Udligning og udveksling af sig selv og andre

Udligning af sig selv og andre

• At overvinde vores selvcentrering
• Ulemper ved selvcentrering
• Fordele ved at værne om andre

LR 074: Udligning af sig selv og andre (downloade)

Udveksling af sig selv og andre

• At give din egen lykke og tage andres lidelser
• Brug af tanketransformationsteknikker

LR 074: Udveksling af sig selv og andre (downloade)

For at udvikle motivationen for altruisme tænker vi på fordelene ved bodhicitta. Det er meget vigtigt at bruge tid på at gøre dette, så vi udvikler en vis entusiasme for det. Hvis vi ikke ser fordelene ved bodhicitta, så siger vi bare: "Åh, jamen, bodhicitta, ja, det lyder godt. Kærlighed og medfølelse, altruisme - lyder fantastisk. Jeg tror, ​​jeg burde være mere kærlig og medfølende. Det lyder rigtig godt. Jeg burde være venligere." Udviklingen af bodhicitta, så bliver en anden "bør" for os.

Dette er grunden til, at de i alle disse læresætninger så ofte taler om fordelene ved en bestemt praksis på forhånd, så det ikke bliver et "bør", det bliver et "jeg vil." Derfor er det vigtigt at overveje fordelene og fordelene ved bodhicitta i vores meditation session, så vi virkelig ved det, og så bliver sindet naturligt begejstret.

At udvikle bodhicitta, der er to metoder: der er de syv punkter for årsag og virkning, som jeg beskrev tidligere, og så er der den anden metode til at udligne og udveksling af sig selv og andre.

Udligning af sig selv og andre

Jeg personligt kan lide denne metode til at udligne og udveksling af sig selv og andre fordi for mig tager det demokrati ind i Dharmaen. Den virkelige betydning af demokrati, den virkelige betydning af lighed er, at vi alle lige ønsker lykke, og vi ønsker alle lige frihed fra smerte og lidelse. Vores egne personlige traumer er ikke mere alvorlige, ikke vigtigere end nogen andres. Vores eget personlige ønske om lykke er heller ikke vigtigere end andres.

For mig rammer dette meget, hvad vi dyrker meget i dette land – vores individualisme, vores egoisme og vores tænkning om mig, mig, mig, ”Mig først! Mig først! Må holde ud for mig selv! Jeg skal ud og få det, jeg vil have!” Vi er alle børn af mennesker, der immigrerede til dette land, fordi de ikke passede ind, hvor de plejede at høre til, og de kom her for at få, hvad de ønskede. [latter] På en måde har vi arvet denne "mig først"-attitude. Denne holdning er en del af vores kultur, tror jeg, ligesom det blot er en generel skelnen mellem sansende væsener, at vi værner om os selv først og alle andre kommer bagefter.

Denne meditation på udligning og udveksling af sig selv og andre rammer virkelig på det punkt, at vi først værdsætter os selv af vane, at det er den eneste grund til, at vi gør det: af vane. Med andre ord, når vi leder efter nogen form for logisk grund til, hvorfor vi er vigtigere, hvorfor vores lykke er vigtigere, hvorfor vores smerte er mere skadelig end nogen andens, kan vi ikke finde nogen særlig grund, bortset fra at “Det er min! ” Udover at sige: "Det er mit," er der ingen anden grund. Men når vi så siger, "det er mit", hvad betyder "min"? For mig betyder "mit" her, og for dig betyder "mit" der. Så "mit" for hver af os er en meget relativ ting. Der er ingen objektiv ting, som er "min" eller "mig" eller "jeg". Det, vi kalder "jeg", er noget, vi blot har mærket oven på vores krop og sind. Så på grund af så meget tilvænning med at identificere jeg, jeg, jeg og på grund af sindet, der størkner dette "jeg" og værner om dette "jeg", har vi udmærket overbevist os selv om, at vi på en eller anden måde er vigtigere end nogen anden.

