Hjertevarm kærlighed

• De syv punkter af årsag og virkning
• Kærlighed som ønsket for alle væsener om at have lykke og dens årsager
• Tænker på andre som vores forældre og husker deres venlighed
• metta meditation

bodhicitta 07: Hjertevarm kærlighed (downloade)

For at gennemgå lidt, har vi talt om måderne at generere bodhicitta: den altruistiske intention om at blive en Buddha til gavn for alle væsener. Der er to principielle måder: den ene måde kaldes syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning, den anden kaldes udligning og Udveksling af sig selv og andre.

Før vi gør nogen af ​​disse, vi meditere på sindsro, som er at udligne ven, fjende og fremmed; og at se, at relationerne er meget foranderlige, og at vores sind gør folk til venner, fjender og fremmede. Det er ikke, at de er en sød person eller en rådden person i sig selv, men vi bedømmer og vurderer dem ud fra "Mig", universets centrum, og så bliver de en ven, fjende eller fremmed.

Faktisk ændrer disse forhold sig. Når vi meditere dybt på, at vi begynder at få en følelse af lighed blandt mennesker i form af vores respekt for dem som levende væsener og vores bekymring for deres velbefindende. Vi holder op med at spille favoritter, det er i bund og grund det.

Syv-punkts årsag og virkning instruktion

Dette er begyndelsen. Så kommer vi ind på de syv punkter af årsag og virkning. For at generere bodhicitta-det syvende punkt, som er effekten - vi skal have en stor beslutsomhed i at ønske at gavne følende væsener og lede dem på vejen. Det er den stor beslutsomhed- det sjette punkt. For at have denne beslutning skal vi have medfølelse og ønske, at væsener skal være fri for lidelse – det femte punkt. For at være medfølende skal vi først se væsener som elskelige - det er det fjerde punkt, hjertevarm kærlighed. Teknikken til at generere denne følelse af hjertevarm kærlighed er at anerkende følende væsener som vores mødre, at vide, at de alle har været vores mødre. Dette er det første af de syv punkter. Reflekter over deres venlighed, da de var vores mødre – dette er det andet punkt. Deraf opstår naturligvis et ønske om at tilbagebetale dem, hvilket er det tredje punkt. Dette fører til hjertevarm kærlighed og medfølelse og den stor beslutsomhed , bodhicitta.

Tidligere har vi talt om sindsro, og vi har talt om, hvordan væsener har været vores mødre i tidligere liv, selvom vi ikke alle husker det eller anerkender, at de har været det. Vi har talt om den venlighed, de har vist os som vores forældre, ved at bruge vores nuværende forældres eksempel og virkelig beskæftige os med nogle af vores problemer, som vi måtte have om vores egen familie i dette liv, eller tænke på hvem der tog tog sig af os og var venlig mod os, da vi var små. Vi kan også bruge den person i stedet for vores egentlige forældre, hvis vi foretrækker det. Så, når vi genererer det tredje punkt, ønsket om at tilbagebetale den venlighed, der kommer automatisk, når andre har været venlige os, erkender vi, at venlighed og et ønske om at hjælpe dem til gengæld bare automatisk opstår.

Definition af kærlighed og medfølelse

Kærlighed er ønsket om, at nogen skal have lykke og dens årsager. Medfølelse er ønsket om, at de skal være fri for lidelse og dens årsager. Kærlighed kan rettes mod et bestemt individ, og det samme kan medfølelse. Med hensyn til bare at skabe kærlighed og medfølelse generelt, er der ingen bestemt rækkefølge. Faktisk har vi nogle gange medfølelse med nogen først, fordi vi ser dem lide, og senere har vi kærlighed til dem og ønsker, at de skal have lykke. Så der er ingen særlig orden med kærlighed og medfølelse.

Hjertevarm kærlighed

Når vi taler om det hjertevarm kærlighed, det er ikke kun generel kærlighed, fordi generel kærlighed er at ønske, at en bestemt person skal have lykke og dens årsager. Vi har allerede noget kærlighed, ikke? Det er bare, at vores kærlighed nu er meget delvis, og den genereres ikke mod alle levende væsener, er det? Vi har noget kærlighed nu, vi har noget medfølelse nu, men det er ikke, hvad vi ville kalde stor kærlighed eller stor medfølelse. Det er heller ikke, hvad vi ville kalde hjertevarm kærlighed fordi hjertevarm kærlighed er noget, der føles over for alle væsener, ikke kun mod nogle få mennesker, som vi holder af.

