Forberedelse til rolig meditation

At arrangere de rette omstændigheder for meditation

• Bo på et ordentligt og befordrende sted
• Har få ønsker og tilknytninger
• Vær tilfreds
• Undgå distraktioner og uvedkommende aktiviteter
• Oprethold ren etisk adfærd
• Opgiv forforståelser om sanseobjekter

LR 108: Meditativ stabilisering 01 (downloade)

Råd om at lave retreat

• Sammenhæng
• Starter med kortere sessioner
• Hvad skal man lave i pauserne
• Hvornår skal sessionen forlænges
• Ikke at presse for hårdt
• meditation miljø
• Meditation kropsholdning

LR 108: Meditativ stabilisering 02 (downloade)

Vi har lige startet undervisningen om at bevare roen. Hvis du ser på lamrim omrids, det første afsnit taler om at finde et befordrende sted og sørge for de rette omstændigheder for at holde sig i ro. meditation. De siger, at hvis vi har alle de rigtige omstændigheder, er det muligt at opnå ro på så lidt som seks måneder. Men hvis du ikke har dem, så selvom du meditere i årevis vil du ikke være i stand til at opnå ro. Når vi gennemgår listen, vil du sikkert kunne se, at vi mangler en eller flere af dem. Vær ikke modløs. Vi kan stadig øve på vores eget niveau. Det fortæller os også, at vi ikke skal forvente at være i stand til at opnå en enkelt koncentration og gå i fuld absorption, mens vi bor midt i Seattle. Det fortæller os, at vi skal være realistiske med, hvad vi forventer at opnå.

Forskellige tekster har forskellige måder at opregne disse omstændigheder på, men de koger ned til de samme punkter.

Bo på et ordentligt og befordrende sted

Den første er at opholde sig et gunstigt sted. Det her taler om det ydre sted, det betingelser påkrævet for stedet. Det skal være et sted, der er roligt og stille. Hvis det er muligt, gå til et sted, der er højt, fordi når du laver en masse meditation, du ønsker at være i stand til at se ud på lange afstande, at strække sindet ud og se på himlen. Derfor vil et sted midt i en dal og et lukket sted ikke være egnet.

Det skal også være et sted, der er sundt og fri for sygdom, hvor man nemt kan få vand og mad af god kvalitet, og hvor luften er ren. Disse ting påvirker sindet. Hvis du bor et sted, hvor vandet er meget snavset, eller luften er forurenet, eller maden mangler substans, så bliver det sværere at fortsætte med din praksis.

Du ønsker et sted, hvor du nemt kan få dine fornødenheder, for eksempel mad og tøj. Du behøver ikke gå meget ned i byen, og du behøver ikke at bryde dit meditation tidsplan for at gå og hente ting. Når du holder dig i ro meditation, du har en ret stringent meditation tidsplan. Du har ikke råd til at holde en halvdags pause eller en hel dags pause for at gå ned i byen for at hente mad eller tøj.

Du ønsker også et sted, hvor du ikke behøver at engagere dig i forkert levebrød for at få fornødenheder. Du vil ikke stå i en situation, hvor du skal stjæle for at få din mad, eller hvor du skal fortælle historier eller lyve, for at folk kan give dig ting. Det kommer til at skade meditation.

Det er også godt, hvis vi kan bo et sted, hvor andre store formidlere har praktiseret før. Der sker en vis velsignelse eller forvandling på stedet. Jeg kan huske, da jeg først hørte dette, lød det som overtro for mig. Men når man tager til nogle af pilgrimsstederne, for eksempel Bodhgaya eller Kailash-bjerget, opdager man, at der er en særlig energi på disse steder. Jeg regner med, at hvis jeg kan mærke speciel energi, så skal den være der. Jeg er omtrent lige så indstillet på esoteriske, mystiske ting, som et stykke beton er.

Min egen erfaring fra pilgrimsfærd er, når jeg er steder, hvor store udøvere har været, det inspirerer mit sind. Det kunne bare være et samspil mellem dit sind og det sted, fordi du tænker på, hvordan de store udøvere var, hvordan de praktiserede, de opnåede resultater, de modtog på det sted. Dit eget sind føles automatisk meget mere opløftet, glad og begejstret for praksis.

Men vi kan ikke kun stole på energien fra et sted, hvor en stor meditator har været, for at kunne praktisere godt. Det alene vil ikke tage os i dybden meditation. Jeg lærte dette af min egen erfaring. Et år Lama Zopa Rinpoche tog en lille gruppe studerende med op til Lawudo, hulen, hvor han havde mediteret i 20 år i sit tidligere liv. Det er helt oppe midt i Himalaya. Det er et utroligt, smukt sted. Vi gjorde et kort tilbagetog inde i hulen. Hvis du taler om velsignede steder, var dette det! Men mit sind var helt vildt, over hele verden, og hoppede fra væggene! Dette viste mig meget tydeligt, at du kan sidde i et rum med et helligt væsen, på et helligt sted, og gøre en hellig praksis, men når dit sind er ukontrolleret, er det ukontrolleret.

Jeg prøver at bringe tingene i balance her. Der er en vis energi på steder, hvor store meditatorer havde været, men giv den ikke større betydning end dit eget sind.