Men når vi kommer til at se, hvor relativ etiketten "jeg" er, at den er lige så relativ som denne side af rummet og den side af rummet (fordi den nemt kan ændre sig, og denne side af rummet bliver den side af rummet). rummet), kommer vi til at se, at "selv" og "andre" meget nemt kan ændre sig. Det afhænger bare af, hvor du ser det fra, hvordan du tilvænner dig. Og for mig er dette virkelig rystende. Når jeg stopper op og tænker over, at hele grunden til, at alt, hvad der sker i mit liv, virker så utroligt vigtigt, simpelthen er fordi jeg har for vane at tænke på den måde, er det som om tingene begynder at ryste en lille smule. Det er som et jordskælv på en sandstrand – alt ryster, fordi hele grundlaget for alle mine grunde til, hvorfor jeg er så vigtig, begynder at smuldre.

Især fordi vi forbinder os så stærkt med dette krop; vi identificerer dette krop enten som "jeg", eller nogle gange opfatter vi det som "mit", med denne utrolige vedhæftet fil. Men så begynder vi at se, at der ikke er noget iboende "jeg" eller "mit" forbundet med dette krop; vi ser det sådan helt på grund af vane. Det er fuldstændig på grund af det koncept, at vores koncentration er så forankret på, hvad der sker med dette krop. Hvis vi ser på det, dette krop kom faktisk fra vores forældre; den genetiske sammensætning kom fra vores forældre. Bortset fra den genetiske sammensætning er det en ophobning af broccoli, blomkål, bananer og hvad vi nu ellers har spist, siden vi blev født. Udover det er der intet om dette krop som jeg kan eje. Hvad er "mit" i dette krop? Det er en ophobning af mad, der er dyrket af andre væsener, eller måske endda andre væsens kroppe, og mine forældres gener. Er der noget ved det, der er "mig?" Hvordan kan alt det, der sker med det her krop er så utrolig vigtigt? Det er bare en vane.

Hvad vi prøver at gøre i det her meditation af udligning og udveksling af sig selv og andre er ikke at sige "Jeg bliver dig, og du bliver mig." Men snarere bliver den genstand, som vi værdsætter så meget, udlignet og derefter udskiftet. Lige nu er det objekt, vi værdsætter, her, og alt andet er der. Når vi udligner os selv og andre, begynder vi at se, at andre, lige så meget som vi, ønsker lykke og ikke ønsker smerte. Så begynder vi endda at bytte det. Vi kan se, at vi faktisk kunne mærke "jeg" på alt andet og kalde denne her [Ven. Chodron angiver sig selv], "andet".

I Shantidevas tekst, Vejledning til Bodhisattva's måde at leve på, der er en helhed meditation hvor du øver dig i at mærke "jeg" på alle de andre følende væsener og at mærke "andet" på denne [dvs. sig selv]. Det er ret interessant. Man kunne se, at det egentlig er ret vilkårligt. Dette giver os mulighed for udveksling af sig selv og andre i form af at udvikle en meget dybtliggende bekymring for andres velfærd, som ikke er påført, men snarere, det er noget, der kan komme med lige så meget intensitet, som vi nu værner om denne her.

Når vi så fortsætter og tænker mere og mere på ulemperne ved blot at værdsætte os selv og fordelene ved at værne om andre, styrker dette meditation. Når vi begynder at undersøge denne idé på et meget dybere plan, ser vi, at denne værn om selvet – som vi normalt forbinder med at bringe lykke – faktisk medfører meget mere lidelse.

Ulemper ved selvcentrering

Selvkærlighed overdriver vores problemer og forårsager overfølsomhed

Det er bare så interessant. Når dine venner kommer og fortæller dig alle deres problemer, kan du bare se på det og se, hvordan de overdriver. Du kan se, at det virkelig ikke er så alvorligt, og faktisk kunne de lade det gå, eller de kunne se på det på en anden måde. Det virker virkelig indlysende, når vi hører vores venners problemer. Eller når du taler med din familie, alt, hvad der generer dine forældre og dine søskende, kan du se på det og sige: "Hvad bliver alle så nervøse over, og laver alt det her ballade om?" Men på den anden side, når det sker for os, laver vi ikke ballade. Vi overdriver ikke. Vi hænger ikke fast i vores ego. Vi tror, ​​at vi virkelig ser tingene, som de eksisterer, og det er virkelig en stor ting, der sker!

