Den første ædle sandhed: Dukkha

De fire ædle sandheder i henhold til de tre niveauer af praksis

• To niveauer af sløring
• Fjernsyn som et eksempel på falsk udseende

LR 045: Fire ædle sandheder 01 (downloade)

De seks utilfredsstillende oplevelser af cyklisk tilværelse generelt

• Actual meditation på utilfredsstillende oplevelser
• Ingen sikkerhed
• Ingen tilfredshed
• At skulle opgive din krop gentagne gange
• At skulle genfødes i en cyklisk tilværelse gentagne gange
• Ændring af status gentagne gange, fra ophøjet til ydmyg
• I det væsentlige at være alene, uden venner

LR 045: Fire ædle sandheder 02 (downloade)

Spørgsmål og svar

• At sætte de seks utilfredsstillende oplevelser sammen med at se vores muligheder i livet og træffe gode beslutninger
• Hvordan vores prioriteter ændrer sig, hvis hele vores motivation skulle være fri for cyklisk eksistens
• At tage genfødsel under uvidenhedens kraft og karma versus at tage genfødsel under medfølelsens kraft

LR 045: Fire ædle sandheder 03 (downloade)

De fire ædle sandheder i henhold til de tre niveauer af praksis

Vi har talt om de fire ædle sandheder i forhold til den mellemliggende persons vej, fordi det er det niveau, hvor de fire ædle sandheder blev undervist af Buddha i den første diskurs - hvordan man opnår befrielse fra den cykliske eksistens. Selvom de fire ædle sandheder teknisk set falder inden for den praksis, der er fælles med personen på mellemniveau, kan det også forklares i forhold til den indledende og den videregående praktiserende. Så vi kommer til at forstå de fire ædle sandheder på en lidt anden måde; Jeg synes, det er ret interessant, og det hjælper os med at se, at Buddha undervist på en konsekvent måde.

Udøver på indledende niveau

En praktiserende læge er en person, hvis motivation er en god genfødsel. Hvad er sand lidelse i denne praktiserendes kontekst? Sand lidelse for den praktiserende læge er at have et meningsløst, retningsløst liv og have værre genfødsler. For praktiserende på dette niveau er årsagerne til et meningsløst, retningsløst liv og værre genfødsler først, ikke at have tilflugt, og for det andet de ti destruktive handlinger. Når du ikke har tilflugt og er forvirret, så er du tilbøjelig til at udføre de ti destruktive handlinger (manglende grundlæggende etik), som er den sande årsag til værre genfødsler.

Så hvad er ophørene i forbindelse med den praktiserende læge på det første niveau? Hvad er det, de vil stoppe? De ønsker at stoppe med at have et retningsløst liv ved at have et meningsfuldt liv, og de ønsker at stoppe med at have dårlige genfødsler ved at have gode genfødsler. Det er det sande ophør og det, de sigter efter. Vejen til at komme dertil er først, ved tager tilflugt og for det andet ved at følge etikken og opgive de ti negative handlinger.

Det er sådan, de fire ædle sandheder kan forklares i termer af praktiserende på det indledende niveau: du har først lidelsen; for det andet dens årsager; tredje, ophøret; og for det fjerde vejen til at virkeliggøre det.

Udøver på mellemniveau

For praktiserende på mellemniveau er sand lidelse enhver form for genfødsel i samsara, enhver form for genfødsel inden for de seks riger, og årsagerne til denne genfødsel: lidelserne¹ , karma. Så sand lidelse er denne ukontrollerede genfødsel i de seks riger forårsaget af lidelser og karma. Ophøret med det er nirvana. Det ottefold adelig vej er vejen til at stoppe disse genfødsler og stoppe deres årsager. Konkret taler vi her om vilje til at være fri der får dig til at øve dig ottefold adelig vej og tre videregående uddannelser.

Så igen er der denne konsistens af lidelse eller uønskethed, årsagerne til dem, ophøret med dem og vejen til ophør. Husk, når jeg siger "lidelse", betyder det uønskethed. Det er bare nemmere at sige lidelse.

Udøver på højt niveau

Den højtstående praktiserendes motivation er at gavne andre ved at blive oplyst. Hvad er sand lidelse i den sammenhæng? Sand lidelse for den højtstående praktiserende læge er alle andres problemer og alle er utilfredsstillende betingelser. Det er ikke længere kun en ting af mit utilfredsstillende betingelser, min samsara, min cykliske eksistens, men det er alles cykliske eksistens.

Den sande lidelse på dette niveau er også udøverens egen begrænsning af ikke at være alvidende, fordi de endnu ikke er en buddha. De har ikke den perfekte visdom, medfølelse eller færdighed til at være i stand til at gavne andre på grund af manglen på et alvidende sind. Så deres sande lidelse eller uønskede oplevelser består af to ting: alles cykliske eksistens og deres egne begrænsninger ved ikke at være alvidende.

Den sande årsag til disse uønskede oplevelser er den selvcentrerede holdning, fordi den selvcentrerede holdning er det, der afholder os fra at arbejde til gavn for andre og fra at blive oplyst. Den eneste grund til at blive oplyst er at kunne gavne andre, så den selvcentrerede holdning er en begrænsende årsag. En anden årsag er de kognitive obskureringer² på vores tankegang. Det er de subtile pletter, der er efterladt af lidelserne. Vi er nødt til at fjerne ikke kun lidelserne, men også de subtile pletter, det de kalder udseendet af iboende eksistens, eller det subtile dualistiske udseende, som er årsagen til manglen på alvidenhed.