Vi vil også gerne være et sted, hvor det er fri for farer, hvor der ikke er vilde dyr eller vilde mennesker for den sags skyld. Måske et sted, hvor de ikke har våben, eller der er våbenkontrol eller anden form for kontrol.

Også et sted, der er fri for sygdom, og hvor der ikke er meget lyd. Der er ingen lyd af gøende hunde, rindende vand, hylende vind eller støjende mennesker. Selv naturens lyde kan være distraherende, når du forsøger at gøre enkeltstående meditation.

Det er godt at være et sted, der er i nærheden af ​​andre mediterende. Vi ønsker at være ensomme nok til at være i stand til at udføre vores praksis seriøst, men alligevel ikke for isoleret fra andre ligesindede mediterende. Når vi laver seriøse meditationer, støder vi ofte på forhindringer og vanskeligheder. Det er nyttigt at have Dharma-venner omkring, som laver lignende slags meditation og som har et lignende værdisystem som vi har. Vi kan så diskutere og søge råd hos dem, når vi støder på forhindringer og vanskeligheder.

Når du tager på et seriøst retræte, bør du have alle de ting, du har brug for, med dig. Jeg har set nogle mennesker gå på retreat, og hver dag i den første uge eller den første måned kommer de med en ny indkøbsliste over de ting, de har brug for. De var sikre på, at de havde alt før, men det havde de ikke.

Det er vigtigt at sikre, at vi har en klar forståelse af læren, før vi laver lange retreats. Det er formålet med den undersøgelse, vi laver nu. Vi ønsker at få en klar forståelse af læren, så når vi laver et seriøst retreat, vil vi have "værktøjerne" lige ved hånden. Vi vil vide, hvordan meditere, hvad modgiften til de forskellige sløringer og problemer er, og hvad man skal gøre, hvis der opstår visse forhindringer. Der er mennesker, især vesterlændinge, der tager på lange retræter uden at vide hvad meditation midler. Dette kan være ret svært. Det kan gøre sindet uroligt og ubehageligt. Hvis du ikke ved, hvad du laver, så hvad dukker op i dit meditation? Nå, de sædvanlige ting, der dukker op, når du er i byen, bortset fra at hvis du ikke ved, hvordan meditere, vil du ikke vide, hvordan du skal håndtere dem. Derfor er det værdifuldt at have klare instruktioner, at studere og forberede sig på forhånd.

Jeg modtog et brev fra en ung mand, som først havde mødt Dharmaen på et af de kurser, jeg underviste i Tushita [i Indien]. Han havde brugt tre år på at studere og lave nogle retreats. Sidste efterår gjorde han et strengt tilbagetog. Han sagde, at han havde en god oplevelse med at gøre det. Han følte, at alle de år med studier, han havde lavet, virkelig havde givet pote i dette tilbagetog. Han følte, at han vidste, hvad han lavede, og hvor han var på vej hen meditation. Det syntes jeg var ret interessant.

Har få ønsker og tilknytninger

Den anden forudsætning er at være fri for grove ønsker og at have færre ønsker. Det betyder at arbejde med vores vedhæftet fil. Jo mere vi kan gøre dette før et retreat, jo lettere bliver vores retreats. Jo mere vi kan undertrykke vores tilknytninger, jo lettere bliver hele vores liv! Vi skal være i stand til at opgive det sind, der altid er dagdrømme og tænke "Hvor ville det være dejligt at have...." Når en indkøbsseddel kommer ud af en praktiserendes værelse hver dag, er det det begærende sind, der er på arbejde.

Nogle gange er der legitime behov, som folk glemmer at tage sig af før tilbagetoget. Nogle gange er det sindet, der siger: "Åh jamen, hvis bare jeg havde det her, min meditation ville gå bedre." "Hvis bare"-listen bliver ved og ved, og sindet begynder at ønske ti zillion ting. Når du mediterer, har du intet, der kan distrahere dig fra dit begær og din trang bliver usædvanlig kraftig og potent, "Jeg har brug for en æske rosiner. Jeg kan ikke meditere uden en æske rosiner!” Dette sker meget. Vi skal være opmærksomme i vores meditationer og i pauserne for at anvende modgiftene, når lystens sind opstår.

Faktisk har ordet "mindfulness" forskellige betydninger. I Theravada-praksis refererer mindfulness til blot at være vidne til forskellige ting. Her refererer mindfulness ikke kun til at vidne, men også til aktivt at spørge os selv: "Hvordan reagerer jeg?" og hvis der opstår en besmittelse, kende modgiften og anvende den. Her er det ikke bare at sidde og se på vedhæftet fil, klamrer or begær som disse kommer op, men ved at vide, "OK, når mit sind sidder fast vedhæftet fil, klamrer , begær, Jeg skal meditere om døden, om de grimme aspekter af de ting, jeg er knyttet til, om forgængelighed og om ulemperne ved den cykliske eksistens.” Det er at vide, hvilken medicin du skal give dit sind for at berolige lysterne.

vedhæftet fil vane er en af ​​de vigtigste forhindringer, når vi begynder at gøre seriøst meditation. Det er en særlig svær vane at bryde for dem af os, der er vokset op til at være patriotiske forbrugere. [latter]

