Generer kærlighed og medfølelse

Hjertevarm kærlighed

• Forskellige former for kærlighed
• Otte fordele ved at meditere på kærlighed
• Mediterer på kærlighed i henhold til Theravada-traditionen

LR 072: Syv-punkts årsag og virkning 01 (downloade)

Medfølelse

• Tre slags lidelser
• Hvordan man meditation på medfølelse
• Bevogtning mod fortvivlelse og vrede
• At have medfølelse med undertrykker og undertrykt
• skam

LR 072: Syv-punkts årsag og virkning 02 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Arbejde med smerte og frygt
• Tonglen

LR 072: Syv-punkts årsag-og-virkning Q&A (downloade)

Vi har talt om de syv punkter af årsag og virkning til at generere bodhicitta. De første fire punkter er:

1. At anerkende følende væsener som vores mor
2. At huske moderens venlighed eller hvem omsorgspersonen nu var, mens vi var barn
3. At have et spontant ønske om at give noget til gengæld til dem, der har været venlige, og det kommer naturligvis af det

4. hjertevarm kærlighed, eller den kærlighed, der ser andre som elskelige.

   De resterende 3 punkter er:

5. Stor medfølelse
6. Stor beslutsomhed
7. Altruistisk hensigt eller bodhicitta.

Hjertevarm kærlighed

Forskellige former for kærlighed

Der er flere slags kærlighed. Der er hjertevarm kærlighed [punkt (4)], der ser andre som elskelige. Dette er den kærlighed, der kommer spontant fra de tre første årsager [punkt (1) til (3) nævnt ovenfor], og fungerer som drivmiddel for stor medfølelse, som er næste trin [punkt (5)].

Derudover er der den store kærlighed, som ønsker, at andre skal have lykke og årsagerne til lykke. Du kan meditere på denne store kærlighed enten før den stor medfølelse, efter stor medfølelse, eller sammen med stor medfølelse.

Otte fordele ved at meditere på kærlighed

Nagarjunas tekst, Kostbar krans, beskriver otte fordele ved at meditere på kærlighed. Dette er rart at tænke på som en opmuntrende faktor. Selvom det faktum, at vi alle tænker på et hjerte, der har kærlighed, som noget, der er særligt ønskværdigt, som vi alle gerne vil have, på en eller anden måde, når det kommer til at meditere på det, tænker vi, ”Jeg har bare ikke energien. Jeg vil hellere se nyhederne og blive deprimeret end meditere på kærlighed." Kan du så, hvad der foregår i sindet? Du sidder og ser nyhederne. Du er fuldstændig passiv. Du lader bare tv'et styre dit sind. Når vi mediterer på kærligheden, skal vi faktisk være aktive. Vi er nødt til at dyrke noget i os selv. Måske skulle vi meditere om kærlighed og se så nyhederne. Og så meditere på medfølelse efter nyheden.

De første to fordele ved at meditere på kærlighed er, at guderne (de himmelske væsner) og også mennesker vil være venlige over for os. Det kan vi sagtens se. Folk drager naturligt til dem, der er meget venlige, som har et kærligt hjerte. De behøver ikke gøre ret meget for at få venner. Mens folk, der ikke er særlig kærlige, som er ret defensive og let irriterede, så er det meget sværere for andre mennesker at være venlige over for dem. Vi kan naturligvis se disse to første fordele fra vores egen direkte erfaring. Ikke kun mennesker, men også himmelske væsener og guderne, har gavn af at meditere på kærligheden. De siger, at der er forskellige væsener i guderigerne. Nogle af dem kommer måske endda for at lytte til lærdomme i aften. Faktisk, før Hans Hellighed lærer, eller før lamaer underviser, beder de en særlig bøn, der inviterer guderne til at komme og lytte, fordi nogle af dem også kan praktisere Dharma.

Selv ikke-mennesker vil beskytte dig. Her tænker vi på dyr og også forskellige ånder. Igen beskytter andre væsener villigt mennesker, der er venlige. Når folk, der ikke er særlig søde, kommer til skade, står andre mennesker og tænker: "Åh, godt. Jeg er glad for, at du fik det. Det fortjener du." [Latter]

Vi vil have mental lethed, og vores sind vil være glade og afslappede. Når vi meditere om kærlighed, når vi virkelig ønsker andre det godt, er vores sind glad og afslappet. Når vi ønsker andre ondt, når vi holder fast i sår og smerte, er vores sind slet ikke afslappet. Vores sind er ret stramt. Vi er nødt til at tage Valium, eller vi skal tilkalde en terapeut, eller gøre noget, fordi sindet er ulykkeligt og virkelig stramt.

