Objekter af meditation

Forberedelse til meditation

• Omstændigheder, tilflugt, motivation
• Forberedende praksis

LR 109: Meditativ stabilisering 01 (downloade)

Objekter af meditation

• De fire kategorier til at udvikle ro varig
• Rensende begær
• Meditation om den indre grimhed krop
• Formålet med meditation er ikke at dyrke had til krop eller person

LR 109: Meditativ stabilisering 02 (downloade)

Rensende begær

• Meditation om ydre grimhed
• Flere modgifte til vedhæftet fil til en person
• En reality check
• Et felt af knogler

LR 109: Meditativ stabilisering 03 (downloade)

Genstande for meditation for forskellige lidelser

• Rensende had
• Rensende tilsløring
• Rensende stolthed
• Rensende diskursivitet

LR 109: Meditativ stabilisering 04 (downloade)

Omstændigheder, tilflugt, motivation

Sidste gang talte vi om, hvordan man skaber en god omstændighed for at holde sig i ro meditation. Dette inkluderer den ydre omstændighed, hvor du vil meditere og den indre omstændighed i form af at have få ønsker, være tilfreds, have god etisk opførsel og mindske sine forforståelser om sanseobjekter. Så snakkede vi om puden, den meditation sæde og også din kropsholdning, når du sætter dig til meditere.

Efter du sætter dig til meditere og er alle klar til at gå, er det godt at tjekke din motivation for at sikre dig, at din motivation for at udføre øvelsen er ren. Vi vil være sikre på, at vi ikke kun sigter efter at opnå en tilstand af ro, fordi det er noget langt ude og vidunderligt. Vi vil også gerne være sikre på, at vi ikke ønsker at opnå ro, fordi vi selv ønsker at være langt ude og vidunderlige. I stedet bør vi sigte efter at bevare roen, fordi vi ser dens plads i hele Dharma-praksisen og dens værdi i form af at give os et mere kraftfuldt, koncentreret sind til at være i stand til at aktualisere stiens andre egenskaber.

For at være fri fra cyklisk tilværelse er vi nødt til at indse tomhed. Vores erkendelse af tomhed skal være stærk. For at vores erkendelse af tomhed skal være stærk, har vi brug for at bevare roen. Så med tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha, og med en bevidsthed om vigtigheden af ​​at bevare roen, træffer vi beslutningen eller beslutsomheden om at forsøge at opnå fuld oplysning til gavn for andre. På den måde gennemsyrer vi virkelig vores meditation på ro at overholde bodhicitta.

Det er ret vigtigt at holde en ren motivation i det, vi laver, for alt, hvad vi gør med bodhicitta bliver karmisk meget kraftfuld. Når du har bodhicitta, enhver lille handling har bag sig ønsket om alle væseners velfærd og om deres oplysning, så enhver handling udført med bodhicitta bliver ekstremt kraftfuld og skaber en masse fortjeneste.¹ Denne fortjeneste beriger sindet og gør os i stand til hurtigere at opnå erkendelser.

Så du kan se, hvis du gør den rolige vedholdende meditation med motivation af bodhicitta, hjælper det med at skabe fortjeneste, som så hjælper dig til rent faktisk at opnå ro. Det sikrer også, at hvis vi opnår ro, vil vi bruge det til det rigtige formål og ikke bare blive sidesporet, fordi det er så saligt. Jeg tror, ​​det er derfor, mange af tibetanerne lamaer sæt ikke deres begyndende studerende i et roligt og vedvarende tilbagetog, fordi det er så fristende bare at blive lykkelige. Du kan så blive lykkelig ude i lang tid og ikke udvikle alle de andre kvaliteter på vejen. Men hvis du har bodhicitta, det sikrer, at selvom du bliver rolig vedblivende, kommer du til at bruge det til at udvikle de andre kvaliteter og erkendelser på vejen, så du rent faktisk kan frigøre dig selv og andre. Derfor, når du laver et roligt tilbagetog, er det meget vigtigt at meditere on bodhicitta i begyndelsen af ​​sessionen.

Forberedelse til den faktiske rolige meditation

Meditere på åndedrættet og generere bodhicitta

Når du først sætter dig til meditere dit sind vil være en lille smule turbulent og distraheret, derfor er det godt at holde øje med åndedrættet i et par minutter for at falde til ro og derefter generere motivationen med bønner. Vi beder i begyndelsen af ​​sessionen for at minde os om vores motivation. Det er rigtig godt at lære at dyrke motivationen på egen hånd ved at forklare det for dig selv i dit daglige meditation sessioner. På den måde lærer du at generere bodhicitta alene. Jeg gør det meget hurtigt hver session her for at minde folk om det, men det er godt, hvis du bruger lidt tid på din praksis og lærer at gøre det selv.