Så du kan se, bare ved hvordan vi ser på noget, bliver det på en eller anden måde, når det er relateret til "jeget", en meget større sag, end når det er relateret til nogen anden. Automatisk gennem den proces begynder vi så at overdrive vigtigheden af ​​en masse ting, der sker. Vi laver mange flere problemer for os selv. Jo mere vi værdsætter os selv, jo mere bliver vi så overordentlig følsomme, at næsten enhver lille ting er tilbøjelig til at støde os. Fordi vi hele tiden er årvågne med at beskytte "jeget" – beskytte vores krop, beskytter vores omdømme, beskytter den del af os, der kan lide at blive rost og godkendt - at det er som om, vi har denne utrolige, følsomme radarenhed, der scanner efter alt, hvad der kan komme i vejen for dette "jeg". Vi bliver så let fornærmede, så nærtagende, så følsomme, og det i sig selv giver os bare flere og flere problemer. For så tolker vi det, de siger, som stødende. Så kommer vi tilbage med: "Hvorfor sagde du dette?" Og vi begynder at angribe hinanden, og vi går virkelig ind i det.

Nogle gange, så opfanger denne superfølsomhed ting, der er der; nogle gange opfanger den ting, der ikke er der. Men under alle omstændigheder gør det alt meget, meget vigtigt. Nu siger jeg ikke, at når der er konflikt, skal du bare sløre over det, som hvis nogen er sur på dig, kan du bare lade som om, de ikke er det. Hvis nogen er sur på dig, er det noget at tage fat på. Nogen har ondt. De er elendige, hvis de er sure på os. Det er godt, hvis vi går og snakker med dem, og finder ud af, hvad der sker. For måske gjorde vi noget utilsigtet. Så det er ikke en følelse af bare at hvidte alt. Det er snarere at komme over det her med: "Hvordan ser alle på mig? Hvad siger de til mig, og hvad tænker de om mig? Hvordan har jeg det?" For det skaber bare så meget smerte inde i os.

Selvkærlighed forårsager jalousi, konkurrenceevne og arrogance

Så får det selvkærlige sind os ind i denne trilogi af jalousi for de mennesker, der klarer sig bedre end os, konkurrenceevne med de mennesker, der er lige med os, og arrogance over de mennesker, som vi anser for ringere. Igen, med denne stærke vægt på selvet, rangerer vi altid os selv. Når vi møder nogen, skal vi altid rangordne: "Er jeg over, lige eller mindre?" Så snart vi gør det, bliver vi jaloux, stolte eller konkurrencedygtige. Og ingen af ​​disse tre følelser eller taktikker ser ud til at bringe os meget lykke. Igen, det hele kommer fra det selvkærende sind, hele grunden til, at vi endnu ikke er Buddhaer!

Nogle mennesker siger: "Shakyamuni Buddha opnået oplysning. Hvorfor er jeg her stadig? Jeg bliver ved med at øve mig, men mit sind sidder stadig fast i denne brunst!" Nå, den grundlæggende årsag til, at vi endnu ikke er Buddhaer, er, fordi der er det selvcentrerede sind. Det har ligesom kørt showet indtil nu. Det er en af ​​de vigtigste ting, der gør det svært i vores spirituelle praksis. Hvorfor blev vi ikke født Rinpoches og Tulkus? Hvorfor blev vi ikke født på vejen til at se at have spontant bodhicitta? Nå, dybest set fordi vi ikke dyrkede det før i tiden! Hvorfor dyrkede vi det ikke tidligere? Af samme grund har vi så meget svært ved at dyrke det nu! Fordi vores sind tænker på ti millioner andre ting at gøre. Og hvad er det sind, der gør os konstant distraheret, som tænker på de ti millioner andre ting, vi skal gøre? Det er det selvcentrerede sind. Det er det selvcentrerede sind, der altid leder efter en lille smule fornøjelse et eller andet sted og distraherer os selv fra den grundlæggende mulighed for at udnytte Buddha potentiale vi har.