Vi vil have meget lykke ved at meditere på kærlighed. Ikke kun mental lethed, men bare generelt, i betingelser i vores liv, er der meget lykke. Vores krop vil også være afslappet. Du kan se, hvordan sindet påvirker krop. Når sindet er ret stramt, så får du sår. Immunsystemet går ned. Når sindet er meget kærligt og meget afslappet, så er det krop har også en tendens til at være afslappet.

Gifte og våben vil ikke skade dig. Jeg tør godt sige, at hvis du meditere på kærlighed, ville du sandsynligvis ikke være involveret i for mange krige og være omkring mange våben. Derfor vil det være svært for nogen at skade dig. Men jeg gætter på, at denne fordel refererer til en slags speciel evne, der kommer som et resultat af karma. For nogen, der regelmæssigt mediterer over kærlighed, vil de ikke virke på grund af personens ophobning af gode, selvom våben eller gifte er rettet mod dem. karma.

Faktisk har kærligheden selv magten til at undertrykke. Der er historien om Buddhas kusine, Devadatta, som var så jaloux på sin kusine (den Buddha), at han sendte en vild elefant for at angribe ved Buddha. Men da elefanten kom i nærværelse af Buddha, elefanten var så overvældet af kraften i Buddha's kærlighed, at det bøjede sig for Buddha.

En gang jeg var i Malaysia var der nogen, der fortalte mig, at de havde problemer med en anden person. De mediterede på kærligheden, så den anden person ville holde op med at genere dem. [Latter] Jeg sagde, "Mediterer du på kærlighed, fordi du virkelig elsker den anden person, eller fordi du tænker på din egen fordel, og du vil have, at de holder op med at genere dig? Den ene måde du mediterer på kærligheden, på den anden måde er du ikke.”

Vi vil ubesværet nå vores mål. Selv i verdslige ting, hvis vi har et venligt hjerte, et kærligt hjerte, så bliver tingene meget let gjort. At have en pæn opførsel, når vi henvender os venligt, vil de andre normalt gerne hjælpe os. Vores verdslige mål nås nemt. Vores åndelige mål opnås også let, når hjertet er meget kærligt. Kærlighed er en af ​​årsagerne til bodhicitta eller den altruistiske intention, og så bliver sindet meget kraftfuldt, skaber en masse positivt potentiale, har rigelig energi til at indsamle både det positive potentiale og den visdom, der er nødvendig for at opnå erkendelserne. Vores åndelige mål opnås også ganske let, når vi meditere på kærlighed.

Vi vil også blive genfødt i Brahmas verden. Det er hvis du dedikerer til det. Forhåbentlig vil vi ikke dedikere til det.

Brahma er en af ​​formrigets guder. Form rige er et af rigerne. Det anses for at være mere behageligt end det menneskelige. Du bliver født der ved at have dybe koncentrationstilstande, og Brahma er kongen af ​​formriget.

Faktisk er det ret interessant. Jeg vil lige gå på sidespor et øjeblik om Brahma. Der er nogle ligheder mellem det hinduistiske syn på Brahma og det kristne gudsbegreb, fordi i det hinduistiske samfund ses Brahma som skaberen, og de forskellige dele af verden er skabt fra forskellige dele af Brahmas krop.

Fra et buddhistisk synspunkt, i verdens udvikling, bliver de højere riger skabt først. Så formriget blev skabt først, derefter de menneskelige riger og derefter alle de andre lavere riger. I udviklingen af ​​dette særlige univers opstod Brahma først, og derefter fulgte mennesker og dyr og alt andet. Da mennesker og dyr kom, var Brahma der allerede. De siger: "Nå, han skabte os." Og det var sådan, Brahma fik denne status som skaberen, fra det buddhistiske synspunkt, ikke fra det hinduistiske synspunkt.

Det er interessant, når man tænker på det kristne gudsbegreb, fordi der er nogle ligheder, såsom at Brahma bliver set som en skaber, som et meget magtfuldt væsen. Hvem ved, måske er det, de kristne tilbeder, Brahma, men de kalder ham Gud. Nå, nogle kristne, ikke alle. Det er svært at sige, for alles opfattelse af Gud er ret forskellig.

Årsagen til at blive født som Brahma betragtes som en fordel ved at meditere på kærlighed, er, at for verdslige væsener (der er i øvrigt mange, mange Brahmaer), er det en position med status, berømmelse, velvære og gode ting, der sker. til dig. Fra et buddhistisk synspunkt er selv at blive genfødt i et højere område som det utilfredsstillende, for efter du har brugt det karma, så igen må du tage en ny genfødsel. Du er stadig bundet i tilværelsens cyklus.