Syv-lem bøn

I begyndelsen af ​​sessionen kan du måske trække vejret et par minutter og derefter generere bodhicitta. Så er det godt at gøre syv lemmers bøn før du begynder selve roen vedblivende meditation. Med syv lemmers bøn du renser masser af negativt karma som slører sindet og man beriger også sindet med en masse positivt karma. Det er derfor, vi gør syv lemmers bøn før vores sessioner her. Det er en standardbøn, og faktisk fokuserer mange af de længere bønner og endda guddomsmeditationer meget omkring syv lemmers bøn. Det Lama Chopa eller Guru Puja er dybest set en lang syv lemmers bøn plus en Lamrim gennemgå bøn og et par andre ting smidt ind. Det er dybest set en syv lemmers bøn øve sig.

Anmodninger

Efter syv lemmers bøn det er godt at gøre nogle anmodninger til Guru-Buddha, til din åndelig lærer i aspektet af Shakyamuni Buddha. Det er det, vi gør her, og derfor gør vi anmodningsbønnerne. At bede om deres inspiration hjælper med at vække sindet, tune det ind og får os til at føle os tætte, vedvarende og hjulpet i vores praksis. Så anmodningen er også ret vigtig.

Sessionens varighed

Så når det er afsluttet, kan du faktisk begynde at bevare roen meditation. Det er godt, især i begyndelsen, at gøre sessionen kort. Kvaliteten af ​​sessionen er vigtigere end længden. Du forlænger derefter langsomt sessionerne som din evne til at holde objektet af meditation stiger.

Genstand for meditation

Nu kommer vi til emnet, hvilket objekt af meditation at bruge til at udvikle rolige vedvarende. Dette er et ganske interessant emne, fordi det kommer til at variere meget fra person til person. Det Buddha gav faktisk ret omfattende belæringer om det, vi kalder "observationsobjektet" eller "objektet for meditation”—hvad du holder som det fokus, du skal koncentrere dig om for at udvikle roen. Det Buddha lavet mange forskellige slags genstande, fordi mennesker har forskellige tilbøjeligheder og dispositioner, og hvad der er godt for én person, er måske ikke godt for en anden person.

Det er ret interessant. Jeg vil ikke gå i dybden med dette, men det er, som om næsten alt, hvad der er, kunne være genstand for meditation. Du meditere om forgængelighed. Du kan meditere på de forskellige slags fænomener. Der er et par ganske standardobjekter af meditation som folk meget ofte bruger til at udvikle rolige vedvarende. Den ene er åndedrættet. En anden er billedet af Buddha. Nogle mennesker bruger måske sindets natur, og andre mennesker bruger måske tomhed - de sidste to er meget sværere. Nogle mennesker bruger måske kærlig venlighed og udvikler rolige, vedholdende ved at gøre det.

Buddha opdelt de objekter, som vi kan udvikle ro vedblivende med i fire generelle kategorier:

1. Gennemtrængende eller omfattende genstande
2. Objekter til rensende adfærd
3. Dygtige observationsobjekter
4. Genstande til at rense lidelser

Objekter til rensende adfærd

Jeg tænkte, at jeg ville forklare mere specifikt den anden kategori "objekter til rensende adfærd", fordi den indeholder en masse information om, hvordan man kan modvirke den adfærd og holdninger, der kommer i vejen for os. Der er genstande til at rense begær, genstande til at rense vrede og had, genstande til at rense sløring, genstande til at rense stolthed og genstande til at rense diskursivitet eller distraktion. Hvis du mestrer disse, vil det hjælpe dig, uanset hvilket andet objekt du har meditere én.

Også selvom du ikke vælger en af ​​disse som dit objekt for meditation for at udvikle roen, selvom du vælger noget andet som billedet af Buddha, hvis du kender disse særlige objekter, vil det være lettere at udvikle rolige, forblivende, fordi det vil hjælpe dig med at eliminere distraktioner. I processen med at forklare objekterne for rensende adfærd, vil vi også komme ind på en masse af de nøgne lære, der findes i alle traditionerne. Jeg vil forklare disse mere i dybden, fordi jeg finder dem ret nyttige til at håndtere de daglige ting, der opstår. Når jeg begynder at beskrive disse, vil nogle af jer sige, "Yikes!" så jeg advarer dig nu, og hvis du begynder at føle sådan, vil du vide, at jeg har fortalt dig det. [Latter]

Rensende begær

Den første er objekter til at rense begær." Den slags ønske, vi taler om, er vedhæftet fil. Der er forskellige slags begær, der er en positiv form for lyst og der er en negativ form for lyst. Positiv lyst er, når du har en aspiration til oplysning, men her bliver ordet "begær" brugt i negativ betydning. Eksempler er klæbende tilknytning, begær, besættelse eller tvang. Jeg bruger ikke udtrykkene "besættelse" og "tvang" i den psykologiske forstand, at du skal tjekke dine nøgler hvert femte minut eller sådan noget. Jeg taler snarere om din almindelige besættelse, og hvordan vi bliver besat af genstande som vores lønseddel, eller vores fysiske udseende, eller en person, som vi er knyttet til, eller vores image. Så vi taler om sindet, der er fuld af vedhæftet fil og sidder virkelig fast.