Hjertevarm kærlighed ser andre væsener i skønhed, og at de er ligestillede med os i at ønske lykke og ikke at lide.

Hjertevarm kærlighed ser andre væsener i skønhed. Du kan se hvorfor meditation på ligevægt er vigtigt. Hvorfor det er vigtigt at se andre som vores mor, huske deres venlighed og ønske at tilbagebetale det. For at se følende væsener som elskelige, skal vi se dem som venlige, og vi skal se os selv som relateret til dem. Vi er nødt til at se, at de er lige i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse – lige i deres forhold til os.

Vi kan ikke bare hoppe ind med en form for intellektuel eller idealistisk velvilje og sige: "Jeg elsker alle!" Det er det, vi gør, når vi skriver julekort, og da vi var børn i folkeskolen! Vi så, hvor længe det varer, fordi det kun er en intellektuel kærlighed. Så snart den anden knægt talte bag vores ryg, elskede vi dem ikke længere. Eller så snart de voksne tumlede bag vores ryg, når vi er voksne, elsker vi dem ikke længere, gør vi? Vi troede, at vi voksede fra barndommen. Vi har lige udviklet et andet ordforråd til det! Folk "tavler ikke bag ryggen på os", når de er voksne; de siger bare, "usande ondsindede ting" for at ødelægge vores omdømme, ikke? Det samme som at tude, men vi får det til at lyde mere sofistikeret.

Vi skal være i stand til at se væsener som elskelige og være i stand til at overse nogle af deres defekter og den mulige skade, som de har givet os for at skabe hjertevarm kærlighed. Vores sind er meget vant til at se folks fejl. Vi er super følsomme, og vi noterer hver eneste mindste skade, de overhovedet kunne have givet os, og vi er meget let fornærmede. De respekterede mig ikke og bad mig om at gøre dette. De respekterede mig ikke og bad mig gøre det. De ærede mig ikke og anerkendte mit gode arbejde. De sagde ikke tak. De sagde ikke, du er velkommen, og de sætter ikke pris på, hvor meget jeg gjorde. Vi er så villige til at blive fornærmet ved den mindste lille drejning af noget som helst; vi er altid på udkig efter, hvordan folk mishandler os, og hvordan de ikke værdsætter os. Og så videre og så videre. Den slags sind er opmærksom på de små uretfærdigheder, vi har drømt om. De fleste uretfærdigheder fra andre væseners side er i det store og hele utilsigtede og betyder os ikke noget, men vi gør det til skade!

Derudover, selv når de måske havde en form for skadelig hensigt, fordi de var forvirrede og led, noterer vi disse ting i sten! Vi husker de situationer, især med de mennesker, vi er tættest på, så næste gang vi har et skænderi, har vi noget ammunition at bruge mod dem. Vi smyger lidt over det, men næste gang er der et slagsmål: "Jamen, husk for fem måneder siden den 19. januar kl. 7:30, at du sagde det og det til mig," og vi lader det ikke gå. Den slags sindsvane, hvor vi altid ser følende væsener som bebrejdende og defekte – den vane, det dømmende sind, er en stor hindring på vejen, og det er det modsatte af dette. hjertevarm kærlighed.

At huske vores forældres venlighed

Det er derfor, vi bruger så meget tid på at tænke, at andre væsener har været vores forældre og husker deres venlighed – hvordan de gav os dette krop, hvordan de tog sig af os, hvordan de lærte os at binde vores sko og børste vores tænder, hvordan de gav os en uddannelse, og hvordan de holdt ud med os, da vi var så frække børn, de holdt ud med os, da vi var teenagere og endnu værre! Hvordan de holdt ud med os som voksne, når vi stadig ikke flyttede ud af huset, eller når vi stadig fik vores snavsede vasketøj med hjem, så de kunne klare det. Hvordan vi forsømte dem på dette eller det tidspunkt, eller forventede, at de ville gøre dette eller hint for os.

Tænk virkelig på alt, hvad vores forældre har gjort for os, hvad de har stillet op med, og hvordan de er blevet ved med at give os kærlighed og støtte. Det er meget rørende. Når vi tænker det alle levende væsener har været sådan for os, vi ønsker naturligvis at tilbagebetale det og begynde at se andre levende væsener i skønhed. I stedet for at være opmærksomme på de få gange, vi havde vanskeligheder med andre væsener, er vi opmærksomme på al den enorme fordel, vi har modtaget fra dem. Det er meget, meget vigtigt.