Ophøret, som vi sigter efter her, er fuld oplysning, hvilket er ophøret af hele det egoistiske sind, alle begrænsninger og besmittelser på sindestrømmen og udviklingen af ​​alle de gode egenskaber i deres fulde omfang. Vejen til at praktisere dette er bodhicitta motivation, de seks vidtrækkende holdninger af Bodhisattva og den tantriske praksis. Disse bliver sande vej at vi øver os for at opnå ophøret, som eliminerer den sande lidelse og de sande årsager.

Så du kan se, hvordan dette mønster af de fire ting – de uønskede oplevelser, årsagerne til de uønskede oplevelser, ophør og vejen til ophør – fortsætter fra praktiserende på det indledende niveau, til praktiserende på mellemniveau og videre til praktiserende på avanceret niveau. . Det synes jeg personligt er utrolig interessant. Det giver dig en masse at tænke over og en anden måde at omarrangere materialet på. At lære Dharma-materialet er ikke bare at få det, men det er at være i stand til at se på det samme fra en hel masse forskellige synspunkter, fordi når du gør det, får du nye perspektiver på det. Jeg oplever, at denne måde at tænke på de fire ædle sandheder faktisk giver dig et helt overblik over det hele Lamrim.

målgruppe: Hvad er de subtile pletter til alvidenhed?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Vi har to niveauer af sløringer. Vi har ramt sløringer³ og vi har de kognitive sløringer. De ramte tilsløringer er, hvad vi forsøger at eliminere i de fire ædle sandheder ifølge middelniveau-udøveren. De ramte tilsløringer er uvidenheden, der griber fat i en sand eller en iboende eksistens, såvel som alle lidelserne og alle de forurenede karma. Hvis du kan eliminere dem alle, bliver du en arhat. Du bliver ikke længere genfødt i en cyklisk tilværelse. Men du har stadig den subtile plet på hovedet, så spejlet er stadig en lille smule beskidt.

Hvorfor er spejlet stadig beskidt, selvom du har indset tomhed? Man siger, at det er ligesom når man koger løg i en gryde. Du kan tage løgene ud, men duften af ​​løgene er der stadig. På samme måde kan du fjerne uvidenheden og lidelserne fra tankestrømmen, men der er stadig en plet tilbage i tankestrømmen fra dem. Pletten er udseendet af sand eller iboende eksistens. På grund af pletter og pletter på vores sind, fænomener forekommer os som virkelig eller iboende eksisterende. Uvidenheden og lidelserne fatter så denne sande eller iboende eksistens. Så der er tilsynekomsten af ​​iboende eksistens, og så oven i det, er der vores greb om det.

Gribet er lettere at eliminere end udseendet. At gribe er elimineret ved at indse tomhed, fjerne de ramte tilsløringer og blive en arhat. Tilsynekomsten af ​​iboende eksistens elimineres ved at rense sindet. Dette sker gennem gentagne meditation på tomhed, så du ikke længere har dette slør af den sande eksistens tilsynekomst.

Når arhats er i meditativ ligevægt, ser de tomhed og kun tomhed. Der er intet slør. Der er ingen tilsynekomst af sand eksistens i deres meditation på tomhed. Men når de kommer af deres meditation pude og går ned ad gaden, ser tingene stadig ud til at være virkelig eksisterende. Arhaten tror ikke længere på det udseende, men tingene ser stadig sådan ud. At blive en Buddha betyder at eliminere det falske udseende, eliminere udseendet af iboende eksistens, så når du ser fænomener, du ser dem bare som afhængigt opstået. Der er ikke noget falsk udseende.

Fjernsyn som et eksempel på falsk udseende

Når du ser fjernsyn, ser det ud til, at billederne på tv er ægte, gør det ikke? Det er et falsk udseende. Når du tror på, at det er rigtige mennesker, og du begynder at blive utroligt følelsesmæssigt involveret i alt, hvad der foregår i tv-showet - "Jeg står bag denne karakter, og jeg er imod den karakter" - svarer det til at forstå den iboende eksistens pga. vore ramte sløringer.

Arhaten er en person, der holder op med at fatte et falsk udseende, men i post-meditation når han går rundt i gaderne, oplever han stadig det falske udseende. Billederne på tv-skærmen fremstår stadig som rigtige mennesker. Men Buddha ville ikke opleve det på denne måde. Billederne ville ikke blive vist for Buddha som rigtige mennesker. Buddha ville bare genkende det som elektronernes dans på tv-skærmen.

[Som svar på publikum] At slukke for fjernsynet ville være som at gå ind i dit meditation på tomhed, hvor du kun opfatter tomhed. Det er forskellen mellem en arhat og en buddha. En arhat, når han eller hun er i meditativ ligevægt, kan ikke opfatte relativ fænomener. Når de kommer ud af deres meditation på tomhed, ser de relativ fænomener. De oplever en tilsynekomst af sand eksistens, så de kan ikke samtidigt direkte opfatte tomhed.

I tilfælde af a buddha, fordi der ikke længere er denne tilsynekomst af sand eksistens for dem, har de evnen til at opfatte tomhed og til at opfatte det relative afhængigt eksisterende fænomener på samme tid. Mens før det på stien, når du først fokuserer på tomhed, er det alt, du ser. Der er ingen udseende af andre fænomener til den bevidsthed.

målgruppe: Hvad er oplysning?

