Den rigtige koncentration og indsats

Den rigtige koncentration og de fem forhindringer

• Fornemme begær og dets modgift
• Illvilje og dens modgift
• Dovenskab og dens modgift

LR 122: Ottefold adelig vej 01 (downloade)

Fem hindringer (fortsat)

• Rastløshed og bekymring og dets modgift
• Tvivler og dets modgift

LR 122: Ottefold adelig vej 02 (downloade)

Fem modgifte mod hindringer

• Deplacement
• Ulemper ved tanken
• Er ikke opmærksom
• Lader tankerne falde til ro
• "undertrykker" dem

LR 122: Ottefold adelig vej 03 (downloade)

Rigtig indsats

• Forebyggelse af negative sindstilstande
• At opgive negative sindstilstande, som allerede er opstået
• Generering af dydige sindstilstande
• Oprethold dydige sindstilstande, som allerede er opstået

LR 122: Ottefold adelig vej 04 (downloade)

Vi har lavet ottefold adelig vej. Det kaldes "ædle", fordi dette er vejen perfektioneret af de ædle eller aryaerne. Aryaerne er dem, der har direkte, ikke-konceptuel opfattelse af virkeligheden eller tomheden. Så dette er den vej, de følger for at blive aryaer, og det er den vej, de perfektionerer som aryaer. Når vi siger de "fire ædle sandheder", er det faktisk fire kendsgerninger, der ses som sande af de ædle, set som sande af disse aryaer, der har direkte opfattelse af tomhed.

Vi har talt om, hvordan de otte kan klassificeres i tre, som er etik, koncentration og visdom.

• Etik: (1) Ret tale, (2) Ret levebrød, (3) Ret handling
• Koncentration: (4) Rigtig opmærksomhed, (5) Rigtig koncentration, (6) Rigtig indsats (kan på en måde gå mellem koncentration og visdom)
• Visdom: (7) Ret syn, (8) Ret erkendelse

Så i aften håber jeg at tale om den rigtige koncentration og den rigtige indsats.

5) Rigtig koncentration

Dette kaldes også samadhi eller "ting nge dzin" på tibetansk, hvilket betyder "enkeltgående i sindet." Buddhaghosa definerede det som "centreringen af ​​bevidstheden og dens ledsagende, jævnt og fuldstændigt på et enkelt punkt." Den mentale bevidsthed og de mentale faktorer, der opstår sammen med den særlige mentale bevidsthed – det er de ledsagende – er jævnt og fuldstændigt fokuseret på et enkelt punkt, og det giver dig en utrolig fleksibilitet i sindet. Sindet er ikke længere som en abe, der hopper fra det ene til det andet, men det har en vis kontrol.

Praksis af samadhi, eller koncentration, er ikke specifikt en buddhistisk praksis. Det er også gjort af mennesker af andre religioner. Jeg ved, at hinduerne gør det, måske gør de kristne det. Det er jeg sikker på, at andre også gør. Og det var interessant, fordi Hans Hellighed tog dette op på den vestlige buddhistiske lærerkonference: at ikke enhver praksis, en buddhist udfører, nødvendigvis er en praksis, som kun udføres af buddhister. For eksempel er denne på samadhi noget, der kunne gøres af andre religioner.

Men det, der gør dette til en særlig buddhistisk praksis, er motivationen og de andre sindstilstande, som denne praksis udføres under. Forskellen mellem en buddhist, der praktiserer samadhi og en ikke-buddhist, der praktiserer samadhi, er, at buddhisten først og fremmest gør det med tilflugt – overlader deres åndelige vejledning til Buddha, Dharma og Sangha- og derfor har målet om befrielse eller oplysning.

Når sindet har den slags motivation, er fast besluttet på at være fri af cyklisk eksistens og er rettet mod befrielse og oplysning, så bliver praktiseringen af ​​samadhi en befriende faktor. Men uden refugiet, uden vilje til at være fri, uden motivation for befrielse eller oplysning, så er det bare almindelig, gammel samadhi og det befrier dig ikke nødvendigvis engang fra den cykliske eksistens. De siger, at vi alle har nået disse meget høje tilstande af samadhi før, og vi er endda blevet født i formløse og formløse riger og forblevet i salig koncentration i evigheder. Men fordi vi ikke havde det vilje til at være fri og vi gad aldrig undersøge virkelighedens natur, vi indså aldrig tomhed og derfor rensede vi aldrig vores uvidenhed, vrede , vedhæftet fil. Og så når karma at blive født i disse højere tilstande endte, så faldt vi igen ned i lavere tilværelsens riger.

Det er derfor, det er så vigtigt at udføre denne praksis med koncentration med tilflugt og med den rette motivation: med vilje til at være fri, eller den altruistiske intention om at blive en Buddha. Koncentrationens praksis gør sindet til et meget fint og modtageligt instrument, som derefter kan bruges til at forstå alle de andre elementer af vejen. Det kan vi se, når vi prøver meditere på kærlighed, er det meget svært at blive på kærligheden, fordi sindet begynder at gøre din indkøbsliste, begynder at planlægge din ferie og alle mulige andre ting. Eller vi prøver og meditere på tomhed og vi tænker bare på køleskabets tomhed, fordi sindet ikke kan blive på den rigtige form for tomhed. Derfor er koncentration vigtig. Det giver os en vis kontrol over vores sind, så når vi bruger det samme sind til at undersøge virkelighedens natur eller til meditere på andres venlighed eller andres lidelse, kan vi faktisk komme et sted hen i de meditationer.