Du bemærker sikkert denne type besættelse, når vi trækker vejret meditation før klassen. Hvad flyder gennem sindet, når vi forsøger at koncentrere os om åndedrættet? Mad, sex, penge, image. Det er standardting, og du er ikke den eneste, der gør det. [Latter] Vi tænker ofte, "Åh gud, hvis nogen læste mine tanker, når jeg mediterede, ville jeg blive så flov." Faktisk er vi alle grundlæggende ens.

Mediter over grimhed

Meget ofte er det, vores sind sidder fast med, vores eget krop eller en andens krop. Vi har masser af vedhæftede filer af denne art. Når vi er knyttet til vores egne krop vi er bekymrede over "Hvor meget vejer jeg? Ser jeg godt nok ud? Har mit hår den rigtige farve? Er jeg atletisk nok?” Du ved, hvor besatte vi bliver af vores krop. Vi bliver præcis, hvad medierne lærer os, at vi skal være. Så når du følger mediernes instruktioner og alle er besat af din krop, meditation på grimhed er den meditation at gøre. [Latter] Det er også godt, når vi er besatte af andre menneskers kroppe – når du prøver at meditere og en person, som du fysisk er tiltrukket af, flyder gennem dit sind, og der går din ensrettede koncentration.

Så når sindet sidder fast vedhæftet fil, det er meget godt at meditere på grimhed. Det Buddha beskrev mange meditationer for grimhed. Det følgende meditation er utrolig effektiv. Det lyder forfærdeligt, men det er effektivt, og det virker virkelig, hvis du gør det. Det virker hundrede procent. Du kan meditere om indre grimhed og ydre grimhed. Intern grimhed er, når du meditere på hvad der er inde i krop. Intet er opdigtet i dette meditation. Vi skal bare tage et godt, ærligt kig på, hvad der er inde i krop.

Meditation over kroppens indre grimhed

Buddha talte om seksogtredive organer, som du kan meditere på. Så du kan bare sidde der med det vandrende, fantaserende sind vedhæftet fil og begynde at se på din krop. Der er hår, negle, tænder, sved, krop lugt (Hvis du bliver helt varm og bekymrer dig om nogen i din meditation, husk, hvad de lugter af), hud, kød, knogler, kanaler, arterier, kanaler, vener, nyrer, hjerte, lever, lunger, tyndtarm, tyktarm, mave og den øverste del af maven, blære, milt, endetarm , spyt, snot, fedtet bindevæv, lem, marv, fedt, galde, slim, pus, blod, hjerne, membranen over hjernen, urin og alderspletter. [Latter]

Dette virker virkelig for vedhæftet fil. Det er meget godt, når du alle er forelsket i dit eget krop eller bekymret for din egen krop.

Dette er også ret effektivt, når sindet bliver nervøst for at dø og tænker ting som: "Jeg vil forlade det her krop. Hvem skal jeg være uden dette krop? Nå, jeg vil undvære dette krop det er lunger, indvolde, snot osv.” Så begynder du at indse, "Åh, hvorfor er jeg så bange for at dø? Opgiver dette krop opgiver ikke en form for lystpalads.” Det letter virkelig dødsangsten, fordi det får os til at tænke, hvad der er at hænge fast i det her krop? Hvad skal der knyttes til? Det er ikke nogen stor smuk ting.

Formålet med meditationen er ikke at dyrke had til kroppen eller personen

Ved at gøre dette meditation vi skal arbejde imod vores gamle jødisk-kristne opdragelse, der siger krop er dårlig og den krop er beskidt. Det Buddha siger ikke krop er dårligt. Jeg gentager...den Buddha siger ikke krop er dårligt. Dette meditation er ikke at dyrke had til krop eller en neurotisk frygt og mistillid til vores krop. Vi gør dette meditation simpelthen for at modbalancere sindet vedhæftet fil der skaber et billede af en krop det har intet at gøre med krop der faktisk eksisterer. Dette meditation gøres simpelthen for at bringe sindet i ligevægt. Vi hænger alle sammen vedhæftet fil til vores egen krop, eller vi bliver alle involveret i seksuelle fantasier om en andens krop, og dette meditation får os til at tjekke op på, hvad det præcist er, vi bliver alle varme og generede over. Så det bruges til at bringe sindet i ligevægt, og det virker hundrede procent.

