At erkende vores lidelser

Sekundære lidelser: 11-16

• Mangel på selvrespekt
• Hensynsløshed for andre
• sløvhed
• Agitation
• Dovenskab
• Ikke-tro eller ikke-tillid

LR 053: Anden ædle sandhed 01 (downloade)

Sekundære lidelser: 17-20

• Samvittighedsløshed
• glemsomhed
• Ikke-introspektion
• Distraktion

LR 053: Anden ædle sandhed 02 (downloade)

Anvendelse af modgift

• Modgift mod dovenskab
• Arbejder med modløshed
• At observere sindet

LR 053: Anden ædle sandhed 03 (downloade)

Vi har diskuteret de forskellige lidelser¹ det er årsagerne til vores utilfredsstillende oplevelse. Vi ser på den anden af ​​de fire ædle sandheder i dybden. Vi er færdige med at tale om de seks rodlidelser. I sidste uge begyndte vi at gennemgå de 20 sekundære eller hjælpelidelser. Og hvis du ikke husker det, kommer den lidelse, der fik dig til at glemme, op i denne undervisning. [latter]

Jeg tror, ​​det er meget nyttigt at prøve at genkende lidelserne i vores daglige liv. Hvis du bare kommer til undervisningen, hører du en liste og siger: "Åh, ja, det lyder bekendt," men du kigger ikke over dine noter – de bliver smidt på bagsædet af bilen eller øverst på din bogreol indtil næste session - så synker intet virkelig ind, og intet bliver virkelig transformeret.

Hvis du tager hvad end vi har gennemgået og forsøger at genkende disse forskellige mentale faktorer i dit liv, så får du en helt ny måde at forstå dig selv på. For dem af jer, der føler, at du er ude af kontakt med dig selv, som ikke ved, hvem du er, er dette måden at komme i kontakt med, hvem du er: gennem øvelsen i at være opmærksom, at være bevidst om, hvad der er foregår i dit sind.

Så vi skal tale om resten af ​​de sekundære lidelser.

Mangel på selvrespekt

Den næste lidelse kaldes mangel på selvrespekt. Det bliver nogle gange oversat som "skamløshed", men jeg bryder mig slet ikke om den oversættelse. For at forstå, hvad mangel på selvrespekt er, er vi nødt til at forstå, hvad selvrespekt er. Selvrespekt er en mental faktor, som på grund af personlig samvittighed, eller af hensyn til vores egen Dharma praksis, afholder os fra at handle negativt.

Lad os sige, at du har taget en forskrift ikke at drikke. Du går til en julemiddag, hvor alle drikker, men du siger til dig selv: "Åh, jeg har en forskrift ikke at drikke. Dette er et spørgsmål om min egen personlige integritet. Jeg vil ikke bryde mit ord og gå imod det, jeg allerede har besluttet at være.” Dette er et eksempel på at gøre noget ud fra en følelse af personlig samvittighed, ud fra selvrespekt for vores egen etiske integritet.

Når det oversættes med "skam", betyder det en følelse af skam, fordi du ikke kommer til at handle negativt på grund af omsorg for dig selv. Men ordet "skam" på engelsk er så indlæst, og det har så mange forskellige betydninger, at jeg tror, ​​det let kan misforstås. Derfor foretrækker jeg at bruge "selvrespekt." Det har at gøre med din egen personlige værdighed; det handler om, hvordan du vil agere, og hvordan du ikke vil agere. Du opgiver at handle negativt, når situationer opstår.

Mangel på selvrespekt er den mentale faktor, der ikke undgår negativiteter ud fra en følelse af personlig samvittighed eller omsorg for din egen praksis. Antag for eksempel, at du har taget de otte forskrifter for dagen og en af ​​de forskrifter er ikke at spise efter frokost. Din ven siger: "Åh, du tog de otte forskrifter, men se, der er pizza her til aftensmad. Du skal spise pizzaen!” Og du skal bare gå videre og spise pizzaen, slet ikke bekymre dig om din egen værdighed for at have taget forskrifter.

Dette er en meget interessant mental faktor. Den næste mentale faktor, som vi skal tale om, er også meget interessant. Du ved, hvordan vi nogle gange tjekker op sidst på dagen, eller nogle gange ser vi på, hvad vi har gjort tidligere, og vi siger: "Wow, på det tidspunkt, jeg gjorde det, vidste jeg, at jeg lavede noget skørt, men Jeg har bare ikke gjort noget ved det." Er det sket for dig? [latter] Det var "manglen på selvrespekt"-funktionen. Hvis det modsatte, altså følelsen af ​​selvrespekt fungerede, var vi ikke blevet involveret. Vi ville på en eller anden måde have været i stand til at lade være med det negative flow.

Hensynsløshed for andre

Den næste sekundære lidelse kaldes hensynsløs for andre. Her igen, for at forstå hensynsløshed for andre, må vi forstå hensynet til andre. Hensyn til andre ligner selvrespekt, idet vi opgiver negative handlinger. Forskellen er i tilfælde af selvrespekt, vi opgiver negative handlinger ud fra en følelse af vores egen integritet og vores egen Dharma-praksis, mens vi i tilfælde af hensyntagen til andre opgiver negative handlinger på grund af, hvordan det kommer til at påvirke andre.

Manglende hensyn til andre er slet ikke at bekymre sig om, hvordan din adfærd påvirker andre, ikke at opgive negative handlinger, selvom de kan være skadelige for andre. Det er den, der fungerer, når du bliver så vred, at du siger det til nogen, og du er ligeglad med, at du sårer deres følelser. Dette er også den, der fungerer, når du er sammen med mennesker, der ikke har meget tiltro til Dharmaen, de lærer Dharmaen at kende ved at se på dig, og du "går bare bananas" og handler i en måde, der får dem til at miste troen på buddhismen.

Jeg tror, ​​at dette nok er endnu mere udtalt, når du først tager ordination, for så vil folk vide, at du er buddhist. De ser på dig som et eksempel. Når du handler på en negativ måde, så mister mange mennesker troen på Dharmaen på grund af din personlige adfærd. Selvfølgelig kan vi sige, at folk ikke skal miste troen baseret på en persons adfærd. Det ville være bedre, hvis de kiggede dybere ind i læren. Men faktum er, at det sker.