VTC: Der er en meget nem definition. Oplysning er, når alle de ting, der skal elimineres, er blevet elimineret, og alle de ting, der skal udvikles, er blevet udviklet. Alle urenheder i sindet – de ramte tilsløringer og de kognitive tilsløringer3 – er blevet renset og fjernet. Alle de gode egenskaber – tillid, ansvar, visdom, medfølelse, tålmodighed, koncentration osv. – alle disse er udviklet til den fulde perfektion. På tibetansk er ordet for buddha is sangye. "Sang" betyder at rense eller rense, "gye" betyder at udvikle eller udvikle sig. Så netop i de to stavelser kan du se definitionen af, hvad en buddha er og se, at det er noget at se frem til.

1b. Faktisk meditation over utilfredsstillende oplevelser

Hvis du ser på din Lamrim skitse under "B. Træning af sindet på de stadier af stien, som er fælles for en person på mellemniveau," vi talte om, "1a. Det Buddha's formål med at angive sandheden om lidelse som den første af de fire ædle sandheder" og nu går vi videre til, "1b. Faktiske meditation på utilfredsstillende oplevelser.”

Tænker på lidelserne ved den cykliske eksistens generelt: de seks utilfredsstillende oplevelser

Vi kommer nu til at tale meget om uønskede oplevelser. Det er meget vigtigt, at du har en god indstilling, når du studerer dette og indser, at Buddha lært alt om de uønskede oplevelser, så vi kan indse, hvor vi er og dermed udvikle en vilje til at frigøre os selv. Når du begynder at meditere over disse uønskede oplevelser, skal du ikke blive deprimeret. Lad være med at sidde der og tænke: "Åh, der er lidelsen ved dette, det utilfredsstillende ved det, elendighed og alt det andet." Bliv ikke deprimeret af dette. Prøv at se det som en måde at udvikle evnen til at se på vores oplevelse med klare, åbne øjne og erkende, at vi har potentialet til at ændre den og få en bedre tilværelse.

Så bliv ikke deprimeret og nedtrykt af alle disse ting, selvom det er lidt nøgternt; det er bestemt nøgternt. Men vi har brug for at blive ædru, fordi vi dybest set har sprunget gennem livet og nydt karusellen og hygget. Det er som om vi gerne vil have det godt, men vi vil også gerne have lidt Dharma-øvelse derinde for held, eller vi vil være mere velafrundede, eller vi synes, at en lille smule Dharma-øvelse tilføjer noget krydderi eller noget. . Men når vi først begynder at se mere seriøst på dette, begynder vi at forstå, at det, vi syntes var sjovt og spil, faktisk er ret ubehageligt og utilfredsstillende i forhold til, hvad vi virkelig kunne være. Så det her er bestemt en nøgtern form meditation det får os til at skære igennem mange af vores fantasier og mange af vores dagdrømme.

Jeg tror for mig personligt, at dette har medført en utrolig mængde ærlighed. Ved at indrømme alle disse uønskede aspekter af min eksistens kan jeg i det mindste være ærlig nu. Jeg har ikke brug for at gå gennem livet, som om alt er hunky-dory. Jeg kan bare sige: "Se, det er hvad der foregår." Så det er som at overvinde benægtelse. For dem af jer, der er fortrolige med terapi, er benægtelse en af ​​vores yndlingsting. "Lad os lade som om, det ikke eksisterer, og så vil det måske ikke."

Nu vil vi se på de forskellige typer af utilfredsstillende oplevelser. Først skal vi tænke på de utilfredsstillende oplevelser af den cykliske eksistens generelt, derefter vil vi tænke på de utilfredsstillende oplevelser af de specifikke eksistensområder. Vi vil være meget grundige her.

1. Ingen sikkerhed

   Når vi tænker på de utilfredsstillende oplevelser af den cykliske eksistens generelt, er den første, at der ikke er sikkerhed for noget som helst. Der er ikke nået et stadie, hvor vi har sikkerhed. Vi leder altid efter tryghed i vores job, i vores relationer, i vores helbred, i alt. Vi ønsker, at det skal være sikkert og uforanderligt. Men selve livets natur er, at det ikke fungerer sådan. Der er ingen sikkerhed for noget, fordi alt hele tiden ændrer sig.

   1. Ingen sikkerhed for vores helbred

      Vores helbred ændrer sig konstant; der er slet ingen sikkerhed for vores helbred. Vi arbejder så hårdt for at være sunde, som om vi tænker: "Nu er jeg rask, og jeg kan sætte det på bagen og gå og lave nogle sjove ting." Men vi er aldrig i en tilstand af perfekt helbred, hvor vi har en vis sikkerhed i det. Den tilstand er ikke-eksisterende.

   2. Ingen økonomisk sikkerhed

      Det er det samme med økonomisk sikkerhed. Vi arbejder så hårdt for at få økonomisk sikkerhed. Hvem har økonomisk sikkerhed? Selvom du har milliarder af dollars, er det så sikkert? Det er ikke. Du kan have milliarder af dollars i dag og intet i morgen. Det er sket for mange mennesker. Aktiemarkedet falder. Folk bliver arresteret for svigagtig handel. Nogen river deres madras op og stjæler millionen dollars [latter]. Der er ingen sikkerhed for, at nogen af ​​disse vil vare ved.

