Den rækkefølge, hvori lidelser udvikler sig

Udviklingsrækkefølgen af ​​lidelserne

• Hvordan lidelserne har en tendens til at opstå og udvikle sig i vores daglige oplevelse
• Analogien af ​​slange og reb
• Hvordan en lidelse som vedhæftet fil fører til andre lidelser, såsom jalousi og frygt

LR 054: Anden ædle sandhed 01 (downloade)

Årsager til lidelserne

• Afhængigt grundlag: kimen til lidelserne
• At indse tomhed er en måde at rykke op med rode vrede fra selve roden
• Forskellige niveauer af vrede

LR 054: Anden ædle sandhed 02 (downloade)

Årsager til lidelserne (fortsat)

• Objektet, der stimulerer dem til at rejse sig
• Forenkling af vores liv for at skære ned på antallet af ting, som vi bruger til sansestimulering

LR 054: Anden ædle sandhed 03 (downloade)

Vi har talt om lidelserne¹ under emnet "Årsager til lidelse", den anden af ​​de fire ædle sandheder. I de foregående sessioner talte vi om rodlidelserne og de ekstra eller sekundære.

Udviklingsrækkefølgen af ​​lidelserne

Vi er nu på emnet "Rækkefølgen for udvikling af lidelserne." Faktisk har vi haft alle lidelserne siden en begyndelsesløs tid. "Udviklingsordenen" refererer ikke til en lidelse efterfulgt af en anden og derefter en anden. Det refererer snarere til, hvordan lidelserne har en tendens til at opstå og udvikle sig i vores daglige oplevelse.

Hvordan opstår og udvikler lidelserne sig? På grundlag af uvidenhed, som er den mentale dunkelhed, mørket, ikke-forståelsen i vores sind, genererer vi forkert syn af den forbigående samling, der griber selvet som en fast, konkret person.

Følgende analogi bliver brugt: der var noget oprullet og stribet i et rum, og lyset i rummet var svagt. På grund af mørket blev den ting, der var oprullet og stribet, forvekslet som en slange. Ikke at se klart på grund af det svage lys er som uvidenhed. At tænke, at der er en slange er ligesom forkert syn af den midlertidige samling. Med andre ord, man misforstår noget fuldstændigt og tror, ​​at noget er der, når det ikke er det.

Der er en krop og et sind, men vi fatter det et eller andet sted i det krop og sind, der er en solid, permanent, uforanderlig, uafhængig essens, der er mig. Det er en misforståelse, som får os i en hel masse problemer. Når vi fatter et solidt "jeg" og et solidt "mit", så bliver alt meget dualistisk – der er et selv og der er det "andet".

Vi begynder at skelne meget skarpt mellem mig, som er denne solide personlighed, og alle andre, som også er solide personligheder.

Fordi "jeget" føles så solidt og ægte og anderledes end alle andre, en masse vedhæftet fil til dette selv opstår. Dette vedhæftet fil får os til at være knyttet til andre ting også, fordi selvet ønsker at være lykkelige. Vi har brug for ski, vi har brug for en videobåndoptager, vi skal tage kinesisk mad, vi har brug for en ny bil, og vi har brug for så mange ting. Det føles næsten som om der er et tomt hul inde i os selv, og vi forsøger at fodre det.

Vi har ikke kun brug for materielle ting, vi har også brug for ros og bekræftelse. Vi har brug for, at folk fortæller os, hvad vi skal gøre, siger, at vi er gode, og spreder vores gode omdømme. Men uanset hvor meget af disse vi får, føler vi os aldrig rigtig tilfredse og opfyldte. Det er som et bundløst hul, som vi forsøger at fylde. Det virker ikke.

målgruppe: [uhørlig]

På én måde kan du se, hvordan tankestrømmen til et sultent spøgelse udvikler sig. Den sultne spøgelsesmentalitet er den samme som forbrugermentaliteten. Forskellen er, at de sultne spøgelser møder konstant frustration i deres forsøg på at få, hvad de vil have. Men der er bestemt denne konstante savn, savn, savn.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, du kan se, hvordan de flyder, den ene efter den anden. På grund af uvidenheden om ikke at se klart, fatter vi et solidt, eksisterende selv. Det øger dualiteten mellem sig selv og andre. Så skal vi glæde dette jeg og gøre det glad, så vi får en masse af vedhæftet fil. Fra vedhæftet fil kommer vrede og frygt.