Så uhensigtsmæssighed for andre er ikke at bekymre sig om, hvordan vores handlinger påvirker andre mennesker, eller endda at handle uærligt på arbejdet og at være ligeglad med, om det påvirker dine elever, dine kolleger, dine arbejdsgivere, dine medarbejdere eller hvem som helst ellers; overhovedet ikke bekymrer sig om, hvordan vores egen usundhed påvirker andre mennesker – enten at skade dem direkte eller få dem til at miste troen på menneskeheden.

Man kan se, at manglende selvrespekt og hensynsløshed over for andre går hånd i hånd, i den forstand, at de begge involverer mangel på selvbeherskelse. Deres modsætninger – selvrespekt og hensyn til andre – er positive egenskaber, som vi bør dyrke. Vi skal dog sørge for, at vi ikke forveksler dem med nogle andre kvaliteter, der minder meget om hinanden, men som er negative.

For eksempel kan selvrespekt nogle gange forveksles med følelsen af ​​stolthed. "Jeg ville ikke opføre mig sådan!" "Jeg vil ikke lyve, for jeg ville ikke opføre mig sådan." "Jeg vil ikke tage stoffer, fordi jeg ikke ville...." Du ved, denne form for hovmod, at være etisk, ikke fordi du værdsætter din etik, men fordi du er hovmodig.

Hovmodighed og selvrespekt er to forskellige holdninger. Når du opgiver negativiteter af en følelse af stolthed og hovmod, kan du få et godt [umiddelbart] resultat, men dit sind er fanget i en lidelse. Når du opgiver negativiteten af ​​ægte selvrespekt og ikke ønsker at nedgøre din egen sans for etik, så er det en positiv kvalitet.

Det samme gælder med hensyn til andre. Det er en positiv kvalitet, og den er meget anderledes end at have vedhæftet fil til omdømme. Attachment at omdømme er en negativ kvalitet. Nogle gange vil vi ikke handle negativt, men det er ikke fordi vi bekymrer os om andre. Vi er faktisk slet ikke ligeglade med de andre mennesker. Vi opgiver negativitet, fordi vi er meget knyttet til vores omdømme. Vi handler etisk, eller vi er venlige over for andre mennesker, ikke fordi vi holder af dem, men fordi vi ønsker, at andre mennesker tænker godt om os. Det er en negativ holdning. Det kan være lidt bedre end at dumpe vores affald på nogen, men det er meget vildledende, og sindet er ret knyttet til omdømme. Med hensyn til andre bekymrer vi os oprigtigt om dem.

Når vi handler negativt, er en af ​​disse to lidelser involveret – mangel på selvrespekt eller manglende hensyn til andre.

sløvhed

Den næste kaldes sløvhed, eller nogle gange oversat som "tåget sind". Dette er en mental faktor, som efter at have fået sindet til at falde ind i mørke og derved bliver ufølsom, ikke forstår objektet klart, som det er.

Dette er den mentale faktor, der begynder at fungere, så snart du sætter dig ned og slapper af i klassen. "Jeg er så træt, hvorfor holder hun ikke kæft?" Eller når du sidder ned til meditere og dit sind begynder at blive tykt, som limabønnesuppe. "Sløvhed" gør krop og sindet tungt; det gør det svært at forstå tingene; så, hvis det går ukontrolleret, begynder du at snorke meget snart.

Denne kommer i det almindelige liv. Det kommer også når vi sætter os ned og meditere. Det er ikke det samme som slaphed, der sker i meditation. Slaphed er meget mere subtil. Slaphed er en mangel på klarhed i sindet, en mangel på intensitet af sindets klarhed. Tåget sind er meget grovere. Det er sindet, der er virkelig tykt, ufølsomt, der ikke tager tingene ind.

målgruppe: Er der forskel på uvidenhed og sløvhed?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Uvidenhed er blot en ubevidsthed om objektets natur, hvorimod sløvhed er meget grovere, synes jeg, end uvidenhed. Bestemt relateret, men meget grovere. Med uvidenhed kan du være helt vågen og opmærksom, men du fatter stadig den iboende eksistens, som er uvidenhed. Faktisk kan du være meget ophidset og gribe om den iboende eksistens. Men dette tåget sind – der er en vis tyngde, sløvhed, tykkelse, tilsløring af sindet, så tingene bare ikke går ind, og du næsten nikker væk.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Ja, det er meget interessant. Du er måske helt lysvågen, men så snart du sætter dig ned for at lytte til en undervisning, kan du bare ikke holde øjnene åbne. Og det sker ofte, når man sidder på forreste række foran en high lama! Jeg har set det så mange gange. Jeg har selv oplevet det. Du har måske drukket to kopper kaffe, du har måske været lysvågen før, men du kan bare ikke holde dig vågen under undervisningen. Det kommer op, tror jeg, på grund af meget tung negativ karma. Du vil nogle gange se det ved den offentlige undervisning, folk vil falde i søvn og nikke af. [latter]

Agitation

Den næste sekundære lidelse kaldes agitation, nogle gange oversat som ophidselse. Det er lidt det modsatte af sløvhed. Det er en mental faktor, som gennem kraft af vedhæftet fil, tillader ikke sindet at hvile udelukkende på et dydigt objekt, som spreder det her og der til mange andre objekter, der er meget pænere end hvad det dydige objekt er, som du forsøger at koncentrere dig om. Dette er "pizzasindet." [latter] Du sidder der og prøver at meditere. Du har ikke tåget sind. Dit sind er ikke tykt. Dit sind er vågent, og du forsøger at se åndedrættet, eller du forsøger at visualisere det Buddha. Men du får pizza, du får chokolade, du får din kæreste og veninde, du får din løncheck, du får stranden, du får noget andet vedhæftet fil.