I afsnittet "roligholdende" talte vi om de fem forhindringer. Her, under ottefold adelig vej, den taler om et andet sæt af fem forhindringer. Der er noget overlap, men der er en vis forskel, så bliv ikke forvirret, hvis det ikke matcher det andet sæt på fem nøjagtigt. Det er ret interessant at gennemgå disse, for jeg tror, ​​at hvis vi kigger, vil vi opdage, at vi kender dem ret godt.

Fem hindringer for at udvikle koncentration

1. Fornemme ønske

   Den første af disse fem hindringer eller tilsløringer er sansebegær. Sindet leder efter lykke og sansefornøjelse. Sindet, når du sidder der, tænker på din partner, tænker på din ferie, tænker på frossenyoghurt, tænker på, hvordan du meget hellere vil have is, og hvordan ville det gå med ferskentærte, og hvad du er vil bruge din løncheck på osv. Også når du prøver at meditere, sindet begynder at nynne og synge. Har du haft det til at ske? Du mediterer, og så begynder din yndlingsmusik at gå gennem dit sind? Det er sans lyst på arbejde.

   Sindet går udad og leder efter lykke fra et eksternt objekt, hvilket er en fuldstændig frugtesløs stræben. Vi har gjort det siden begyndende tid og ledt efter lykke fra ydre ting. Og se hvor vi er nu. Vi er det samme sted, som vi stadig var for et par hundrede millioner liv siden. Vi er ikke rigtig nået nogen vegne. Vi har nydt en masse sansefornøjelse, men det har ikke bragt os nogen vegne, fordi de siger, at al den fornøjelse er som nattens drøm, der og så færdig.

   Så sansefornøjelsen er en stor tilsløring for vores meditation, og en tilsløring selv for Dharma praksis til at starte med. Det er en af ​​de store ting, der afholder dig fra at komme til undervisning, især om sommeren, hvor det er så hyggeligt at gå en tur eller svømme. Så du kan se, at sansefornøjelsen bare trækker os fuldstændig væk fra Dharma-praktik.

Modgift til at føle begær

Måden at bekæmpe det på er at meditere over forgængelighed, at meditere over døden – at ædru sindet ved at se på det faktum, at ingen af ​​disse ting kan bringe os varig lykke. I vores meditation vi tænker på alle disse vidunderlige ting, vi fik i fortiden, og så spørger vi os selv: "Hvad gør det for mig nu?" Jeg er sikker på, at vi alle havde en utrolig stor fornøjelse tidligere. Så vi går igennem og husker de ting og siger: "Hvad gør det egentlig for mig? Det har ikke evnen til at bringe varig lykke.”

Så når vi tjekker med vores egen visdom, så er det meget naturligt vedhæftet fil falder. Nu så nogle af jer en smule smertelige ud … det er ligesom, "Jeg vil ikke rigtig opgive de ting. Kom nu, det gjorde mig glad. Hvad vil ellers give mig lykke, hvis jeg ikke får det ud af det?” Og det er det hele, virkelig at se på vores liv og spørge os selv, om det giver os lykke.

Der er intet galt i at være glad. Det er hele formålet med stien. Vi burde være glade. Men lad os se, om det at følge sansefornøjelserne giver os lykke, eller om det bare gør os helt amok og utilfredse: altid at ville mere, altid at ville bedre. Lad os se, hvor ægte lykke kommer fra.

2. Dårlig vilje

   Så er den anden af ​​hindringerne ond vilje. Hvis vi ikke sidder der og ønsker det og det og det andet, så sidder vi ofte og siger: ”Jeg kan ikke lide det her og får mig væk fra det. Den fyr skadede mig, og jeg vil gerne gøre gengæld." Vi bruger meget tid i vores meditation planlægger meget effektivt, hvordan vi får vores hævn, hvordan man fortæller nogen, hvordan man fortæller dem, at vi er chefen her omkring, hvordan man sårer deres følelser, fordi de sårer vores følelser – hvad end det er. Og så bare se på den mentale faktor af dårlig vilje, det sind, der er så stramt, der er så bundet i knob, det er vredt.

   Nogle gange er vi vrede på bestemte mennesker. Måske kan vi ikke lide vores kollega, eller vi kan ikke lide katten, eller vi kan ikke lide noget andet. Nogle gange er den dårlige vilje meget mere amorf. Det er denne form for dårlig vilje mod samfundet, dårlig vilje om det militærindustrielle kompleks, dårlig vilje over for forbrugermentaliteten, dårlig vilje til, hvordan vi bliver hjernevasket af reklamerne. Og så kan vi have en utrolig mængde amorft, generaliseret had eller vrede, og vrede over for forskellige elementer i samfundet generelt. Det holder os ofte utroligt bundet og gør sindet meget stramt, meget ulykkeligt.

   Så kan vi bruge enormt meget tid i vores meditation klager. Det er en af ​​mine yndlingsting. Det er forfærdeligt, men jeg er lidt afhængig. Det er forkert, det er forkert! Så vi kan klage over mennesker, over samfundet, over regeringen, over folkene på fabrikkerne, over Mars. Vi klager over alt, hvad der er at klage over, og det bringer os ingen vegne.

   Modgift mod ond vilje

   Jeg siger ikke, at du skal proppe det had ned eller stoppe følelsen af ​​fortvivlelse ned, men hellere trække det op og se på det og erkende, at det er nytteløst. Prøv også at gøre nogle meditation, at se andres venlighed og den værdi, vi har modtaget fra andre, den fordel, som andre har givet os, hvordan hele vores liv er afhængigt af dem, hvordan alt, hvad vi har i vores liv, opstår på grund af indsatsen fra andre. Så selvom samfundet bestemt har meget plads til forbedring, hvis vi kun ser på det, så går vi totalt glip af den anden side af samfundet, hvor vi har oplevet så meget held og venlighed.