Derfor er det vigtigt ikke at dedikere vores positive potentiale til at blive født som Brahma, men som en Buddha. Vi ønsker at blive en Buddha. Det meditation om kærlighed omtales som Brahma Vihara. De af jer, der følger Vipassana-traditionen, når I meditere på de fire umådelige, kaldes det de fire Brahma-Viharaer, Brahmas bolig eller sted. Grunden til at det hedder det er fordi hver gang du meditere på kærlighed, vil du blive genfødt som en Brahma det samme antal gange som antallet af væsener du inkluderede i din meditation på kærlighed. Gør det meditation på kærlighed med en spids koncentration fører til den særlige form for genfødsel. Men igen, det er hvis du dedikerer det på den måde. Vi prøver at dedikere fortjenesten til noget andet.

Publikum: Hvis vi ikke ønsker at dedikere vores fortjeneste til en genfødsel som en Brahma, hvorfor er det så opført som en fordel?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Dette svarer til fordelene ved bodhicitta. Måske er dit sindsniveau ikke helt så højt. Det første, der kan få dig ophidset, er muligheden for en øjeblikkelig gevinst. De gør dig interesseret på den måde, og så siger de: "Nej. [Latter] Skal være en Buddha. Kan ikke være tilfreds med denne form for genfødsel.”

Publikum: Er Buddha formløs?

VTC: Buddhaerne tager en form. Det er en manifestation af deres visdom. Tag for eksempel Shakyamuni Buddha eller Avalokiteshvara; de er manifestationer af deres sind og deres subtile energi, der kommer ud i den fysiske form. Men Buddha's sind er totalt formløst. Vi bør ikke tænke på Buddhaer som en isoleret person inde i en krop, og vi behøver heller ikke tænke på en Buddha som bare en slags amorf klat (undskyld mig, Buddha!). [Latter] Når vi tænker på kvaliteterne visdom og medfølelse og dygtigheden af Buddha, disse faktorer har ikke form, fordi de er mentale kvaliteter. De er ting udviklet i dit hjerte, i dit sind. De har ikke form. Men for at kunne kommunikere med os Buddha optræder i formularer. Det er den eneste måde, vi kan relatere til dem. Vi har ikke en hotline til Buddha's Dharmakaya sind.

Meditation over kærlighed ifølge Theravada-traditionen

I Theravada-traditionen har de en måde at meditere på kærlighed på. Jeg synes, det er ret fint, og jeg synes, det er godt, hvis vi kan få det indarbejdet i vores praksis. Og det kan også bruges her.

Den måde, du gør det på, er, at du starter med dig selv og ønsker, at du har det godt og glad. Tanken er, at hvis du ikke elsker dig selv, er det svært at elske andre. Her kommer vi tilbage til det gamle tema om selvværd og at ønske os det godt, som nogle gange er vores største hindring. For at sidde og starte ud kan vi sige: "Må jeg være rask og glad." Tænk på de forskellige former for lykke, de forskellige former for velvære. Ønsker ikke bare at få varme fudge-snacks og banansplits, men ønsk dig virkelig godt i betydningen "Må jeg også få alle de betingelser nødvendigt for at praktisere Dharma. Må jeg også møde rene lære og lærere. Må jeg hurtigt opnå erkendelserne og frigøre mig fra den cykliske eksistens. Må jeg få glæden ved befrielse og oplysning." Ønsk dig virkelig godt. Det er at passe på os selv.

At ønske os selv et godt hus og en pæn bil er ikke nødvendigvis at passe godt på os selv. Det kan afhjælpe nogle problemer, men forårsage andre problemer. Hvorimod hvis vi virkelig ønsker os selv at have erkendelserne på en meget venlig måde, ser vi, at vi kan frigøre vores sind. Vi ønsker at ønske os alle de forskellige former for lykke, både verdslig lykke og åndelig lykke. Brug lidt tid på at tænke over det – ikke sidde og tænke og øge dit sind vedhæftet fil, men udvikle en følelse inde i hjertet af ægte hengivenhed for os selv ved at ønske os selv at have det godt og glade, ikke bare fordi jeg er mig, men fordi jeg også er et levende væsen, der har brug for medfølelse.

Begynd derfra med mennesker, som du er tæt på, som du kommer godt ud af det med, som du har meget kærlighed til, og ønsk dem, at de har det godt og glade. Du kan tænke på dine gode venner eller andre mennesker tæt på dig, for spontant er det nemmere at ønske, at de har det godt og er glade. Tænk igen på de forskellige former for lykke – må de have et godt job, må de have tryghed, må de have gode forhold, men må de også have betingelser at praktisere Dharma. Må de få erkendelserne. Må de være fri for cyklisk eksistens helt. Brug lidt tid på at dyrke denne følelse, så din holdning ændrer sig; en følelse af varme for dem kommer.