Denne kommer meget ofte i løbet af dagen, ikke? Meget ofte kommer det, når vi forsøger at meditere. Det er ikke kun distraktion eller vandring. (Det er en anden lidelse; vi kommer til det om et par minutter.) Det får dig til at forlade den dydige genstand for at gå efter en genstand af vedhæftet fil. Det sker, når du lytter til læren, og du begynder at tænke på, hvor dejligt det vil være at gå hjem, få en kop te og gå i seng. Det er en genstand for vedhæftet fil- din seng, din kop kamille eller din kop varm chokolade, miso hvis du er sund. [latter] I stedet for at lytte til læren, tænker sindet på noget andet, som virker meget mere behageligt. Eller du sidder og forsøger meditere og sindet vandrer til noget mere behageligt. Dette er agitation eller spænding.

Det er derfor, vi skal bruge meget tid på at overveje ulemperne ved genstande af vedhæftet fil og forsøger at se deres natur. Ellers vil det bare løbe løbsk i sindet. Du kan være på arbejde, og det slår til. Faktisk på arbejdet koncentrerer du dig ikke nødvendigvis om et dydigt objekt. Du kigger måske bare på din computerskærm eller hvad som helst. Agitation tager dig væk fra et dydigt objekt, såvel som et neutralt objekt som din computerskærm. Det er den, der får dig til at tænke på frokosttid, får dig til at tænke på, hvad du skal lave i weekenden.

Dovenskab

Nu den næste - ingen her har den. Det kaldes dovenskab. [latter] Dette er en mental faktor, som efter at have grebet et objekt fast tilbyde midlertidig lykke, enten ikke ønsker at gøre noget dydigt, eller, selvom han ønsker det, er åndssvag. Dette er sindet, der griber fat i noget, der virker uendeligt meget mere interessant end at meditere, lytte til læren eller tage de otte forskrifter klokken fem om morgenen, eller laver Nyung Ne, eller tager på retræte, eller hvad det nu er. Den ønsker bare ikke at engagere sig i at gøre, hvad der er dydigt. En del af dit sind kan endda sige: "Jamen, faktisk burde jeg … jeg har en perfekt menneskelig genfødsel, jeg burde bruge den." [latter] Men det fører bare ikke til noget.

De tre slags dovenskab

Der er forskellige former for dovenskab. Der er en slags dovenskab, hvor vi bare er knyttet til at hænge ud, ligge og gå i seng. Sindet, der vil sove i. Her er objektet tilbyde midlertidig lykke er søvn. Sengen. [latter]

Så er der dovenskaben ved at have meget travlt. I buddhismen har meget travlt med at løbe efter genstande af vedhæftet fil er en form for dovenskab. Dette skyldes, at dit sind er meget optaget af at følge ting, der tilbyder dig midlertidig lykke. Du arbejder for at få din lønseddel. Du går ud og spiser, så går du og drikker, eller du ryger noget narko. Så går du og gør det, så gør du det, og livet er ekstremt travlt. Der er ingen tid tilbage i din kalender. Det er en form for dovenskab, fordi der er masser af tid på kalenderen til at gøre andet end Dharma.

Den tredje form for dovenskab er meget interessant. Det kaldes modløshed eller at lægge sig selv ned, at føle sig utilstrækkelig. Er det ikke interessant? Lavt selvværd, en følelse af utilstrækkelighed, er en slags dovenskab. Jeg synes, det er en meget interessant måde at se det på, for hvad gør lavt selvværd? Vi sidder der og reciterer Mantra. "Jeg kan ikke gøre det her. Det er for svært. Jeg har bare ikke hvad der skal til. Jeg kan alligevel ikke koncentrere mig. Jeg er så dårlig. Jeg har prøvet det før, men det virker ikke..." Selvmedlidens sind. Vi gør os ikke anstrengelser for at gøre noget sundt eller dydigt, fordi vi har så travlt med at overbevise os selv om, at vi ikke kan. Derfor er det en form for dovenskab.

Det synes jeg er ret interessant, for i psykologien i dag er der al den snak om selvværd. Vi går ind i det og analyserer det, og alt det her. Jeg synes, det er interessant bare at se på det som en form for dovenskab. Det giver os et helt andet perspektiv. Så behøver vi ikke gå ind og analysere vores fortid, "Min førsteklasses lærer fortalte mig, at mine "Bs" lignede "Ds", og jeg har følt mig inkompetent lige siden." I stedet for møjsommeligt at analysere alting, skal du bare se og erkende, at denne holdning med at lægge mig selv ned bare er ren dovenskab. Det afholder mig fra at gøre noget sundt, der vil gøre mig glad. Hvis det afholder mig fra at gøre noget, der vil gøre mig glad, hvem har så brug for det? Det er en anderledes måde at gribe det an på. Jeg tror, ​​det kunne være interessant.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja. Alle disse dårlige selvbilledekommentarer, som vi bliver ved med at fortælle os selv, fungerer som en hindring for at gøre dydige ting, der er årsagen til lykke. Hvis noget er en hindring for skabelsen af ​​lykke i vores liv, hvem skal så tro på det, hvem skal følge det, hvem skal dykke ned efter det?!

Når nogen kommer for at røve dit hus, hvis de banker på din dør og siger: "Jeg er kommet her for at røve dit hus", siger du: "Hvem har brug for dig!" Man sidder ikke der og analyserer, hvor det kom fra. Du sparker fyren ud. "Jeg ved, hvad dit trick er. Kom væk herfra!" Jeg tror, ​​at en anden måde at håndtere problemer med selvværd på er at erkende, at de skaber store blokke for vores egen lykke, og at være meget pragmatisk, som vi amerikanere altid forsøger at være. Vi behøver bare at sige: ”Jamen, det her tjener ikke noget godt formål, så lad os lade det ligge. Jeg behøver ikke blive ved med at tænke sådan."

Jeg siger ikke, at det er dårligt at analysere. Det tror jeg kan være ret nyttigt. Men jeg synes, det er interessant at have en anden tilgang, som er: "Denne holdning er fuldstændig upraktisk!" Det er fuldstændig upraktisk at blive ved med at fortælle os selv, hvor elendige vi er.