Vær tilfreds

Dette punkt ligner, men en smule anderledes end det foregående punkt. At være tilfreds eller tilfreds er virkelig en dyd. Tilfredshed betyder ikke at få alle de ting, vi ønsker. Det betyder at kunne sige, hvad jeg har, er godt nok. Når lyster dukker op, at øve sig i at sige: "Åh, hvad jeg har, er godt nok. Det, der sker i mit liv nu, er godt nok. Det her tøj er godt nok. Dette hus er godt nok." At udvikle tilfredshed og tilfredshed giver os evnen til at være lykkelige, uanset hvor vi bor, og hvad der foregår. Hvis vi ikke har tilfredshed og tilfredshed, selvom vi går ind for at lave et retreat i en penthouse-hytte, vil sindet stadig vakle og utilfreds. Prøv at få sindet til at være tilfreds med det, der sker lige nu, i stedet for at tænke: "Åh, når dette tilbagetog er forbi, går jeg og henter det og det og det."

Det er interessant. Når du leder et to-dages retreat [der starter fredag ​​aften], begynder folks sind at gå søndag morgen. Hvis du leder et fire-dages retreat, der starter onsdag aften, begynder folks sind at gå om lørdagen, hvilket er den dag, hvor de mennesker, der laver det to-dages retreat, bare sætter sig ind og kommer dertil. Og når du leder et månedlangt retræte, begynder tankerne at gå omkring en uge før retræten er slut. Sindet tænker bare, "Åh, når jeg går ud af retreat, så får jeg det her og gør det. Jeg vil tale med denne ven og den ven, og jeg vil fortælle alle mine langt ude oplevelser." Sindet er så kreativt i sine distraktioner! Vi falder på en måde til at trække os tilbage, og vi har en form for oplevelser i meditation, så bliver vi alle spændte og kan ikke vente på, at tilbagetoget er forbi for at fortælle folk om det.

Prøv at udvikle tilfredshedens sind, og lad ikke sindet gå ind i fremtiden med fantasier om fornøjelser. Ikke ønsker mere og bedre. Dette er Amerikas tema: mere og bedre, mere og bedre. Mens vi her udvikler tilfredshed: "Det, jeg har, er godt nok." Så meget som vi kan udvikle dette i vores daglige liv lige nu, så meget mere vil det forberede os til seriøse tilbagetog. Det vil også gøre vores liv lige nu meget mere fredeligt.

Undgå distraktioner og uvedkommende aktiviteter

Den næste egenskab er at være fri for involvering i verdslige aktiviteter. Når vi holder os i ro meditation, vi er nødt til at skabe en god tilstand, ikke kun eksternt, men også have en vis disciplin i vores sind, så vi ikke altid kommunikerer med andre mennesker. Det er meget svært at lave et retreat og fortsætte et socialt liv på samme tid. Det er derfor, når jeg leder retreater, opfordrer jeg folk til at tie. Så snart du taler i pausen, når du sætter dig til meditere, begynder du at køre diskussionen igen i dit sind. Du vil sandsynligvis se dette, hvis du meditere om aftenen eller midt på dagen. Du gentager alle de ting, der skete i løbet af dagen, og vores sind bliver så kræsen, "Åh, de sagde det til mig, og jeg sagde det til dem. Åh jeg håber ikke de har misforstået. Jeg sagde det forkerte. De mente ikke dette. Jeg svarede forkert. Jeg er nødt til at rejse mig fra min meditation sæde. Åh nej, de mediterer også. Jeg kan ikke tale med dem midt i sessionen, men i næste pause skal jeg præcisere, at det mente jeg ikke, så de er ikke sure på mig og ikke sure på mig.” Vi bruger det hele meditation bekymrer sig dybest set om vores omdømme.

Enten det, eller også er vi på den anden ende af det og tænkte: ”Det sagde de til mig. Hvad mente de egentlig?" Og begynde at analysere det. Derfor er det vigtigt, når du gør meditation, at have dit eget rum og dybest set passe din egen virksomhed og ikke blive involveret i en masse af, hvad der sker i samfundet omkring dig, og hvad der sker med folk omkring dig. Det betyder ingen telefonopkald. Ingen brevskrivning. Intet socialt samvær. Ikke at gøre forretninger, ellers vil du begynde at meditere over: "Nå, jeg købte to af disse for fem dollars, og jeg er nødt til at sælge dem for syv dollars for at tjene penge. Hvis jeg sælger nok, så kan jeg meditere i yderligere to år.” Vi skal holde vores energi meget indad, og kommunikationen med andre mennesker på et minimum. Det betyder ikke at blokere andre mennesker ude, når vi er på tilbagetog og er kolde. Vi forsøger i høj grad at dyrke et hjerte af medfølelse. Det betyder snarere ikke at blive involveret i useriøst socialt samvær, der holder vores sind til at snakke væk.

Ovenfor er nogle discipliner at tænke dybt over, ikke kun for de dage, hvor vi går og laver seriøse, lange retreats, men også når vi går ned til Cloud Mountain [Retreat Center] eller et hvilket som helst andet retreatcenter for at lave en weekend eller en måned langt retreat ; hvordan vi gør vores retreat vellykket.