   Som Hans Hellighed sagde, da han underviste i Seattle, "Du ved, hvis en person bliver myrdet i Seattle, for det kommer til forsidenyhederne, men alle de mennesker i byen, der blev hjulpet den dag, bliver det ikke. sat i avisen." Hvis vi ser rundt på aktiviteterne i byen, er det fremherskende, vi vil se, at folk hjælper folk. Så hvis vi fokuserer på det, så falder denne dårlige vilje virkelig.

3. Dovenskab og dovenskab

   Sindet, der bare vil lægge sig ned, gå i seng og nyde. Dette dovne sind, der siger: "Min ryg gør ondt, mine knæ gør ondt, jeg må hellere gå og lægge mig ned. Det burde jeg ikke meditere eller det vil gøre mig nogle store strukturelle skader. Jeg burde gå og lægge mig." Sindet, der siger: "Åh, jeg gik til undervisning hele weekenden. Jeg har brug for en pause i aften. Jeg er virkelig træt af at sidde i den stol og lytte til undervisning hele weekenden. Jeg trænger virkelig til at sove i nat”.

   Modgift mod dovenskab og dovenskab

   Buddha gav forskellige midler til dette, i en progressiv rækkefølge.

   Den første ting du skal gøre, når du får dovenskab, er bare at prøve at ignorere disse tanker. De dukker op i sindet, men giver dem bare ikke energi. Ignorer dem. Lad dem gå.

   Hvis det ikke virker, så lav en recitation, syng noget Mantra, recitere skrifterne, recitere Heart Sutra. Dette hjælper os ofte, det gør os "uløse", fordi vi synger, og sangen giver os en vis mængde energi. Især hvis du synger højt, og du synger med en melodi, kan det give dig energi og hjælpe dig med at overvinde den dovenskab.

   Hvis det ikke virker, så træk i ørerne og gnid dine lemmer med håndfladerne. Giv dig selv en massage. Lidt slå dig selv, slå dine kinder og træk i ørerne. Få cirkulationen i krop går.

   Hvis det ikke virker, så rejs dig, sprøjt vand i ansigtet, kig dig omkring i alle retninger og kig op mod himlen. Stræk tankerne ud, kig langt væk, få det kolde vand i ansigtet. Nogle gange, hvis du laver et retreat, har du måske noget koldt vand ved siden af ​​dig, så kan du være rigtig doven, og du behøver ikke engang at stå op for at få det kolde vand. Du kan bare sidde der og plaske det.

   Hvis det ikke virker, så kan du udvikle en indre opfattelse af lys. Du kan visualisere et meget stærkt lys og forestille dig, at det fylder din krop og sind.

   Eller du kan tage vejret meditation, udånder det mørke, tunge sind i form af røg og indånder et lyst, vågent sind i form af lys og føler, at lys fylder din krop og sind.

   Hvis det ikke gør tricket, så gå rundt – ikke med dine sanser og se på alle de smukke ting omkring dig, men prøv at kontrollere dine sanser – rejs dig virkelig og gå og bevæg krop. Måske gå en tur meditation.

   Eller du kan lægge dig ned og gå i seng. Men når du vågner, så tag en meget stærk beslutning om at bruge dit liv klogt og ikke bare konstant vige for det søvnige, dovne sind. Så det er ikke bare at ligge ned og sove og sige: "Åh godt, nu har jeg fået viljen!" men virkelig at vide, "Okay, nu er det tid til at hvile," men når du rejser dig, så sig: "Nu vil jeg være klar og opmærksom, og jeg vil ikke bare blive ved med at give efter for det sind, der er helt doven." Så det er nogle måder at håndtere dovenskaben på.

4. Rastløshed og bekymring

   Den fjerde tilsløring eller hindring her er rastløshed og bekymring. Det krop kan ikke sidde stille. Der er en utrolig rastløs energi. Sindet er fuld af ængstelse eller angst, "Hvad med det her, hvad med det? Hvad sker der, hvis...?" Eller lave rejseplaner - "Hvis jeg tager flyet på denne dag, hvordan skal jeg så få toget dertil ... jeg er nødt til at faxe denne person ... mit visum varer ikke så længe." Og så bliver sindet bare pakket helt ind, meget rastløst, meget bekymret.

   Eller sindet bliver måske bekymret: "Åh, hvad sker der, hvis jeg mister mit job?" og "Hvor mange penge skal jeg tjene?" og "Hvor meget har jeg sparet væk?" eller “Åh nej mit forhold er ikke så godt. Måske skulle jeg slå op. Nej, jeg har ikke lyst til..., nej måske skulle jeg..., hvad skal jeg gøre, jeg bliver så ensom, men andre venner vil fortælle mig, at jeg er glad, de syntes, jeg skulle slå op med ham ….” Så sindet, der bare er fuld af rastløshed, fuld af bekymring, kan ikke blive ved noget.