målgruppe: [uhørlig]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Nå, jeg tror, ​​at selvværd har været meget konstant, men på nogle måder ser det ud til, at vi virkelig har udviklet det. Som gourmetkokke. Det er ligesom tsampa sammenlignet med chokoladekage. [latter]

Jeg tror, ​​at en del af det (jeg taler ofte om dette) skyldes den måde, børn er opdraget på. Børn bliver spurgt, fra de er to år gamle, "Hvad kan du lide? Appelsinjuice eller æblejuice?” "Vil du cykle eller vil du svømme?" "Vil du se dette tv-program eller det tv-program?" I vores bestræbelser på at gøre børn glade, giver vi dem så mange valgmuligheder, at de bliver forvirrede. De er så nødt til at vende så meget opmærksomhed for at finde ud af "Hvad vil give mig mest glæde på dette tidspunkt? Appelsinjuice eller æblejuice?”

Det fortsætter som voksne, så vi har utroligt svært ved at træffe beslutninger, fordi vi forsøger at få hver eneste lille smule fornøjelse ud, som vi overhovedet kan få ud af alle omstændigheder. Vi tror, ​​at lykke betyder at have så mange valgmuligheder, som vi kan have, og vi bliver totalt forvirrede, fordi vi ikke kan finde ud af, hvad der vil gøre os mest lykkelige. Vi undrer os hele tiden, alt dette tænker over i vores sind: "Hvad vil jeg egentlig?" På en eller anden måde hænger vi rigtigt fast i os selv.

målgruppe: Det du lige sagde er virkelig forvirrende for mig, for mine forældre traf valg for mig hele tiden, og da det blev tid til, at jeg selv skulle træffe beslutninger, var jeg fortabt. Så nu, med mine egne børn, giver jeg dem mulighed for at træffe valg, så de bliver mere selvsikre.

VTC: Jeg tror, ​​det er den slags valg, vi lærer børn at træffe, for jeg er enig med dig i, at det er vigtigt at lære børn at træffe valg. Men det er vigtigt at gøre dem følsomme over for, hvad der er vigtige valg, og hvad der ikke er så vigtige valg. Fordi vi ofte hænger fast i de uvæsentlige valg. Når børn går i stå, "vil jeg lege med den lyserøde bold eller den grønne bold?" Jeg tror, ​​vi kunne lære dem at træffe andre slags valg, der er vigtigere, i stedet for at fokusere på rigtige små ting, der får dem til konstant at vende sig indad: "Hvad vil gøre mig mest lykkelig - pink eller grøn?" Men snarere andre slags beslutninger, der er vigtigere, som ”Det er koldt udenfor i dag. Hvilket tøj tror du, du kunne tage på, så du vil føle dig godt tilpas?” Så de lærer at tænke sådan, frem for appelsinjuice og æblejuice.

Så ofte i vores liv, når vi ser på mange af de vanskeligheder, der foregår på et bestemt tidspunkt - de vanskeligheder, vi har i dette liv, vanskelighederne i vores åndelige liv og de vanskeligheder, der bliver skabt til fremtidige liv - så meget af det sporer tilbage til denne overbetoning af sig selv. Det er altid "mig, mig, mig". Og nogle gange kommer det endda ind i vores spirituelle praksis, som: "Min meditation session!" "Mit alter! Jeg har sådan et fint alter.” "Det er min tur til at køre Dalai Lama et eller andet sted." [latter] Selvkærligheden flytter lige ind sammen med alt andet.

Det er meget interessant at reflektere over og erkende, hvor vi i vores forsøg på at være lykkelige faktisk skaber årsagen til vores egen ulykke. Når vi kan se det meget tydeligt i vores eget liv - at vi virkelig ønsker at være lykkelige, men på grund af vores egen uvidenhed, på grund af vores egen selvkærlighed, skaber vi ofte i bund og grund bare årsagen til mere forvirring nu og i fremtiden - så kan vi begynde at have medfølelse med os selv. Når vi kan se det i vores eget liv og give klare eksempler på det, så kan vi begynde at udvikle denne medfølelse for os selv. Vi indser, at vi ønsker os det godt, men på grund af dette sind, der er så vant til selvopfattelsen og selvkærligheden, bliver vi ved med at gøre kontraproduktive ting. Vi begynder at udvikle noget ægte medfølelse og tålmodighed for os selv. Ud fra det kan vi sprede den medfølelse til andre. Vi kan indse, at andre væsener også ønsker lykke, men de sidder fast i den samme uvidenhed og den samme selvkærlighed, som vi er. De gør også flere og flere vanskeligheder for sig selv på trods af deres ønske om at være lykkelige. Den slags fremkalder en følelse af tolerance og medfølelse for andre. Så bliver det en meget dybere form for medfølelse og accept af, hvad vi er, og hvad andre er. Det er ikke kun at male på en form for plastisk accept, plastisk medfølelse.