Det er den samme slags som at værdsætte, hvad vores åndelige lærere har gjort for os i stedet for altid at pille ved deres fejl. Det er ligesom alt i livet, vi kan se på dets gode egenskaber, eller vi kan se på det, vi ikke kan lide. Afhængigt af, hvad vi fokuserer på, påvirker vores følelser. Derfor er det vigtigt at ændre det, vi fokuserer på, og udvikle et sind, der leder efter de gode egenskaber og ser efter det gode i situationer. Det er som at se glasset halvt tomt og glasset halvt fyldt. Vi er ikke klar over, at vi ville se, at glasset ikke bare er halvt fyldt, det er meget fyldt, hvis vi bare holder op med at se på den halvtomme del.

Jeg ser det virkelig med de fanger, jeg arbejder med. De fyre, jeg arbejder med, har bare så meget kærlighed til deres forældre, især deres mødre. De har normalt haft en ret rådden opvækst, ofte misbrugt og forsømt som børn. Men de elsker deres mødre højt, for selvom de som børn måske har handlet på en meget uagtsom eller kriminel måde, har deres mor altid hængt ved dem, har altid været der. Lige meget hvad de har gjort, har deres mor altid været der. De har denne meget dybe respekt for deres mor.

Når de er i fængsel, holder de virkelig op med at se på skaden, eller hvad deres mor ikke har gjort for dem. De siger ikke: "Min mor har ikke været på besøg i fem måneder." I stedet siger de: "Min mor besøgte mig i sidste måned." Selvom hun ikke havde været på besøg i fem måneder, bliver de ikke tudede over det; de føler sig bare så glade for, at hun kom på besøg. I stedet for at se på, hvad deres mor ikke gjorde, ser de på, hvad deres mor gjorde. Så kommer varmen op. Det er også sådan, vi forsøger at træne vores sind til at se på alle levende væsener – vi dyrker virkelig en holdning, der ser dem i skønhed, ser dem i venlighed og ser dem som havende gode egenskaber.

Vi gør dette meget nemt for vores venner, men det bliver nemt vedhæftet fil, gør det ikke? Med vedhæftet fil, vi ønsker, at vores venner skal være glade og være fri for lidelse, fordi de er søde mod os, eller fordi de er i familie med os, eller fordi de holder op for os, eller fordi de giver os gaver. De booster os op, når vi er nede, og de gør det og det for os: det er vedhæftet fil. Vi kan meget tydeligt se, at så snart personen holder op med at gøre disse ting, ændres vores følelse af kærlighed til dem. Fordelen ved at se, at de har været vores forældre i tidligere liv og huske deres venlighed, er, at følelsen af ​​at ville tilbagebetale den venlighed ikke ændrer sig, når deres adfærd i dette liv ændrer sig. Hvordan de behandlede os, og hvad de gjorde for os i tidligere liv som vores forældre er stadig tilbage.

Vi ved alle, at nogle gange går et forhold igennem svære punkter. Hvis vi husker personens venlighed, kan vi stadig have den følelse af kærlighed og forbindelse med dem, og vi fjerner dem ikke bare fra verden af, hvem vi holder af, blot på grund af hvad der sker lige nu, hvad de gjorde eller gjorde gør det ikke lige nu.

Det er noget, der er meget praktisk. Vi har en lille smule arbejde at gøre med vores forhold, ikke? En af de store ting, vi skal gøre, er at begynde at give slip på nag og alle de ting, vi har opmagasineret fra fortiden. Alle de fejl, som folk har begået os, og hvor sårede vi føler os. Vi er nødt til at give slip på de negative indtryk, vi har over for visse mennesker, og huske på, at disse mennesker har været vores forældre i et tidligere liv. De skiftede vores ble, de gav os mad, og de fødte os på denne meget ubetingede måde, at forældre hjælper deres børn. Vi er nødt til at huske, at uanset hvad de har gjort i dette liv, har vi haft denne enormt dybe forbindelse med dem tidligere. Vi var helt afhængige af dem, og de kom igennem for os, fordi vi levede.

Så der er et eller andet grundlag for tillid og velvilje. Det betyder ikke, at vi skal stole på den person på samme måde i dette liv, eller handle på samme måde over for dem i dette liv. Vi handler efter forskellige roller og ting, forskellige situationer. Alligevel kan vi i vores hjerte stadig have den samme følelse af forbindelse og velvilje over for dem. For mig har dette været meget helende.