Denne meditation er ikke designet til at lave krop ud som ond, syndig eller hadefuld, og den er ikke designet til at få os til at bebrejde eller kritisere den anden person for deres krop. Jeg siger dette, fordi nogle gange når folk har meget seksuel lyst og gør dette meditation tænker på det grimme ved krop af den person, de er knyttet til, begynder de at ikke lide personen. Det er ikke formålet med dette meditation, det er ikke personens skyld, at de har det krop. Nå, de skabte karma og lidelserne² at blive født sådan, men vi mediterer ikke på denne måde for at udvikle modvilje mod et andet følende væsen. Dette meditation er rettet mod det sind, der forestiller sig krop at være smukkere end det er.

Publikum: Det virker som med dette meditation du ville skære dig selv ned, fordi du ikke kan lide din krop.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det er som at have et sind, der siger: "Jeg vil have det her krop at være smuk!" og så siger et andet sind: "Men det er ikke, fordi du er en kryb." Vi gør allerede dette i vores liv, så dette er ikke formålet med meditation. Når vi tænker sådan, giver vi ikke rigtig op vedhæftet fil til krop, fordi vi stadig identificerer os rigtig meget med vores krop og stadig meget knyttet til krop.

Hvad meditation gør, er det at sige, "Hey! Hvis du vil være smuk, skal du ikke se til din krop at være smuk, fordi du har andre ting indeni, der kan være smukkere.” Det hjælper os virkelig med at stoppe denne grove identifikation med "Jeg er det her krop." Det er for at hjælpe os med at holde op med at tro, at dette krop afspejler alt om, hvem vi er.

Denne meditation var meget nyttig for mig, da jeg første gang mødte Dharmaen. I kendte mig ikke på det tidspunkt, men jeg havde langt, smukt hår. Jeg var meget knyttet til mit hår, fordi det tog mig år at vokse det ned til min talje. Da jeg begyndte at høre om vedhæftet fil og ulemperne ved vedhæftet fil, begyndte jeg at indse, hvor knyttet jeg var til mit udseende, især mit hår. Jeg besluttede så, at jeg var nødt til at modvirke dette vedhæftet fil.

Det lyder grotesk, men det er fuldstændig inden for det her meditation gør. Jeg ville sige til mig selv: "Okay, der er du. Du er så forfængelig med dit hår og dit fysiske udseende. Når du dør, vil du være et smukt lig med langt smukt hår." Så forestillede jeg mig, at jeg var et lig med langt smukt hår og sagde: "Er det det, du vil være?" Jeg stillede det spørgsmål til mig selv: "Er det det, du vil være? Er dette formålet med dit liv? Er det hele meningen med dit dyrebare menneskeliv, at gå rundt og være så forfængelig omkring dit hår, at du til sidst er et lig med langt smukt hår?” Da jeg stillede det spørgsmål til mig selv, blev det helt klart, at dette ikke var formålet med eller meningen med livet. Det var ikke det, jeg ønskede at vise for mig selv, da jeg døde. Dette meditation hjalp virkelig mit sind med at slippe klamrer til udseende og hår. Det var det, der gjorde mig i stand til endelig at kunne klippe mit hår og være glad for det.

Første gang jeg klippede mit hår, barberede jeg det ikke, jeg klippede det kort. Det var ligesom min største Dharma-øvelse. Mit hår var et rigtigt objekt for vedhæftet fil, så da jeg skar den af, satte jeg nogle på alteret i det rum, jeg delte med nogle andre kvinder under et kursus, jeg deltog i. Jeg satte noget af mit smukke hår på alteret. Så gik der en ind bagefter og sagde: "Øv, hvem har sat alt dette hår på alteret?" [Latter] Det var bestemt en lektion i tomhed og om, hvordan sindet skaber objektet, fordi det, der var så smukt og værdifuldt for mig, var noget ulækkert for en anden. [Latter]

Meditation over ydre grimhed

Hvis du er knyttet til farven på krop, er der meditationer at gøre for at modvirke det, og disse praktiseres især i Theravada-lande. Folk går faktisk på kirkegårdene og laver disse meditationer. Du overvejer de fire farver af et rådnende lig. Disse er: rådden blå, rådden sort, pusfarvet og rådden rød. De siger, hvis du ikke kan gå til en kirkegård for at gøre dette meditation, du kan købe et stykke kød om sommeren og bare se, hvad der sker med det, for i bund og grund vores krop er det et stykke kød, ikke?

Denne meditation er meget effektiv, fordi den hjælper os med at udvikle vilje til at være fri fra cyklisk tilværelse. Dette krop der er lavet af kød, blod og indvolde og forfald som dette, hvad skal vi hænge på det for? Når vi kan have en krop af lys, der er fuldstændig rent, hvad hænger vi på denne forrådnende ting for? Det er nyttigt som et værktøj til udøvelse af Dharma, men det er svært at finde nogen anden værdi for det. Så meditation hjælper os med at fokusere på, hvad der virkelig er formålet med vores liv. Det hjælper os med at fokusere på, hvad vi vil gøre, og hvad det er, vi vil have ud af livet.

