Bodhicitta: Fordele og forudsætninger

Fordele ved bodhicitta

• Vi behager Buddhaerne
• bodhicitta som vores rigtige ven
• Vores liv bliver meget målrettet
• Den bedste måde at tjene andre på
• At finde balance og forholde sig til mennesker på en direkte måde
• Frihed fra fremmedgørelse, modløshed, frygt, stolthed og ensomhed

LR 069: Fordele ved bodhicitta 01 (downloade)

At være venlig

• Indbyrdes afhængighed
• Værdien af forskrifter

LR 069: Fordele ved bodhicitta 02 (downloade)

sindsligevægt

• sindsligevægt meditation
• Tager "mig" ud af billedet

LR 069: Fordele ved bodhicitta 03 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Attachment vs. påskønnelse
• Hvorfor forhold ikke er statiske
• Forskellen mellem intern og ekstern interaktion

LR 069: Fordele ved bodhicitta 04 (downloade)

Vi talte om fordelene ved den altruistiske intention. Sanskritbetegnelsen for den altruistiske hensigt er bodhicitta. Jeg gennemgik de ti fordele, der almindeligvis er nævnt, såsom at være i stand til at rense negative karma meget hurtigt, skaber enorme mængder af positivt potentiale og opnår erkendelser af stien. Der er nogle andre fordele, som jeg tænkte, at jeg ville gå ind i.

Fordele ved bodhicitta

1) Vi behager Buddhaerne

Den ene er, at vi behager Buddhaerne. Ved at have en altruistisk intention og kærlighed og medfølelse gør vi en indsats for at handle konstruktivt, og så alle vores konstruktive handlinger er behagelige for Buddha. Vi behager Buddhaerne, især når vi arbejder til gavn for andre med en følelse af altruisme og medfølelse. Hele grunden til, at enhver, der er en Buddha blev a Buddha er fordi de værdsætter andre. Derfor, hver gang vi værdsætter andre og gør noget for at gavne andre, er det noget, der automatisk er meget glædeligt for Buddha. Når vi har altruismen, den Buddha bliver meget, meget glad.

2) Bodhicitta er vores rigtige ven, som aldrig forlader os

En anden fordel er, at bodhicitta er vores rigtige ven, og det er noget, der aldrig forlader os. Almindelige venner – de kommer og de går, og vi kan ikke altid være sammen med dem. Hvorimod når vi har bodhicitta i vores hjerte vil det altid være der. Lige meget hvad der sker omkring os, hvad enten det er forfærdeligt eller godt, er det lige meget. Det bodhicitta er stadig i vores hjerte, og det er vores bedste ven, der altid holder os med selskab.

3) Vores liv bliver meget målrettet

Også vores liv bliver meget målrettet. Vi begynder at få en følelse af mening i vores liv. I sidste uge fortalte jeg dig om klassen af ​​nye mennesker, at mange af dem sagde, at de kom for en vis følelse af mening i deres liv, en følelse af formål udover at have et hus og en ægtefælle, udover at samle en masse ting.

Du kan se, at når der er en følelse af altruisme, og når der er en følelse af medfølelse for andre, bliver livet meget målrettet. Der er noget, der virkelig driver dig, presser din energi. Du har en eller anden grund til at leve, nogle føler, at du kan gøre noget for andre, at du kan gøre noget for verdens tilstand. Situationen i verden overvælder dig ikke længere. Ikke alene har du evnen til at klare det, men du føler også, at dit liv er meget målrettet. Og jeg tror, ​​det er noget virkelig vigtigt, for efterhånden som verden bliver mere og mere skør, får muligheden og nødvendigheden af bodhicitta eller altruisme, kærlighed og medfølelse bliver meget stærkere, ikke? På en eller anden måde, jo mere skøre verden er, jo vigtigere er medfølelse. På nogle måder burde det faktisk være nemmere at udvikle medfølelse, når tingene er virkelig skøre. Vi ser, hvor ude af kontrol tingene er, og når vi ser lidelse på en meget dyb måde, så opstår der automatisk medfølelse. Så på nogle måder kan det faktum, at vi lever i en degenereret tid, gøre vores praksis stærkere, ikke?

4) Det er den bedste måde at tjene andre på

Også, hvis du har en form for ønske om at hjælpe din familie, er den bedste måde at hjælpe på gennem altruisme og kærlighed og medfølelse, gennem aspiration at blive en Buddha til gavn for andre. Hvis du føler dig usædvanligt patriotisk og ønsker at hjælpe dit land, er den bedste måde også gennem den altruistiske intention. Når nogen i samfundet eller i en familie har en følelse af altruisme, bidrager denne persons handlinger automatisk til gavn for familien eller samfundet eller verden. Så den bedste måde at tjene disse mennesker på er, hvis vi skifter mening til altruisme.

5) Vi vil være afbalancerede og forholde os til mennesker på en direkte og ligetil måde

Også, når vi har en følelse af altruisme, vil vi være virkelig afbalancerede, og den måde, vi forholder os til mennesker på, vil være meget direkte og ligetil. Hvis vi ikke har altruisme, og vi forsøger at være menneskers tilfredse og vinde andre menneskers godkendelse, vil vores handlinger ikke være særlig ligetil, fordi vi vil have noget til gengæld, eller vi vil lede efter noget til gengæld. Så selvom vi måske prøver at hjælpe, kommer det ikke til at fungere rigtig godt, for der kommer til at være mange ture involveret. Men når vi har en altruistisk intention, som betyder, at vi ønsker, at andre skal være glade og være fri for lidelse, blot fordi de eksisterer og er ligesom os, så er der ingen ture involveret. Så kan det, vi gør, være meget direkte. Tingene bliver ikke grødet.