Derfra deler vi vores kærlige venlighed med fremmede - fyren på gaden, der ønsker, at han skal have det godt og glad. Erkend, at alle disse fremmede er mennesker ligesom os – vi har det samme ønske om lykke og at undgå smerte. De ting, vi ønsker for os selv og mennesker, vi holder af, ønsker vi fremmede. Vi arbejder på, at sindet tænker over dette, indtil sindet har samme slags intensitet af kærlighed til fremmede.

Så gå videre til de mennesker, vi ikke kommer så godt ud af det med. Den her er meget sværere, ikke? Men prøv at ønske de mennesker, der skader os, godt, eller de mennesker, vi ikke kan lide godt. Og på nogle måder, hvis du skifter mening bare en lille smule, bliver det faktisk nemt meditere på kærlighed til dem. Hvis du ser, at nogen har et meget forpint liv og bærer rundt på en masse skyld eller fjendtlighed på grund af ting, der er sket i deres liv, og det er derfor, de har skadet dig, eller det er derfor, de gør de ting, du finder så ubehagelige, kan du tænke , "Må den person frigøre sig fra det stramme sind. Må de frigøre sig fra den neurotiske klamrer. Må de frigøre sig fra den slags smerte.” For de mennesker, vi finder ubehagelige, kan vi forestille os, at hele deres personlighed er forvandlet. De kan være glade. Det er ret interessant, så snart vi kan forestille os, at de er glade, så holder vi op med at finde dem så ubehagelige.

Og så, efter at vi har skabt kærlighed til de mennesker, vi ikke kommer overens med, genererer vi den mod alle følende væsener.

Vi starter med at elske os selv, så fortsætter vi med at elske vores venner, derefter fremmede, mennesker, vi ikke kommer overens med, og så alle levende væsener. Der er en grund til at gøre det i denne rækkefølge. Hvis vi starter med ”Må alle følende væsener have det godt og lykkeligt. Må alle følende væsener have alt godt,” det er meget nemt, fordi ”alle sansende væsener” er et sikkert, abstrakt begreb, der er ret adskilt fra Achala (katten), når han klør dig, og den anden fyr, når han ramler ind i din bil eller en anden, der kritiserer dig. Det vil vi ikke starte med. Det er virkelig vigtigt, når vi mediterer på kærlighed og medfølelse, at tænke på virkelige individuelle tilfælde, som tvinger vores sind til at ændre sig og ikke bare hænge fast i abstraktioner.

Publikum: [uhørbart]

VTC: Du ser ikke personen som iboende ond. Pludselig kan du se, hvad der tvang dem til at gøre deres handling. Du begynder at være i stand til at adskille personen fra handlingerne. Du ser handlingerne som ubehagelige og skadelige, men personen som ikke i sig selv ond.

Publikum: Det er meget svært. Jeg tror ikke, jeg kan gøre det.

VTC: Langsomt, langsomt, arbejd på det. Udvikle sindet. Sindet kan ændre sig.

Publikum: [uhørbart]

VTC: Hvem ved, hvad hans psykologiske faktorer og hans måde at tænke på er. Men han havde sine grunde, og fra hans synspunkt virkede det, han gjorde, som det bedste. Fra hans synspunkt mente han det godt. Fra andre menneskers synspunkt virkede det, han gjorde, grusomt. Men du kan se, at han som person ikke er iboende ond. Han tog disse beslutninger og gjorde de ting på grund af visse mentale faktorer, på grund af betingelser af hans liv på grund af hans vaner og måder at tænke på. Men hvem han er, er ikke en slags solid, permanent personlighed, der altid vil være sådan. Bare fordi han har nogle dårlige egenskaber nu, betyder det ikke, at han altid vil have dem, eller at han altid vil være ond. Alles personlighed er blot en kombination af forskellige mentale faktorer, der opstår i sindet og forsvinder, opstår og forsvinder.

Stor medfølelse

Fra at tænke sig om hjertevarm kærlighed, har nogle erfaringer med det, så går vi videre til meditere på medfølelse. Medfølelse er ønsket om, at andre skal være fri for lidelse og årsagerne til lidelse. Igen, lidelse betyder ikke bare "Av, det gør ondt!"

Tre slags lidelser

Der er tre former for lidelse:

1. Lidelse af lidelse, hvilket betyder den grove fysiske smerte og psykisk smerte, ting som mennesker i verden anerkender som smertefulde. Eller man kan sige, at uønskede oplevelser lider. Der er forskellige måder at beskrive det på.