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

Fordele ved at værne om andre

…Vi husker ulemperne ved at værne om os selv, vi husker fordelene ved at værne om andre og de fordele, der tilfalder både andre og os selv. Og det faktum, at når vi værdsætter andre, så har de det godt. Ligesom vi har det godt, når andre mennesker tager sig af os, har andre det godt, når vi tager os af dem. Denne holdning med at værdsætte andre bliver den virkelige kilde til lykke i verden.

Når du ser, hvor meget glæde Hans Hellighed kan bringe til et rum fyldt med mennesker, selvom han ikke hilser på hver af dem individuelt, kan du se, at der er en vis værdi i netop dette sind, som værdsætter andre. Hvis vi kan udvikle det sind, bringer det automatisk, ret direkte lykke til andre. Plus, hvis vi så handler ud fra dette sind om at værdsætte andre, kan vi yde et reelt positivt bidrag til andre, både på en samfundsmæssig måde og sociale spørgsmål, og især til andres spirituelle praksis, så de kan lære metoderne til at frigøre sig selv .

Også når vi tager os af andre, når vores bekymring vender mod andre, holder vi op med at lave bjerge af muldvarpebakker vedrørende vores egne problemer. Igen, dette betyder ikke, at vi benægter eller afkræfter, hvad vores problemer end er, men det betyder blot, at vi ser dem på en afbalanceret måde uden dette overdrevne synspunkt. Ved at se vores problemer på en afbalanceret måde, kan vi så se dem mere realistisk og håndtere dem. Vi kan også genkende, at vores egne problemer opstår inden for hele dette panorama af alt det andet, der foregår i verden i dag, og genererer følelsen af ​​at være indbyrdes relateret til og værne om andre.

Så jo mere vi værdsætter andre, jo mere skaber vi positivt potentiale, og jo mere renser vi vores eget negative karma, så jo hurtigere vil vi være i stand til at opnå åndelige erkendelser. Jo færre hindringer vi har på vejen, jo bedre er vi i stand til at dø og få en god genfødsel, jo hurtigere kan vi faktisk forstå virkeligheden, og så videre.

Da der opstår så mange fordele ved at værdsætte andre – ting der hjælper os, ting der hjælper andre – giver det virkelig god mening at gøre det.

Udveksling af sig selv og andre

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

At give din egen lykke og tage andres lidelser

Så for at forstærke den følelse af virkelig at ønske andre det godt og ønske, at de skal være fri for smerte, tager vi og giver meditation, tonglen meditation. Dette er den meditation hvor vi forestiller os andre omkring os, og vi forestiller os at tage deres lidelse og årsagen til deres lidelse i form af røg, som vi indånder. Røgen bliver så til en torden, der rammer klumpen af ​​klumpen vrede, selviskhed og forvrængning i vores eget hjerte, ødelægger det, og vi bor i dette åbne rum uden nogen begreber om vores selv, tomhedens rum. Så fra det rum er der et lys, der dukker op, og vi udsender det lys, og vi forestiller os at formere og transformere vores krop, vores ejendele og vores positive potentiale, det bliver hvad andre har brug for, og andre bliver tilfredsstillet af det.