Jeg husker for et stykke tid tilbage, da der var nogle virkelig svære ting, der foregik med nogen, nogle meget smertefulde ting, der blev sagt, og mit sind føltes fuldstændig "blah" over for denne person. Jeg spekulerede på, hvordan jeg nogensinde skulle håndtere dem. Jeg begyndte at meditere, at de var min forælder i et tidligere liv, og de plejede at holde mig, da jeg var baby, fodre mig, lære mig at tale og så videre. Da jeg så, at denne person var mere end det nuværende forhold var, og at der havde været denne form for ømhed og mildhed før, begyndte det at ændre hele den måde, jeg så på dem i dette liv. Jeg begyndte at se, at hvem de er dette liv, eller hvordan mit nuværende forhold var til dem, bare var en meget flygtig oplevelse, en meget flygtig fremtoning, der var afhængig af betingelser i dette liv. Tidligere var der en helt anden måde at forholde sig til dem på, og at der i fremtiden var denne mulighed for at være tæt på og være kærlig. Så i det mindste fra mit hjerte, min side, bør jeg ikke fortsætte med at nære nag til dem og i stedet have en følelse af velvilje ved at vide, at forholdet kan ændre sig.

Metta meditation

Det er her Metta meditation kommer i. metta i Pali, eller Maitri på sanskrit betyder kærlighed. Fremtidens navn Buddha, Maitreya, betyder "stor kærlighed." Når vi gør Metta meditation, som er populær i både Theravada- og Mahayana-traditionerne, ønsker vi os selv og andre at have det godt og lykkeligt. Ofte, på den traditionelle måde at lære det på, starter vi med os selv og prøver at elske os selv. Nogle vesterlændinge har store problemer med dette. Vi har ikke meget selvkærlighed, men jeg synes, det er godt at dyrke dette.

Selvkærlighed er meget forskellig fra selvforkælelse. Vi engagerer os ofte i selvforkælelse, når vi ikke elsker os selv, og det gør os ikke rigtig glade. Selvkærlighed er der, hvor vi faktisk bekymrer os om vores egen velfærd. Faktisk sker dette, når vi ønsker at komme ud af den cykliske tilværelse, fordi vi bekymrer os om os selv og ønsker, at vi skal være lykkelige og fri for lidelse.

Når man starter med Metta meditation det er godt at starte med os selv. Ikke bare ved at sige mekanisk: "Må jeg have det godt og lykkeligt", men for virkelig i vores hjerte at ønske os selv at være lykkelige. Du kan starte med enkle måder at ønske os selv lykkelige på. Må jeg have gode forhold, må jeg få mad nok, må jeg have et godt helbred - den slags ting, ting i dette liv, der gør os glade. Nogle gange skal du være lidt forsigtig med, hvad du ønsker dig. Som de siger, kan du få det! Hvis du ønsker en forfremmelse, så får du måske æren af ​​at skulle arbejde tolv timer om dagen i stedet for otte! Er det virkelig, at du vil have den forfremmelse, er det virkelig det, du leder efter? Eller er det, du leder efter, en følelse af selvtillid og velvære? Dette kan symboliseres af kampagnen, men det er ikke rigtig kampagnen. Begynd virkelig at spørge dig selv, hvad er den lykke, du virkelig ønsker? Hvis du begynder at ønske dig et smukt stort hus i forstæderne, vil det virkelig gøre dig glad, eller er det mere, du leder efter sikkerhed? Leder du igen efter en følelse af selvrespekt, for hvis du har et smukt hus, vil andre kunne lide dig og respektere dig mere?

Hvad er det egentlig du leder efter? Jeg synes, det er meget vigtigt, at vi spørger os selv dette. Hvis vi ikke gør det, vil vi måske ønske os selv at have ting og derefter få dem og finde ud af, at vi har flere problemer. Spørg virkelig dig selv, hvad er det? Hvis jeg vil have mere selvtillid, er det at få forfremmelsen det, der vil gøre det? Hvad er den rigtige måde at udvikle mere selvtillid på? Hvis jeg ønsker sikkerhed, hvad er måden at gøre det på? Vil det virkelig gøre mig sikker at have en stor bankkonto? Betyder det ikke at have økonomisk sikkerhed en ændring af sind snarere end en ændring af numre på vores bankkonto? Hvis jeg leder efter tryghed i mine forhold, er det muligt ved at være besiddende over en anden og være jaloux på dem? Hvad vil skabe en følelse af tryghed i mine relationer? Igen, er det ikke en følelse af tillid og velvære i mig selv og en evne til at ride gennem op- og nedture, der faktisk vil frigøre mig fra at være besiddende og jaloux på den anden person?