Tibetanerne nævner ikke frygt, men du kan meget tydeligt se i din egen oplevelse, hvordan frygt kommer fra vedhæftet fil. Når der er mange vedhæftet fil, du frygter ikke at få det, du ønsker, eller miste det, du har. Vrede, irritation eller had vokser ud af vores vedhæftet fil for jo mere vi er knyttet til noget, jo mere vrede bliver vi, når vi ikke får det, eller når vi mister det.

Også fra vedhæftet fil, kommer stolthed - denne virkelige følelse af "jeg er", en over-inflation af selvet.

[Som svar til publikum] Sindet bliver hårdt og hårdt, når det er vredt, så selvfølelsen bliver sværere. Du ved, hvordan vi er, når vi er vrede – vi føler, at vi har ret: "Fortæl mig ikke, hvad jeg skal gøre!" Der er et meget oppustet syn på selvet på det tidspunkt. Den stædighed er bestemt en form for stolthed.

Og så efter det får vi alle de andre lidelser. Vi får alle de forskellige slags forkerte synspunkter, for når vi er stolte, kan ingen fortælle os noget. Vores sind begynder at konceptualisere et utal af ramte² visninger og så får vi tvivler.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Der er forskellige slags håb. Der er et positivt håb og et negativt håb. Det negative håb, tror jeg, dybest set er en del af vedhæftet fil, fordi det er et sind, der mangler: "Jeg håber, at morgendagen bliver solrig." Det, vi håber, har faktisk intet at gøre med, hvordan morgendagen bliver. Men mit håb er at få mit sind fuldstændig fikseret i, hvad jeg vil, så hvis det sner i morgen, kommer jeg til at være elendig.

Årsager til lidelserne

Det næste punkt er det, vi kalder årsagerne til lidelserne, med andre ord ting, der får lidelserne til at opstå. Hvis vi kan forstå, hvad der får lidelserne til at opstå - hvad forårsager vrede at opstå, hvad der forårsager vedhæftet fil at opstå, hvad der forårsager den ramte tvivler at opstå, hvad der får dovenskaben til at opstå - så kan vi prøve at stoppe nogle af disse årsager. Vi kan i det mindste være mere følsomme over for disse lidelser, når de fungerer, så vi ikke bliver optaget af dem.

1. Afhængigt grundlag

Nu er den første årsag, den tekniske term for det "afhængigt grundlag." Nogle af disse vilkår kan være lange, men de betyder ikke ret meget. Dette refererer til kimen til den forstyrrende holdning. Det tibetanske ord er "bag chag"– du har sikkert hørt det før. Det er oversat som frø eller aftryk eller aftryk.

Så lige nu, lad os sige, jeg er ikke vred. Der er intet manifest vrede i mine tanker. Med andre ord, vrede- som er en type bevidsthed og en mental faktor - er ikke manifesteret i mit sind lige nu. Men det kan vi ikke sige vrede er blevet totalt fjernet fra mit sind, fordi potentialet til at være vred stadig er der. Frøet af vrede, indtrykket af vrede er der stadig, så så snart jeg møder noget, der ikke stemmer overens med det, jeg ønsker, det skal være vrede kommer til at blive manifest.

Frøet af vrede er ikke en bevidsthed, for jeg er ikke vred lige nu. Der er ingen mental faktor vrede lige nu. Men der er frøet til vrede. Dette frø af vrede kommer til at manifestere sig, så snart Achala [katten] bider mig [latter], eller så snart jeg går udenfor, og det er frysende koldt. Så snart disse sker, vil frøet, som ikke var en bevidsthed, manifestere sig i mit sind som den mentale faktor af vrede (hvilket er en bevidsthed), og jeg bliver ked af det.

Dette er nu ganske anderledes end det synspunkt, der almindeligvis er, som jeg har forstået det. Folk taler ofte om det ubevidste eller det underbevidste sind. Vi taler om undertrykt vrede. Det er, som om dette fortrængtes vrede er en solid, ægte ting, der har en bestemt form og form, og den er der i dig, men du blokerer den ude. Du er måske ikke klar over det, men det er der og æder på dig. Du er vred hele tiden. Dette er et meget solidt billede af vrede.

Jeg tror, ​​det buddhistiske syn er helt anderledes. I buddhismen står der: ”Vent et øjeblik, der er intet manifest vrede i sindet på dette tidspunkt. Der er aftryk af vrede; der er potentiale til at blive vred igen. Men det er ikke sådan, at du går sur rundt hele dagen og ikke er klar over det.