   Dette kan også være et sind med masser af forventninger. Tænk på, hvad du vil have, hvad du håber på, hvad du ønsker dig. Det kan også være et sind, der presser dig, et sind, der har disse utrolige, urealistiske forventninger. “Jeg er nødt til at sidde her og meditere og opnå oplysning." Jeg tror, ​​jeg fortalte dig historien om denne munk fra Holland. Han var gået på tilbagetog, og han sagde: "Jeg har en utrolig tro på min lærer. Jeg skal på tilbagetog, og det gør jeg meditere og opnå oplysning." Et par måneder senere Lama fortalte ham om at stoppe med at trække sig tilbage og åbne en forretning.

   Så snart du sætter dig ned med din praksis, har du meget fantasifulde forventninger til alt, hvad du vil nå. Du udsætter dig selv for et rigtigt tilbageslag. Fordi sindet bare dybest set er gearet til at presse dig selv ind i et billede af, hvem du ikke er igen. Så i stedet for at være den administrerende direktørs image, vil vi være den øverste chef.meditation-pudebillede... alt det skub, al den forventning gør bare sindet meget uroligt, meget bekymret, meget angst.

   Det kan også være et sind, der er alt for optaget af etik. Med andre ord, det er ikke et sind, der er afbalanceret med hensyn til vores etiske adfærd, men snarere, sindet siger: "Åh, jeg gik over denne græsplæne, og måske har jeg trådt på nogle myrer, og hvad kan jeg gøre? Jeg skal herfra til der og græsplænen var i midten. Jeg kunne have trådt på disse myrer, selvom jeg ikke så dem, og jeg vil gå ad helvede til, fordi jeg skabte dette negative karma!" Så dette sind er lidt overdrevent bekymret over etik på en urealistisk måde. Det kan også gøre sindet meget stramt. Det er normalt ikke vores problem. Vores problem er normalt ikke nok bekymring. Men det kan være, at vi nogle gange bare får dette meget ængstelige sind.

   Så al denne angst, ængstelse, bekymring og rastløshed – alt dette er en stor hindring.

   Modgift mod rastløshed og bekymring

   Du kan gøre et par forskellige ting for at modvirke rastløshed og bekymring.

   En af dem er, når du sætter dig til meditere, sig til dig selv: "Har jeg denne tid fri?" "Jeg har besluttet, at jeg vil meditere, i (uanset hvor lang den er - 15 minutter, 2 timer)." "Har jeg virkelig denne tid fri?" Du ser. "Ja jeg gør. Verden kommer ikke til at bryde sammen. Alt andet kan vente. Ja, jeg har denne tid fri, så jeg behøver ikke bekymre mig om alt det, jeg skal lave bagefter. For jeg har allerede tænkt over det og besluttet, at det kan vente. Så nu kan jeg bare frigøre mit sind fra det og koncentrere mig.”

   Hvis det ikke virker og rastløsheden bliver ved med at dukke op, så kan du prøve at fokusere på åndedrættet og her måske især fokusere på udåndingen. Du fokuserer også på indåndingen, du skal trække vejret ind, men når du trækker vejret ud, føl virkelig: "Okay, jeg giver slip på den energi." Det er som om du virkelig giver slip, mens du puster ud, og det burde hjælpe med at berolige angsten.

   Det kan også nogle gange være nyttigt at skrive de forskellige tanker ned, der foregår, når vi er ængstelige, og så se tilbage på dem og spørge os selv, hvor realistiske de er, hvis vi bare er bekymrede og bekymrede over ting, der er på månen et sted. , ting, som vi egentlig ikke behøver at være bekymrede og ængstelige for.

   Og nogle gange er der rastløs energi i krop. Dette sker meget ofte i begyndelsen af ​​praksis. Jeg ved for mig, at da jeg først begyndte at øve, var det umuligt at sidde stille, totalt umuligt. Og det tog, tror jeg, godt og vel et år, måske endda halvandet år, 2 år med bare meget fast træning, før jeg lidt meget gradvist mærkede, at jeg kunne sidde længere. Og jeg tror, ​​der er en faktisk ændring, der sker fysisk i forhold til din energi, som gør dig i stand til at sidde længere. Så hvis du har den slags, kan det være meget nyttigt at lave nogle yoga- eller strækøvelser, før du sidder.

   Hans Hellighed siger altid: "Hvis du kan gøre noget ved en situation, så er der ingen grund til bekymring, for du kan gøre noget ved det. Hvis du ikke kan gøre noget, så er der ingen grund til at bekymre dig.” Så det kan også være meget nyttigt at tænke på.

5. Tvivler

   Nogle gange kommer vi meget i tvivl om Buddha's lære. Eller nogle gange er vi i tvivl om vores egen formåen: "Kan jeg følge stien? Kan jeg virkelig gøre dette? Der er noget galt med mig. Jeg er sikker på, at alle andre har det Buddha potentiale, men ikke mig." Så vores tvivl kan komme i mange afskygninger.

   Modgift mod tvivl

   Det var ret interessant, at Geshela i går aftes sagde, at vi skulle erkende, at vi ikke kan forvente at forstå Buddhas lære på én gang. Det er en gradvis vej, så at erkende, at det kun er naturligt, når der kommer tvivl. Det er meget naturligt, at vi måske ikke umiddelbart finder klare svar på vores spørgsmål, men hvis vi kan give vores sind lidt plads og have en vis tro og tillid til Buddha fordi han sagde nogle ting, der virkelig stemte for os, derfor vil vi måske forstå disse andre ting en dag. Og den slags tro kan give os evnen til at fortsætte, selv når sindet er plaget af tvivl.

