erklärt, wie wertvoll alles ist, was mit Ihrem Lehrer zu tun hat. Sie sollten den Hund Ihres Lehrers mit unglaublichem Respekt behandeln, denn dies ist der Hund Ihres Lehrers und die Familie Ihres Lehrers; alles, was mit deinem Lehrer zu tun hat, solltest du mit größtem Respekt behandeln. Viele Leute geraten in diese ganze Sache mit „The Guru's Hund ist einfach so wertvoll!“ und es tätscheln und streicheln und loben Gurus Hund. Aber sie vergessen, dass alle anderen Menschen um sie herum das sind Guru's andere Schüler und sind gemein und gemein und wetteifern mit all ihren Dharma-Freunden. Sie vergessen, dass diese Leute auch Ihre sind spiritueller Lehrer kümmert sich um. Auch dies kommt manchmal von der Art und Weise, wie die Lehren präsentiert werden. Uns wurde beigebracht, dass alles, was mit Ihnen zu tun hat spiritueller Lehrer ist wie so hoch. Eigentlich ist der ganze Sinn dieser Lehre nur, uns zu helfen, die Qualitäten von jemandem zu erkennen, damit wir den Lehren besser folgen können, aber wir interpretieren sie falsch, um in diese ganze Hingabereise zu kommen. [Lachen]

Publikum: Im Westen sind wir einer so großen Vielfalt von Lehrern und Lehren ausgesetzt. Es scheint uns leicht, von einem zum nächsten zu gehen. Doch hier in den Lehren scheint es wirklich wichtig zu sein, eine beständige Beziehung zu einem oder mehreren bestimmten Lehrern zu haben, etwas Beständiges und Konzentriertes. Aber hier im Westen ist das ganz anders. Du bist alle zwei Jahre für vier Tage bei deinem Lehrer und dann für weitere vier Tage bei einem anderen Lehrer und für weitere vier Tage bei einem anderen Lehrer. Was bedeutet es, eine Beziehung zu einem Lehrer zu haben?

VTC: Wir können zu den Lehren von Menschen gehen, wir können von ihnen lernen, aber diese Person als unseren Lehrer zu akzeptieren, ist eine andere Sache. Sie können gehen und von vielen Traditionen und vielen Menschen lernen. Wenn eine Tradition wirklich bei dir ankommt oder dich eine Person wirklich inspiriert, triffst du, nachdem du die Dinge überprüft hast, deine Entscheidung: „Diese Person ist mein Lehrer.“ Möglicherweise haben Sie diese Entscheidung über mehrere Personen getroffen. Das ist okay. Aber das bedeutet nicht, dass jeder, zu dem du gehst und von dem du Lehren hörst, dein Lehrer wird. Wenn du flüchten, wenn du nimmst Regeln, wenn du nimmst Einleitung von jemandem, dann wird er dein Lehrer. Deshalb sollten Sie dies überprüfen, bevor Sie diese Dinge tun. Aber ansonsten steht es Ihnen frei, von einer Vielzahl von Menschen zu lernen. Wenn Sie dann etwas wirklich tiefer trifft, ob diese Person die ganze Zeit da ist oder nicht, wenn Sie eine wirklich herzliche Verbindung zu ihr und ihrer Art zu lehren und dieser besonderen Tradition spüren, dann versuchen Sie, darin fest zu bleiben.

Es stimmt, dass wir im Westen vielen, vielen verschiedenen Traditionen ausgesetzt sind. Ich denke, es ist gut, dass Sie vielleicht einen bestimmten Ansatz finden, der gut zu Ihnen passt, und diesen als Ihre Hauptsache verwenden. Sie können zu anderen Lehrern und anderen Dingen gehen, und das wird wie Schmuck oder Dekoration für Ihre grundlegende Praxis. Es ist viel besser, einen Schwerpunkt zu setzen und andere Dinge hinzuzufügen. Das ist sehr, sehr gut. Wohingegen jemand, der Montagabend atmet Meditation, und Dienstagabend tut Dzogchen, und Mittwochabend macht Mahamudra, und Donnerstagabend macht Tonglen, und Freitagabend geht zu einem Medium, sie werden nirgendwo hinkommen. Wenn Sie hingegen eine Verbindung zu einem bestimmten Lehrer herstellen und eine stabile Praxis haben, wird dies sehr vorteilhaft sein. Und Sie können dieser Person immer schreiben, wenn sie nicht da ist. Aber es ist etwas, bei dem Sie sich Zeit nehmen können, um es zu formen.

[Antwort auf das Publikum] Das hat viel mit unserer eigenen Veranlagung und unserer zu tun Karma. Wir müssen auswählen, was für uns angemessen ist. Das bedeutet nicht, dass es das Beste oder der beste Lehrer für alle ist. Es ist wie bei einem Abendbuffet. Ich mag Reis. Du magst Kartoffeln. Ich kann nicht sagen: „Reis ist besser, weil ich es mag!“ Wenn Sie sich von Kartoffeln ernähren, gut. Aber wenn Kartoffeln mit meiner Verdauung nicht zurechtkommen, dann muss ich Reis essen. Aber das ist in Ordnung.

Publikum: Was bedeutet es wirklich, von den Buddhas inspiriert zu sein? Bedeutet es etwas Konzeptuelles oder bedeutet es etwas Nicht-Konzeptionelles? Was ist wirklich los?

VTC: Ob es etwas Konzeptuelles ist oder etwas anderes vor sich geht, hängt sehr stark von unserem Verstand, den Fähigkeiten des Lehrers und unserer karmischen Beziehung zu dieser Person ab. Wenn Sie zu einer Belehrung gehen, sind vielleicht 1,000 Menschen in der Belehrung, und eine Person wird hinausgehen und sagen: „Wow! Was für eine unglaubliche Lehre. Das hat meinen Geist komplett geöffnet!“ Und jemand anderes wird rausgehen und sagen: "Oh, es ist so langweilig, ich habe nichts bekommen!" Nun, das ist ein Spiegelbild der Menschen Karma und die Veranlagung der Menschen. Vieles hängt von uns ab.

[Als Antwort auf das Publikum] Sie sagen, dass das Empfangen der Segnungen oder der Inspiration der Buddha bedeutet, dass unser Geist transformiert wird, und das bedeutet irgendwie, dass wir an dem Punkt angelangt sind – davon, etwas zu tun Reinigung , oder von was auch immer – wo unser Geist für Transformation empfänglich ist. Es könnten die konzeptuellen Lehren sein, die aus dem stammen Buddha, vielleicht kommt nur die ganze Energie von dieser Person, aber irgendwie ist unser Geist zu diesem Zeitpunkt bereit und reif. Etwas klickt. Dass wir dies empfangen, hat viel damit zu tun, wie wir diese Person sehen. Wenn Sie diese Person für einen Idioten halten, schließen Sie all Ihre Fähigkeit aus, sich auf das einzustellen, was sie zu vermitteln versucht, konzeptionell oder nicht konzeptionell. Wenn Sie dagegen versuchen, eine positive Sicht auf diese Person zu haben und sie mit Qualitäten zu sehen, wird Ihr eigener Geist empfänglicher für verbale und nonverbale Kommunikation sein.

Lasst uns meditieren .

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