Når vi gør dette meditation på kærlighed, hvor det ultimative mål er at fokusere på andre, må vi starte med os selv. Begynd virkelig at spørge jer selv, hvad er den lykke, I ønsker? Nogle gange har vi ikke en særlig god idé om, hvad det er, vi rent faktisk ønsker, og af den grund bruger vi de forkerte metoder til at få det, og vi føler os konstant utilfredse. Hvad vi kan komme til, og jeg hopper ikke til dette som en konklusion, fordi du selv skal udføre dette arbejde, men hvad vi kan komme til, når vi ønsker os selv lykke, er at ønske os selv at være fri for uvidenhed, vredeog vedhæftet fil.

Vi begynder måske at ønske os selv at være mere tilgivende eller ønske os selv at være mere glade for andre menneskers velbefindende og være mindre jaloux, eller hvad det nu er. Brug virkelig noget tid på at tænke over dette og så virkelig ønske os selv at være lykkelige på den måde. Forestil dig, at du er glad på den måde. Forestil dig, at du er mere selvsikker. At være mere selvsikker betyder ikke, at du opfører dig arrogant. At opføre sig arrogant og være selvsikker er to helt forskellige ting. Du kan forestille dig, at du føler dig mere sikker eller hvad det nu er. Føl dig mere talentfuld, føle dig mere elsket, hvad end det er, forestil dig, at du har disse følelser og ønsker dig selv det bedste i den forbindelse.

Udveksling af selv- og andres meditation

Start med dig selv, når du gør det Metta meditation. Begynd derefter at sprede det til andre mennesker. Det er nemt at sprede det til vores venner. Jeg tror ikke, vi behøver at bruge meget tid på at ønske, at vores venner har det godt og glade. Igen, det er interessant at begynde at tænke på dine kære, din familie, dine venner og at ønske dem lykke. Ønsker du virkelig, at dit barn har en ny cykel? Ønsker du virkelig, at dit barn dimitterer Phi Beta Kappa fra Yale? Er det virkelig det, du ønsker for dine børn? Ønsker du, at dit barn bliver alt det, du ikke var i stand til at blive? Måske bliver de ikke glade for det. Hvad er det egentlig du ønsker for dit barn? Hvad er det, der vil virkelig gøre din ven eller din ægtefælle eller din chef eller hvem den nu er glad?

Her igen, når du får kigget, begynder du at se dybere ind i, hvad lykke egentlig betyder. Vi kender vores kære meget godt, og vi kan endda sige: "Må de være fri for deres selvforagt", for vi kan se, hvor meget de lider af det. Må al deres indre skønhed komme ud. Må de stole på sig selv. Se på et dybere plan for at se, hvad lykke egentlig handler om i stedet for at ønske, at de bliver rige og berømte, den slags. Vi siger alle, "Jeg er ikke så barsk, jeg vil ikke have, at de skal være rige og berømte!" men hvis vi ser efter, vil vi alle være rige i vores egen lille kreds, vi vil alle være berømte i vores egen lille kreds. Vi ønsker måske ikke alle at være Arnold Schwarzenegger, men vi har stadig dette ønske om berømmelse og rigdom på vores egen lille måde. Begynd at frigøre dig selv fra det og virkelig forstå, hvad lykke handler om.

Vi starter med os selv, vi spreder det til venner, og så spreder vi det til fremmede. Du begynder at tænke på forskellige mennesker, der er fremmede. Du starter måske med forskellige mennesker i rummet her, som du aldrig har mødt før, som du ikke kender, eller hvis navn du ikke kender. Prøv at tænke over, hvad deres liv går ud på, og ønsk dem alt godt. Tænk på deres grundlæggende menneskelige behov og ønsk, at de må have dem. Tænk på folk i Irak eller folk i Uganda, eller folk i den indre by, eller nogen, du ser i bilen ved siden af ​​dig i trafikken, eller folkene omkring dig i købmanden eller i lufthavnen eller hvor du nu er og ønsker dem virkelig lykke. Igen, se dybere ind i, hvad lykke er, og ønsk det for dem. Dette kræver en lille smule mere indsats, men hvis vi har gjort ligevægten meditation før, og hvis vi allerede har mediteret [og ser, at] disse mennesker har været vores forældre og har været venlige, så føler vi et forhold til dem, selvom vi ikke kender dem her i livet, bliver det lettere at skabe kærlighed for dem.