   3. Ingen sikkerhed i forhold

      Der er heller ingen sikkerhed i forhold. Du har sikkert hørt mig nævne dette før, men jeg finder det så interessant i Amerika, hvordan vi ønsker at få vores forhold klart. Vi ønsker vished og siger ting som: "Skal vi eller skal vi ikke have dette forhold?" Har du nogensinde haft folk til at sige det til dig? Eller du siger til andre mennesker: "Se, der er to valgmuligheder, ja og nej. Hvis det er "nej", så lad os få det på det rene og glemme det. Jeg vil ikke tale med dig igen. Hvis det er "ja", så har vi en kontrakt, du vil opfylde din del, og jeg vil opfylde min, og det er det, vi vil leve lykkeligt til deres dages ende [latter]."

      Men der er ingen sikkerhed i noget af det. Hvad mener du med, at vi kan bestemme, hvordan vores forhold skal være? Mener du, at vi skal bestemme, og så vil det være sådan for evigt, at det altid vil være på samme måde og helt sikkert og forudsigeligt? Sådan fungerer det ikke. Vi forholder os konstant til mennesker. Relationer er altid under forandring. Du kan træffe mange beslutninger om, hvordan dette forhold skal være, men det betyder ikke, at det bliver sådan. Det betyder ikke, at du har nogen kontrol over det. Alt ændrer sig hele tiden.

      En del af vores sind tænker: "Lad os få det klart i forholdet, og vi skal nok få det afklaret. Jeg vil konfrontere hvem det end var i min fortid, og vi vil løse dette én gang for alle, få det på det rene og få vores forhold sat i perspektiv. Så skal jeg leve mit liv.” Jeg kender ikke nogen, der har været i stand til det. Relationer ændrer sig altid, ændrer sig, ændrer sig. De er gode nogle gange, og de er ikke så gode andre gange. Man har ikke altid kontrol over det; det er fuldstændig usikkert.

Eksistensens natur er usikkerhed

Det, vi kommer til her, er det faktum, at alt er foranderligt og usikkert. Vores helbred, økonomi,
relationer - alt er utilfredsstillende. At se på det bliver en årsag til at ville være fri fra det.

At alt er usikkert er selve naturen af ​​vores eksistens. Jeg tror, ​​det er så værdifuldt bare at tænke over det og virkelig gennemsyre vores sind med, hvor usikre tingene er, ikke i den forstand, at det gør os bekymrede, nervøse og dårligt tilpas - fordi det er at se på usikkerhed fra et plaget1 synspunkt —men i betydningen blot at erkende foranderligheden og så have en fleksibel holdning. Så kan sindet være fleksibelt, og vi kan gå med strømmen og rulle med slagene. Men vores sind ønsker tryghed, vished. Den kan lide at sætte ting i kategorier. Den vil ordne alting, få det hele rettet og sætte en sløjfe på den og skubbe den i et hjørne. Sådan fungerer det bare ikke.

Hvis vi kan se på det og erkende, at forandring er en del af livet, så kan vi slappe af i forandringen i stedet for at bekæmpe den. Frygten, frygten og angsten er i kampen mod forandringens virkelighed. Hvis vi fuldt ud accepterer, at forandring bare er den grund, som hele vores liv er bygget på, kan vi være en smule mere afslappede omkring det og samtidig erkende, at vi kan frigøre os fra denne utilfredsstillende tilstand. Det er virkelig nøgternt meditere én.

Se på folket i krigshærgede lande. Tal om usikkerhed. Den måde folks liv var før krigen, og den måde de er under krigen, er en fuldstændig og total forandring. Man ser på Anden Verdenskrig og folks liv dengang - fra den ene dag til den anden ændrede alt sig bare totalt. Familien, økonomien, miljøet, sundheden, alting ændrede sig. Erkend, at dette er helt inden for mulighedernes område i vores eget liv. Selvom tingene ser ud til at være konsekvente, ændrer de sig faktisk hele tiden. Desuden har vi ikke så stor en evne til at kontrollere og forudsige alle disse ændringer, fordi de i høj grad er et resultat af vores fortid karma.

2. Ingen tilfredshed

   Det andet aspekt af lidelsen ved den cykliske eksistens generelt er, at der ikke er nogen tilfredsstillelse. "I Can't Get No Satisfaction" sang Mick Jagger. Han vidste, hvad han talte om [latter]. Måske forstod han ikke helt, hvad han sagde, men det er ikke desto mindre sandt. Hvis du ser på det, alt hvad vi laver og alle de aktiviteter vi deltager i, prøver vi at finde tilfredsstillelse i dem, men det kan vi ikke. Det er, som om der ikke er nogen varig tilfredsstillelse i noget, vi gør.

   Da jeg første gang mødte Dharmaen, var dette en af ​​de ting, der overbeviste mig om, at Buddha vidste, hvad han talte om. Da jeg så på mit liv, selvom jeg troede, at alt var ret okay, at det gik okay og kiggede op og op, var jeg faktisk totalt utilfreds. Alt i mit liv affødte bare mere og mere utilfredshed. Da jeg var virkelig ærlig og i stand til at se på det i mit liv, tænkte jeg:Buddha ved noget om mig, som jeg ikke ved. Denne fyr ved, hvad han taler om."

   1. Den konstante søgen efter nydelse

      Det er, som om vi er i en konstant søgen efter fornøjelse, og vi er aldrig tilfredse. Det er her, mindfulness praksis er så vigtig. Vi bliver opmærksomme på al den utilfredshed og den fortsatte, uopfyldte forståelse, vi har fra det tidspunkt, vi vågner om morgenen. Vi er utilfredse, fordi vi ikke fik sovet længe nok. Vi er utilfredse, fordi vækkeuret ikke lyder pænt. Vi er utilfredse, fordi kaffen er for varm, for sød, eller den bliver kold, eller den slutter, og vi vil have mere, og sådan fortsætter den hele dagen. Det er ligesom alt, hvad vi gør på udkig efter tilfredsstillelse, ikke bringer nogen varig tilfredsstillelse.