Vil vi bare have en glad, smuk krop? Hvis det, vi ønsker, er en glad smuk krop, vi kan prøve hele vores liv for at få det krop men vi kommer aldrig til at lykkes. Selve karakteren af krop er, at den bliver gammel og er tilbøjelig til sygdom, aldring og sygdom. Hvis du ikke kan lide denne slags krop, så skær uvidenheden, vedhæftet fil , vrede der klæber sig til den og er knyttet til den, og får en krop af lys. Dette understreger virkelig, hvorfor Dharma-udøvelse er så vigtig, hvad vores potentiale er, og hvad formålet med vores liv er.

Vi bliver ved med at vende tilbage til dette på en hel masse forskellige måder. Men det er meget vigtigt, for hvis vi ikke har denne form for forståelse, hvis vi ikke engang har det grundlæggende ønske om at komme ud af den cykliske eksistens, så selvom vi laver høj tantrisk meditation, hvor skal vi hen? Hvordan skal vi indse nogen højere form for meditation hvis vi er så knyttet til den cykliske eksistens? Giver det her nogen mening? Jeg oplever i min egen praksis, at det er så vigtigt at blive ved med at vende tilbage til dette punkt.

[Som svar på publikum] Når jeg går steder hen og ser folk alle pyntet i finurligheder, føler jeg en utrolig følelse af tristhed. Det er, som om det er alt, hvad de ser som værdifuldt i deres liv. Det er meningen med deres liv, at pynte sig og se smuk ud. Men hvor får det dig hen? På den ene side bliver jeg ked af det, når jeg ser dette. Men på den anden side kan jeg se og sige: ”Det her er smukt. Jeg tilbyder det til Buddha." Så du udvikler en vis fleksibilitet i sindet. Du kan se tingene på mange forskellige måder og i en række forskellige situationer. Du behøver ikke at gå rundt hele dagen, "Yikes, det her er grimt!"

Så jeg tror, ​​det er nyttigt at udvikle den fleksibilitet i sindet og være i stand til at se det samme på en række forskellige måder. Det forbereder os også på at forstå tomhed på et tidspunkt, fordi vi holder op med at fatte, hvordan et objekt fremstår for os som værende den måde, det virkelig eksisterer på.

Flere modgifte til tilknytning til en person

Hvis du er knyttet til formen af krop, for eksempel en persons ansigt, formen på deres ansigt og hvor flotte de er, kan du visualisere det, som om et dyr havde tygget en del af det af. Spred krop dele over det hele. Dette virker for seksuel lyst. Hvis du er distraheret i din meditation af seksuel lyst, dette meditation arbejder. Dit sind vil ikke vandre længere, når du gør dette.

Hvis du er knyttet til berøring af krop, så som dig meditere du tænker på kødet med orme i eller det er som et skelet. Du forestiller dig at røre ved en persons knogler. Og hvis du er knyttet specifikt til seksuel nydelse, så du meditere på personen som værende et bevægeligt lig, hvilket i bund og grund er, hvad vi er, bevægelige lig.

Hvis du ikke er knyttet så meget til de fysiske aspekter af sex, men mere til den følelsesmæssige del og til personens gode egenskaber, og hvor vidunderlig den person er, hvor god er den persons sind, at de er velrespekterede, fordi de har en god natur, eller en god personlighed, så kan du stadig meditere på dem som værende et lig, fordi et lig ikke har en personlighed. Så igen viser det dig, at personen måske er et meget rart menneske, men det får dig til at tænke over, hvorfor du er knyttet, fordi et lig ikke har en personlighed. At komme i kontakt med hvad vores krop er, er meget effektiv til at udvikle vilje til at være fri.

Da jeg var i Singapore, døde en af ​​mine elever. De kremerer folk der, så jeg gik før kremeringen, og vi bad nogle bønner. Så satte de krop i krematoriet og du går tilbage et par timer senere og går gennem asken og plukker knoglerne ud med spisepinde. Dette er meget godt til at udvikle medfølelse, for her er denne person, du holder af, som var så knyttet til en krop og til sidst krop er aske og knogler.

Også det her med at samle knoglerne op med spisepinde - hvad en meditation på forgængelighed er det. Du går gennem hele dit liv og skaber denne ting med, "Mig! Her er jeg - læg mærke til mig!" og til sidst er der kun knogler tilbage, som dine venner plukker ud med spisepinde.

En reality check

Denne meditation hjælper med at få vores sind meget klar. Det er ikke surt, det er ikke oprørende, og det ser ikke krop som ond. Den tænker bare på, hvad der foregår her og er et realitetstjek. At meditere over død og forgængelighed stiller nogle vigtige spørgsmål: Hvad er meningen med vores liv? Hvad er vigtigt i vores liv? Hvad skal vi vise for vores liv, når vi dør? Dette bringer os lige tilbage i Dharmaen, fordi vores sind og vores karma er det, vi skal vise for os selv, når vi dør, ikke vores krop, ikke vores ejendele eller vores omdømme. Dharmaen er det, der følger med os. Det krop og alle de fysiske ting bliver her, men vores sind, vores karma og de sædvanlige holdninger, som vi har dyrket – de fortsætter med os.