Frøet af vrede er blot et frø af potentiale. Det er ikke molekylært. Der er intet lavet af atomer og molekyler her. Det er bare et potentiale. Hvis du skærer din hjerne op, ville du ikke kunne finde den der.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja. Dette er grunden til, at det er meget vigtigt at indse tomhed eller uselviskhed. Realisering af tomhed slipper ikke kun af med manifestet vrede, men også det har magten til at fjerne frøet af vrede der senere kan give anledning til vrede øjeblikke. At indse tomhed er en måde at rykke op med rode vrede fra selve roden, fra selve grundlaget, så det vrede aldrig kan manifestere sig igen. Så, uanset hvem du møder, og hvor forfærdeligt de behandler dig, bliver du ikke vred. Det er fuldstændig umuligt for dig at blive vred. Ville det ikke være rart?

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Se ikke frøet som et fast frø. Du kan se fra dette tilfælde, hvordan vi fatter den iboende eksistens. Frøet er kun potentialet. Det er noget, der blot er mærket på det evigt skiftende potentiale, der kan frembringe noget andet.

Dette er noget godt at gøre: hver gang du kommer ind i et tungt selvbegreb: "Jeg er en vred person" (eller "Jeg er en tilknyttet person" eller "Jeg er en forvirret person"). Se på vrede. Der er faktisk et par måder at håndtere dette på. Spørg: "Hvad er vrede?” Og husk det vrede er ikke én solid ting. Det er kun øjeblikke i sindet, der har et fælles træk, som vi giver mærket "vrede” til, det er alt.

Vrede er noget, der blot er mærket oven på de øjeblikke af lignende ting. Depression er noget, der blot er mærket oven på øjeblikke i sindet - som alle er forskellige, som alle er under forandring - som har en slags fælles karakteristika. Når vi begynder at tænke over dette, begynder vi at forstå, at hele det her stive koncept, vi har om os selv, hvordan vi rammer os selv, er helt forkert. Eller vi begynder at se, hvordan vi får os selv til at lide af vores negative selvbillede. Vi gør "jeget" meget konkret, og vi gør X'et i "Jeg er X" meget konkret. Faktisk er de ting, der blot er mærket på lignende øjeblikke i sindet. Det er alt. Når du tænker på dette, og noget synker ind, så er det som: "Oh yeah!"

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Der er forskellige niveauer af vrede. Der er det medfødte vrede og der er det, vi kalder "kunstigt vrede." Kunstig er ikke det bedste ord, men jeg har ikke opdaget et andet endnu. Det medfødte vrede er, hvad vi har haft siden begyndende tid. Du behøver ikke lære det. Det kunstige vrede er vrede som vi lærer i dette liv. For eksempel lærer vi, at vi skal være vrede, når et barn stjæler vores bold, eller når nogen kalder os et navn.

[Som svar på publikum] Det, vi beholder fra tidligere liv, er det medfødte. Det medfødte kommer med os. Det kunstige skaber måske aftryk, så vi i det næste liv tænker sådan igen. Det kunstige skaber et bestemt karmisk aftryk, og så kan du i dit næste liv høre noget, der udløser den måde at tænke på igen. Lad os for eksempel sige, at nogen har troen på, at der er en skaber. Det er en tillært tro. Det er en kunstig type forkert syn. Det har vi ikke haft siden begyndende tid. Det lærte vi, og vi skabte et helt tankemønster omkring det. I det næste liv, når vi er babyer, har vi det endnu ikke, sådan tænker vi ikke. Men alt, hvad vi behøver, er, at nogen siger det, og så siger vi: "Åh ja, det er rigtigt."

målgruppe: [uhørlig]

VTC: De kunstige kan nogle gange være meget dybt forankret.

Det er godt at spørge os selv: "Hvad er det, jeg egentlig tror på?" I stedet for at have disse overbevisninger og ikke være opmærksomme på dem, bliver vi mere bevidste om, hvad det er, vi tror på, og så begynder vi at tjekke det ud.

Jeg har bemærket, at det, vi nogle gange gør, når vi lytter til lære, er, at vi hører læren gennem ørerne på et fire- eller femårigt barn, der lærer religion fra mor og far. Det har jeg set hos mig selv og hos andre mennesker. Det er nogle gange meget svært for os at lytte til buddhistisk lære med et frisk sind. Vi filtrerer det gennem alle disse ideer, vi fik, da vi var små om belønning, straf, skam osv. Nogle gange er det svært for os overhovedet at forstå ordene Buddha siger, fordi vi hører en gentagelse af det, vi hørte, da vi var fire eller fem år gamle.