   2. Ingen tilfredsstillelse i sansefornøjelser

      Sådan er det med alle sansefornøjelserne. Du får måske en fornøjelse af at gå på et kunstgalleri eller høre en god koncert, men i sidste ende er du utilfreds. Enten varede koncerten for længe, ​​og du kan ikke vente med at tage afsted, eller også varede den ikke længe nok, og du vil have noget mere. Selvom det varede lige i den rigtige tid, keder du dig efter et stykke tid igen, og du har brug for noget mere for at føle dig tilfreds.

      Det er det samme med alle de måltider, vi har spist: har vi nogensinde været tilfredse? Hvis du havde været tilfreds, skulle du ikke spise igen. Men vi spiser og er mætte, så er vi utilfredse senere og skal spise igen. Se på enhver form for sansefornøjelse – syn, lyd, lugt, smag, berøring – har noget af det bragt nogen varig tilfredsstillelse? Når du elsker og får en orgasme, giver det dig så varig tilfredsstillelse? Hvis det gjorde, hvorfor skal du så blive ved med at gøre det? Alt hvad vi gør, som vi får glæde af i sig selv, giver ikke varig tilfredsstillelse. Vi bliver nødt til at gøre det igen. Vi bliver nødt til at gøre en større indsats for at have glæde, og så har vi denne konstante utilfredshed hele tiden.

   3. Ingen tilfredshed med vedhæftede filer

      Utilfredshed er en stor funktion af vedhæftet fil– jo mere knyttet vi er, jo mere utilfredse er vi. Vi kan se hvordan vedhæftet fil er årsagen til utilfredsstillende oplevelser og hvorfor vedhæftet fil skal elimineres. Det avler bare konstant utilfredshed hele tiden. Vi er utilfredse med os selv. Vi er ikke gode nok. Vi er ikke nok dette, eller nok det. Vi er utilfredse med andre. Vi ville ønske, at de var en lille smule mere dette, eller en lille smule mindre af det. Vi er utilfredse med regeringen. Vi er utilfredse med alt!

      Når man ser på det, er intet perfekt. Vi ønsker, at tingene skal være anderledes og er utilfredse og utilfredse. Vi er i en situation, hvor vi lever i konstant utilfredshed, med et sind, der konstant søger tilfredsstillelse, aldrig får det og bruger den forkerte metode til at prøve at få det. Dette er samsaras tragedie. Her er vi, følende væsener, der ønsker at være glade og så desperat forsøger at være lykkelige, men fordi vi ikke har den rigtige metode til at opnå lykke, er vi evigt utilfredse. Vi tror, ​​at metoden er gennem sanseobjekter, ydre ting, ydre mennesker, et ydre et-eller-andet, og vi bliver ved med at søge lykken på den måde. Selvom vi alle ønsker lykke, er den metode, vi bruger for at opnå den, forkert. Dette er tragedien. Dette er samsara.

      [Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

      …hvor jeg altid er utilfreds, hvordan min vedhæftet fil avler min utilfredshed. Så vi kan se på det på den måde. Vi kan se mere på det fra Bodhisattva måde om, hvordan dette er situationen for alle følende væsener. Dette er samsaras tragedie. Dette er grunden til at blive en Buddha er så vigtigt, så vi kan overvinde dette i os selv og i andre.

      Vi kan se på det i form af tilflugtssted, for når vi først anerkender venligheden ved Buddha ved at påpege hele denne dysfunktionelle dynamik for os, så denne utrolige følelse af tillid og tillid til Buddha kommer op. Det Buddha kunne sige: “Se, du er konstant utilfreds. Det er pga vedhæftet fil og her er hvad du gør for at slippe af med vedhæftet fil. Her er hvad du gør for at slippe af med uvidenheden.” Når vi forstår det, selv når vi forstår det bare en lille smule intellektuelt, kommer der en utrolig tro i Buddha. Vi ser Buddha's visdom og Buddhasin venlighed i dreje på Dharma-hjulet og lærer os.

3. At skulle opgive din krop gentagne gange

   Så er den tredje utilfredsstillende oplevelse i den cykliske tilværelse, at vi er nødt til at opgive vores krop igen og igen, at skulle dø igen og igen. Hvis vi alle ser på vores liv, ved vi, at vores død er bestemt. Det er ikke den første ting, vi ønsker at gøre i dag, og det er ikke noget, vi ser frem til. Hvis vi tænker på, hvor usmageligt tanken om at skilles fra dette krop er nu, forestil dig at gøre det igen og igen og igen fra begyndende tid.

   Forestil dig hele denne proces med at forlade krop, omstændighederne omkring aldring, at blive syg, døende og alle de omstændigheder, der fører op til døden, og hvor ubehageligt det er. Så husk, at det ikke kun er denne levetid, at dette sker. Dette er sket millioner og atter millioner og billioner af gange før for os, og det er utilfredsstillende. Hvis vi havde vores valg, ville vi helst ikke dø. Vi vil helst ikke være i hele denne situation med at skulle dø. Men du ser, så længe vi er under indflydelse af uvidenhed, vrede , vedhæftet fil, vi har ikke noget valg i sagen. Vi ønsker måske ikke at dø, men vi kan ikke gøre noget ved det, så længe vores sind er uvidende. Så dette er hele grunden til at opnå visdom, hele grunden til at eliminere grebet om sand eksistens.