   Stil også spørgsmål, når du er i tvivl. Det er virkelig, hvad Dharma-venner er til for. Det er derfor, jeg opfordrer jer alle til at hænge ud sammen og tale om Dharma. Når du er i tvivl, kan du gå til dine venner, og de kan hjælpe dig med det. Eller gå til dine lærere eller læs bøger. Prøv at få nogle svar. Men erkend så også, som jeg sagde før, at der kan være nogle ting, som vi ikke kommer til at kunne løse med det samme. Og vi bliver måske nødt til at sidde der med tvivler i nogen tid og bare blive ved med at vende tilbage til det over en periode.

   En af de store tvivl, som vesterlændinge ofte har i begyndelsen af ​​praksis, handler om genfødsel: ”Eksisterer det? Jeg kan ikke se det." Du kan læse noget om det, tænke over det, tale om det, men du kan måske på et tidspunkt indse, at du bare er lidt fastlåst. Så sæt den bare på bagbrænderen. Hans Hellighed på Lærerkonferencen i år sagde, at han tror, ​​en person kan tage tilflugt selv uden at tro på genfødsel. Hvis der er andre ting i Buddhas lære, der giver mening for dig, som er nyttige for dit liv, så lægger vægt på dem og praktiser dem, og langsomt, over en periode, kan hele genfødselsspørgsmålet blive klarere og tydeligere.

   Jeg har virkelig set med min egen praksis, at der er nogle ting, som i starten virker umulige at forstå. Jeg havde så meget tvivler omkring dem. Jeg ville blive ved med at vende tilbage til dem en gang imellem, dybest set fordi en af ​​mine lærere ville opdrage dem igen i undervisningen. Og så begyndte jeg at tænke på dem og nogle gange kom jeg lidt til det. Det er ikke det hele tvivler ville forsvinde, men noget lille noget ville synke ind. Så vær villig til at arbejde med din tvivl på denne måde over en periode. Hav en vis fleksibilitet.

   Og jeg tror også, at her er en langsigtet motivation som bodhicitta er så vigtigt, for hvis du virkelig ønsker at blive oplyst, hvis du har denne meget stærke følelse af at arbejde til gavn for andre, så vil den motivation bære dig over de perioder, hvor du har mange tvivler. Jeg tror, ​​det er vigtigt, at du ved det, for du vil gå igennem tider i din praksis, hvor du er meget i tvivl. Jeg kan huske, at jeg engang sad der og tænkte: "Hvordan ved jeg det Buddha eksisterer?” Og du går igennem det nogle gange. Men hvis du virkelig har denne form for langsigtet beslutsomhed og en form for rummelighed i dit sind, så bærer det dig igennem.

   Og efterhånden som du gør øvelsen, efterhånden som du får lidt smag af øvelsen, så løser det din tvivl, fordi du får noget erfaring – ikke halleluja-jeg-ser-lys-oplevelse, men du bliver en lille smule mindre vred, lidt lidt mere rolig begynder du at se, at læren virker.

   Jeg tænkte også, at nogle gange er det et spørgsmål om karma fra tidligere liv, fordi nogle mennesker går ind i Dharma praksis, øver de sig en lille smule, og så på et vist tidspunkt går de bare i stå. "Jeg vil ikke vende tilbage til det her! Jeg tager til Hare Krishna.” Eller "Jeg vil gøre noget andet." Nogle gange er de superentusiastiske, og så dropper de bare alt koldt og laver noget andet. Det kan nogle gange ske, dels på grund af den måde, sindet arbejder på – ikke at have den langsigtede motivation og ikke have den rummelighed – men også på grund af mangel på positivt potentiale og fortjeneste fra tidligere liv. Dette er endnu en grund til, at vi bør anstrenge os for at skabe den slags positive potentialer i vores tankestrømme, fordi det tjener til at føre os igennem, når der opstår tvivl i dette liv eller fremtidige liv.

   Jeg tror, ​​at en meget vigtig ting, vi kan gøre, når der opstår tvivl, er bare at give os selv lidt tid, fordi tvivlen ofte er: "Åh, jeg har mediteret i en hel måned nu, og jeg har ikke samadhi!" og "Jeg har praktiseret Dharma i syv år, og jeg kan stadig ikke koncentrere mig!" Husk Geshela nævnte, at generere bodhicitta kan tage ikke blot et par år, men et par levetider? Hvis vi har denne form for langsigtet perspektiv, så vil vi være i stand til at gennemføre os selv.

   Sommetider tvivler får os bare til at opføre os rigtig skøre; det får os til bare at opgive alting fuldstændigt, eller det får os til bare at flyve fra den ene ting til den anden. "Jeg har gjort det her meditation og jeg er ikke nået nogen vegne. Det gør jeg, og jeg kommer ingen vegne." Og så flyver vi rundt fra meditation til meditation, fra lærer til lærer, fra gruppe til gruppe, fra tradition til tradition. Ikke underligt, der er tvivler i sindet, fordi vi aldrig holder med noget. På den måde, tvivler kan være en rigtig stor hindring, men det er meget naturligt at have det. Hvis du ikke er i tvivl, så er der sandsynligvis noget galt.

   Og så er vi nogle gange ikke kun i tvivl om Buddha's lære, men vi begynder at tvivler vores egen formåen. "Kan jeg gøre det? Jeg kan ikke!" “Jeg kan ikke koncentrere mig! Jeg er for gammel!” "Jeg er for ung!" "Jeg er for tyk!" "Jeg er for tynd!" - bare alle mulige tvivl om vores egen formåen. Når dette kommer op, er det meget nyttigt at overveje det dyrebare menneskeliv og alt det betingelser som vi skal for os. Det er også nyttigt at huske, at vi har Buddha naturen, og at selvom vi gerne ville have den fjernet, så kan den ikke være det. Vi sidder fast med vores Buddha natur. Vi har potentialet til at blive en Buddha om vi vil eller ej. Bare husk det. Hvis du kigger ind Åbent hjerte, klart sind der er et kapitel, der beskriver Buddha natur, så det kan måske også hjælpe med at besvare nogle af dine spørgsmål.