6) Vi vil ikke føle os fremmedgjorte eller modløse

Også, når vi har altruisme, vil vi ikke længere føle os fremmedgjorte eller modløse. Det siger de bodhicitta er et meget godt anti-depressivt middel - bedre end Prozac og også billigere. [latter] Du tænker måske nu, "Vent, vent, hvordan er kærlighed og medfølelse et godt anti-depressivt middel? Medfølelse betyder, at jeg skal tænke på andre menneskers lidelser. Det vil gøre mig deprimeret. Så hvordan kommer det til at fungere? Hvordan skal jeg ikke blive deprimeret af at tænke på det her?”

Sagen er, at vi bliver deprimerede, fordi vi føler os overvældet af situationer. Vi føler, at der ikke er nogen ressourcer, ingen værktøjer. Vi kan ikke gøre noget. Når vi har en følelse af altruisme, indser vi, at der er meget, vi kan gøre, og vi føler os meget opmuntrede. Vi føler os meget opløftede, fordi vi ser, at vi kan gøre noget. Vi ser en vej ud af elendigheden, en eller anden vej ud af forvirringen. Og så ser vi, at der ikke er nogen grund til at være deprimeret. Vi har en vis selvtillid til at kunne noget. Vi har den indre styrke til at udholde situationer ved kraft af kærlighed og medfølelse. Sindet bliver ikke modløst og deprimeret.

7) Bodhicitta eliminerer frygt

Tilsvarende bodhicitta er meget god til at fjerne frygt. Det er interessant, når du tænker på, hvor mange ting i vores liv, der skræmmer os, hvor meget frygt overvælder os. Meget ofte på retreater stiller folk spørgsmål om det.

Hvordan virker det? Nå, frygt kommer, når der er mangel på klarhed. Frygt kommer, når vi har mange vedhæftet fil til ting, og vi er bange for at miste dem. Frygt kommer, når vi ikke kan finde vores egne interne ressourcer til at håndtere en situation. Når vi har kærlighed og medfølelse for andre, har vi en følelse af vores egen tillid og magt i situationen, en følelse af vores evne til at bidrage. Vi er i kontakt med vores egne interne ressourcer. Vi ved, at vi har tilgængelige værktøjer, som vi kan dele med andre. Og fordi vi hverken er knyttet til vores eget ego eller til vores eget krop, ejendele eller omdømme, har vi intet at frygte for at miste disse ting. Så af alle de grunde, bodhicitta gør bare sindet meget modigt, meget, meget stærkt og ikke længere nedsænket af frygt. Når vi bliver bange, hvad sker der så med sindet? Det krøller sig sammen til små bolde som stinkbugs. Nå, sådan bliver vi, når vi er bange. Altruisme gør på den anden side sindet meget stærkt og modigt. Den er fri for vedhæftet fil og det har det adgang til indre redskaber.

8) Bodhicitta befrier os fra vores stolthed

bodhicitta også frigør os fra vores stolthed, indbildskhed og arrogance. Hvorfor? Fordi bodhicitta er egentlig baseret på at se på andre som ligeværdige med os selv, i og med at andre ønsker lykke og ønsker at være fri for lidelse ligesom vi gør. Fordi vi ser os selv og andre som lige, er der ingen grund til, at stolthed opstår. Og fordi vi ikke søger et godt omdømme og ros, og vi tror, ​​vi er okay, behøver vi ikke at påføre os en falsk arrogance. Vi er virkelig ligeglade med, om vi har et fantastisk ry eller ej, fordi vi ser det som ret meningsløst.

9) “Alderdoms” forsikring

Således, bodhicitta er en rigtig god alderdomsforsikring. [latter] De siger, at hvis du har en holdning af kærlighed og medfølelse, behøver du ikke at bekymre dig om, hvem der skal tage sig af dig, når du er gammel, for hvis du bruger dit liv på at leve fra et rum af venlighed for andre , så er andre naturligt tiltrukket af dig. De vil naturligvis gerne gengælde. Så vi vil prøve denne og se, om den slår Medicare eller ej. [latter]

10) Meget god modgift mod ensomhed

Således, bodhicitta er en meget god modgift mod ensomhed. Når vi føler os ensomme, føler vi os adskilt fra andre. Vi føler os uafhængige af andre. Vi føler på ingen måde andres venlighed. Hvorimod når vi har bodhicitta, der er en klar følelse af forbindelse med andre mennesker, fordi vi indser, at vi alle er ens i at ønske lykke og ikke have smerte. Vi er alle nøjagtig ens, så der er den følelse af forbundethed, og hjertet åbner sig for andre.