Fra den fremmede går vi videre til de mennesker, som vi ikke kommer overens med, de mennesker, vi er bange for, som vi føler os truet af, dem, som vi betragter som modbydelige eller umoralske eller forræderiske. De mennesker, der har skadet os eller skadet dem, vi holder af – ønsker dem kærlighed. Generer kærlighed, ønsk dem lykke. Dette kan være lidt svært, fordi vores samfund lærer os at hade disse mennesker. Men jeg tror, ​​at det at hade de mennesker, der har skadet os, er at skyde os selv i foden. Hvis vi påfører de mennesker, der har skadet os, skade, vil de til gengæld være søde mod os? Nej. Sådan fungerer det ikke. Vi bomber ikke Irak, så irakerne kommer til at kunne lide os. Se hvad der er sket.

I vores personlige forhold er det nøjagtig det samme. Vi slår ikke nogen, før de beslutter sig for at kunne lide os. Så du kan se, at når vi påfører de mennesker, der har skadet os, skade, skaber vi årsagerne til mere umiddelbar lidelse for os selv. De kommer til at gøre gengæld, og vi skaber alt muligt negativt karma, hvilket vil bringe os mere lidelse i fremtidige liv.

Hvis du handler ondsindet over for din eksmand eller din ekskone for at komme tilbage til dem for det, de gjorde, vil de ikke være søde mod dig, og du vil være ulykkelig. Jeg tror, ​​at måden at håndtere dette på er virkelig at skabe en følelse af kærlighed og tænke: "Ville det ikke være rart, hvis de var glade?" Tænk over, hvad det er, de lider af nu, der gør dem så ulykkelige, hvad der får dem til at gøre det, du finder anstødeligt og skadeligt. Hvad lider de af?

Hvis nogen taler dårligt om dig bag din ryg, hvad er det så de lider af? Måske lider de af jalousi eller usikkerhed eller føler, at de har brug for at kontrollere alle, hvilket er usikkerhed, ikke? Må de føle sig trygge, må de være i stand til at glæde sig over deres egne præstationer uden at sammenligne sig selv med andre. Må de have et glad hjerte og se godhed omkring sig. Må de ikke have en følelse af mangel, men en følelse af overflod i deres liv. Ville det ikke være vidunderligt, hvis disse mennesker havde lykke – den mentale lykke, som de ønsker og har de fysiske ting, de har brug for? Ville det ikke være rart, hvis de militante havde mere selvrespekt? Ville det ikke være vidunderligt, hvis de var i stand til at praktisere deres egen tros lære på en mere realistisk måde i overensstemmelse med den faktiske lære, der er i deres skrifter? Ville det ikke være rart, hvis de var i stand til at have et venligt hjerte over for andre? Ville det ikke være rart, hvis den sociale struktur var anderledes, så de ikke blev undertrykt? Ville det ikke være rart, hvis deres lande blev behandlet med respekt af andre nationer i stedet for at blive drevet rundt? Virkelig ønsker, at de skal være fri for enhver lidelse, de har, og at have den lykke, de har brug for.

Vi kan se, at hvis vi ønsker dette for dem, ændrer vores fjendskab sig. Det forsvinder, og vi holder op med at være bange for dem. For det andet, hvordan vi handler over for dem, vil ændre sig, og hvordan de handler over for os vil ændre sig til gengæld.

Vi har hidtil talt om lykke på en verdslig måde, i form af at have nok mad eller tøj og husly og venner, men i sig selv kan de have visse kvaliteter. Når vi ønsker dem lykke, ønsker vi også, at de får glæden ved befrielse og oplysning. Må de ikke dø en forfærdelig død under påvirkning af uvidenhed og karma. Må de ikke blive genfødt i de lavere riger. Må de indse tomhed og være fri for cyklisk eksistens. Må de generere bodhicitta og have den totale lykke af et åbent hjerte, der arbejder til gavn for andre spontant. Må de have lyksalighed af Buddhaskab. Det er vigtigt at ønske dette for os selv, for vores venner, for fremmede og for mennesker, som vi ikke kan lide.