For eksempel – det har du sikkert hørt mig sige før – jeg tager et sted hen, hvor der er nye mennesker og holder en snak om vrede. Når jeg taler om vrede, begynder jeg altid at tale om ulemperne ved vrede. Nogen vil række hånden op og sige: "Du siger, at vi ikke skal være vrede og vrede er dårligt…." Men det har jeg aldrig sagt. Det ville jeg aldrig sige, for jeg tror ikke på det.

Du kan se, når de hører ulemperne ved vrede, de ord, der kommer ud af talerens mund, handler om ulemperne, men de ord, som de forstår gennem deres filter, er de ord, de hører, da de var fire eller fem år gamle fra mor og far: “Du skulle ikke være vred; du er en dårlig dreng (eller en dårlig pige), hvis du er vred."

Jeg tror, ​​vi skal blive meget mere opmærksomme på de her gamle måder at tænke på, de gamle måder at opfatte på, så vi så kan begynde at tjekke op: "Jamen, er vrede rigtig dårligt? Er jeg et dårligt menneske, hvis jeg er vred? Skal jeg ikke være vred?” Formodes, hvad skal "skal?"

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Vi har to store problemer. Den ene er, at vi tror på alt, hvad vi tænker. Den anden er, at vi ikke altid ved, hvad vi tænker. Vi tænker ting, men vi ved ikke, hvad vi tænker.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, vi indser tomhed gennem en meget gradvis måde. Først hører vi læren og får noget visdom ud af det. Så tænker vi på dem. Hvis du bare kan holde fast i det korrekte konceptuelle syn på tomhed, kan det være meget kraftfuldt. Det er ikke et intellektuelt ordsyn på tomhed. Det er en forståelse af tomhed. Det er stadig konceptuelt, men det er på et dybere niveau; det er ikke intellektuelt. Så kommer du til et vist punkt, hvor den konceptuelle forståelse af tomhed bliver ikke-konceptuel, og det er, når du begynder at eliminere lidelserne. Først begynder du at skære de kunstige lag af lidelserne væk. Så efterhånden som du bliver mere og mere fortrolig med dette sind, der forstår tomhed, begynder du at skære bort selv de medfødte niveauer af lidelserne.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, der er forskellige niveauer af konceptualisering. Vi tænker normalt på konceptualisering som akademisk college bla, bla. Vores forståelse af tomhed starter måske sådan. Det tager tid bare at få ordforrådet rigtigt. Når du har ordforrådet, kan du begynde at kigge indad og anvende det ordforråd på, hvad der foregår i din oplevelse. Det er stadig konceptuelt på det tidspunkt, men det er ikke kun intellektuelt bla, bla, fordi du tager det ind i dit hjerte og ser på din oplevelse. Og det bliver dybere og dybere gradvist. Det er ikke direkte opfattelse endnu; der er stadig et eller andet koncept, men det er heller ikke kun intellektuelt jabberi.

2. Objektet, der stimulerer dem til at rejse sig

Den anden er objektet, der stimulerer dem til at rejse sig. Pizza, chokolade, ost osv. - det er de ting, der får vores lidelser til at opstå. Det kan være en person, et sted, en ting, en idé, hvad end det er. Når vores sanser kommer i kontakt med et objekt, vedhæftet fil, vrede, stolthed eller anden lidelse kan opstå.

Det er derfor, de siger, at det i begyndelsen af ​​træningen for begyndere er godt ikke at være omkring de ting, der stimulerer vores lidelser meget, fordi vi ikke har ret meget kontrol. Det er ligesom zap! Vi er afsted.

Dette er også rationalet bag nogle af de monastiske løfter– du holder dig væk fra de situationer, der ville føre dig til at generere en masse lidelse. Det er ligesom, hvis du har et problem med din vægt, så går du ikke i en isbar.

Det er derfor, det er godt at forstå, hvilken der er vores stærkeste lidelse, og hvad er de ydre genstande, der så let udløser dem. Vi forsøger så at holde os væk fra disse ydre objekter, ikke fordi de ting er dårlige og onde, men fordi vores sind er ukontrolleret. Du bruger det rum fra at være væk fra det og have dit sind lidt roligere til at gøre det meditation meget dybt. På denne måde bliver dit sind mere stabilt, og uanset om du er i nærheden af ​​den ting eller ikke i nærheden af ​​den ting, går dit sind ikke amok.