Også med bodhicitta, vi er ganske bevidste om og bevidste om den venlighed, vi modtager fra andre. I stedet for at skrumpe sammen i vores egen selvmedlidenhed, "Andre har været så slemme mod mig", "Jeg er blevet misbrugt", "Andre er grusomme" og "Andre dømmer mig" - du ved, vores sædvanlige tur -bodhicitta giver os styrke til at kunne overvinde det. Vi husker den venlighed, vi har modtaget. Vi indser, at vi har modtaget en masse venlighed i universet, i stedet for at tro, at vi er modtagere af en masse grusomhed. Så det kommer bare an på, hvor vi sætter vores koncentration på – det vi lægger vægt på vil være det vi opfatter, det vi oplever.

bodhicitta bringer os hele tiden tilbage til at huske alt, hvad vi har modtaget, og hvor meget af det er fra andre, så det fjerner følelsen af ​​fremmedhed, følelsen af ​​ensomhed. Det er en meget kraftfuld, meget god medicin. Du hører aldrig om Buddha at være ensom, gør du? Aldrig hørt om Buddha at skulle ringe til nogen på telefonen, fordi han er ensom. [latter]

At være venlig

Før vi kommer ind på de forskellige teknikker til at udvikle altruisme, vil jeg også gerne tale lidt om spørgsmålet: "Hvorfor være venlig mod andre?" fordi hele dette afsnit om altruisme er baseret på ideen om venlighed. På mange måder er venlighed og medfølelse, hvad vi alle ønsker i vores liv. Alligevel er det på en eller anden måde, især i de senere år, næsten som om venlighed og medfølelse bliver sidestillet med medafhængighed. Jeg tror, ​​det er ret farligt for folk: følelsen af, at hvis du er venlig over for andre, så åbner du dig selv, og de vil udnytte dig. Ingen vil tro, at hvis du er venlig over for andre, vil de blive afhængige af dig, og du bliver afhængig af dem.

Tænker også: "Jeg har brugt hele mit liv på at tage mig af andre, nu skal jeg opfylde mine egne behov og passe på mig selv." Og vi får den der virkelig hårde, hårde attitude, der fuldstændig blokerer venlighed ude. Folk føler sig på nogle måder utrygge ved at være venlige i dag. Det er så mærkeligt, fordi vi kan se så direkte fra vores egen erfaring, hvad der sker med os, når andre mennesker er venlige mod os. Det er som om hele hjertechakraet åbner sig. Det er ligesom, "Åh wow, jeg kan smile, jeg kan grine!" Du kan mærke, hvad det gør ved dig fysisk, når du modtager en lille smule venlighed fra en anden.

Og så hvis vi kan give den slags venlighed til andre mennesker, hvordan kan det så være dårligt, hvordan kan det være medafhængigt? Hvordan kan andre drage fordel af os, hvis vi fra vores hjerte virkelig giver venlighed? Hvis vi ikke rigtig giver venlighed fra hjertet, men vi leder efter godkendelse og andre ting, så kan folk selvfølgelig drage fordel af os. Men det er ikke på grund af deres handlinger. Det er på grund af vores klæbrige motivation. Hvis vi fra vores side er helt klare og bare er venlige for at være venlige, hvordan kan nogen overhovedet drage fordel, for i vores sind er der ingen plads at blive udnyttet?

Hans Hellighed ret ofte, som svar på dette spørgsmål om "Hvorfor være venlig mod andre?" fortæller denne meget enkle historie. Jeg ved det ikke, på en eller anden måde er dette meget stærkt for mig. Han siger: "Du ser på myrerne. Sæt dig engang i din have og se på myrerne. Du ser på alle myrerne, de arbejder sammen. Nogle af dem bygger den store myretue. Nogle løber ud og siger til de andre: "Gå denne vej, der er en rigtig god flue derovre." [latter] "Gå den vej, et barn har tabt et stykke ost, tag det!" [latter] Og så kommunikerer de alle sammen, og de fortæller hinanden, hvor de kan få mad. De fortæller hinanden, hvor de kan hente græsstrå eller ting til at bygge myretuen op. De har alle meget travlt, og de arbejder alle sammen i harmoni. Der er tusindvis af myrer i en myretue. De kæmper ikke mod hinanden. De arbejder alle sammen. Som et resultat er de i stand til at bygge denne enorme myretue.

Grunden til, at de arbejder sammen, er, fordi de ser, at alle skal arbejde sammen for at nogen af ​​dem kan overleve, at ingen myre kan overleve alene. Så meget naturligt arbejder myrerne sammen. De behøver ikke at komme til Dharma-klassen for at lære om venlighed. [latter] De behøver ikke at høre om de ti fordele ved bodhicitta. De hjælper bare hinanden. Så spørgsmålet kommer: "Hvis små, bittesmå skabninger som myrer kan være sådan, hvad så med os?" Det burde ikke være så svært for os som mennesker at arbejde sammen om et fælles formål, hvis myrerne og bierne kan det. Ser du, hvad bierne gør? De arbejder alle sammen harmonisk. Det er faktisk ret rørende, når man tænker på det her.

Hans Hellighed siger også, at venlighed ikke er noget usædvanligt. Nogle gange føler vi, at det er meget usædvanligt, men han siger, at det faktisk er noget, der er helt normalt i vores samfund. Han siger, at det er så normalt, viser sig ved, at aviserne meget sjældent beretter om venlighed, fordi der forventes venlighed. Vi tager det faktum, at der er venlighed for givet. Men de ting, der er uregelmæssige, de ting, der skiller sig ud – vis grusomhed eller sådan noget – bliver rapporteret, fordi det er en aberration.

Hvis man ser på det, så er hele vores samfund skabt af venlighed. Det er ikke skabt af grusomhed. Grusomhed er virkelig aberrationen. Hvis vi igen ser på, hvor indbyrdes afhængige vi er som samfund, og hvordan alt, hvad vi har, virkelig kommer fra andre, er det meget tydeligt, at vi fungerer ved kraften fra alle væseners venlighed, af kraften af, hvad alle bidrager til det almene bedste. . Selv når folk ikke har ønsket om at bidrage til det almene bedste, blot ved at de udfører deres arbejde i samfundet, bidrager de til det almene bedste. Det er en venlig handling.