4. At skulle genfødes i en cyklisk tilværelse gentagne gange

   Ikke alene er det at dø igen og igen et træk, men den næste utilfredsstillende oplevelse af samsara er at blive født igen og igen. Vi kan ikke sige, at døden er dårlig, men fødslen er fantastisk, for hvis du ikke har døden, får du ikke fødsel. Det er en virkelig interessant ting i vores samfund, at vi fejrer fødslen, men sørger over døden. Faktisk går de begge sammen, for så snart du bliver født, skal du dø, og så snart du dør, vil du blive genfødt. Så hvorfor fejrer vi det ene og sørger over det andet?

   Vi kunne fejre, når folk dør, for så bliver de genfødt. Vi kunne sørge, når folk bliver født, for så skal de dø. Eller vi kunne se på det hele og sige, at det hele stinker! Det er det, vi prøver at nå frem til vilje til at være fri af cyklisk tilværelse. I stedet for bare at sørge over døden, lad os erkende, at fødslen heller ikke er nogen stor oplevelse at gå igennem.

   Livmoderens oplevelse og fødsel ifølge skrifterne

   I skrifterne går de i detaljer om, hvor utilfredsstillende det er at blive født. Det er ret interessant, fordi det er meget anderledes end meget moderne teori. En masse moderne teorier siger, at det er trøstende og sikkert at være i livmoderen, og det er derfor, folk krøller sig sammen i fosterstillinger - de vil gerne tilbage i livmoderen, hvor de følte sig trygge.

   I skrifterne står der, at det er ret ubehageligt at være i maven, for når din mor spiser meget krydret mad, føler du ubehag som baby, men forstår ikke, hvad der foregår. Når din mor går ud at jogge, bliver du hoppet rundt [latter]. Livmoderen er en slags klaustrofobisk – du er lukket inde, og der er ikke plads til at bevæge dig. Du sparker og så videre, men har ingen reel forståelse af, hvad der foregår, så hele oplevelsen af ​​at være i livmoderen er ret ubehagelig. Du ved ikke, at du er i livmoderen. Du har bare alle disse oplevelser og ved ikke, hvordan du skal forstå dem.

   Så bliver man på et tidspunkt udstødt fra hele dette lukkede miljø, når moderen begynder at få veer, og musklerne begynder at presse barnet ned. De siger, at det er ret smertefuldt for barnet. Åbningen til livmoderen er ret lille, og barnets hoved er ret stort, og at komme ud gennem den smalle åbning, siger de, er som at blive knust mellem to bjerge. Der er en følelse af at blive knust. Så kommer du ud i verden og det er koldt og der er luft og hvad gør de så? De slår dig i bunden, vender dig på hovedet og drysser dråber i dine øjne. Så de siger, at hele fødselsprocessen i sig selv og hele processen med at være i livmoderen er ret ubehageligt, ret smertefuldt og ret forvirrende.

   Normalt kan vi ikke huske denne gang, men jeg har en ven, der husker at være i maven, fordi hans mor gled på et tidspunkt, faldt ned ad nogle trapper, og han husker at mærke faldet. Så jeg gætter på, at nogle mennesker har en hukommelse fra dengang. Nogle gange tænker folk: ”Åh, hvis bare jeg kunne være i maven igen og være baby igen; en baby er ubekymret og bekymrer sig ikke om IRS." Indse, at det ikke er sjov og leg i maven. Det er ikke noget at vende tilbage til, som vil give os varig sikkerhed. At være i livmoderen er ret smertefuldt og forvirrende.

5. Ændring af status gentagne gange, fra ophøjet til ydmyg

   Den næste utilfredsstillende oplevelse er en ændring i status. Vi skifter altid status. Vi går fra at være rige og berømte til at være fattige og uværdige. Vi går fra at have et topkvalitetsjob til at bo på gaden. Vi går fra at blive respekteret og rost, til at blive forringet. Vi går fra at være født i guderigerne med utrolige fornøjelser, til at blive født i helvedes riger. Så går vi tilbage til gudernes rige. Vores status ændrer sig altid. De siger, at vi går fra at spise nektar i guderigerne til at spise smeltet jern i helvedes rige. Nu er det en ændring af kosten [latter]! Det er mangel på status, en skiftende status, mangel på tryghed, manglende afvikling og mangel på noget at holde fast i.

   Se på dit eget liv, og hvordan du har ændret status. Se på, hvordan du har ændret status i én persons øjne. Én person elsker dig det ene år, kan ikke fordrage dig det næste år og elsker dig så igen det følgende år og kan ikke fordrage dig året efter det. Vi kan være rige et år, så fattige det næste år, så rige igen og så fattige igen. Vi er berømte det ene år og betragtes som skrald det næste. Dette er, hvad samsara handler om, og det er ikke kun vores egen oplevelse, det er oplevelsen af ​​alle væsener.

   Det synes jeg er vigtigt meditere på, at se det i vores eget liv og at erkende, at det er, hvad alle andre også oplever, fordi det er grundlaget for at opnå medfølelse. Når vi meditere på dette i forhold til os selv, vinder vi vilje til at være fri. Når vi meditere på det faktum, at alle andre har nøjagtig den samme oplevelse, så får vi virkelig dyb medfølelse.

6. I det væsentlige at være alene, uden venner

   Den sidste utilfredsstillende oplevelse er, at vi hele tiden er alene, og der er ingen ven, der kan gribe ind, beskytte os og gennemgå alle disse ting med os.