Oprethold ren etisk adfærd

En anden kvalitet, vi har brug for, er ren etisk adfærd. Dette er en af ​​de vigtigste. At opretholde ren etisk adfærd betyder at opgive de ti destruktive handlinger i den tid, hvor vi er på tilbagetog. Og også at gøre noget oprensning for de destruktive handlinger, vi tidligere har deltaget i. Når vi trækker os tilbage, dukker alle vores "ting" op, hvoraf det ene er en masse lyst til dette, det og det andet. En anden ting, der dukker op, er en masse fortrydelse, selvhad og anger over ting, som vi har gjort tidligere. Hvis vi er i stand til at fastholde god etisk adfærd, før vi laver retreatet, vil fortrydelse og den slags ikke dukke så meget op, og det betyder mindre besvær og færre problemer under retreatet.

Det er også godt at gøre oprensning både før retræte og dagligt mens vi er på retræte. Det var jeg virkelig glad for i løbet af den ene måned lamrim tilbagetog sidste år, blev tilbagetogerne af egen drift, på grund af entusiasme fra nogle få af dem, meget samvittighedsfulde med at udføre de 35 Buddhaer og Vajrasattva træne hver aften. Jeg gik for at gå en tur eller læse en bog eller gå i seng, og de lavede alle udmattelser og Vajrasattva. Det var meget godt, fordi jeg tror, ​​det hjalp gevaldigt på tilbagetoget. Når du renser dig, går hele dit tilbagetog bedre.

Etisk adfærd er vigtig, fordi når du laver rolige vedholdende meditation du arbejder på at kontrollere sindet. Før vi kan kontrollere vores sind, er vi nødt til at øve os i at kontrollere vores verbale og fysiske handlinger. Vores handlinger er meget lettere at kontrollere end vores sind. De siger, at alt kommer fra sindet. Sindet er ophavsmanden eller kilden til alle aktiviteter. Først bevæger sindet sig, så talen eller krop. Hvis vi vil stoppe negativiteter, er vi nødt til at starte med at stoppe de handlinger, der sker efter en tidsforsinkelse eller tidsforløb. Det er nemmere at stoppe de verbale og fysiske negativiteter og derefter arbejde på sindet. Det vil være meget svært at kontrollere vores sind, hvis vi ikke engang kan kontrollere lidt af vores tale og vores krop.

Opgiv forforståelser om sanseobjekter

Den sidste er at opgive forforståelser om sanseobjekter. Det har at gøre med at have meget vedhæftet fil eller aversion mod sanseobjekter. Det har også at gøre med at udvikle en ordentlig motivation for meditation. Hvis vi tænker: "Nå, jeg vil udvikle mig i ro, så jeg får det godt, eller jeg bliver berømt, eller jeg vil have clairvoyante kræfter," er vores motivation en af vedhæftet fil til dette livs lykke. Men sindet til at bevare roen er et sind fra formriget, som har givet op vedhæftet fil til ønskernes rige. Hvis vi har en motivation, der er meget optaget af ønskerigets succes, vores omdømme og vores egen personlige fordel, vil det blive en hindring for vores meditation. Det bliver sværere at forlade den slags vedhæftet fil at gå ind i sindet om at bevare roen.

Så ovenover er omstændighederne for at have ro vedblivende meditation.

Flere råd om retreat eller meditation

Sammenhæng

Når vi holder os i ro meditation, vi gør en meget konsekvent praksis, og tager ikke en dag fri. Faktisk er dette sandt, uanset om du laver et roligt ophold eller enhver anden form for tilbagetog. Det er meget vigtigt at holde konsistensen oppe. Hvis du holder en fridag midt i dit retræte, skal du bruge yderligere fem dage for at komme tilbage til, hvor du var, før du holdt fri. Et tilbagetog er i høj grad en praksis med at udvikle et nyt mønster, udvikle en ny vane og fordybe dit sind i Dharma. Tager du en fridag og går i byen, er energien tabt. Du indser det ikke, før du gør det, og så skal du gå tilbage, og så vil du indse, "Åh Gud, jeg blæste det, gjorde jeg ikke?"

Starter med kortere sessioner

Rolig bevaring er en særlig form for meditation hvor vi forsøger at udvikle evnen til at fokusere sindet entydigt. Vi laver ikke en masse analyser og undersøgelser af andre ting. Vi identificerer vores genstand for meditation og hold derefter sindet på objektet uden at lade det hverken blive slapt eller ophidset. Det anbefales, at vi laver korte sessioner i starten, da vi ikke kan koncentrere os særlig godt. Du bemærker sikkert, når du trækker vejret meditation at du får cirka to vejrtrækninger på et godt meditation før din første distraktion kommer.

Det er godt at starte med korte sessioner. Efterhånden som vores evne til at koncentrere sig forbedres, forlænger vi varigheden af ​​sessionerne. Ofte anbefaler de at have atten sessioner om dagen i begyndelsen af ​​træningen, som hver varer kun fem eller ti minutter, ikke særlig lange, men noget potent. Du har en session og en pausetid, og en anden session og en pausetid og så videre.