Ikke-tro eller ikke-tillid

Den næste sekundære lidelse kaldes ikke-tro eller ikke-tillid. Denne mentale faktor gør, at man ikke har nogen tro på eller ingen respekt for, hvad der er værdigt til tillid. Det er det fuldstændige modsatte af selvtillid eller tro. Noget, der er værdigt til tillid, som er værd at respektere, som er værd at værdsætte … når denne mentale faktor er i vores sind, værdsætter eller anerkender vi ikke eller har tro og tillid til nogen af ​​disse ting.

Denne lidelse refererer specifikt til for eksempel manglende tillid til Buddha, Dharma og Sangha, i tidligere og fremtidig genfødsel, eller i funktion af årsag og virkning. Det er en mangel på tillid til, at disse ting overhovedet eksisterer. Eller det er mangel på påskønnelse af kvaliteterne ved Buddha; en mangel på påskønnelse af Dharma-stien og dens evne til at lede os ud af al vores forvirring og smerte; mangel på tillid til Buddha, eller i vores Dharma-lærere – at de ved, hvad de taler om; eller mangel på tillid til vejen; en vantro på årsag og virkning.

Dette er en form for mørkt, tungt sind, som jeg tror, ​​vi alle har haft en betydelig mængde af. I det mindste ved jeg i min fortid, at denne havde været meget aktiv. Det blokerer alt, der er tillidsværdigt, eller lægger det ned eller kritiserer det. Det er den mentale faktor, der gør dig kynisk og skeptisk på en negativ måde. Der er en slags skepsis, der er nysgerrighed, hvilket er ret godt. Men ikke-tro er den slags skepsis, der bare er: "Jeg kommer ikke til at tro på noget på nogen måde." Det er denne kynisme eller manglende vilje til at lytte til nye ideer.

Denne mentale faktor gør en stor blokering i vores praksis, for når vi ikke har nogen tro eller tillid, har vi ingen inspiration. Det, der giver dig lyst til at øve, er, at du måske møder nogen, der øver sig, og de virker som sådan en dejlig person. Du tænker: "Wow, det er utroligt. Se på denne person. Sådan kan jeg blive.” Så dit sind bliver lethjertet, lidt let og flydende, og du vil øve dig.

Eller du hører om buddhaernes og bodhisattvaernes kvaliteter, og du tænker: "Wow, det er utroligt. Sådan vil jeg gerne være.” Det sætter du pris på. Eller du hører om årsag og virkning, og dit sind bliver bekymret, og du tænker, "Nå, jeg kan tage noget kontrol og ansvar i mit liv, hvis jeg følger årsag og virkning." Når du har denne form for tro eller selvtillid, har sindet energi. Den har inspiration. Den vil gerne gøre noget positivt.

Men med manglen på tro eller ikke-tro, har sindet intet liv. Du tror ikke på noget. Vi kan se, at dette er så udbredt over hele samfundet. Det får folk til at føle, at deres liv er meningsløst, og at der ikke er nogen mening med noget. Der er ikke noget at stole på. Der er ingen retning at gå til. Selvfølgelig, når du har den holdning, kan du ikke gøre noget, for selvom der er en masse utrolige ting omkring dig, som du kan gøre, er dit sind så overbevist om, at intet af det eksisterer, at du ikke kan se det .

Samvittighedsløshed

Den næste sekundære lidelse kaldes samvittighedsløshed. Det er en mental faktor, der, når man er ramt af dovenskab, ønsker at handle frit på en uhæmmet måde uden at dyrke dyd eller beskytte sindet mod forurenet fænomener.

Med andre ord, du vil bare gøre, hvad du har lyst til, hvad der dukker op i dit sind. I dag kaldes det nogle gange at handle spontant. [latter] Der er forskellige former for spontanitet. En slags er ret positiv. En anden slags er ret negativ. Det skal vi være tydelige på.

Denne mentale faktor af samvittighedsløshed er sindet, der bare ønsker at følge enhver impuls, der kommer ind i det. Det er det sind, som, når du går til en fest, siger "Åh, det er for svært at være opmærksom her. Jeg vil bare følge med strømmen." Så når folk drikker, ryger dope og gør det og det, så går du bare med det. Sindet mister evnen til at skelne mellem konstruktive og destruktive handlinger. Dette er sindet, der bare er ligeglad! Den vil bare agere på en gammel måde.

Vi skal være tydelige her, for som jeg sagde, er der en form for spontanitet, som er ganske god. Når du handler spontant ud fra en holdning af kærlighed og medfølelse, er det godt. Når du handler spontant ud fra en holdning af vrede, krigsførelse, fordomme eller vedhæftet fil, det er en helt anden sag.

Ordet "spontan" i vores kultur er lidt af et klæbrigt ord. Ligeledes med "kontrol." Der er en form for kontrol, der er ret god, og en form for kontrol, der er meget skadelig. Vi er nødt til at skelne mellem den slags kontrol at kultivere og den slags at opgive, og den slags spontanitet at kultivere og den slags at opgive. Der er en form for kontrol, der er det modsatte af den negative spontanitet. Den siger: "Jeg vil være opmærksom. Jeg vil være opmærksom. Jeg vil tage ansvar for, hvad der sker i mit liv, og hvad jeg laver, og hvordan jeg påvirker mennesker.” Den form for kontrol er god.

Den anden form for kontrol sker, når vi bliver rigtig hårdhændede med os selv. "Jeg er nødt til at gøre det her!" "Du sætter dig ned på det meditation pude!" Når du taler til dig selv med sådan en hårdhændet, autoritær form for selvkontrol, er det ikke så godt. Når vi forsøger at slippe af med samvittighedsløsheden, lad os ikke erstatte den med den autoritære selvkontrol. Vi er nødt til i stedet at erstatte det med en følelse af respekt for vores egen etik, en følelse af medfølelse for os selv, at vi ønsker, at vi skal være glade og så derved bekymre os om, hvad vi gør, og hvordan det påvirker andre.

målgruppe: Hvad er forskellen mellem samvittighedsløshed og mangel på selvrespekt?