2. Lidelse af forandring. Dette inkluderer verdslig lykke. Ting, som vi normalt betragter som gode, er faktisk den uønskede oplevelse af forandring. Tingene starter godt, men de vil ikke holde og vil gå ned ad bakke derfra. Denne form for verdslig lykke betragtes som en uønsket oplevelse, fordi den ikke varer ved. Det tilfredsstiller ikke. Det gør ikke det hele. Og efter at vi har hygget os, går vi tilbage, hvor vi startede igen. Da Amchog Rinpoche var her, brugte han dette store udtryk: Struggling for pleasure. Det er sådan set, hvad det er. Denne uønskede oplevelse af forandring fører os til at kæmpe for fornøjelsen. Vi skal altid anstrenge os så meget for at få en god ting. Det er rart, men så slutter det, eller det ændrer sig, og så skal vi søge efter en anden kilde til glæde, og det ændrer sig, og processen bliver ved med at gentage sig.

3. Gennemtrængende sammensat utilfredsstillendehed. Vores krop og sind er under indflydelse af uvidenhed, vredeog vedhæftet fil. Hele situationen er under indflydelse af uvidenhed, vredeog vedhæftet fil. Selv hvis nogen er født i et af disse formriger eller formløse riger, eller dejlige, dejlige steder, vil de stadig, til sidst, falde sammen, simpelthen fordi det er den cykliske eksistens natur.

Hvordan man mediterer over medfølelse

Når vi meditere på medfølelse ønsker vi at følende væsener skal være fri for disse tre slags utilfredsstillende eller uønskede oplevelser. Normalt er det meget nemt for os at tænke: "Må de være fri for den uønskede oplevelse af lidelse (den første form for utilfredsstillende oplevelse)." Vi starter med det og udvider det så og tænker: "Må de være fri for den uønskede oplevelse af forandring." Med andre ord bliver de så knyttet til verdslig lykke, at de altid er på rutsjebanen af ​​"Wow, det her er fantastisk!" styrter ned, "Wow, det er fantastisk!" styrter ned.

Næste gang du går i biografen for at se film, så se, at dette er temaet for de ting, du ser i filmene. Du kan meget tydeligt se disse tre slags utilfredsstillende eller uønskede oplevelser. Det er normalt det, der udgør filmens plot. Når du ser en film, når du ser på nogens liv, når du læser avisen, kan du se disse tre på arbejde, og så begynder du at begynde at ønske, at alle skal være fri af deres lidelse, ikke kun den grundlæggende lidelse, men også forandringens lidelser og den gennemgående sammensatte utilfredsstillendehed. På denne måde bliver medfølelsen meget, meget større for dem.

Vi plejer at tænke på stor medfølelse på denne måde: "OK, jeg åbner et suppekøkken og indretter et shelter," og den slags. Det her er alt sammen meget godt. Jeg lægger ikke dette fra mig på nogen måde. Det er enormt godt. Vi burde gøre mere af det. Men hvad Lama Zopa er også meget hurtig til at påpege, at hvis folk ikke lærer noget om karma, om deres handlinger, og stadig fortsætte med at skabe negative handlinger og ikke lave positive handlinger, selvom du giver dem mad, selvom du giver dem et sted at bo, igen senere, vil de være sultne, og de er vil være hjemløs. Måske ikke i dette liv, måske i det fremtidige liv, men alligevel, fordi den grove fysiske og psykiske lidelse er skabt af vores karma, så længe sindet er under indflydelse af tre gifte, vil disse utilfredsstillende oplevelser fortsætte med at komme.

Når vi dyrker medfølelse, er det vigtigt at ønske, at de skal være fri for alle tre typer utilfredsstillende oplevelser. Du kan begynde med at ønske, at de skal have mad og tøj og husly. Så ønsker man også, at de skal være fri for forandringens utilfredsstillendehed. Og så ønsker man, at de skal være fri for den omfattende sammensatte utilfredsstillelse, fordi dette ville holde de første to former for lidelse fra at gentage sig igen og igen. Gør din medfølelse meget ekspansiv, når du mediterer over dette. Vi er nødt til at udvide vores sind.

En anden måde at gøre det på meditere på compassion er at starte ud med grov fysisk lidelse, såsom et dyr, der bliver slagtet. Eller du kan tænke på tortur i en fangelejr. Eller du kan tænke på bandeskyderier. Eller du kan tænke på Bosnien. Eller Somalia. Prøv at tænke på, hvordan det ville være at være disse væsener i den situation, og alle de forskellige ting, de oplever, ikke kun den grove fysiske og mentale lidelse, men hvordan sindet bliver involveret i frygten for fremtidig lidelse. Jeg tror i mange af de smertefulde situationer, at lidelsen er psykisk. Måske bor du i Bosnien, og du bliver nødt til at blive i dit hus på grund af frygten for, at beskydningen finder sted. Din krop er okay, det er ikke blevet såret, men frygten for at leve i den situation, og hvad det gør ved dig, kan være ødelæggende. Eller frygten for sygdom. Eller frygten for tortur.