   Når vi bliver født, bliver vi født alene. Når du er syg, er du syg alene. Du kan sige, "Åh, jeg er ikke syg alene, jeg er på dette hospital sammen med 500 andre mennesker, der er syge." Men du oplever din egen lidelse alene. Vi har ingen venner i den forstand, at ingen andre kan komme ind og tage noget af vores lidelse væk. Vi har måske mange venner, så at sige, men ingen kan fjerne vores fødselslidelse; ingen kan fjerne vores lidelse, når vi er syge; ingen kan fjerne vores lidelse, når vi er deprimerede. Når vi bliver født, bliver vi født alene; når vi dør, dør vi alene. Dette er blot eksistenstilstanden. Det er ikke noget at blive følelsesmæssigt hektisk over, fordi dette bare er virkeligheden, og hvordan tingene er, men det er noget at genkende og beslutte sig for at frigøre os fra ved at skabe visdom. Når vi erkender, at det også er alle andres situation, så får vi medfølelse.

Disse seks utilfredsstillende oplevelser af cyklisk eksistens generelt er ret vigtige at gennemgå gentagne gange, og det er vigtigt at minde os selv om dem ofte. Jeg tror, ​​at dette fungerer som en rigtig god modvirkning, når vores sind bliver flyvske og ophidsede, og vi kun vil tale om noget. Du meditere på disse seks og sindet falder på en måde til ro. Det er en meget god modgift til et hurtigt, ophidset og distraheret sind. Som jeg sagde før, bliv ikke deprimeret, når du tænker på dem, men erkend bare, at dette er den cykliske eksistens virkelighed. Det er det, vi oplever under indflydelse af vrede, vedhæftet fil og uvidenhed. Men det er også muligt at blive fri for disse. Det er derfor Buddha lært om dette, så vi kan blive fri for det.

Spørgsmål og svar

målgruppe: At forstå disse seks utilfredsstillende oplevelser og det faktum, at de gennemsyrer vores eksistens natur – hvordan sætter vi det sammen med at se vores muligheder i livet og træffe gode beslutninger?

VTC: Nå, det er her, vi skal få vores motivation i livet virkelig, rigtig klar. For hvis vi forstår disse seks rigtig godt, og vi har en fast beslutning om at være fri af den cykliske eksistens, så vil alle de beslutninger, vi træffer i livet, være baseret på, hvordan denne beslutning kan hjælpe mig til at blive fri fra den cykliske eksistens. Lige nu er de fleste af vores beslutninger baseret på, hvordan beslutningen kan hjælpe os med at få mest mulig lykke inden for en cyklisk tilværelse.

Det er som om vi stadig ser den cykliske eksistens som noget vidunderligt og ønskværdigt og forsøger at træffe gode beslutninger, der vil bringe os en masse lykke i den cykliske tilværelse. Den holdning er i sig selv det, der holder os i gang i den cykliske tilværelse. Dette skyldes, at hvis vi altid leder efter lykke i en cyklisk tilværelse, praktiserer vi ikke Dharmaen, og så skaber vi negative handlinger, bliver distraheret og så videre. Så flytter vores beslutningsgrundlag til, hvordan vi kan blive en buddha og at bruge det som kriterier for at evaluere mulighederne i vores liv, vil ændre tingene drastisk. Det betyder ikke, at vi skal ignorere lykken i dette liv. Men det betyder, at vi må give op begær for det. Du kan stadig ende med en masse lykke i dette liv, men du sidder ikke der begær for det hele tiden.

Selvom vi kalder os selv Dharma-udøvere, så er mange af vores beslutninger baseret på, hvordan vi kan have størst mulig lykke i en cyklisk tilværelse. Vi tænker ikke på fremtidige liv og afholder os fra negative handlinger. Vi tænker bare, "Hvordan kan jeg få mere lykke lige nu?" Vi ønsker ikke engang den forsinkede lykke i fremtidige liv. Vi vil bare have vores lykke nu.

Jeg tror, ​​det var Maslow, eller en af ​​de andre berømte psykologer, der sagde, at et tegn på modenhed er at kunne forsinke tilfredsstillelse. Når vi taler om fra dengang, da vi var babyer, til at være voksne nu, ja, vi kan forsinke vores tilfredsstillelse. Men når vi taler om os selv sammenlignet med nogen, der faktisk er gået ind på stien, forsinker vi overhovedet ikke vores tilfredsstillelse. Vi ønsker at tilfredsstillelse skal være virkelig hurtig, og det meste af vores liv er gearet omkring det, og det er det, der holder os bundet i hele situationen med cyklisk eksistens.

målgruppe: Hvis hele din motivation var at være fri for cyklisk eksistens, samsara, så ville mange ting ikke betyde noget. Det er lige meget, hvilket job du har, eller om du har et job eller ej. Det ser ud til, at du bare ville bruge hele din tid på at udøve Dharma.

VTC: Det ville være rart ikke at skulle bekymre sig om, hvilket job du har, ikke? Det ville være rart at have et sind, der ikke var helt hængt op i, hvilken slags job du har, et sind, der var i stand til at arbejde på dette job, hvis du havde brug for det, og i stand til at arbejde på det job, hvis du havde brug for at gøre det det og ikke blande dig i: "Tjener jeg en vis mængde penge? Får jeg respekt nok? Er jeg det og er jeg det?” Men at tage et job som bare et job, og hvis du har brug for pengene, arbejder du på det, og det er det. Sindet er fuldstændig fredeligt omkring det. Ville det ikke være rart [latter]? Du lyder ikke overbevist [latter]!