Når vi gør dette meditation, vi kan starte med os selv, tænke på os selv i fremtiden og tage vores egne fremtidige problemer og sende lykke til os selv. Så udvider vi det gradvist til venner, til fremmede, til mennesker, vi ikke kan lide. Vi kan tænke på bestemte grupper af mennesker. Det er en fremragende meditation at gøre, når du ser nyhederne. Det er en fremragende meditation at gøre, når du er midt i et skænderi. Eller du er til en familiemiddag, og alle råber ad hinanden. Eller du er med i en film, og du føler dig bange på grund af det, du ser på skærmen. Eller du er midt i fødslen. Virkelig, det er et godt meditation. [latter]

Denne meditation udvikler vores kærlighed og det udvikler vores medfølelse. Det giver os også en måde at forholde os til enhver situation, for der er noget, vi kan gøre i enhver situation. Selvfølgelig, hvis vi kan sige eller gøre noget direkte i en situation for at lindre skade, skal vi gøre det. I de situationer, hvor vi ikke kan, så gør vi i hvert fald dette meditation så der på en eller anden måde stadig er en indbyrdes sammenhæng mellem andre og os. Vi udvikler i det mindste ønsket om rent faktisk at kunne gøre noget i fremtiden.

Denne meditation er også rigtig god at gøre, når man er ulykkelig, når man er syg, når man har ondt. Selvfølgelig kan vi se så tydeligt: ​​Når vi er ulykkelige, vi er syge og har ondt, hvad er det første vi tænker på? Mig! "Jeg er så elendig!" Hvad er det sidste vi tænker på? Andre. Er det ikke? Bortset fra at tænke på andre, og hvor slemme de var, og hvad de gjorde ved os. [latter] Men vi er normalt bare virkelig fastlåst i os selv.

Denne meditation er så værdifuldt at gøre, når du er ulykkelig, eller når du er syg. Fordi du bare siger: "Okay, så længe jeg er ulykkelig uanset årsagen, må det være tilstrækkeligt for alle andre væseners ulykkelighed." "Jeg bliver kritiseret. Den smerte, der kommer af det, må den være tilstrækkelig for alle de andre mennesker, der bliver kritiseret.” "Min mave gør ondt. Må det være nok for alle de mennesker, der har ondt i maven i dag.” Du forestiller dig at påtage dig andres lidelse og årsag til lidelse, og derefter sende din krop, ejendele og positivt potentiale, der giver andre alle de ting, der vil gøre dem glade. Når du gør dette, transformerer det din egen oplevelse totalt.

Dette er en af ​​måderne at transformere uønsket på betingelser ind på stien. Da vi lever i en verden, der er fuld af betingelser som er kontraproduktive for at udvikle den spirituelle vej, dette er en fremragende meditation at omdanne alle disse betingelser så i stedet for at tage os længere væk fra oplysning, bliver de den egentlige vej. Jeg tror, ​​at dette er en af ​​de virkelige skønheder ved Dharmaen og den virkelige skønhed ved tanketræningsteknikkerne, at enhver situation, vi befinder os i, kan transformeres til en praksis, der gør os tættere på oplysning. Det er lige meget, hvor du er. Det er lige meget, hvem du er sammen med, hvad der sker omkring dig. Denne praksis giver os evnen til fuldstændig at transformere hvad som helst. Så det er ret kraftigt.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det vigtige er at ændre, hvordan vi tænker om mavepine. Mavepinen går måske ikke væk. Men hvis vi ændrer, hvordan vi tænker om mavepine, så bliver mavepine en helt anden oplevelse for os. Vi prøver ikke at slippe af med lidelsen her. Vi forsøger snarere at slippe af med sindet, der ikke kan lide lidelsen, fordi det er sindet, der ikke kan lide lidelsen, der skaber mere lidelse.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Nemlig. Det er frygten for lidelsen, og sindet, der bare strammer sig fuldstændig om. Jo flere vi meditere og se på vores egen oplevelse, jo mere vi ser, hvordan frygten for lidelsen nogle gange er så meget mere smertefuld end lidelsen selv.

Bare tag som et eksempel at huske, da du var et lille barn, der gik til tandlægekontoret. Hele turen var traumatisk. Allerede før tandlægen rørte ved dig. Og det hele er vores eget sind. Du kan se så mange eksempler på tidspunkter, hvor den rå, faktiske oplevelse måske ikke er så slem, men det er al den frygt, der fører op til den, og det er alle de projektioner og fortolkninger, der opstår efter den.