Så det er virkelig noget, der er til stede i vores liv, som er indgroet i os, hvis vi åbner øjnene og ser på det. Hvis vi ser på alt, hvad vi har i vores liv, er kilden til det venlighed. Vi har dette hus på grund af venligheden af ​​de mennesker, der byggede det. Du har dine biler ved hjælp af venligheden fra de mennesker, der byggede dem. At vi kan tale skyldes venligheden fra de mennesker, der lærte os at tale, da vi var små. Alle de mennesker, der holdt os oppe, da vi var babyer, og talte babysnakker med os, så vi til sidst lærte at tale regelmæssigt. Alle de mennesker, der lærte os, da vi var unge. Alle de færdigheder, vi har, de evner, vi har, er igen resultatet af andres venlighed. Så venlighed er noget, der er meget til stede i vores liv, meget til stede i vores samfund. Venlighed burde ikke være noget, der er svært. Det er ikke en mærkelig ting, det er ikke en mærkelig ting.

Igen, hvorfor være venlig? Fordi vi er så indbyrdes afhængige. Ligesom myrerne kan et menneske ikke leve alene. Jeg tror, ​​især nu, mere end på noget andet tidspunkt i menneskehedens historie, at vi er mere afhængige af hinanden. I oldtiden kunne folk måske gå og dyrke deres egne grøntsager, eller de kunne klippe et får og lave noget uld og lave deres eget tøj og bygge deres egne huse. Men i dag kan vi ikke gøre noget af det. Det er meget svært at være selvforsynende, fordi vores samfund er indrettet sådan, at vi er så indbyrdes afhængige. Og hvis vi er så afhængige af hinanden, så afhænger en del af samfundets lykke af resten af ​​samfundets lykke. Det er ret svært for os som en person at være glade, hvis vi ikke tager os af de andre mennesker, der bor omkring os. Hans Hellighed siger af den grund altid: "Hvis du vil være egoistisk, så vær i det mindste klogt egoistisk og tag dig af andre." Hvis du vil være egoistisk, og du vil have din egen lykke, så gør det ved at tjene andre.

Og du kan virkelig se, hvordan det er sandt. Hvis du bor sammen i en familie, og du tager dig af de mennesker, som du bor sammen med, vil hele familiens atmosfære blive bedre. Hvorimod hvis alle i familien bare bliver virkelig defensive og siger: "Jeg vil have min lykke. Hvorfor plager alle disse andre mennesker mig?" så skaber det en atmosfære af spænding, der yngler og gnager. Ingen i situationen vil være glade, selvom alle går rundt og siger: "Jeg vil arbejde for min egen lykke. Jeg er træt af at være venlig og gøre, hvad disse andre mennesker vil.” [latter]

Fordi vi er så indbyrdes afhængige, er vi nødt til at passe på hinanden, ikke kun i vores familier, men i samfundet som helhed. Jeg kan huske for et par år siden, at Seattle stemte om en ny skolebinding, og jeg tænkte meget over det (jeg plejede at være lærer, så disse spørgsmål er meget, meget personlige). Nogle mennesker, der ikke havde børn i skolen, tænkte: "Hvorfor skal jeg stemme for en skolebinding? Lærerne får allerede nok betalt. Børn har allerede nok ting. Jeg ønsker ikke at betale mere ejendomsskat for at disse møgunge går i skole. Jeg har ingen børn derhjemme.” Det følte folk, fordi de ikke havde børn, der direkte ville drage fordel af, at de betalte mere skat. Jeg tænkte, at det virkelig er ret dumt, for hvis man skærer i de penge, der er til rådighed for skolerne, hvad skal børnene så gøre? De kommer ikke til at have så mange aktiviteter eller så meget vejledning. De kommer til at komme i mere fortræd. Hvis hus vil de hærværk? Hvis nabolag vil de ødelægge, fordi de ikke har ordentlig vejledning og aktiviteter?

Så det er ikke tilstrækkeligt at sige: "Nå, mine børn vil ikke have gavn af det, så jeg vil ikke hjælpe andres børn." Du kan se, at vi er så indbyrdes forbundne, at hvis andres børn er elendige, påvirker det din egen lykke meget direkte. Det er virkelig det samme med alle aspekter af vores samfund og med det, der sker i hele kloden. Nu, det betyder ikke, at vi skal føle, "Jeg kan ikke være lykkelig, medmindre denne verden er Utopia." Ikke sådan, for så bliver vi igen overvældet af lidelsen. Men snarere, når vi føler, at vi ønsker at trække os tilbage, fordi verden er for meget, at huske, at det er svært at være glad, hvis man trækker sig, fordi vi er så indbyrdes afhængige.

Små handlinger af venlighed kan have meget, meget stærke konsekvenser. Igen kan du se det fra din egen erfaring. Har du nogensinde været nede, og nogen, der er en fremmed, smiler til dig, og du føler en slags "Wow!"? En person, som jeg boede hos en gang, fortalte mig, da hun var teenager, hun var bare så deprimeret, bare overvældende deprimeret. Mens hun en dag gik ned ad gaden, sagde en fremmed bare: "Hey, er du okay?" eller sådan noget, og lige pludselig gav den ene lille smag af venlighed, hun lige havde, plads til at indse, at der var venlighed i verden. Hvis vi ser i vores eget liv, kan vi se, hvordan små ting af venlighed påvirker os. Og de bliver bare i sindet, og de kan være meget kraftfulde.