Dette er en meget potent meditation at gøre. Det er meget godt at gøre det ved at tænke på individer, ikke kun generelle kategorier. Når vi tænker på jer selv, tænker vi altid på os selv som individer, gør vi ikke? Når du starter med dine venner, så forestil dig nogle venner, der sidder foran dig. Når du gør det for fremmede, så forestil dig den fyr, der fylder din benzintank, eller tælleren i banken, eller den person, der tog telefonen, da du lavede din flyselskabsreservation, eller den person, der oprettede hjemmesiden, så du kunne gør det online. Forestil dig dem lige foran dig og gør det meditation. Forestil dig forskellige individer, forskellige fremmede, så du får en virkelig personlig forbindelse og ikke bare gør det til en abstrakt ting af fremmede. Gør det samme, når du tænker på mennesker, som du ikke kommer videre med. Tænk på enkeltpersoner.

Det kan vi ret nemt gøre med hensyn til personlig skade, og vi kan også se, at vi er fordomme over for grupper af mennesker. Prøv at forestille dig individuelle medlemmer fra de grupper af mennesker, der sidder foran dig og forestil dig i din meditation at du ser på dem, og du siger til dem: "Må du have lykke, må du have mad og husly nok, må du føle dig tryg og tryg, må din kultur udvide sig og vise sin skønhed til verden. Må du være fri for cyklisk tilværelse." Det kan være meget effektivt, når du gør dette meditation og forestil dig individer foran dig. Forestil dig ikke bare at føle dette for dem, men forestil dig at tale det og sige det. I starten føler vi os så generte, selv at forestille os det. Hvordan kunne jeg sige til sådan en, at jeg virkelig ønsker dem alt godt? Det er vigtigt for os at komme over vores generthed ved at udtrykke vores positive følelser og være i stand til ikke kun at mærke dem, men også at udtrykke dem. Nogle gange har vi endda svært ved at fortælle de mennesker, vi elsker, at vi elsker dem, ikke? Vi er så generte over det. Det er vigtigt ikke bare at bruge mange ord, men også at vise det i vores adfærd. Ikke at være så bange for kærlige følelser.

Forestil dig, at de små fluer, der måske flyver rundt i gompaen, plejede at være vores mødre i et tidligere liv. Tænk på det, især hvis din mor allerede er gået bort, eller din far allerede er gået bort, eller nogen, du holder af, er gået bort. Du ved ikke, hvad de er blevet genfødt som. I stedet for at sige: "Åh, de her fluer er sådan nogle gener! De generer mig altid, mens jeg prøver på det meditere eller drikker mit vand." Ønsk dem bare godt. Wow, her er et sansende væsen, der blev genfødt i fluens krop, hvilken genfødsel! Jeg ønsker ikke den slags genfødsel. Jeg ønsker ikke at ønske det til en anden. Må disse fluer være fri for lidelse. Det kan virke mærkeligt, men de er levende væsener, ikke? De vil gerne være glade ligesom vi gør. Tænk over det, de fluer vil gerne spise ligesom vi gør. De vil gerne føle sig trygge ligesom vi gør. Vi vil ikke have, at en fremmed kommer hen og slår os; fluen vil heller ikke have, at en fremmed kommer op og slår dem!

Vi er nødt til at lære at skifte plads og ikke bare se på livet gennem bare dette lille periskop af "mig". Se på det gennem siden af ​​fluen. Den flue valgte ikke at blive genfødt som en flue. Den vil gerne være glad. Det er svært for det nu. Ville det ikke være vidunderligt, hvis disse fluer fik dyrebare menneskelige genfødsler i deres fremtidige liv? Ville det ikke være vidunderligt? I stedet for at være her i en flue krop, måske kommer de herind i et menneske krop så de kunne forstå? Ville det ikke være vidunderligt? Ville det ikke være vidunderligt, hvis de kunne lære Dharmaen og befri deres sind fra uvidenhed, vrede , vedhæftet fil?

De har Buddha potentiel. De har sindets klare lysnatur på samme måde som os, der er absolut ingen forskel. Det er ikke som vores Buddha potentialet er højere end deres eller større end deres – det er det samme. Ville det ikke være vidunderligt, hvis de var i stand til at realisere deres Buddha potentiel? Tænk over det og prøv at udvide dit hjerte ikke kun til mennesker, men til andre tilværelsens riger, til fluer og til alle de andre levende væsener.