Jeg husker en situation, der var meget klar for mig. En gang fik jeg et brev fra nogen, der sagde, at der var alle disse mennesker, der talte om mig. Og det var alle mennesker, jeg holdt meget af. Først da jeg læste brevet, syntes jeg, det var rigtig sjovt. Det var ligesom, "Sikke en dum slags ting! Det er virkelig sjovt, hvad folk siger.” Så i det øjeblik, jeg læste brevet, var det, som om der ikke var noget problem her. Så cirka en dag senere, efter at jeg havde brugt tid på at tænke, var det: "De siger det her. Og så siger de det. Efter alt hvad jeg har gjort! Åh!" En dag. To dage. Jo længere tid der gik, jo mere elendig var jeg. Hvorimod det faktiske med at lære nyhederne ikke gav mig de store problemer overhovedet.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg synes, det er en rigtig god pointe, at du siger, at denne teknik kun virker, når du ikke er vred. For jeg tror du har ret. Når vi stadig er vrede over vores egen lidelse, og vi forsøger at udføre denne teknik vrede er så fremtrædende, at teknikken bare bliver som regndråber, der falder af. Intet klæber på den. Så tænker jeg, at det, der er nyttigt at gøre, er at sige: "Må jeg påtage mig vrede af alle andre væsener,” og arbejde med vrede i stedet for lidelsen. "Alle de andre væsener, der er vrede, må jeg tage på dem vrede og al smerten fra deres vrede".

målgruppe: [uhørlig]

Jeg tror, ​​at det, der sker, er, at når du fuldstændig accepterer smerten, og du gør denne teknik ikke med ønsket om, at smerten forsvinder, men du bare gør det, så forsvinder smerten sandsynligvis. Men når du gør dette meditation fordi du vil have smerten til at forsvinde, virker det ikke.

målgruppe: Når jeg ser en film, og nogen tager en andens hjerte ud eller sådan noget, må jeg sige til mig selv: "Det her sker ikke." Jeg ved ikke, hvordan jeg skal lave overgangen til at sige: "Denne smerte er ikke smerten. Det er min frygt.”

VTC: Du kan se, at det meget tydeligt ikke er smerten, for alt sker på filmlærredet, og der er ikke noget rigtigt hjerte, der bliver taget ud. Der er ikke engang en voldelig situation, der virkelig finder sted. Det er et filmlærred.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Men det her er sagen. Vi er nødt til at fortsætte med disse teknikker igen og igen, fordi vi glemmer det. Derfor tror jeg, det er meget effektivt at øve sig selv i situationer, hvor vi ser film, for så kan vi være virkelig overbeviste om, at der faktisk ikke er nogen smerte derude. Dette er virkelig mit sind.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg ved. Jeg har siddet gennem film, hvor jeg rystede. Jeg sidder bare og ryster. Meget tydeligt sker der ikke noget. Så så er det sådan: "Okay. Jeg skal lave tonglen meditation".

målgruppe: [uhørlig]

VTC: En god situation, hvor jeg finder denne teknik meget nyttig er, når jeg er i et rum, og der er en reel negativ energi i rummet. Af en eller anden grund er energien bare negativ. En distraheret energi. Noget er bare ikke rigtigt. Så gør jeg det her meditation, og det hjælper virkelig. Især hvis jeg skal holde en Dharma-tale, og jeg er et sted, hvor det føles virkelig mærkeligt, og det er virkelig svært at holde en Dharma-tale, gør jeg det her meditation på forhånd. [latter]

målgruppe: Hvad forestiller du dig præcist?

VTC: Jeg siger: "Okay. Hvis der er negativ energi i dette rum, i stedet for at føle, at jeg vil væk fra det, tager jeg den. Jeg afviser ikke denne negative energi. Må jeg tage det hele på mig. Må det bare bruges til at smadre denne egen selvkærlighed og denne egen uvidenhed.” Og så forestiller jeg mig bare at tage det hele op. Jeg inhalerer bare det hele, og bruger det så til at smadre klumpen i hjertet.