Hvad skal man lave i pauserne

I rolig bevaring meditation, pausetider er meget vigtige. I andre former for retreats, som du laver, vil du måske læse en bog i din pause for at hjælpe dig på dit retræte. For eksempel, hvis du laver et retreat på Chenrezig, i pausen, vil du måske læse om Chenrezig eller om medfølelse. Dette vil hjælpe dit tilbagetog på Chenrezig. Men hvis du er rolig, så har du ikke lyst til at lave for meget aktivitet i pausen. Du ønsker ikke at læse for meget, fordi det gør det konceptuelle sind mere aktivt. Dette vil gøre det sværere at holde sig fast på genstanden meditation.

I forskellige retreats handler vi forskelligt, og vi har lige set en forskel ovenfor. Faktisk i alle retreats, vi laver, er det utrolig vigtigt at være opmærksom i pausen. Vær opmærksom på: "Hvad føler og tænker jeg? Hvad skal jeg sige, hvad skal jeg gøre?" At være meget bevidst om, hvad vores oplevelse er, er vigtigt ikke kun i retreat, men også i dagligdagen. Ellers udvikler vi en slags skizofrent sind, der siger min meditation er her og mit liv er derovre. I vores meditation vi er opmærksomme på Buddha, Dharma og Sangha, men så snart vi rejser os fra vores meditation sæde, lader vi tankerne løbe over det hele.

Dette er noget, vi skal være meget opmærksomme på i vores dagligdag meditation og især i retræte, så vi bærer energien med os i en retræte situation. Også hvis du er opmærksom på denne måde i tilbagetog, gør det at komme ud af tilbagetog meget lettere. Du har ikke det skizofrene sind til tilbagetrækning og pause. Alt bliver en del af din meditation. Når du laver retreat, kan du se, hvor meget af det, du laver i pausen, påvirker dine retreatsessioner. Du kan sikkert se det i dit daglige meditation også. Hvad du laver i løbet af dagen, påvirker kvaliteten af ​​dit meditation. I vores dagligdag har vi en lang pause mellem sessionerne. [latter] Jo mere opmærksomme vi kan være, jo bedre er det for vores meditation.

Hvornår skal sessionen forlænges

I et roligt ophold, bortset fra tid brugt på at spise og sove, prøver du at meditere det meste af tiden. Som jeg sagde før, kan du måske lave en kort session efterfulgt af en kort pause, og så endnu en kort session og endnu en pause, og så videre. Efterhånden som koncentrationsevnen forbedres, kan du øge sessionstiden. Men du vil gerne have dine meditationer nogenlunde stabile, før du øger sessionstiden. Du øger ikke varigheden af ​​alle dine sessioner, fordi du havde en ti-minutters session, der gik meget godt. Du vil sikre dig, at det er et ensartet mønster, før du øger varigheden.

Pres ikke os selv for hårdt

Det er vigtigt ikke at presse os selv ind meditation. Hvis vi presser os selv og forsøger at sidde for længe, ​​koncentrere os for hårdt, ender vi med at gøre tankerne stramme. Vi begynder at se på vores meditation pude med frygt i stedet for med glæde, "Jeg er nødt til at sidde igen og kæmpe med mit sind." Derfor er det vigtigt at give dine sessioner et rimeligt tidsrum. Da jeg forberedte mig til denne session, huskede jeg hvad Lama Ja, hun plejede at fortælle os. Vi gjorde ikke noget roligt meditation, men han lod os gøre guddom meditation or lamrim meditation. Han ville fortælle os, at vi skulle gøre sessionen omkring en time eller en time og et kvarter lang; ikke at sidde der og presse os selv i to-tre timer.

Men vi pressede os selv. Vi lavede grupperetreats, hvor sessionerne var på to timer eller to en halv time. Du ville bare skubbe, skubbe og skubbe for at få dig selv til at sidde der. Men det går ikke. Dit sind bliver stramt, og det tror vi forkert meditation er bare et spørgsmål om viljestyrke. Men du kan ikke viljestyrke dit sind til meditation. Gør dine sessioner af rimelig længde og tag pauser, gå udendørs, stræk sindet og stræk krop. Når det så er tid til at sidde igen, føler du dig glad for at gøre det. Du kan lide stedet. Det er et sted, hvor du kan blive venner med dig selv, ikke et sted, hvor du skal kæmpe dig selv, fordi du forventer for meget og vil have dig selv til at gøre noget, som du ikke er klar til at gøre.

Publikum: Hvad er lunge?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Tibetanerne har dette udtryk lunge. Lunge betyder vind- eller luftelementet i krop. Det er let for dette element at komme ud af balance. En måde, hvorpå det kommer ud af balance, er, hvis vi presser os selv ind meditation, hvis vi ser meditation som et spørgsmål om viljestyrke: "Jeg sidder her i to timer og koncentrerer mig!" Eller vi bliver stramme med vores koncentration. Eller når vores sind er distraheret, i stedet for at være tålmodige med os selv ved at tænke: "Selvfølgelig er mit sind distraheret, jeg har aldrig prøvet at koncentrere mig før." Vi bliver vrede, fordømmende og kritiske: ”Åh, jeg gør det ikke rigtigt. Jeg gør det ikke ordentligt. Alle andre mediterer bedre end jeg. Jeg vil vædde på, at ingen andre har den slags problemer. Hvad er der galt med mig? Alt i mit liv er noget rod!" Dette skaber en masse spændinger eller hvad de kalder lunge- eller vindubalance. Det kommer fra denne slags kamplystne, tunge sind.