VTC: Samvittighedsløshed betyder, at du slet ikke er opmærksom; du vil bare gøre noget, der dukker op i dit sind, fuldstændig uhæmmet. Det er den, der får dig til at grine vanvittigt.

I tilfælde af manglende selvrespekt er et eksempel ikke at opgive en negativ handling på grund af manglende respekt for dig selv. I mangel på selvrespekt er der altså muligheden lige dér for at handle negativt. Dit sind leger virkelig med ideen, og der er ingen følelse af din egen integritet som praktiserende læge eller din egen etiske integritet.

Med manglende selvrespekt kan du nogle gange gå igennem en dialog med dig selv og komme til den forkerte konklusion. Nogle gange gider du ikke engang dialog, du hopper bare til konklusionen. Hvorimod denne mentale faktor af samvittighedsløshed meget mere er en slags fritsvævende hensynsløshed. Det er ligesom, når du er samvittighedsløs, vil du ende med at stå over for en situation, hvor du kan handle negativt, og så vil din mangel på selvrespekt ikke holde dig tilbage fra at gøre det.

[Som svar til publikum] Samvittighedsløshed er ikke engang at registrere hos dig, at der er alkohol til denne fest. Det er ligesom ikke engang at være ligeglad med, at der er alkohol, eller slet ikke bekymre sig om, at man har en rigtig stærk smag for det. Det er bare sindet, at … uanset hvad der dukker op i dit sind, det er det, du ønsker at gøre. Du er ligeglad med hvad det er. Det er som mangel på agtpågivenhed. Der er ikke et godt engelsk ord for det.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Hvis du vil af med denne, så har du brug for den form for kontrol, der mere er en følelse af: ”Ok, jeg skal til denne julefest med alle mine slægtninge. Jeg ved, at tante Betsy vil være der, og hun vil harpe, som jeg ser ud, men jeg vil være meget opmærksom, når hun begynder at gøre det, og ikke sige fra. Ved hver jul førhen havde jeg sagt fra til hende, og jeg har det bare ikke godt med det. Hun kommer formentlig til at gøre det samme igen i år, men jeg kommer ikke til at følge de ideer, der kommer i mit sind, når hun begynder at gøre det.”

Det er en agtpågivenhed over for situationen, at bekymre sig om, hvordan du handler, så du ønsker at kontrollere dine handlinger. Men det er ikke så hårdhændet: ”Du holder din mund tæt foran tante Betsy. Tør du ikke tale tilbage til hende. Du er nødt til at kontrollere dit sind!" At tale sådan til dig selv er virkelig at mobbe dig selv. Det er en meget skadelig form for kontrol.

Nyttig kontrol er at erkende, at vi har et valg, og at ville tage det valg om, hvordan vi handler, eller endda hvordan vi har det. Vi har et valg om, hvad vi føler. Så ofte ser det ud til, at vores følelser bare kommer, og at vi ikke har noget valg. Men efterhånden som vi begynder at forstå vores følelser bedre, kan vi begynde at forstå, at på et bestemt tidspunkt, hvis vi fanger det, har vi faktisk et valg om, hvad vi føler. Vi har faktisk et valg. For eksempel siger nogen noget grimt, og i et splitsekund er der valget mellem: "Bliver jeg sur på ham, eller vil jeg bare lade det gå, fordi det er lige meget?" Så en hjælpsom form for selvkontrol er en, hvor du er på vej til det. Du bekymrer dig om din egen lykke.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Og vi begynder at sige alle de ting, som vi lovede som børn, at vi aldrig ville sige. Du begynder at tale som din mor eller din far, og du siger: "Hvem taler denne?" Jeg tror, ​​at meget af vores praksis er at blive opmærksomme på den slags situationer, hvor den holdning opstår.

Jeg tror, ​​der er forskellige måder at håndtere det på, måske for at prøve at håndtere situationen, før den når til det kritiske punkt. Jeg ved, at en af ​​mine venner siger til sin datter: "Jeg prøver at komme ud af huset i tide til at gå på arbejde. Kan du hjælpe mig med det?” Så tænker barnet: "Åh, jeg kan hjælpe mor." Der er forskellige måder at udtrykke det på.

Nogle gange er det bare et spørgsmål om, at vi falder til ro. Jeg siger ikke, at du kan gøre dette hver gang, for jeg ved, at med børn, kan det være svært. Men nogle gange kan du prøve at fortælle barnet: "Nå, du har et valg om, hvordan du skal handle. Hvis du handler på denne måde, er det, hvad der kommer til at ske. Hvis du handler på den måde, er det det, der kommer til at ske. Du kan vælge, om du skal have din frakke på i skole eller ej; men vær opmærksom på, at hvis du ikke har det på, og du bliver syg, så skal du venligst tage ansvaret for at blive syg.” På en eller anden måde hjælper børnene med at se valget i det.

Nogle gange skal vi måske bare indrømme over for børnene, at vi mister det nogle gange.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Jeg tror ikke, du skal bruge buddhistisk indoktrinering for at lære børn om dette. Det er denne ting: "Okay, her har vi en situation. Hvad er de forskellige måder, vi kan handle på?" Og der er måske ikke kun to måder at handle på. Der kan være tre, eller fire eller ti. "Nu, lad os lige tjekke det ud sammen og se, hvad der sker, hvis du gør dette, og hvad der sandsynligvis vil ske, hvis du gør det; og lad os tænke over noget, før vi gør det.” At lære børn at tænke lidt på de mulige virkninger af deres handlinger og derefter beslutte, hvad de vil. Og give dem mere end to valg. Med andre ord er valget ikke: "Gør, hvad jeg siger," eller "Gør det på din egen måde." Valget er: ”Der er masser af forskellige aktiviteter, vi kan lave her. Hvad vil resultaterne være for dig selv og andre med hver af disse aktiviteter?"