Nogle gange bliver vi meget jaloux på nogen, der kan gøre noget bedre, end vi kan, eller som har noget, vi ikke har. Det er meget nyttigt at huske, at den person er som et lig i bevægelse. Så kommer medfølelse for den person i stedet for jalousi. Her er denne person, der tror, ​​at de har noget værdifuldt. Dybest set har de en krop og de har et sind, men hvad laver de med deres sind? Så kommer medfølelsen, og jalousi forsvinder meget hurtigt, for vi indser, at der alligevel ikke er noget at være jaloux på. Denne slags meditation bryder vores karmiske mønstre for at være besat af krop og fysiske ting. Det bryder vanen med klamrer. Dette frigør sindet meget og gør det meget mere kraftfuldt for meditation.

Et felt af knogler

Der er en meditation de gør, hvor du forestiller dig dit eget krop. Du forestiller dig, at huden og kødet langsomt opløses, så der kun er skelettet. Så forestiller du dig, at skelet bliver større, og det bliver et kæmpe felt af knogler. Så udvikler du ensartethed på dette billede af knoglefeltet. Det er dit formål meditation. Det gør sindet virkelig roligt.

Alle disse meditationer er lavet for at bringe sindet i balance. De er ikke gjort for at skabe had til krop eller at blive sur. Vi skal lære at bruge disse meditationer korrekt. Hvis vi gør for meget af disse, og vores sind begynder at blive deprimeret eller noget, så er vi helt sikkert nødt til det meditere om kærlig venlighed og husk, at følende væsener også har et sind, og at de har været venlige mod os og ønsker lykke. På denne måde åbner vi vores hjerter for dem.

Rensende had

Dernæst er genstandene til at rense had. Her gør vi Metta eller kærlig venlighed meditation. Dette gøres en del i Theravada-traditionen. Vi starter med at tænke på os selv og ønske os selv at have det godt og glade. Så tænker vi på venner og ønsker, at de skal have det godt og glade og fri for nød. Så går vi videre til fremmede, så til mennesker, som vi ikke kender og udvikler det samme ønske for dem. Så tænker vi endelig på mennesker, vi ikke kommer overens med, og tænker virkelig: ”Ville det ikke være vidunderligt, hvis de havde lykke og årsagerne til lykke? Må jeg få dem til at få disse."

Du visualiserer og tænker måske på andre følende væsener og åbner dit hjerte for dem. Det, du koncentrerer dig om, er din følelse af kærlighed. Så meditation på kærlighed er ikke at tænke på definitionen af ​​kærlighed og holde definitionen af ​​kærlighed i dit sind med en spids koncentration. Det er ikke det meditation på kærlighed. Det er ikke, at du udvikler et kærlighedsbegreb og fokuserer på det. I stedet gør du det hele meditation af virkelig at ønske andre det bedste og forestille sig, at de har det godt og glade. Du udvikler den slags glade, livlige sind, der er fuld af kærlighed, så forbliver du ensrettet på den følelse af kærlighed. Du gennemgår det hele meditation at dyrke følelsen af ​​kærlighed og så udvikler man ensartethed på den.

I denne meditation, start med dig selv og tænk: "Må jeg være rask og glad. Må jeg være fri for vedhæftet fil til min krop og al den vanvid i mit liv og mit sind, der gør mit liv skørt." Så spreder du det til de mennesker, du holder af. Tænk på specifikke mennesker. Tænk så på pårørende. Så spred det til fremmede, folk som du ikke kender, og ønsk det samme for dem. Spred det så til folk, som du ikke kan lide så meget, og som du ikke kommer ud af det med. Tænk virkelig, "Hvor ville det være vidunderligt, hvis de havde lykke og dens årsager," for hvis de var glade, ville vi nok holde meget af dem. Grundlæggende er det, fordi de er utilfredse, at de gør ting, som vi finder usmagelige. Så dette meditation på kærlig venlighed hjælper os med at lindre vores had. Det er derfor, det kaldes meditation for at rense had, vrede og aversion. Det er en meget flot meditation at gøre.

Rensende tilsløring

Den tredje i denne kategori er til at rense tilsløring. Tilsløring er uvidenhed, sindet, der ikke forstår tingene særlig godt. Så her er det vi gør meditere på afhængig opstår, og vi meditere om, hvordan ting, der eksisterer, er opstået af årsager, og hvordan ting, der eksisterer nu, bliver årsager til fremtidige resultater. Dette meditation er ret effektiv. Vi begynder at se, hvordan ting ikke eksisterer som ydre, objektive enheder, men at de opstår, blot fordi årsagerne til dem eksisterer. Vi begynder at se, at der ikke er nogen skaber af universet og leder af universet, der bragte ting til eksistens, men at de bliver til, fordi årsagerne til dem eksisterer...