En måde at meditere på medfølelse på er at tage meget indlysende eksempler som dette og tænke på, hvordan det må være at være den person. Igen, det er den slags ting, du kan gøre, når du ser nyheder, når du læser bøger, eller når du ser tv. Alt kan blive en slags Dharma-praktik på denne måde.

Beskyttelse mod fortvivlelse eller vrede

Jeg oplever, at folk i Vesten, når de tænker på den grove fysiske lidelse, ofte enten bliver så deprimerede og deprimerede over verdens tilstand, at de bare giver op, eller også bliver de vrede og selvretfærdige. Det, vi ønsker at gøre, når vi tænker på disse ting, er ikke at falde i nogen af ​​disse faldgruber. Det behøver vi ikke meditere at skabe disse stater. Vi er nødt til meditere at overskride dem.

Fortvivlelsen har ikke megen medfølelse, vel? Den fortvivlelse er meget mere en følelse af hjælpeløshed. Det, vi forsøger at generere her, er et stærkt sind af medfølelse, som virkelig ønsker at hjælpe og ser, at tingene ikke altid behøver at være sådan. Med fortvivlelse ser det bare ud til, at det hele er uundgåeligt, og vi siger bare: "Jeg giver op! Alt er skruet sammen."

Med medfølelse ser vi, at uanset hvilken lidelse, nogen oplever, er en forårsaget fænomener. Det opstår ikke uafhængigt. Det opstår ikke uden årsag. Ting opstår på grund af årsager og betingelser. Hvis vi kan ændre nogen af ​​årsagerne og betingelser, enten med de ydre eller de karmiske indre, så kan vi ændre den situation. Medfølelse er helt anderledes end fortvivlelse og modløshed.

På samme måde er den anden ting, som vi ofte kommer ind på – som bare er bagsiden, det er meget indbyrdes afhængigt af fortvivlelse og modløshed – at vi bare ændrer os lidt, og vores følelse bliver til forargelse og vrede. Det er heller ikke en rigtig sund holdning. Når vi er forargede, og vi er vrede, er det som om, vores energi bare går ud i rummet og fordamper. Der kommer ikke noget særligt produktivt ud af det. Det bliver bare spredt, og vi har det ret elendigt.

I stedet kunne vi tage den samme energi og kanalisere den til noget, der er positivt rettet, som medfølelse. Medfølelse er meget optimistisk. Medfølelse ved, at lidelse ikke behøver at eksistere. Lidelse eksisterer kun fordi årsagerne og betingelser for det findes. Inden for medfølelse er der meget håb. Det er derfor, folk siger, at Hans Hellighed er så optimistisk. Han taler altid om at have håb, ikke håb i betydningen forforståelser om fremtiden, men håb i den forstand, at tingene kan ændre sig, og de kan forbedres. Det er ret vigtigt. Når vi starter med at meditere på medfølelse og tænker over ting, skal du være opmærksom på, at du ved præcis, hvordan det skal praktiseres, og hvilken vej vi ønsker at styre vores sind. Det gør vi ikke meditere forkert og derefter enten blive modløs eller vred.

En anden måde, du kan meditere på medfølelse er at tænke på tilværelsens lavere riger. Tænk på, hvordan det er at være i en livsform med ulidelig smerte. Eller i en livsform med vedvarende utilfredshed som sult og tørst. Eller en livsform for dumhed og de forskellige lidelser, som dyr går igennem. Tænk på dig selv som værende født ind i en af ​​disse situationer. Hvis du ikke kan tænke på de lavere riger, fordi det måske giver dig nogle problemer, så tænk på dig selv som værende født i en township i Sydafrika eller født i Armenien. Eller at være født i Kashmir eller sådan et sted. Og tænk på, hvordan det er, og gå så fra din oplevelse til alles oplevelse.

Du forestiller dig, hvordan det er, men faktiske mennesker lever i disse situationer, og alle har på et eller andet tidspunkt gennem hele den cykliske eksistens levet i en lignende situation. Prøv at erkende, at selvom nogle mennesker måske er mætte og glade nu, så længe de er i en cyklisk tilværelse, vil de finde sig selv i lidende situationer senere.

At have medfølelse med både undertrykker og undertrykt

Vi skal her være sikre på, at vores medfølelse ikke kun er for de mennesker, der har alvorlige fysiske lidelser. Dette er endnu en faldgrube, og den ligner den forargede vrede en, som er at have masser af medfølelse med de undertrykte, mens de har masser af vrede for de mætte og glade mennesker. Buddha's medfølelse er ikke sådan. Han erkender, at de ernærede og glade mennesker havde været de lidende, vil være de mættede og glade senere og så på et tidspunkt blive de lidende igen. Så længe sindet er under indflydelse af tre gifte, vil alle blive ved med at skifte plads igen og igen. Derfor ønsker vi ikke at falde i partiskhed, bekymre os om de undertrykte, men ikke bekymre os om undertrykkerne.