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Jeg bemærker, at det ofte, med børn, er meget fristende at blive involveret i en magtkamp. Vi kommer i magtkampe med dem, så problemet ikke så meget er at spise jordnøddesmør og gelésandwich eller ikke at spise det; Spørgsmålet er, hvem der har magten i denne situation. Nogle gange vil børnene forsøge at gøre det til en magtting. I sådanne tilfælde synes jeg, det er godt helt at undgå det. Køb ikke ind og begynd at gøre det til en magtkamp.

Også fra vores egen side, prøv ikke at gøre det til en magtkamp. Med andre ord, det faktum, at du ikke gør, hvad jeg gerne vil have dig til at gøre, er ikke en magtkamp mellem dig og mig, og du vinder. Du har et valg: der er dette, dette, dette kan du gøre. Men hvis du gør denne særlige handling, vil det påvirke mig på en bestemt måde. Hvis du gør den handling, vil det påvirke mig på en anden måde. I stedet for bare: "Hvem skal vinde her?"

Det kan være så lusket. Jeg har undervist i skolen før, så jeg har beskæftiget mig med børn eller set forældre håndtere deres børn. Det er så snigende måden magtkampen springer ind på, så det ikke længere er en simpel ting; det er magt. Dette sker ikke kun med børn; det sker rigtig meget med mennesker, vi er tæt på. Folk kæmper tilsyneladende om et eller andet emne, men de kæmper virkelig om, hvem der har magten. Eller de kæmper om selvrespekt. På en eller anden måde er problemet anderledes, end vi tror, ​​det er.

Det er her jeg tænker vejrtrækning meditation er meget hjælpsom. Når du trækker vejret, ser du alle disse ting komme op i dit sind. Du vil huske tidligere situationer. Prøv at isolere den mentale faktor, der dukker op på det tidspunkt, og tænk over det et lille stykke tid. Prøv at løse situationen, ikke nødvendigvis når du trækker vejret meditation. Du kunne gøre dette på en anden måde meditation.

glemsomhed

Og så er her den, jeg talte om før, som du sikkert har glemt. Det kaldes glemsomhed. Glemsomhed er en mental faktor, som, efter at have bevirket, at opfattelsen af ​​en dydig genstand går tabt, fremkalder erindring om og distraktion mod et lidelsesobjekt.

For eksempel sidder du der og prøver at se åndedrættet eller visualisere Buddha, og du mister objektet. Derudover tænker du på at stå på ski, eller du bliver vred på en anden. Sindet går mod et lidelsesobjekt, og det har fuldstændig glemt, hvad du har sat dig til meditere én.

Denne mentale faktor er det modsatte af mindfulness. Vi taler altid om, at mindfulness er en vigtig mental faktor, som genkender genstanden for meditation og holder sindet ved det på en sådan måde, at det ikke glemmer. Glemsomhed er på den anden side manglen på opmærksomhed, så sindet bare glemmer din meditation objekt og noget andet kommer ind. Når du har glemsomhed, vil uro eller spænding dukke op med det samme og udfylde tomrummet. Eller nogle gange vil slaphed dukke op og fylde tomrummet, og sindet begynder at blive meget tungt.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Slaphed bliver mere tydelig, når du begynder at have en vis koncentrationsevne. Med slaphed kan du endda have en vis stabilitet på objektet. Du har med andre ord genstanden i din meditation og du har måske endda lidt klarhed. Intensiteten eller klarheden er dog væk. Det er som om du sidder, og du er på vejret, du har stabiliteten, du ser åndedrættet gå ind og ud; men dit sind er ikke helt der, det er ikke lyst og funklende. Sløvhed kommer ind, når sindet bliver ret tykt, og du glemmer åndedrættet, fordi du er mere til din tilsløring på det tidspunkt.

Ikke-introspektion

Den næste sekundære lidelse kaldes ikke-introspektion. Glemsomhed og ikke-introspektion er modsætningerne til de to vigtige egenskaber, som vi har brug for, når vi meditere-mindfulness og introspektiv årvågenhed. Glemsomhed er det modsatte af opmærksomhed, og ikke-introspektiv årvågenhed er det modsatte af introspektiv årvågenhed.

Introspektiv årvågenhed er den, der er som en lille spion, der dukker op og ser om du koncentrerer dig, ser om du er vågen, tjekker op hvad der foregår. Ikke-introspektion er en mental faktor, der er en plaget² intelligens; den har ikke lavet nogen analyse (eller kun en grov analyse) af, hvad der foregår i sindet. Det er ikke helt opmærksom på din adfærd krop, tale og sind. Du er ikke på toppen af ​​situationen, og det får dig til at komme ud i samvittighedsløshed og begynde at være skødesløs, ligeglad og hensynsløs.

[Som svar til publikum] Ikke-introspektion er en plaget intelligens, som ikke har lavet nogen analyse, eller kun en grov analyse af, hvad du siger, tænker og gør. Den er ikke helt opmærksom på, hvad du siger, gør, tænker eller føler. Den er ikke opmærksom. For eksempel kører du hjem fra et sted, og nogen spørger: "Hvad tænkte du på på turen hjem?" Du kunne ikke fortælle dem. Ikke-introspektion er den mentale faktor, der gør, at du ikke kan fortælle vedkommende, hvad du tænkte på i bilen, fordi du ikke ved det.

Du sad og tænkte hele tiden. Der foregår mange tanker og billeder i dit sind, hele tiden du er i bilen, men du er ikke klar over dem. Sindet kunne sidde der og blive sur. Sindet kunne sidde der og tænke på, hvad du skal lave, når du er hjemme. Du kunne dagdrømme om noget andet, men du er ikke engang klar over, hvad der foregår. Sådan er vi en god del af dagen; for eksempel med tankeløs spisning er du ikke engang klar over, at du spiser. Du sidder bare og spiser.

målgruppe: Hvad er forskellen mellem mindfulness og introspektiv årvågenhed?

VTC: Mindfulness ved, hvad formålet er meditation er, husker det på en sådan måde, at det ikke glemmer det; og ved at huske det, forhindrer det andre genstande i at komme ind og distrahere dig. Mindfulness er det, der sætter dit sinds fokus på objektet meditation. Når du nu har gjort det, skal du tjekke op om det stadig virker, eller om der er sneget sig noget andet ind.