Jeg tog til det tidligere Sovjetunionen, da jeg var omkring nitten år gammel. Jeg tror, ​​jeg var i Moskva dengang, eller måske var det Leningrad. Jeg var i hvert fald i en undergrundsstation, en undergrundsstation. Jeg kunne ikke noget russisk. Jeg prøvede at komme rundt et sted, og jeg var åbenbart udlænding. [latter] En ung kvinde kom hen til mig. Hun havde en ring. Jeg tror det var rav eller noget. Hun tog den bare af og gav mig den. Jeg mener, hun kendte mig ikke fra et hul i hovedet (som min mor ville sige). [latter] Så mange år senere husker jeg stadig den enkle venlighed fra en fremmed. Og jeg er sikker på, at vi alle har mange sådanne historier at fortælle.

Hvis vi kan se, hvordan vi har det, når vi er modtagere af det, og ved, at vi også kan give det til andre, kan vi se, at der er en måde at yde et bidrag til menneskelig lykke, til verdenslykke.

Værdien af ​​at holde forskrifter

Det er også her værdien af ​​at holde forskrifter kommer ind. For hvis vi beholder en forskrift, hvis vi er i stand til at afholde os fra én slags negativ handling, er dette et bidrag til verdensfred. Det er noget, du ikke tænker så meget over, men hvis én person, lad os sige, tager den forskrift ikke at dræbe, ikke at ødelægge livet, så kan ethvert andet levende væsen, som den person kommer i kontakt med, føle sig trygge. Det betyder, at 5 milliarder mennesker, og jeg ved ikke hvor mange milliarder dyr, har en vis sikkerhed i deres liv. De behøver ikke at være bange. Hvis hver person på denne planet tog forskrifter, bare en enkelt forskrift ikke at dræbe, hvad ville vi skrive i aviserne hver dag? [latter] Hvor ville tingene være dramatisk anderledes! Vi kan se, hvilket bidrag det er til verdensfreden.

Eller hvis vi tager forskrift ikke at tage andres ejendele, eller ikke at snyde andre mennesker, så igen betyder det, at enhver anden person i dette univers kan føle sig sikker, at de ikke behøver at bekymre sig om deres ejendele, når de er omkring os. Når folk er omkring os, kan de lade deres tegnebog stå ude, de kan lade deres dør stå ulåst. Ingen behøver at bekymre sig om noget. Så igen, det er et meget stort bidrag til samfundet, til verdensfreden. Det kommer af en venlig holdning til andre.

Udvikling af ligevægt

Når vi taler om den altruistiske hensigt med bodhicitta, der er to hovedmåder at udvikle det på. En måde kaldes de "syv punkter af årsag og virkning", og en anden metode kaldes "udligne og udveksle selv med andre." Jeg vil gå ind på begge disse.

Men først vil jeg tale om en fælles foreløbig praksis for dem begge, som er ligevægt. Før vi kan udvikle kærlighed og medfølelse for andre, er vi nødt til at have en vis følelse af ligevægt, fordi kærlighed og medfølelse i buddhistisk forstand refererer til upartisk kærlighed og medfølelse. Vi er ikke bare venlige over for nogle mennesker og ignorerer andre og hader resten. Vi forsøger at udvikle et hjerte af kærlighed og medfølelse, der går lige over for alle.

For at gøre det, skal vi først have en følelse af lighed over for andre, hvilket betyder at berolige vedhæftet fil mod de mennesker, vi holder af, modviljen mod de mennesker, vi ikke kommer overens med, og apatien over for fremmede, de mennesker, vi ikke kender. Så de tre følelser af vedhæftet fil, aversion og apati er hindringer for at udvikle sindsro, og hvis vi ikke har ro, kan vi ikke udvikle kærlighed og medfølelse. Vi kan ikke udvikle altruisme.

Ligevægtsmeditation

Så det første skridt er ligevægt. Vi skal lave lidt research i vores sinds laboratorium. Nogle af jer har måske gjort dette meditation med mig før, men jeg gør det mange, mange gange og lærer noget hver gang. Så luk øjnene. Læg dine notesbøger fra dig. Og tænk på tre personer. Tænk på én person, som du har meget af vedhæftet fil for en meget kær ven eller en slægtning du virkelig godt kan lide at være sammen med. Nogen sindet klynger sig til. [Pause]

Og tænk så på en, du ikke kommer så godt ud af det med, som virkelig irriterer dig. [Pause] Og tænk så på en fremmed [Pause].

Gå nu tilbage til den ven. Forestil dig den ven i dit sinds øje og spørg dig selv: "Hvorfor er jeg så knyttet til den ven?" "Hvorfor vil jeg altid være sammen med den person?" "Hvorfor holder jeg dem så kære?" Og så bare lyt til de grunde, som dit sind giver. Lad være med at kritisere det. Stil bare dig selv det spørgsmål og se, hvilke svar dit sind giver. [Pause]

Gå nu tilbage til den person, som du ikke kommer så godt ud af det med, og spørg dig selv: "Hvorfor har jeg så meget modvilje mod den person?" Og igen, lyt til, hvad dit sind siger. Bare lav research på din egen måde at tænke på. [Pause]

Og så gå tilbage til den fremmede og spørg dig selv: "Hvorfor er jeg apatisk over for den person?" Og lyt igen til, hvad dit sind svarer. [Pause]

[Enden af meditation session]

Hvorfor er du knyttet til dine venner?