Hvis vi havde clairvoyance, ville vi måske opleve, at den undertrykte og den undertrykkende skifter fra liv til liv. Den person, der er forevigeren af ​​skaden, bliver i det næste liv modtageren af ​​skaden. Alle bliver ved med at skifte plads. Ideelt set ville vi ikke udvikle had eller vrede over for mennesker, der virker raske, men erkender, at vi alle er i samme båd; vi er alle på samme karusell. Det er bare, at nogle menneskers vogne er højere og andres er lavere, men det hele kan ændre sig på fem minutter.

At håndtere vores frygt for smerte

En af de sværeste aspekter ved at meditere på medfølelse er, at vi ikke kan lide at tænke på smerte. Vi kan godt lide at lade som om, det ikke eksisterer. På grund af vores modvilje mod smerte udvikler vores samfund tabuer mod at tale om døden, mod at tale om sygdom, mod at hjælpe mennesker, der er gamle eller lade dem leve i samfundet. De samfundsmæssige tabuer, som vi ikke bryder os om, kommer faktisk fra den samme frygt, som vi, se og se, finder i vores eget sind! Er det ikke interessant? Frygten, der ikke kan lide at se på smerte.

Det er meget interessant at udforske den frygt, når vi finder den blokerer vores sind, "Hvor kommer den frygt fra?" Jeg tror, ​​at vi ofte ikke bryder os om at se på andres smerte, fordi vi på et tarmniveau er meget opmærksomme på, at der er meget lidt forskel på os og dem. At se på en andens smerte og lukke den ind i vores hjerte betyder, at vi åbner op for, at vi kunne være i deres sko. Det er meget skræmmende. Vi kan ikke lide at tænke på os selv i de sko eller se os selv i den situation, så vi blokerer det.

Det er derfor, vi har svært ved at besøge tante Ethel på hospitalet, der er døende af kræft. Vi kan ikke lide at se den smerte. Vi ønsker ikke at se fætter Sam, der er ved at dø af aids. Hvorfor? For på et eller andet niveau erkender vi, at det kunne være os i den situation. Det er for skræmmende at se på. Vi presser vores frygt ned, og så udvikler vi andre distraherende følelser eller handlinger, som at være modløs eller forarget, eller tage på et korstog eller gøre noget andet for at distrahere os selv fra denne meget basale ting at se på, hvad cyklisk eksistens er.

Hvis vi har ideen om tidligere og fremtidige liv – dette har været mig, og det kunne være mig i fremtiden – så bliver vi på et tidspunkt nødt til at ændre os. Når vi kan lade os selv erkende det, er det når vilje til at være fri kommer ind i hjertet. Endelig erkender vi faktisk vores egen sårbarhed. Det er ikke hyggeligt. Men hvis vi ved, at det ikke behøver at eksistere, at det kun eksisterer, fordi der er en årsag, så kan vi udvikle viljen til at frigøre os fra det og opnå oplysning.

Medfølelse er ikke at have ondt af andre mennesker

At meditere på medfølelse er ikke at have ondt af andre mennesker, "Åh, de stakkels mennesker. De har så mange problemer i deres liv.” Medfølelse er baseret på en grundlæggende ærlighed over for os selv om vores egen sårbarhed over for lidelse og erkendelse af, at alle er i samme situation. Der er ingen forskel på os. Vores hjerte skal åbne på en eller anden måde. Du kan se, at en af ​​blokkene for at hjælpe mennesker, der lider, er det faktum, at vi ikke kan lide at se på vores egen smerte. Jeg er sikker på, at Lee, som er hospicesygeplejerske, har masser af erfaring med dette. Hun kunne sikkert fortælle dig utrolige historier om, hvordan mennesker, der er meget tæt på hinanden, ikke kan lade være med at være bange. De kan ikke være vidne til deres elskedes smerte, fordi den berører deres egen smerte. Frygt forhindrer os faktisk i at hjælpe. Vores egen frygt forhindrer os i at nå ud til de mennesker, vi holder så meget af.

Publikum: [uhørbart]

[Lærer tabt på grund af båndskifte]

VTC: Jeg tror også, det er en måde at undgå at se på vores egen smerte. Det betyder ikke, at vi så kritiserer de mennesker. Vi bør ikke sige, "Se, du kan ikke se din egen smerte i øjnene, så du er ikke rar mod tante Ethel, der er ved at dø af kræft!" Det handler ikke om at bebrejde os selv eller andre mennesker for vores egen manglende evne, men det er vigtigt bare at erkende, hvad der foregår. Vi er alle meget ens, og det er en grund til at have medfølelse.