Lunge manifesterer sig på forskellige måder hos forskellige mennesker. En måde er, at du bliver ekstremt rastløs. Du har presset dit sind så stramt, sindet er som [eksplosionslyd], og det bliver overordentlig rastløst. Nogle får lunger i form af træthed, hvor de bare konstant er trætte. Andre mennesker får lunger i form af smerter – smerter i ryggen, maven eller hjerteområdet. Når lunge sker, er du nødt til at slippe løs og slappe af dit sind og meditation i bit.

Jeg tror altid på lungeforebyggelse. Jeg er ligesom Smokey the Bear. [latter] Når jeg trækker mig tilbage, går jeg lange ture. Dette er meget vigtigt for mig. Det er den måde, jeg forhindrer lunge på. Hvis jeg kommer ud og ser på naturen, på blomsterne, på stjernerne og i det fjerne, slapper tankerne af. Der er ikke denne form for spænding og skub.

Lad os tale om puden og miljøet i rummet.

Miljøet i rummet

Det er ikke nødvendigt at vende mod væggen, når du meditere. Men hvis dit sind er meget ophidset, og det hjælper, når du står over for væggen, så gør det. Jeg synes, at det for mig ikke er særlig nyttigt at vende mod væggen, når jeg mediterer. Jeg ved i Zen-traditionen, at de gør det.

Hvis dit sind har tendens til at være trægt, så vil du gerne sidde i den lyse del af rummet og sørge for, at dit værelse er lyst og muntert. Du vil have det rum, hvor du meditere at være ren og ikke være fyldt med alt dit udstyr og skrammel. [latter] Ellers bliver dit sind distraheret. Efter at have boet i en monastiske situation, når jeg går og opholder mig i folks huse til tider, er der så mange ting i nogle af disse huse, og jeg ville have lyst til at gå og rydde alt op. [latter] Jeg tror, ​​at vores miljø på en eller anden måde afspejler vores sind. De to ting hænger sammen. Hvis du laver din meditation område ryddeligt, er det nemmere for dit sind at være ryddeligt.

Når du laver sessioner, skal du også sørge for alt, før du laver sessionen. På denne måde behøver du ikke sidde der med en notesblok og skrive alle de ting ned, du [latter] skal gøre. Nogle gange er det meget nyttigt, når du starter en session, at sige til dig selv (lad os sige, at din session varer en halv time), "Har jeg denne tid fri lige nu til at gøre dette?" Og du tjekker: "Ja, jeg har denne tid fri. OK, så har jeg en halv time, jeg kan bruge på at mægle nu, og der er ikke noget presserende at gøre for at trække mig af puden”. Dette hjælper sindet til at være lidt fastere og mere stabilt, når vi starter sessionen.

Meditationspuden

Du vil gerne have en pude, der er jævn, ikke klumpet og ikke ude af balance. På denne måde sidder du ikke og læner dig ud til den ene side, og du læner dig heller ikke bagud eller fremad. Tibetanerne sidder normalt på en ret flad overflade. Men de fleste af os har nemmere ved at have en pude under ryggen. De råder faktisk til at gøre dette, fordi det giver dig mulighed for at holde din rygsøjle lige, og dine ben og din bagdel falder ikke i søvn. Ved at holde din rygsøjle lige hjælper det strømmen af ​​energierne i krop som hjælper meditation. Der er forskellige typer puder – runde eller firkantede, hårde eller bløde, flade eller lave. Du skal muligvis eksperimentere for at finde ud af, hvad der virker for dig. Men vær igen opmærksom på, at sindet kan tage fart og være utilfreds, altid gerne vil skifte hynder som musikalske stole.

Det er derfor, når du laver et tantrisk retreat, og du tæller Mantra, du skal gøre det antal af Mantra på ét sted på én pude. Jeg tror, ​​det er gjort på denne måde for at tage sig af dette rastløse sind. Når du trækker dig tilbage, og du skærer ned på dit forhold til sanseobjekter, bliver alle de små ting i dit miljø virkelig oppustede. Hvor behagelig denne pude er og mange andre små ting bliver problemer. Nogle gange vil du på retreater se folk konstant skifte sæde. Hver session ser deres siddeplads anderledes ud. De vil sidde med fødderne gemt under en af ​​de små bænke (jeg glemmer, hvad du kalder dem). Så er de på en stol, og så laver de noget andet. Efter at have eksperimenteret et stykke tid, er det godt at slå sig fast på én ting, der ser ud til at fungere bedst og holde fast i det.