Fem modgifte mod hindringer

Under koncentration er der fem forskellige modgift, som Buddha gav for at håndtere nogle af disse uønskede tanker om uvidenhed, vrede, vedhæftet fil, angst, rastløshed og alle de forskellige tanker, som vi har.

1. Deplacement

   Med andre ord, skift dit sind fra at koncentrere dig om det til at koncentrere dig om noget andet. Hvis dit sind går rundt og rundt i cirkler om alt, hvad du skal gøre, kan du måske bare synge nogle Mantra i stedet. Hvis dit sind går rundt og rundt om, hvordan denne person sagde det, og de gjorde dette, og det hele skete for ti år siden, og du aldrig kommer til at tilgive dem, så skift måske mening og lav noget visualisering eller gør noget meditation på kærlighed. Så det er meget bevidst at erkende, at du har ramt¹ tanker, og du vil flytte fokus for din opmærksomhed til noget andet. Analogien er at tage en større pind og bruge den til at forskyde eller hamre en mindre pind ud, der er i hullet.

   Så denne første fortrænger det, flytter bevidst dit sind til et andet emne, som vil være mere gavnligt at tænke på. Og det kan faktisk fungere som en modgift mod den, der kommer i vejen.

2. Tænker på ulemperne ved det bestemte tankemønster, du har

   Hvis du har mange vedhæftet fil kom op, tænk på ulemperne ved vedhæftet fil. Hvad er ulemperne ved vedhæftet fil?

Publikum: Det distraherer os fra vores praksis. Det skaber negativt karma. Det forårsager nød. Det forårsager mere begær. Det forårsager mere besættelse.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Så tænk virkelig over disse ulemper. Eller tænk på ulemperne ved vrede når dit sind bliver ked af det og holder fast i et nag. Hvad er ulemperne ved vrede?

Publikum: Det føles ikke godt. Det skader andre. Det skader os selv. Det er meget dårligt for helbredet.

VTC: Så hvis du har et eller andet tankemønster, som du sidder fast på, så tænk over ulemperne ved det på denne måde. Det hjælper dig med at slippe det og ikke give det energi.

Buddha beskrev vores have vedhæftet fil som værende en velklædt person, der bærer et slagtekrop om halsen. Det er et "pænt" billede, ikke? Det er nu ulempen ved vedhæftet fil. Dette billede af en velklædt person med et kadaver om halsen er ulækkert. "Hvorfor skal jeg bære dette rundt?!" Du smider det væk. Så på samme måde, hvis du er en sød person, men dit sind bliver plaget af vedhæftet fil, vreden, selvoptagetheden, de er som kadavere om halsen. Når man ser på ulemperne, er det ligesom at se på, hvor ulækkert slagtekroppen er, og så er det nemt bare at sige: ”Hov! Hvem har brug for det?!" og bare slip det.

3. Er ikke opmærksom

   Det er som at lukke øjnene, så du ikke ser noget. Når man går i biografen, og de skal spille en voldelig scene, er der nogle, der åbner øjnene, men dem af os, der ikke kan lide det, lukker øjnene. Så når der er noget ganske ubehageligt eller grimt, lukker du øjnene. Det er det samme her med at ignorere de tanker. Du erkender, at dette bare ikke bringer dig nogen vegne, og du fodrer det derfor ikke. Du erkender, at indtil du har de rigtige redskaber til at være i stand til at gennemtænke dette klart, er det bedre ikke at tænke på det – det er bedre bare at lade det stå i bero, fordi det eneste du skal gøre er at gøre det værre og blive viklet ind i dig selv.

   Nogle gange, når vi har det svært, tænker vi: ”Nå, vent, jeg har det her problem, skulle jeg ikke tænke over det? Fortæller du mig at ignorere mine problemer? Så går jeg i benægtelse igen.” Vi er allerede i benægtelse. Vi benægter hele naturen af ​​den cykliske eksistens. Vi benægter tomhedens virkelighed. Vi er allerede i benægtelse; ikke bekymre dig om at gå ind i det.

   Jeg husker en gang, at en af ​​mine venner havde mange problemer med sin praksis. Der var meget tvivl om tingene hos hendes lærere, og hendes sind var sammenfiltret. Så hun gik til en anden lærer, fortalte ham hele problemet, og han sagde: "Tænk ikke på det". [Ven:] "Tænker du ikke på det? Dette er mit problem. Jeg er nødt til at tænke over det, ellers går jeg i benægtelse! Jeg kan ikke gøre det her!" [Ven. Chodron:] Men hvis du virkelig tænker over det, vil du se, at den måde, vi tænker om problemer på, meget ofte er totalt uproduktiv. Hvis vi har et valg mellem at tænke på vores problemer på en uproduktiv måde, der skaber mere nød, og bare ikke tænke på det, fordi vi ikke har værktøjerne til at håndtere det, så er det faktisk bedre ikke at tænke på det.

   [Som svar til publikum] Jeg tror, ​​det ikke handler så meget om at sige til os selv: "Tænk ikke på det. Tænk ikke på det” som bare ikke at fodre energien – ikke være opmærksom på den. Ligesom at trykke på "Pause"-knappen, tager jeg en pause. Gør noget andet, tænk på noget andet.