[Svar fra publikum]

• De kan lide de samme ting, som jeg kan lide.
• De har været søde mod os.
• De laver ting med os.
• De muntrer os op, når vi føler os nede.
• De accepterer os virkelig.
• Når vi gør ting for dem, er de taknemmelige, de er taknemmelige. De anerkender, hvad vi har gjort.
• De respekterer os. De tager os ikke for givet. De er enige med mange af vores visninger.

Hvad med de mennesker, du ikke kommer så godt ud af det med? Hvorfor er der så meget modvilje mod dem? Fordi de kritiserer mig!

[Svar fra publikum]

• De konkurrerer med os. Nogle gange vinder de. [latter]
• De sætter ikke pris på os, eller de ser bare på vores fejl.
• De viser os nogle gange sider af os selv, som vi helst ikke vil se på.
• De har en masse negative følelser over for os og misforstår os. Vi ser ikke ud til at være i stand til at opklare det.
• Når vi vil gøre noget, kommer de i vejen for os. Vi har et eller andet projekt, og de kommer i vejen for vores projekt, forårsager interferens.

Og hvorfor har du apati for den fremmede?

[Svar fra publikum]

• De påvirker os ikke på den ene eller den anden måde.
• Det ser bare ud til, at omsorg for dem ville tære al vores energi, fordi der er så mange af dem, så apati er bare den bedste måde at håndtere det på.
• Vi er ikke forbundet.

Nogle gange placerer vi meget let selv den fremmede i kategorien ven eller fjende, selvom vi ikke kender dem. Vi kunne se, hvor hurtigt vi dømmer folk ud fra, hvordan de ser ud, eller hvordan de går, eller hvordan de taler eller klæder sig.

Hvilket ord bliver du ved med at høre, mens vi diskuterer dette? Hvilket ord? [latter] MIG! [latter]

Hvor meget hele forskelsbehandlingen af ​​ven, fremmed og vanskelig person, afhænger af, hvordan vi opfatter en andens forhold til os. Og alligevel i hele denne proces, føler vi ikke, at vi diskriminerer folk på baggrund af, hvordan de forholder sig til mig. Vi føler, at vi ser på, hvordan de er fra deres egen side, objektivt. Når der er en person, der bare er så vidunderlig, som vi er så knyttet til og ønsker at være sammen med, er vi overbeviste om, at den person er vidunderlig fra hans eller hendes egen side. Vi tænker ikke, "Åh, jeg synes, de er vidunderlige på grund af det, de gør mod mig." Vi tror, ​​at der er noget i dem, der gør dem mere vidunderlige end nogen anden i verden.

Og på samme måde, når der er nogen, som vi anser for virkelig modbydelige og vanskelige, føler vi ikke, at den opfattelse er noget, der opstår afhængigt af os eller af situationen. Vi føler, at den person er ubehagelig og uhøflig og hensynsløs fra sin egen side. [latter] Jeg gik lige tilfældigvis ned ad gaden, og her er denne fjols derude...

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

... indse, at vennen, den vanskelige person og den fremmede dybest set er skabelser af vores eget sind, at ingen er en ven eller en vanskelig person eller en fremmed fra deres egen side. Det bliver de kun af, at vi mærker dem det. Det mærker vi dem på baggrund af, hvordan de forholder sig til mig, fordi det er indlysende – jeg er den vigtigste person i denne verden. Det er meget tydeligt. Hvis denne person er venlig mod mig, er de et godt menneske fra deres egen side. Hvis de er venlige over for en anden, som jeg synes er en idiot, så er de tåbelige. Vi føler, at vi ser objektivt på dem, men det er vi virkelig ikke, for deres venlighed er ikke det afgørende. Det er dem, de er venlige over for. Hvis de er venlige mod mig, er de et godt menneske. Hvis de er venlige over for en anden, jeg ikke kan lide, så er de det ikke.

På samme måde betragter vi nogen som en idiot eller en fjols eller en fjende eller en trussel, dybest set på grund af, hvordan de forholder sig til os, ikke på grund af en eller anden kvalitet, som de har i sig selv. Hvis de er meget, meget kritiske over for os, så siger vi, at de er en svær person, de er uhøflige, de er modbydelige. Hvis de er meget kritiske over for en anden, som vi tilfældigvis også er kritiske over for, så siger vi, at de er meget intelligente. At de er kritiske er ikke meningen. Det er dem, kritikken bliver vist mod, det er det, der er grundlaget for diskrimination.

Vi ser ikke virkelig mennesker objektivt, vi ser dem virkelig for, hvad deres kvaliteter er. Vi evaluerer dem konstant gennem filteret på mig, fordi jeg er så vigtig. Når der er vanskelige mennesker i vores liv, eller når der er fjender eller mennesker, vi føler os utilpas ved, er de en skabelse af vores eget sind, fordi vi har mærket dem på den måde. Vi har opfattet dem sådan. Vi ser ikke helheden af, hvem den person er, for uanset hvor ond den person har været mod os, er den person venlig mod nogen. Og på samme måde kan den person, der er så vidunderlig for os, være meget ond mod andre mennesker.