[Lærer tabt på grund af båndskifte]

Rensende stolthed

Den næste er objektet til at rense stolthed. Stolthed er et overdrevet syn på mig selv, det store "Jeg er så vidunderlig" eller det komplementære "Jeg er så forfærdelig." [Latter] Uanset hvad du ser på det, er det det store 'jeg'. Vi gør dette "jeg" stort og solidt, så det, vi gør for at rense det, er til meditere på bestanddelene, de forskellige faktorer, der udgør krop og sind. Du dissekerer krop og sindet ind i dets bestanddele.

Du tænker på varmeelementet i krop, det faste element, det flydende element og alle disse forskellige kvaliteter af krop. Eller du tænker på de forskellige bevidstheder og sanseorganer, der gør os i stand til at opfatte objekter og så videre. Vi begynder at se på os selv som grundlæggende en sammensætning af mange bestanddele i stedet for et stort solidt "jeg". Når vi begynder at analysere de forskellige bestanddele, forsvinder følelsen af ​​stolthed, fordi vi indser, at der ikke er noget stort "jeg", der er ansvarlig for hele showet. Det hjælper virkelig med at få sindet til at falde til ro.

En anden metode til at eliminere stolthed er at meditere om de tolv led, tolv kilder, atten bestanddele og andre vanskelige emner. At prøve at forstå disse kan være svært, og det får automatisk vores stolthed til at falde, fordi vi erkender, at vi trods alt ikke er så store og smarte.

Det, jeg finder effektivt for stolthed, er også at huske, at alt, hvad jeg ved, eller alt, hvad jeg har, kom fra andre mennesker. Det er ikke mit til at begynde med eller slutte med. Det er bare noget, der er på gennemrejse, så hvad er der at blive så stolt over?

Rensende diskursivitet

Den næste er genstand for rensende diskursivitet. Dette bruges, hvis du tænker for meget, eller hvis du har mange begreber. På tibetansk er udtrykket nam-tog hvilket betyder forforståelser eller overtro. Det er dybest set, når du har en hjerne, der ikke holder kæft. Disse tanker eller begreber kan ende som genstand for meditation. Det, der anbefales for diskursivitet, eller dette pladrende sind, er meditation på vejret.

Her kommer vi til vejrtrækningen meditation og dyrke ensrettethed på åndedrættet. Faktisk lægger tibetanerne ikke vægt på meditation på åndedrættet meget. Men mange af de vesterlændinge, som jeg har talt med, er enige om, at det er ret vigtigt for os (vesterlændinge). Vi tror, ​​at tibetanerne ikke altid forstår, hvor støjende og snakkende vores sind er, og hvor nyttigt det er at gøre meditation på vejret.

På den anden side har jeg mødt folk, der fortæller mig det, når de meditere på åndedrættet kan de slet ikke koncentrere sig. Men når de bruger et visuelt objekt, som når de visualiserer Tara eller de visualiserer Buddha, så kan de koncentrere sig meget bedre. Så det, vi kommer til, er, at folk har forskellige dispositioner, og det er derfor Buddha lært en hel masse forskellige genstande at bruge til meditation. Forskellige mennesker vil have forskellige ting, der fungerer bedre for dem. Du kan enten meditere på åndedrættet eller en guddom, hvis du har et problem med diskursivitet.

Du kan også meditere på åndedrættet, hvis i din personlighed alle de andre urenheder er omtrent lige store, og du ikke har et særligt problem med nogen af ​​dem.

Måder at meditere på åndedrættet

Der er forskellige måder at meditere på åndedrættet. En måde er at tælle åndedrættet. Du kan tælle indåndingen som én, ånder ud som to, indånder som tre, ånder ud som fire, indtil du når ti og tæl derefter baglæns ned til én. Eller du kan tælle en hel cyklus af ind og ud som én, en anden cyklus af ind og ud som to, og så videre. Eller du kan lave en cyklus af ud-og-ind som én, og ud-og-ind som to, og så videre. At tælle på denne måde gør det helt anderledes. Du kan også tælle op til ti og derefter starte forfra. Nogle lærere siger at tælle til 21 og så starte forfra. Hvis du bliver distraheret midt i det, så start forfra ved en. Hvis du når fem, klarer du dig rigtig godt. [Latter]

Jeg har hørt om lærere i Thailand, der siger, at når du inhalerer, for at sige "Bud", og når du puster ud, så sig "dho." Så du går "Bud-dho", "Bud-dho." Jeg ved ikke, hvorfor det ikke er "Bud-dha." De siger "Bud-dho." At sige det i dit sind er en måde at hjælpe dig med at fokusere på åndedrættet og blive ved åndedrættet. Når du er fokuseret, behøver du ikke at tælle eller sige "Bud-dho."