4. Lader tankerne falde til ro

   Analogien her er som en person, der løber, og så indser de, at de ikke behøver at løbe, de kan gå. Og så indser de, ja, de behøver ikke rigtig at gå, de kan sætte sig ned. Og så indser de, ja, de behøver egentlig ikke at anstrenge sig så meget for at sætte sig ned, de kan ligge ned. Så på en eller anden måde ligesom krop, er der en gradvis afvikling af tankerne. Giv dit sind lidt plads. Lad det bare falde til ro og vid, at dine tanker vil falde til ro, at det er umuligt for dem at blive ved og gå.

   Jeg finder det meget interessant, at når jeg laver et retreat, er det mere sandsynligt, at jeg har visse former for lidelser² under visse sessioner. Nogle gange oplever folk, at de har mere i løbet af dagen vedhæftet fil, eller i dagtimerne har de flere vrede og om aftenen har de flere vedhæftet fil, noget i den stil. Jeg oplever, at om morgenen har jeg en tendens til at have mere vrede kommer op. Det er meget interessant. Jeg vil bemærke vrede kommer op, og jeg ved fra tidligere erfaring, at så snart jeg kommer af min pude vrede vil være helt væk. Så så tænker jeg, "Nå, lad os lige kortslutte det lidt og lade som om, jeg stod tidligt op og efterlod det der, og så fortsætte med min praksis". [latter] Så det her er at lade tankerne falde til ro, lade dem gå ned.

   [Som svar til publikum] I alle disse er du nødt til at spille rundt og se, hvilke der fungerer bedre for dig. Det, jeg finder meget nyttigt, er at komme til åndedrættet, ikke så meget på indåndingen eller udåndingen, men på denne fredfyldte følelse, som vi nogle gange finder i åndedrættet. Bare koncentrer dig om den fredelige strøm af luften. Selvom vi laver en visualisering, kan vi blive ved med visualiseringen, men prøv at indstille vores sind mere til den fredelige følelse af åndedrættet. Og så giver det tankerne mulighed for at sætte sig. Så du kan lidt lege med det. Se, hvad der virker for dig.

   Eller nogle gange, hvad jeg vil gøre, er, at jeg bare sidder der og siger, "OK, jeg vil bare mærke det her." I stedet for at gå gennem alle tankerne, prøver jeg bare at forblive med denne bevidsthed om "Hvordan føles angsten i min krop? Hvordan føles det i mit sind?” Og jeg vil bare sidde der og se de forskellige følelser, og så forsvinder energien gradvist, og den sætter sig. Det, der ikke lader det ordne sig, er, hvis jeg er angst, og jeg bliver ved med at tænke på det, jeg er bekymret for. Men hvis jeg bare er opmærksom på, hvordan det føles at være angst, så sætter den slags energi sig langsomt.

5. "undertrykker" dem

   Jeg tror ikke, det nødvendigvis er det samme som psykologisk undertrykkelse, men analogien er som en stærkere person, der holder en svagere person nede. Så i dette tilfælde, hvis dit sind bare går totalt, helt vildt, kan det bare kræve en lille smule selvdisciplin at sige til dig selv: "Se, det her er totalt ubrugeligt! Jeg vil bare droppe det her helt, for jeg kommer ingen vegne.” Du genererer en meget stærk tanke om, "OK, jeg dropper det!" Ofte kan det virke.

   Så det handler om koncentration, i kort form.

6) Rigtig indsats

Faktisk har vi brug for indsats i dem alle. Nogle gange anstrenger de sig med koncentration; nogle gange udtrykker de det med visdom. Faktisk har vi også brug for det for etikken. Anstrengelse er et sind, der glæder sig over at gøre, hvad der er dydigt. Indsats betyder ikke at skubbe. Dette er en rigtig stor ting - virkelig vigtig. Det betyder glæde. Det lyder dejligt, ikke? Træn sindet til at glæde sig over dyd.

Så hvis vi hører ordet "indsats" eller "entusiasme", og vi tænker på glæde i stedet for at presse på, så forstår vi, hvad det handler om. Det er interessant at tale med Sally, som står for alt madlavningen for Geshela. Tal om stress! Hun serverer alle disse vidunderlige måltider hele tiden, men hun sagde i morges, at det var sådan en opdagelse for hende netop denne gang, at hun kunne arbejde hårdt og være meget glad for det. Normalt arbejder hun hårdt, og hvis hun skal gøre den slags, bliver hun meget stresset og nervøs og ængstelig … men det var så dejligt at lave mad til Geshe-la, fordi hun indså, at hun kunne arbejde hårdt og bare være meget glad og være meget glad. Så en del af indsatsen er også at kende dine grænser, at vide hvornår du skal tage en timeout, hvornår du skal tage et hvil.

Fire slags indsats

1. At glæde sig over eller gøre en indsats for at forhindre negative sindstilstande i at opstå og at rense den negative karma, der er blevet skabt i fortiden

   Dette er den forebyggende foranstaltning en og også oprensning en. Vi har talt om oprensning en masse; Jeg vil ikke gå ret meget op i det nu. Indsatsen går ud på virkelig at rydde op i ting fra fortiden, rense og træffe beslutninger og på den måde forhindre nye negative tanker og handlinger i at opstå. Så det er en rigtig hovedfunktion af oprensning: at ved at rense energien i fortiden, hjælper det dig med at bryde vanen, så den ikke opstår igen i fremtiden.