Tager "mig" ud af billedet

Hvis vi begynder at indse, hvordan vi skaber vennen og fjenden og den fremmede, begynder vi også at indse, at disse kategorier virkelig ikke er nødvendige. Vi vil indse, at hvis vi tog "mig", "jeg" ud af billedet, ville det måske være muligt at se alle mennesker i en slags lige vilkår, fordi de alle har nogle gode egenskaber og nogle fejl. De er alle meget, meget ens på den måde. Den person, der har en fejl, kan vise det til mig, eller de kan vise det til en anden. Det samme med den person, der har en god kvalitet. Så baseret på det, hvorfor skulle vi værne om nogle væsener, have modvilje mod andre og apati over for en tredje gruppe, hvis alle virkelig er i stand til at handle på en af ​​de tre måder for os på et bestemt tidspunkt. Hvorfor værne om nogle og ikke andre?

Vi tænker: "Der var nogen, der var venlige mod mig, det er derfor, jeg burde værdsætte dem." Lad os sige, at der er to personer. Den første person gav dig tusinde dollars i går og slyngler dig i dag. Den anden person smed dig i går og giver dig tusind dollars i dag. Hvem er nu ven, og hvem er fjenden? De har begge gjort begge ting.

Hvis vi har et stort sind og har et langsigtet perspektiv, og vi er i stand til at se, at vi har haft masser af forhold til alle de forskellige følende væsener på et eller andet tidspunkt, at alle på et eller andet tidspunkt har været venlige over for os, alle har på et eller andet tidspunkt været slemme mod os, og alle på et eller andet tidspunkt har været neutrale, hvad er så meningen med at være knyttet til nogle og have modvilje mod andre og ikke bekymre sig om den tredje gruppe? Hvilken mening er det at have dette diskriminerende sind, dette delvise sind?

Hvis vi virkelig overvejer, hvordan forholdet ændrer sig, vil vi se, hvor fjollet det er vedhæftet fil, aversion og apati er. Du ser bare på dit liv. Da vi blev født, var alle fremmede. Nu, midt i det, følte vi en masse apati. Så begyndte nogle mennesker at være søde mod os, og vi havde venner. Og vi følte os knyttet. Men så blev nogle af de venner senere fremmede igen. Vi mistede kontakten til dem. Andre er måske endda blevet fjender. Folk, der engang var meget venlige mod os, vi kommer ikke overens med dem nu.

På samme måde har vi måske mistet kontakten til folk, som vi plejede ikke at komme overens med, og så nu er de blevet fremmede. Eller nogle af dem er endda blevet venner. Så alle disse tre kategorier – fremmede bliver venner eller fjender, fjender bliver fremmede eller venner, venner bliver fremmede eller fjender – alle disse forhold er i konstant forandring. Når vi ikke kan se, at alle disse ting er i konstant forandring, når vi ikke indser, at alle har været alt for os på et eller andet tidspunkt i alle vores begyndelsesløse liv, så vil vi bare tage det overfladiske udseende. Vi vil tage, hvordan nogen forholder sig til mig nu, som en konkret realitet og som en grund til enten at klynge sig til dem eller have modvilje mod dem eller være ligeglade med dem.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Hvis vi ikke er knyttet til vores venner, vil vi så ikke føle os så tætte og involverede med dem? Vi bliver uengagerede på en eller anden måde.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Faktisk er det, vi kommer til her, holdningen til vedhæftet fil. Vi vil gerne give slip på holdningen til vedhæftet fil. At være knyttet til nogen er meget anderledes end at værdsætte eller føle sig tæt på eller taknemmelig for dem. Vi kan stadig føle os tæt på nogle mennesker, stadig føle os taknemmelige over for dem, men ikke være knyttet til dem. Med vedhæftet fil, vi overdriver deres gode egenskaber og så klamrer til dem. Attachment har denne egenskab af "Jeg har brug for at være sammen med denne person. Jeg vil gerne være sammen med denne person. Jeg er nødt til at besidde denne person. De er mine." Som alle kærlighedssange: "Jeg kan ikke leve uden dig." [latter]

Ved at frigøre sindet for det klamrer, det betyder ikke, at du frigør dig fra personen. Jeg tror snarere, at det betyder, at sindet er meget mere afbalanceret, så vi stadig kan føle os tæt på den person, men vi kan også erkende, at de har nogle fejl, at de måske ikke altid opfylder vores forventninger eller er der, når vi vil. dem at være. Det er ikke fordi de gør ondt, men fordi det er livets natur.

Så vi slipper forventningerne og de klamrer, men vi kan stadig føle os involverede og engagerede.

målgruppe: Så du siger, at karakteren af ​​relationer er, at de ikke forbliver statiske, de ændrer sig konstant?

VTC: Ja, hele tiden ændrer sig. Relationer ændrer sig hele tiden. At holde fast i nogen på et bestemt tidspunkt eller skubbe nogen væk med aversion på et bestemt tidspunkt – begge dele er urealistiske, fordi som du kan se, ændres de automatisk. Det, vi virkelig hamrer væk her, er vores antagelse om, at vi ved, hvem en anden er, og vi ved, hvem de er, og hvordan de altid vil forholde sig til os. Det kan vi bruge penge på. Vi er ikke klar over, at det er fuldstændig falsk. Faktum er, at vi ikke ved det.

målgruppe: Så vores opfattelse af forhold er meget lukket, meget nærsynet?