I Mahasi Sayadaws tradition koncentrerer du dig om maven og siger til dig selv, "stiger", "falder", "stiger sig" og "falder." Andre traditioner siger "ind", "ud", "ind", "ud". Formålet med at sige alt dette er bare at hjælpe dig med at koncentrere dig om dit åndedræt. Ind imellem vil du finde dig selv i at sige "stiger op", men du er i gang med at puste ud, og så indser du, at du er blevet distraheret og vender tilbage til dit åndedræt. Eller du siger "ud", når du trækker vejret ind, og det hjælper dig med at indse, at du er blevet distraheret.

Så hvis du tilfældigvis bruger nogen af ​​disse metoder, siger du lydløst noget til dig selv, mens du trækker vejret. Det er en tavs form for notering eller kontrol. Du siger det ikke højt. Det er kun en lille del af sindet, der bemærker det stigende og faldende.

Igen er der forskellige måder at gøre det på meditere på åndedrættet. En måde er, at du kun koncentrerer dig om hele processen med luften ind og ud, processen med at luften kommer ind og fyldes og derefter går ud. Så koncentrationen er på bevægelsen, eller på hele følelsen af ​​åndedrættet. Det er én vej.

En anden måde er, at du koncentrerer dig specifikt ved næseborene og overlæben og fokuserer mere på følesansen, tryksansen, når du ånder ud, og åndedrættet rører din læbe. Eller du kan fokusere på følelsen af ​​varme og kulde, mens åndedrættet går ind og ud. Hvis du fokuserer på dit underliv, så ser du mavens stigning og fald, følelsen af ​​maven mod tøjet, den indre fornemmelse af, at underlivet stiger og falder.

Gen Lamrimpa anbefalede at starte ud med hele processen med at åndedrættet kommer ind og åndedrættet går ud, hvilket er den første af disse, jeg beskrev. Han anbefalede bare at fokusere på processen med luftens bevægelse ind og luftens bevægelse ud og så efter et stykke tid flytte fokus til næseborene. Det var det, han anbefalede, men du vil finde andre lærere, som vil gøre det på andre måder.

Bliver døsig

En ting, der virker, hvis du bliver døsig, mens du observerer åndedrættet, er at forestille dig, at det kedelige, tunge sind forsvinder i form af røg, mens du ånder ud, og det sind, der er lyst og vågent, kommer ind i form af let, mens du inhalerer. Det kan virkelig hjælpe dig med at overvinde døsigheden.

At blive vred, angst eller bange

Hvis dit sind bliver vredt og fuld af angst, eller der er meget frygt, så kan du forestille dig at udånde det i form af røg og indånde en fredelig, rolig sind i form af lys, der fylder din krop og sind.

Det er vigtigt, når du forestiller dig at udånde ting som røg, at røgen ikke fylder rummet og kvæler alle andre i rummet. En gang spurgte nogen: "Hvad gør jeg med røgen, fordi den er overalt omkring mig?" [Latter] De var ret bekymrede for at forurene rummet. Jeg forsikrede dem om, at det var helt okay. Ingen ville blive kvalt af det.

Resumé

Til rensning vedhæftet fil, Vi meditere om de grimme aspekter, især af krop.

For at rense had vi meditere på kærlig godhed.

For at rense tilsløring vi meditere om årsag og virkning.

For at rense stolthed tænker vi på de konstituerende elementer i krop og sind.

For at rense diskursivitet eller snakken, forforståelser eller overtro, vi meditere på åndedrættet. Disse er alle inkluderet i kategorien af ​​objekter til meditere på at rense adfærd.

Er der nogle spørgsmål?

[Som svar på publikum] Du analyserer, indtil objektet bliver tydeligt for dig, og når objektet er klart, forbliver du ensrettet på det. Hvis vi gør meditation mere med henblik på forståelse, vil vi lægge vægt på analysen. Når vi laver generelt Lamrim meditation og tænker på et emne, bruger vi mere af det undersøgende sind. Men når man til sidst får en form for konklusion, følelse eller oplevelse, holder man så enkelt fast ved det. Det hjælper forståelsen med at synke ind i dit sind og blive en del af dig.

For eksempel, hvis du mediterer over de grimme aspekter af krop og du kommer til en konklusion af, "Wow! Hvad laver jeg ved at være så knyttet til det her krop når jeg har dette utrolige menneskelige potentiale?” Den slags tanker kan bringe en virkelig stærk følelse i dit sind. Så holder du bare på den følelse. Jo længere du kan holde på den følelse, jo mere bliver den indprentet i dit sind og en del af dig. På denne måde genoptræner vi vores sind og rekonditionerer vores sind.

1. "Merit" er den oversættelse, Venerable Chodron nu bruger i stedet for "positivt potentiale." ↩

2. "Affliction" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "vrangforestillinger." ↩