Det tager din krop nogle vænner sig til at sidde overskrævs. Det kan være smertefuldt, og du skal være tålmodig med din krop. Jeg tror, ​​der er en form for forandring, der sker selv i din fysiske energi som dig meditere med tiden. Da jeg først begyndte at meditere, var jeg en lægmand, og jeg kan huske, at jeg sad i meditation hal. Nonnerne var foran, og de rørte sig ikke. Det var ligesom, "Åh, min gud!" Ven. Sangye Khadro var allerede ordineret dengang, og hun flyttede sig ikke. Jeg sad der, og jeg havde så meget problemer med mit højre knæ, at jeg hvert femte minut måtte strække benet ud. Jeg slingrede. Min ryg gjorde ondt. Mit knæ gjorde ondt. Min krop kløede. "Det er umuligt!" Og det var "umuligt" sådan i omkring et år (og måske endda lidt længere) med seriøs praksis.

Men til sidst energien i krop begynder at ændre sig. Din krop vænner sig til det, og du kan sidde i længere tid. Den urolige fysiske energi falder til ro, og dine muskler strækkes ud. Men du skal holde fast i det i starten. Selvfølgelig skal du ikke torturere dig selv og ikke forårsage permanent skade. Folk siger altid: "Hvis det gør meget ondt, hvad gør du så?" Jeg er ikke en af ​​disse samurai zen-folk, der siger: "SÆD DER!" Jeg siger flyt dit ben. Men før du flytter dit ben, skal du tjekke op og se, hvad der foregår. Se, om du har brug for at flytte det, eller om det bare er sindet, der er uroligt. Når du flytter den, skal du flytte den med omtanke. Nogle mennesker kan bruge lidt tid på at se på smerten i meditation og finder det meget nyttigt. På et tidspunkt er vi nødt til at opbygge en vis tolerance over for ubehag. Hvis du bevæger dig hver gang du er utilpas, så kommer du aldrig nogen vegne, fordi vores krop er en organisme, der konstant er ubehagelig. Når det gør ondt, så bevæger man sig. Men indtil det når til det punkt, så prøv at udvikle en lille smule tålmodighed med det uden at anstrenge dig selv.

Hvis du laver andre former for retreats og ikke er et roligt tilbagetog, kan det være meget nyttigt at lave udmattelser mellem sessionerne. Med rolig vedblivende ønsker du ikke at flytte din krop for meget mellem sessionerne. Men hvis du laver en lamrim retreat eller guddomsretreat, kan det være meget nyttigt at lave udmattelser mellem sessionerne. Det er vigtigt, at når du laver udmattelser, lægger du en pude under dine knæ for at beskytte dem. Når du laver lange udmattelser, skal du ikke slå dine knæ ned på gulvet, når du går ned. Læg hænderne ned først, efterfulgt af knæene, og stræk derefter ud. Pas godt på dine knæ, hvis du laver mange udmattelser.

Tibetanerne har en skik med at sætte et hagekors under din meditation sæde eller pude. Du tegner det med kridt eller på et stykke papir og sætter det under dit sæde. Det er et hagekors, der ikke går i samme retning som det nazistiske. Denne går med uret. Bliv ikke bekymret. Det er ret interessant. Det er et symbol på buddhismen. Hvis du tager til Kina, vil du se hagekors overalt. Det er et gammelt, asiatisk symbol, og det er for lykke, håb og velvære.

Du lægger også noget kusha-græs under dit sæde. Det er det græs, de laver koste af. Det er græsset, der er meget lige. Dette er græsset, som Buddha sad på, da han opnåede oplysning under bodhi-træet. Nogle mennesker ville endda sove på kusha-græs. De tror, ​​at det er rensende, og det hjælper med at rense sindet. Det hjælper med at rette sindet op. Ofte tager man to pinde kusha-græs, og man sætter det med spidserne fremad og sammen, som ved at være enspids. Du lægger dem under din pude.

Og så er der også en slags langtidsholdbar græs, som er et græs, der har mange led og knaster i sig. Det er som langt krabbegræs, den slags, der bliver ved med at vokse på din græsplæne. Det er også sædvanligt at lægge noget af det under din meditation sæde. Det symboliserer lang levetid.

Helligdom

Det kan være nyttigt at have en helligdom, hvor du mediterer. Jeg anbefaler stærkt dette til din daglige meditation øve sig. For dit liv generelt er det meget rart at have billeder af buddhaerne der. Når du er helt fortvivlet, går du måske bare forbi den og ser den Buddha, og Buddha sidder bare der, og det går op for dig: "Åh ja, sådan kan jeg også være. Slap af." [latter] Det kan være meget nyttigt at have en helligdom foran dit sæde. Lav nogle tilbud på helligdommen.

Når du holder dig i ro meditation og du bruger det visualiserede billede af Buddha som dit objekt for meditation, så er det især nyttigt at have et billede af Buddha der. Du kan se på Buddha og det hjælper, når du lukker øjnene for at visualisere det.

På samme måde med hensyn til din daglige praksis, hvis du laver Chenrezig meditation eller Tara, hvis du har et billede af guddommen, så kan du se på det, før du visualiserer og gør din praksis. Eller før vi beder bønner, som vi har gjort her, se på fortjenestefeltet, se på Buddha, og det hjælper med din visualisering, før du beder.