Introspektiv årvågenhed er altså den, der tjekker op: ”Hvad koncentrerer jeg mig om? Hvad tænker jeg på? Er jeg i vejret? Er jeg på Buddha? Er jeg ovre i Neverland? Bekymrer jeg mig om noget? Er jeg bekymret for noget?” Det er den, der er i stand til at se og genkende, hvad der foregår i dit sind.

Mindfulness er den ting, der holder dit sind til et dydigt objekt. Introspektiv årvågenhed er at sige: "Sidder du fast i det dydige objekt? Hvad sker der?"

For at have vedvarende mindfulness har du brug for introspektiv årvågenhed. Hvis du ikke har det, vil din mindfulness begynde at gå til noget andet, og du fanger det ikke, før klokken ringer. Og så er det sådan: ”Åh, hvor var det længe meditation? Hvor var jeg?” [latter]

Distraktion

Den sidste sekundære lidelse kaldes distraktion eller vandring. Dette er en mental faktor, som hidrører fra enhver af de tre gifte og at være ude af stand til at lede sindet mod et dydigt objekt, spreder det til en række andre objekter.

Dette er en mental faktor, som hidrører fra enhver af de tre gifte– så du kunne enten have vedhæftet fil, vrede eller nærsynethed, der fungerer i dit sind - er ude af stand til at lede sindet mod et dydigt objekt. Fordi det ikke er i stand til at gøre det, spreder det din mentale energi til dagdrømmeri, til distraktion, til undren, til angst og bekymring, frustration og krigeriet og alt muligt andet.

For eksempel siger jeg, at der er 20 sekundære lidelser, og du tæller op, men du har kun 17, og du spekulerer på, hvad der skete med de tre andre? Det er den mentale faktor for distraktion, der virker. [latter] Sindet tænkte på noget andet.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Mange af lidelserne har at gøre med meditation, men de har også at gøre med at øve sig i dagligdagen. Distraktion er det, der får dit sind til at gå over det hele, når du kører bilen, og ikke-introspektiv årvågenhed er det, der gør, at du ikke engang husker, at det gik over det hele.

For eksempel, når du kører bil, kan du bruge denne tid til at dyrke dit sind ved at sige Mantra eller gøre noget andet. Men distraktion får sindet til at gå over det hele; samvittighedsløshed gør, at du er ligeglad med, at det er overalt; glemsomheden springer ligesom derind og gør det let at gå over det hele; og mangel på introspektiv årvågenhed gør, at du ikke engang ved, hvad der foregår, fordi du er så meget alle de andre steder, at hvem der vil være opmærksom på, hvad der sker i dit eget sind.

Der er faktisk meget flere sekundære lidelser end de 20. De Buddha sagde, at der er 84,000. Det er meget interessant at begynde at iagttage dit eget sind og identificere disse, og hvordan de hænger sammen – hvordan denne vil føre til den, hvorefter en anden springer ind. Med andre ord, alle disse holdninger er ikke uafhængige ting. Det er ikke sådan, at krigeriet dukker op klokken fem minutter over otte, og så er der ingen lidelser i sindet før kvart over otte, når man bliver en lille smule distraktion.

Sådan er det ikke. For eksempel, når du begynder at se, kan du få noget nag og hævngerrighed. Så får det dig til at have den trods, der giver dig lyst til at sige det til en anden. Så får du dig til at forlade dit objekt meditation. Så har du ikke din introspektive årvågenhed til at erkende, at du har gjort det. Så går man virkelig i gang med at planlægge, hvordan man skader den anden, så al tro på årsag og virkning er helt væk ud af vinduet. Det er som om, det ene følger det andet, og de spiller sammen og hopper rundt, ligesom de danser sammen. Det er meget interessant at begynde at se i sindet, hvordan det gør det.

målgruppe: Når du er sammen med en, der virkelig er opsat på at skade en anden, hvordan hjælper vi dem så med at trække sig ud af det?

VTC: Det afhænger meget af dit forhold til den person. I nogle situationer, hvis du prøver at sige noget, vil det gøre det værre. Så gør det at tage-og-give meditation er meget god, at tage deres lidelse på dig selv, fordi du ikke kan sige noget til dem. I andre situationer kan du sige noget til nogen, såsom: "Wow, det må være meget smertefuldt at bære rundt på den slags vrede," eller "Hvad tror du, der vil ske, hvis du opfører dig sådan? Tror du, at du vil have det godt bagefter?” I nogle situationer kan du stille et spørgsmål eller bare komme med en kommentar.

Den værste ting at gøre er at sige: "Gør det ikke," medmindre du har et utroligt ligetil forhold til nogen. Nogle gange, når vi er meget tæt på nogen, kan vi gøre det. Men den slags forhold sker ikke særlig tit. Nogle gange er det altså et spørgsmål om at fokusere på at hjælpe personen til at forstå, at hvis de gør det, vil de føle sig mere elendige bagefter; eller for at hjælpe dem med at forstå, at de gør det dybest set, fordi de har ondt indeni. Nogle gange, hvis de føler sig lyttet til, kan de faktisk erkende, hvad det er, de føler, og de mister interessen for gengældelse.

Nogle gange kan vi ikke gøre noget, så vi tager og giver. Sig så til dig selv: ”Sådan er jeg, når jeg bliver meget hævngerrig; det er præcis sådan jeg er”.

Anvendelse af modgift

målgruppe: Hvad er modgiftene mod dovenskab?

VTC: Lad os gennemgå de tre former for dovenskab. Hvad ville være en modgift mod den første form for dovenskab, hvor du er knyttet til at sove og bare hænge ud og lave ingenting?

målgruppe: [uhørlig]

Det er derfor, du skal tænke på døden på andre tidspunkter. Forlad det ikke, før vækkeuret går for at tænke på døden. [latter] Du skal tænke over det på andre tidspunkter, så når vækkeuret går, vil du huske intensiteten af ​​følelsen.

Hvad ville ellers virke?

målgruppe: Overvejer ulemperne ved cyklisk eksistens.