2. At opgive negative tilstande, hvis de opstår og ikke skabe flere i fremtiden.

   Den første form for indsats taler om at forhindre negative sindstilstande i at opstå. Her siger man, at hvis negative sindstilstande allerede er opstået, så anvender vi modgiftene på dem. For at gøre det skal vi studere og lære modgiftene, fx de fem forhindringer og de fem forskellige måder at håndtere dem på. At kende modgiftene, praktisere og huske dem og bruge dem til at opgive negative tilstande, hvis de opstår. På den måde undgår du at skabe mere i fremtiden.

   Så "Fra nu af, når som helst en negativ sindstilstand opstår, vil jeg forsøge at afhjælpe den og tage en form for beslutning om at forsøge at undgå det i fremtiden." Hvis du har en særlig stærk besmittelse, så arbejd meget konsekvent med det, gør dit sind bekendt med modgiftene og anvend dem.

   Jeg håber, at en ting, du fik fra denne weekend med Geshela (fordi han blev ved med at nævne det), er, at det hele tager tid. Sally kom med en meget interessant kommentar til mig i morges, mens hun sad og lyttede til nogle af spørgsmålene (Sally har praktiseret Dharma i lang tid). Hun huskede: "Åh ja, jeg kan huske, da det var mit brændende spørgsmål, og det var det, jeg sad fast på." Og at høre andre stille disse spørgsmål hjalp hende nu til at indse, at det faktisk tager tid at få en forståelse af tingene. Men med den plads og hendes indsats hele den tid, er hun i stand til at genkende de fremskridt, der er gjort: "Ja, det tager tid." "Ja, det plejede at være mit brændende spørgsmål, og nu er det okay, det har jeg løst. Jeg har et andet brændende spørgsmål nu, men det vil også blive løst på et tidspunkt."

3. At generere dydige tilstande, der ikke allerede er genereret.

   Vi forsøger at skabe de positive holdninger, som vi ikke allerede har skabt – generøsitet, tålmodighed, etik, taknemmelighed, venlighed og så videre.

   Og glæd dig også over din tidligere dyd. Så ligesom i den første af disse ville vi se over fortiden og rense det negative karma, i denne ser vi over fortiden og glæder os over de positive ting, vi har gjort. Dette er en meget, meget vigtig del af vejen – at glæde os over vores egne og andres dyder og gode egenskaber – men vi springer ofte over det. Vi kan godt lide at fokusere på det negative, men det er virkelig ret vigtigt at gøre dette – se over, hvad vi har gjort tidligere, og føl en følelse af at glæde os over det. Selv det faktum, at vi har denne perfekte menneskelige genfødsel, og at vi er her – lad os glæde os over det!

4. At opretholde dydige tilstande, når de først er opstået.

   Så når en ånd af generøsitet dukker op, så hold fast i det! [latter] Eller når en følelse af venlighed kommer ind i dit hjerte, så lad den ikke flyde væk, anstreng dig for at vedligeholde den, udvikle den mere og mere og skab flere og flere af den slags tanker og holdninger i fremtiden .

Så indsatsen går i alle disse forskellige retninger. Hvis du sidder og tænker på disse fire, er det ret interessant, fordi de to første er mere optaget af de negative ting og at give slip på dem, og de sidste to er mere optaget af de positive og øge dem. Den første og den tredje beskæftiger sig mere med fortiden: hvad der er sket i fortiden, og enten glæde eller rense og se, hvad vi kan få fra fortiden til at ske i nutiden. Og den anden og den fjerde beskæftiger sig mere med fremtiden, og hvor vi kan gå herfra: hvordan man holder fast i dydige tilstande eller hvordan man frigør os selv fra nuværende negative, og hvordan man bliver ved med at gøre dette i fremtiden.

Du vil opdage, at når vi gennemgår disse, kan det virke som om det bare er meget af det samme materiale sat på forskellige måder. Det er det, men der er et formål med det, for hver gang vi hører det på en anden måde, får vi en ny måde at tænke det på. Og hvis vi tager det med hjem og virkelig tænker over det, så opstår der nye forståelser.

[Som svar til publikum] Dette er meget, meget sandt. Selv i retningslinjerne for tilflugt, den Buddha understregede virkelig vigtigheden af ​​at vælge kloge venner og ikke hænge ud med mennesker, der bringer dine negative egenskaber frem, eller hvis negative adfærd du har en tendens til at følge. Det er meget vigtigt. Det er derfor, åndeligt venskab er så vigtigt, og de mennesker, du deler læren med, er meget dyrebare mennesker, fordi de forstår den del af dig; de værdsætter den del af dig. De kommer ikke til at sidde der og sige: "Hvad bruger du din ferie til? Skal du på retreat? Kom nu!" Det er mennesker, der virkelig vil værdsætte dig og opmuntre dig i din proces med selvopdagelse, og så disse mennesker er meget værdifulde.

Afsluttende meditation

Så lad os sidde stille. Måske under dette meditation tænk på en af ​​hindringerne – sanselyst, dårlig vilje, dovenskab og dovenskab, rastløshed og bekymring, tvivler- og måske spørg dig selv: "Hvilken er den, der kommer mest op i mig, og hvad er de modgifte, jeg kan bruge til at håndtere det?" Og tænk måske på, hvordan du kan bruge de fem modgifte til koncentration til at håndtere det – at forskyde det til en anden ting, tænke på ulemperne, ignorere tankerne, lade tankerne falde til ro og fortælle dig selv at give slip på det.

1. "Afflicted" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "bedraget". ↩

2. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