Siddestilling

Med hensyn til din kropsholdning, anbefales det at sidde i den krydsede vajra-position. Det kaldes ikke lotuspositionen. Det kaldes vajra-stillingen. Måden du gør dette på, er først at lægge dit venstre ben på dit højre lår. Og så sætter du højre ben på venstre lår. Hvis du kan gøre det, er det meget godt. Hvis du ikke kan det, så sætter du dit højre ben ned, så dit venstre ben er på dit højre lår, men dit højre ben er nede. Det kaldes den halve vajra-stilling. En anden måde at sidde på er som hvordan Tara sidder, undtagen med dine ben tættere på din krop-dit venstre ben ind mod dit krop og dit højre ben foran. Begge dine ben er fladt på gulvet. Eller du kan bare sidde på kryds og tværs. Det kommer til at afhænge meget af din krop. Jeg tror, ​​at det ofte er nemmere for kvinder end for mænd at sidde med korslagte ben på grund af vores krops opbygning.

Når du kommer til høje stadier af praksis, er det vigtigt at kunne sidde i vajra-stillingen. På vores praksisniveau er det mindre vigtigt. Hvis du har brug for at sidde i en stol, så gør det. Men hvis du træner dig selv lidt hver dag til at sidde overskrævs, så din krop bliver strakt ud og bliver fortrolig med stillingen, er det meget nyttigt. På et eller andet tidspunkt bliver du nødt til at sidde på kryds og tværs. Går man til undervisningen i Indien, må man ikke tage en stol med. [latter] Mange mennesker kan lide at bruge bænken, men jeg tror senere, at det stadig er godt at træne benene, hvis man kan, til at sidde overskrævs.

Din højre hånd er til venstre, mens tommelfingrene rører hinanden og danner en trekant. Dette er i dit skød, og alt efter hvor din navle er, er dine tommelfingre enten ved din navle eller lidt under din navle. Nogle gange ser jeg folk holde deres hænder op [ikke hviler på skødet], og det ser utroligt ubehageligt ud. Hvil dine hænder på dit skød. Dine tommelfingre må ikke sænke sig, men de er oppe og danner en trekant. Du vænner dig til denne stilling efter et stykke tid.

Skuldrene er lige, og ryggen er lige. Der er lidt mellemrum mellem dine arme og dine krop, så luften kan cirkulere. Hold ikke dine arme i [mod din krop] sådan her og stikk dem ikke ud som kyllingevinger. Men igen, en stilling, der er behagelig og rimelig.

For at hjælpe med at få hovedet i den rigtige vinkel, kan det være nyttigt at forestille sig, at du bliver trukket op af hovedet. Dit hoved kan være meget lidt skråtstillet. Det hælder ikke for meget. Det er ikke at se på himlen. Og det er ikke i en stiv militær position. Den er lige og oprejst, men den er ikke militæragtig.

Øjnene er sænket. Rul ikke øjnene tilbage i deres fatninger. Nogle mennesker tror, ​​at dette er et tegn på at være hellig. Nej. [latter] De siger, at du kan have dine øjne rettet mod næsetippen, men mange af os finder det meget ubehageligt. Du kan løst fokusere dine øjne ned på jorden foran dig. Åbn øjnene lidt, men fokuser ikke på noget særligt. At holde øjnene lidt åbne er en god vane at komme ind i. Jeg ved meget ofte, at dine øjne lukker naturligt, men de siger, at det i det lange løb er bedre at gå igennem vanskelighederne og lære at meditere med øjnene lidt åbne.

En grund til dette er, at du ikke vil opleve den store forskel på at se ting og føle den visuelle verden som imponerende, når du kommer fra din meditation. En anden grund er, at med øjnene en smule åbne, kommer der noget lys ind, og man bliver ikke så døsig. Du lærer også ikke at være opmærksom på den visuelle bevidsthed. Det fungerer, men du er ikke opmærksom på det i din meditation. Dette er også meget nyttigt senere i din praksis. Det er også nyttigt til at vedligeholde din visualisering i din pause, når du bruger din visuelle bevidsthed. Du har allerede trænet dig selv til at kunne visualisere med noget visuelt udseende, med lys, der kommer ind i dine øjne. I det lange løb er det nyttigt, hvis du kan gøre det.

Men jeg ville ikke gøre et stort nummer ud af det. Jeg ville ikke anstrenge mig, og jeg ville ikke konstant tjekke for at se, hvor meget mine øjne er åbne. Men prøv bare at gøre det. Åbn ikke øjnene helt og kig lige frem og stirrer på alt. Sådan er det ikke. Det er bare at åbne dine øjne meget lidt og lade noget lys komme ind.

Plane skuldre, lige ryg, dit hoved let skråtstillet, dine øjne let åbne.

Lad dine læber og dine tænder være i en naturlig stilling. Lad være med at knytte kæben sammen. De siger, at det er godt at have spidsen af ​​tungen på den øvre gane. Jeg har altid undret mig over, hvor du ellers vil sætte spidsen af ​​din tunge. Men jeg har efterfølgende hørt, når jeg snakkede med andre mennesker, at nogle mennesker har mere plads i deres mund, end jeg har i min, og tungen kan vandre over det hele. [latter] Men i min mund er der intet andet sted, det kan være, end mod mundvigen. Det er godt at gøre, for så når du udvikler dyb koncentration, begynder du ikke at savle og savle. [latter] Hvis du går ind i samadhi i et par timer, vil du ikke lave noget rod. [latter]