VTC: Ret. En grund er, fordi vi kun ser på det fra den meget snævre opfattelse af, hvordan de forholder sig til mig. Og for det andet ser vi kun på, hvordan dette forhold er lige nu i dette øjeblik, uden at genkende i tidligere liv, at den person har været meget venlig mod os, og nogle gange har de også skadet os. Og også indse i fremtiden, at det kunne være det samme.

Jeg tror, ​​det meditation er ret kraftfuld til at nedbryde mange af vores forforståelser og meget af vores meget stive sind, der tror, ​​vi ved, hvem en anden er. Sindet kan lide at placere folk i pæne små kategorier og bestemme, hvem vi vil hade, så længe vi lever, fordi vi ved, hvem de er. [latter]

Der er meget af det her, er der ikke? At fortælle en historie. Jeg kan huske, at min familie som barn havde en sommerejendom, hvor alle gik til sommer. Men den ene side af familien talte ikke til den anden side af familien. De kom alle i sommerhuset på sommerferie – den ene bor ovenpå, den anden bor nedenunder – men de talte ikke sammen. Det var, da jeg var barn. Nu er min generation blevet ældre, og ikke kun taler de voksne ikke sammen, men nogle af børnene taler heller ikke sammen. Du taler om at tage løfter, “Jeg løfte Jeg vil hade dig, så længe jeg lever." [latter] Og familier holder den slags løfter. Det er så skandaløst. Det er sådan en tragedie. Du ser på, hvad der foregår i Bosnien. Det er det samme. Folk tager forskrifter at hade hinanden og ødelægge hinanden, fordi de tror, ​​de ved, hvem en anden er, på grund af den måde, deres forfædre har handlet over for hinanden.

målgruppe: Kategoriserer vi ikke mennesker, så vi kan føle os trygge ved, hvem de er, og hvordan de forholder sig til os?

VTC: Vi ønsker at sætte folk i kasser, så vi ved, hvem vores faste venner er, og hvem vores permanente fjender er. Du ser bare på den verdenspolitiske situation. Da vi var børn, da vi voksede op, var Sovjetunionen denne utrolige fjende. Nu hælder vi penge ind i dem: "Det er fantastisk!" Politisk er der ingen sikkerhed i noget af dette. Venner og fjender ændrer sig hele tiden, se bare på USA's udenrigspolitik. [latter]

Så det, vi kommer til, er, hvor urealistiske disse holdninger er vedhæftet fil og aversion er. Hvad er det meditation er at lede os mod, er en følelse af ligevægt over for andre. Ligevægt betyder ikke ligegyldighed. Der er stor forskel på ligegyldighed og ligegyldighed. Ligegyldighed er, at du er uengageret, du er uengageret, du er ligeglad, du er trukket tilbage. Det er ikke det, der er ligevægt. Ligevægt er, at du er åben, du er modtagelig, men lige meget over for alle. Sindet er fri for partiskhed og fordomme. Det jævnbyrdige sind er et sind, der er involveret i andre på en meget åbenhjertig måde. Og det er det, vi sigter mod ved at frigøre os fra klæbende tilknytning, aversionen og apatien. Det ville være en god sindstilstand at have, ikke? Hvor alle, du så, kan du have en slags lige-hjertet åbenhed over for dem i stedet for at føle frygt eller mistanke eller behov eller noget andet.

Denne meditation er faktisk ret kraftfuldt, noget vi kan gøre igen og igen og igen. Og hver gang du gør det, bruger du forskellige eksempler. Du vil virkelig begynde at se, hvordan sindet fungerer.

målgruppe: Vores sind kan være lige og upartisk over for alle, men eksternt kan vi stadig opføre os forskelligt med forskellige mennesker, ikke?

VTC: Ja. Det, vi sigter mod, er et sind, der er lige og upartisk over for andre. Det betyder ikke nødvendigvis, at vi handler på samme måde over for alle. For åbenbart skal man behandle et barn anderledes, end man behandler en voksen. Så at have en ens indre holdning betyder ikke, at vores adfærd eksternt er den samme hos alle. Fordi vi er nødt til at behandle folk i henhold til sociale konventioner, efter hvad der er passende. Du taler én måde til et barn, en anden måde til en voksen, en anden måde til en ældre person. Vi behandler mennesker på forskellige måder. Du taler måske den ene vej til en chef og en anden måde til en kollega, men indeni i dit sind har du lige følelser overfor dem alle, et hjerte af lige åbenhed over for dem alle, selvom vores adfærd udadtil kan være noget anderledes.

På samme måde, hvis der er en hund, der logrer med halen, og der er en hund, der knurrer, så behandler du dem anderledes, men det betyder i dit hjerte ikke, at du skal være knyttet til den ene og hade den anden. Vi kan stadig have en lige følelse over for dem alle, og erkende, at begge hunde er levende væsener, der ønsker lykke og deler fælles egenskaber. Det kan vi genkende på et indre niveau, og dog eksternt beskæftige os med hundene efter behov.

Det er det samme med mennesker. Vi arbejder på en intern ændring i vores opfattelse her. Så du kan stadig have venner. Vi siger ikke: "Slip af med venner, slip med slægtninge, flyt ud, tag hjem i aften, pak sammen, sig 'Se, jeg skal være ligeværdig, så det er det her." ” [latter] Det siger vi ikke. Du har stadig mennesker, som du måske er i tættere kontakt med, som du har mere fælles interesser med. Det er der ikke noget problem med. Det er vedhæftet fil det gør problemet. Det er det, vi prøver at arbejde med.

Lad os sidde stille i et par minutter for at absorbere dette.