Publikum: [uhørbart]

VTC: Mange mennesker tror, ​​at "hvis jeg tænker over dette, kan det virkelig ske." Dette er en meget almindelig tro i mange kulturer. Da jeg boede i Singapore, skulle man ikke tale om døden, for hvis man taler om døden, kunne det ske. Hvis du gik til en andens begravelse, ville du måske faktisk blive påvirket af døden. Jeg tror, ​​at det, der sker på det tidspunkt, er, at vi giver for meget kredit til sindets kraft. Husk også, at når du tænker på dette, ønsker du det ikke for andre. Du erkender bare, at dette er en mulig omstændighed. Din motivation er slet ikke ønskelig.

Publikum: Når jeg tænker på andre menneskers smerte, genererer det så meget smerte i mig, at jeg ikke kan komme ud af min egen smerte for at hjælpe dem med deres.

VTC: Da du talte, var det, der dukkede op i mit sind, at tage og give meditation. Når man mærker smerten så meget, at man føler sig overvældet af den, tror jeg, at en del af følelsen af ​​at være overvældet er følelsen af ​​hjælpeløshed. Hvis du tager og giver meditation, du forestiller dig, "OK, jeg tager det her, og jeg accepterer det, men jeg bruger det også til at ødelægge min egen egoisme og min egen uvidenhed, så vil jeg give til andre, hvad de har brug for og forestil dig, at de har det godt og er glade.” I stedet for at sidde fast i den følelsesmæssige følelse, transformerer du den.

[Som svar til publikum] Right. Nemlig. For så sidder vi bare fast, ”Det her er forfærdeligt. Det er forfærdeligt...” Det er som om, vi er pårørende til den person, der er døende, og vi er uden for hospitalsstuen og græder og græder, fordi de er ved at dø. Vi er ikke tilgængelige til at hjælpe dem, når de dør, fordi vi græder så meget. Når du tager og giver meditation, forestil dig, at du ikke afviser lidelsen, du tager og accepterer den, og så bruger du den til at transformere det hårde "jeg". Du gør meditation på tomhed sådan og så forestil dig at give til dem. Medfølelse og kærlighed skal gå sammen.

Publikum: Hvordan påtager jeg mig deres lidelse i meditation?

VTC: Du forestiller dig lidelsen hos den person, der bliver tortureret. Du forestiller dig lidelsen hos den person, der udfører torturen, og hvor plaget deres mentale tilstand er. Du siger: "Må jeg tage al den smerte og denne situation på mig selv." Forestil dig, at lidelsen efterlader dem i form af røg. Du indånder det, og det forvandler sig til et tordenskud, som ødelægger din egen klump af uvidenhed og selvcentrering, og så stråler lyset i dit hjerte ud til dem og ønsker, at de skal have timelig og ultimativ lykke. Giver dette mening?

Publikum: Kan du forklare, hvordan man gør det her at tage og give meditation?

VTC: Du forestiller dig andre omkring dig med deres lidelse. Du udvikler en følelse af: "Må jeg tage deres lidelse på mig, så de kan blive fri for den." Du forestiller dig, at de lider, og deres smerte efterlader dem i form af røg. Du indånder det.

Når du indtager den røg, forvandles den til et lyn, og den rammer klumpen af ​​selvgribende frygt, selvoptaget immobilisering i dit eget hjerte. Du tager det, andre ikke vil have - deres smerte, og du bruger det til at ødelægge det, du ikke vil have - årsagen til din egen smerte, det gribende sind - så at torden slår og banker på klumpen af selvgribende og selvcentrering.

Og så sidder du i det åbne rum. Du husker tomheden. Fra det åbne rum i dit hjerte forestiller du dig lys, og du forestiller dig at transformere dit krop, dine ejendele, dit positive potentiale og sende det ud, så det bliver al den verdslige og tværverdslige lykke, som andre mennesker har brug for.

Husk din tomhed i dette meditation. Det er meget vigtigt. Jeg læste lige Grace og Grit. Det er Ken Wilbers historie om hans kone, der er døende af kræft. Hun gør det her meditation, men da han skrev det op, udelod han denne del af meditation. Det er en meget, meget vigtig del. Det er meget vigtigt, at du bruger det til at ødelægge den selvopfattelse, og at du erkender, "Åh, det her er tomt. Min greb, min frygt er der ikke længere.”

Publikum: [uhørbart]

VTC: Faktisk, hvis det sker, og du begynder at føle dig fysisk syg, så bør du sige: "Åh godt. Det virker!" [Latter]