VTC: Det kan give dig en form for oomph.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Hvis du tænker: "Her er jeg i denne situation, hvor jeg bliver født, bliver syg, bliver gammel og dør uden nogen form for kontrol. Jeg har dette liv, hvori jeg kan modvirke det; men jeg gør ikke noget, så det kommer jeg til at opleve igen og igen.” Så kan det give dig noget juice. Dette er i høj grad relateret til en perfekt menneskelig genfødsel, hvor vi har vores sanser intakte, vores krop intakt osv.

Hvad med den anden form for dovenskab? Travlhed, rende rundt og involvering i verdslige aktiviteter. Hvad er en god modgift mod den?

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, husk at du ikke kan tage nogen af ​​dem med dig når du dør. At huske, at der ingen ende er på aktiviteterne i den cykliske eksistens.

Hvad er modgiften til den tredje form for dovenskab?

målgruppe: [uhørlig]

VTC: I stedet for at sidde og føle dig mere og mere modløs, så rejs dig og gør noget for en anden. Det hjælper automatisk. Det er ikke en måde at undgå vores egne ting på, men en måde at erkende, at selvmedlidenhed er en lidelse, og vi behøver ikke sidde og fodre det ind i vores tankestrøm. Vi kan noget andet. Når vi har selvmedlidenhed, siger vi som regel til os selv, at vi ikke kan gøre noget. Når vi rejser os og gør noget for andre, får vi øjeblikkelig erkendelse af, at vi kan gøre noget, fordi vi gør det.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Du bliver modløs, når du tror, ​​at du ikke er nået nogen vegne på trods af, at du har gjort en stor indsats for at meditation. Eller du er ikke nået derhen, hvor du gerne vil hen. Det er ret interessant. Vi bruger 1 time om dagen på at meditere og 23 timer på ikke at meditere og så undrer vi os over hvorfor vores meditation går ikke videre! [latter]

Det, vi laver i vores pausetid, er meget vigtigt, for hvis du er fuldstændig bananas i din pausetid – de 23 timer – bliver det svært at omfokusere dit sind i den ene time med meditation. Hvorimod hvis dine andre 23 timer er en lille smule rimelige, bliver det nemmere, når du sætter dig til meditere.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Nå, kan du tænke på en positiv værdi til modløshed?

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Så du kan føle dig modløs, fordi det, du laver, ikke er tilfredsstillende, og den modløshed kan motivere dig til at finde noget, der er mere værd.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg tror, ​​der er to ting. Der er modløsheden eller utilfredsheden med det, du laver, og så er der, hvordan du forholder dig til den modløshed eller utilfredshed. Du kan føle dig utilfreds med det, du laver, og relatere til det ved at blive vred på dig selv. Eller du føler dig måske modløs, og det øger din dovenskab. Eller du føler dig måske modløs og erkender derefter: "Åh, det er et problem, og jeg kan gøre noget ved det."

Det er ikke sådan, at utilfredsheden eller modløsheden er god, og det er noget, der skal dyrkes. Hvis det er der, så er det, man skal gøre, "OK, det er der, men hvordan skal jeg reagere på det? Hvordan vil jeg blive påvirket af det?”

Overvej også, hvad du er modløs over. Hvis du er modløs over samsara, er det meget godt. [latter] Men se, at være modløs, fordi vi ikke kan tjene penge nok, er anderledes end at være modløs over samsara. At blive modløs, fordi du ikke kan tjene penge nok, er bare en funktion af vedhæftet fil. Det sidder meget fast i den cykliske tilværelse, fordi det sind bare ser modgiften som at tjene flere penge. Hvorimod det at føle mig modløs over en cyklisk eksistens er at erkende, at denne situation med at banke mit hoved mod væggen og prøve at finde lykken udadtil er besværligt, og jeg har meget mere indre potentiale at bruge end at blive ved med at gøre det.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Nogle gange kommer det ikke, fordi vi ikke engang erkender, at vores sind er under indflydelse af en lidelse. Det er et af problemerne, at vi ikke engang erkender, at sindet er fuld af skrald. Den anden ting er, selvom vi genkender det, ved vi ikke, hvad vi skal gøre ved det.

Så det er en ting at træne sindet til at genkende det. Når vi har erkendt det, øver vi os på de forskellige ting, vi kan gøre ved det. Det bliver et spørgsmål om at udvikle nogle færdigheder. Det er ligesom når vi sætter os ind i Lamrim— vi tænker over læren, så får vi lidt fortrolighed, og så bliver det meget nemmere for os at relatere dem til vores dagligdag, når der sker forskellige ting. Hvorimod hvis vi ikke har brugt meget tid på at tænke over læren, så kommer de ikke frem, når vi har det svært.

Jo mere fortrolighed du har med læren, jo mere du tænker over dem, jo ​​mere giver de mening. Fordi du har overvejet dem, er det mere sandsynligt, at læren vil komme ind i tankerne, når du går: "Ai ya ya, mit sind er fuldstændig ude af kontrol, hvad kan jeg tænke i stedet for? Hvordan kan jeg ellers se på det?”

Nogle gange har du bare ikke nok fortrolighed, eller du er ikke engang klar over, hvad du føler. Det er som om, at I alle er kede af det og er urolige indeni, men I ved ikke, om det er det vedhæftet fil or vrede eller stridbarhed eller nag. Så hvad du skal gøre er at gå og sidde for dig selv; sidde, trække vejret og se alle de forskellige tanker, der foregår i øjeblikket. Prøv at identificere, hvad det er, du følte og tænkte. Du lægger mærke til, hvilken slags historie du fortæller dig selv, så du i det mindste kan identificere, hvad det er, der foregår. Når du har gjort det, bliver det nemmere at finde modgiften.

Det er en ting at lære gennem vores egen erfaring, gennem forsøg og fejl. Jeg kan huske, at en af ​​mine Dharma-venner sagde til mig, at hun aldrig har kedet sig, siden hun begyndte at praktisere. [latter] Sindet er så interessant, så du keder dig ikke længere.

Lad os sidde stille i et par minutter.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩

2. "Afflicted" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "bedraget". ↩