Så det handler ikke om at flygte fra de ting, der sætter dig i gang. Vores sind kan blive knyttet til hvad som helst alligevel. Hvor skal vi hen, hvor der ikke er nogen genstand for vedhæftet fil? Der er ingen plads; intet sted, vi kan tage hen, hvor der ikke er genstande af vedhæftet fil. Så sagen er at holde sig væk fra det objekt, der er virkelig forstyrrende for os i en tid, indtil vores sind bliver stærkere. Så kan vi være i nærheden af ​​de ting, og det er okay.

Det er sådan, at hvis du har et vægtproblem, holder du dig væk fra isboderne. Ikke kun det, men du aktivt meditere om ulemperne ved is. Eller dig meditere på forgængeligheden eller den utilfredsstillende natur, så dit sind begynder at skære igennem hele den projektion, du har bygget op af, hvor vidunderlig is er. Når du så er blevet stabil i det, kan du gå i isboden. Dit sind vil ikke blive amok.

Dette er grunden til, at Buddha understregede vigtigheden af ​​at forenkle vores liv, at skære ned på antallet af ting, som vi bruger til sansestimulering. Hvis vi forenkler vores liv, så vil der være færre ting omkring os, der vil få os til at skabe lidelser³ Dette er selvfølgelig det modsatte af den amerikanske livsstil. [latter]

Igen, vi undgår ting, ikke fordi disse ting er dårlige. Det er simpelthen fordi vores sind er ukontrolleret, og vi indser, at hvis vi lader vores sind være ukontrolleret, kommer vi til at skade os selv og andre. Hvis du har et sind, der meget nemt bliver knyttet, så lad være med at gå i indkøbscenteret, når du ikke har noget at lave. Gå ikke i indkøbscenter, selv når du har noget at lave! [latter] Hold virkelig ud, fordi sindet vil drømme op: "Åh, jeg har brug for det her, jeg har brug for det her, og jeg har brug for det her!"

Inden du overhovedet går derhen for at handle, så tjek: "Har jeg virkelig brug for det? Har jeg virkelig brug for endnu en lampe i huset? Har jeg virkelig brug for en stol? Har jeg virkelig brug for et andet arkivskab? Har jeg virkelig brug for en anden widget?" Det er godt at tjekke sådan, for hvis vi ikke gør det, så snart sindet tænker: "Åh, jeg har brug for en widget", så sidder vi automatisk i bilen og skal til indkøbscenteret. Og vi kommer ikke kun ud med en widget, men også med ti andre ting.

Hele ideen med at have et simpelt liv er, at vi bare bruger det, vi har brug for, ikke mere end det, og vi har det, vi har brug for, ikke mere end det. Faktisk tror jeg, at det i Amerika er blevet noget af en kamp kun at have det, du har brug for, og at slippe af med alle dine andre ting. På en eller anden måde har vi formået at samle så mange ting, at når vi prøver at leve enkelt, tager det en hel del tid og kræfter at slippe af med dem.

Se på dit hus nu og se på dit hus efter jul. Vi får bare flere og flere ting. Vi vil bruge nogle af tingene, og vi lægger bare de andre ting i skabet. Vores skabe bliver bare helt fyldt. Du skal flytte til et større hus, fordi du har brug for flere skabe! [latter] Det er som et personligt museum med alle mine kasser, dåser og mine brødrister, inklusive min 1983-model af brødristerovn.

Hvis der er en person, der virkelig sætter os i gang, og hvis vi kan undgå at være i nærheden af ​​denne person, er det godt. Men da vi ikke altid kan undgå at være i nærheden af ​​den person, så er vi nødt til at udvikle måder at håndtere vores reaktioner på dem. En gang stillede nogen Hans Hellighed et spørgsmål, da han talte om tålmodighed: ”Jeg har prøvet meget hårdt på at øve tålmodighed så meget med denne ene person på arbejdet, men jeg bliver stadig vred. Hvad skal jeg gøre?"

Hans Hellighed sagde: "Nå, du får måske et andet job!" [latter] Hvis situationen virkelig er for meget for dig, og du bare skaber så meget negativt karma, så hvis du kan ændre det, fint. Men ser du, det er meget anderledes end at løbe væk fra tingene, fordi vi føler os usikre.

Lad os sidde stille i et par minutter.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩

2. "Afflicted" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "vildledt." ↩

3. "Afflictions" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "vrangforestillinger." ↩