Hvis du virkelig praktiserer dette, begynder du at ændre dig. Dit sind begynder at ændre sig. Da jeg var i Madison, boede jeg hjemme hos en anden nonne, som havde en kat, der var meget frisk. Jeg kom ovenpå en morgen for at lave min te, og jeg var ikke sikker på, om det var en rigtig mus eller et af hendes legetøj, der lå på gulvet, indtil den sprang! Så gik det op for mig, at katten var nået til musen, og denne mus var helt forskrækket over det hele. Dette var en sød lille mus, og min ven ønskede ikke, at han skulle bo i et hus. Men han var inde i huset, og katten fangede ham. Vi endte med at putte ham i en boks for at holde ham væk fra katten og tog ham med til undervisningen.

Vi troede med sikkerhed, at han skulle dø, og at han var dødeligt såret. Vi troede, at det ville være meget godt for ham at blive udsat for Dharmaen, før han døde. Vi tog ham med til undervisning i denne lille æske, og en af ​​de andre nonner, der boede på den anden side af gaden, tog ham med hjem. Hun var så sød, hun havde noget bomuld, så hun lavede en bunke bomuld, der var hans soveværelse, og der var et andet hjørne af kassen, som var køkkenet, hvor hun fodrede ham. Hun lavede et lille hjem til ham, og han boede i kassen et stykke tid, indtil han slap ud af kassen. Så fandt de ud af, at han lidt efter var druknet i en spand.

karma af denne stakkels mus! Men i det mindste, i mellemtiden, tog vi os af ham, og han lærte at være rask og glad. Tror du, at en skadet mus ikke vil være glad? Det samme, hvis vi bliver ramt af noget – vi ville have, at nogen tog sig af os, ikke? Så vi tog os af ham, og han hørte nogle belæringer, han hørte masser af bønner og mantraer, og vi dedikerede fortjeneste til ham, efter han døde.

Vi er nødt til at udvide vores forestilling om, hvad der er værdifuldt og ikke kun tænke på mig eller bare på ting, der ligner mig – med andre ord, vores venner eller mennesker. Udvid det virkelig til dyr og tilværelsens andre riger. Dette er en måde at træne vores sind på, at gentilvænne vores sind med en ny måde at tænke på. Hvis du gør dette, kan du umuligt gå ind på en restaurant, hvor de serverer levende fisk og skaldyr og sige: "Jeg vil spise den levende hummer." Du mister appetitten til at gøre det.

Kærlighed gør os frygtløse

Meditation på kærlighed er meget potent, fordi når vi meditere på kærlighed er vores eget hjerte fuldstændig åbent, og når vi tænker på, hvad kærlighed er, gør det os frygtløse. Når vi har frygt, er det fordi vi føler os fremmedgjorte, langt væk og mistroiske over for andre. Når vores sind fokuserer på kærlighed, og vi ser de gode egenskaber i andre, fokuserer vi ikke på, hvordan de kan skade os, og hvor mistroiske, mistænksomme eller bange vi er. Vi føler os faktisk meget mere selvsikre i forhold til andre, fordi vi har denne følelse af omsorg og hengivenhed. Vi forholder os til dem på en helt anden måde. Tænk over det.

De siger ofte, at når nogen begår en forbrydelse, er den eneste ting, de nærer sig af, følelsen af ​​frygt hos offeret. Hvis du kan vende om og give nogen god vilje eller endda udvide venskab, endda udvide respekten som menneske, kan det fuldstændig ændre situationen. Mange gange, hvad folk virkelig ønsker, er grundlæggende menneskelig respekt eller anerkendelse.

Det er derfor, der er denne historie om Buddha og en af ​​hans fætre Devadatta. Devadatta var meget jaloux på ham og prøvede altid at dræbe ham. En gang løslod Devadatta en gal elefant, der gik i strid mod Buddha. Det Buddha sad der og gjorde det samme meditation på kærlighed. Da elefanten kom til Buddha, auraen af Buddha's kærlighed og omsorgsfulde bekymring tæmmede elefanten, der endte med at bøje sig. Det er derfor, du ser det på nogle billeder - elefanten, der lægger sig ned for Buddha. Jeg er ikke sikker på, hvem der lærte elefanten at lægge sig ned, og jeg er ikke sikker på, at vi skal tage det bogstaveligt, men det viser, at når vi har kærlighed, er vi uden frygt. Når vi mangler frygt, ændrer det hele situationen. Så det er den fjerde.