Hvis vi tænkte over det, mange af de ting, som vi bekymrer os så meget om, ville det så ikke være vidunderligt ikke at bekymre os om dem? At lave vilje til at være fri beslutter sig for ikke at bekymre sig om ting, der ikke er værd at bekymre sig om. I stedet for at være optaget af noget, der er værd at bekymre sig om.

[Som svar til publikum] Ønsket om at være lykkelig er noget medfødt i os. Det er dette klamrer videre til og begær for lykke fra ydre ting, der er årsag til en masse ulykke. Så når vi siger: "Må alle væsener have lykke og dens årsager," er en af ​​årsagerne til lykke ikke-vedhæftet fil. På et overfladisk plan, når du siger, "Må alle væsener have lykke", tænker du måske "Må alle få pizza, chokoladekage og god suppe." Men når du ser anderledes på det, vil du se, at det ikke bringer varig lykke. Så når du siger: "Må alle væsener have lykke," ønsker du virkelig, at de skal have den lykke, der er fri for at tro, at ting som penge og chokoladekage er vigtige, fordi deres sind vil være så meget gladere, når de kan styre deres energi mod Dharma-lykke frem for at sidde fast i en tallerken spaghetti [latter].

målgruppe: Er der væsener, der ikke er buddhaer, der kan realisere lykke uden begær?

VTC: Ja, nogle af bodhisattvaerne på højt niveau og arhaterne kan gøre dette. Jeg tror, ​​når man går ind på stien enten ved at have det spontane vilje til at være fri eller spontant bodhicitta, bare ved at have det (spontan vilje til at være fri eller spontant bodhicitta), begynder du at få meget mere lykke. Måske får du ikke perfekt lykke, men du får meget mere lykke. Fordi vi indser, at så meget af det skrammel, der gør os forvirrede og elendige, bare ikke er vigtigt. Og det er ikke sure druer, "Nå, jeg vil alligevel ikke have det store arbejde." Det er ikke som at droppe ud af samsara, fordi du alligevel ikke kan få glæden der, fordi du på en eller anden måde er mangelfuld. Det er snarere at erkende, at det hele med samsara er skørt, og hvem vil gerne blive i det?! Det er også baseret på at erkende, at vi har potentialet til at blive befriet. At være forvirret er ikke en medfødt kvalitet eller en iboende del af os selv. Det kan være noget, vi har været i meget lang tid, men det er ikke vores iboende natur.

målgruppe: Det lader til, at du siger, at hvis du kan acceptere tristheden ved den cykliske eksistens, gør det dig så glad?

VTC: Det gør jer ikke glade, som vi er glade som Dharma-udøvere, men det gør jer meget mere fredelige. At acceptere den cykliske eksistens tragedie betyder ikke, at du accepterer den og ikke gør noget ved den. Det betyder, at du er villig til at acceptere, at det er sådan, tingene er i stedet for at være involveret i hele benægtelsesprocessen.

Hvis du ikke accepterer det, er det som om du ser på noget i dit liv og konsekvent forsøger at få glæde af det, men aldrig kan. Det er som at banke hovedet mod væggen, fordi du bliver ved med at prøve at få glæde af denne ene ting, men lykken kommer aldrig. For nogle mennesker er det, de forsøger at få glæde af, mad, for nogle er det sex, for andre kan det være deres forhold til deres forældre eller deres arbejde. Alle har deres egne ting, og de bliver ved med at vende tilbage til denne ting, udspille den igen og igen og prøve at få glæde af den.

Det ville være en stor lettelse endelig at komme til scenen og sige: "Faktisk vil denne ting aldrig gøre mig glad, så jeg holder op med at banke hovedet mod væggen, og jeg vil gøre noget andet. Jeg vil holde op med at lade denne ting fange mig." Jeg synes, det giver en enorm frihed. Du accepterer endelig bare virkeligheden og indser, "Det er, hvad det er. Jeg vil holde op med at bekæmpe virkeligheden af ​​det." Ved at opgive at forstå lykken gennem denne ting, ville du sandsynligvis være meget mere tilfreds. Som jeg sagde før, er dette ikke sure druer, for hvis det er sure druer, så var din motivation ikke en klar motivation. Det er snarere at åbne dine øjne og sige: "Det her er dumt! Jeg behøver virkelig ikke at blive ved med at gøre dette. Det er virkelig unødvendigt.”

målgruppe: Væsener som bodhisattvaerne på højt niveau, der frivilligt genfødes for at hjælpe andre, får de resten af ​​pakken med sig (ingen sikkerhed, ingen tilfredshed, at skulle opgive din krop gentagne gange, at skulle genfødes i en cyklisk tilværelse gentagne gange, skifte status gentagne gange, i det væsentlige være alene)?

VTC: Disse seks ting beskriver den cykliske eksistens, som genfødes under uvidenhedens kraft og karma. Når du er på højt niveau Bodhisattva, du genfødes under medfølelsens kraft, ikke uvidenhed. Når du kommer endnu længere, når du kommer til det, der kaldes det ottende stadie af bodhisattvahood, så er der ingen uvidenhed tilbage i Bodhisattvasin tankestrøm overhovedet. Så er det rent at tage genfødsel ved kraften af ​​dine bønner og medfølelse. Så en Bodhisattva oplever ikke disse ting på samme måde, som vi gør, fordi årsagsfaktorerne ikke er til stede i deres sind.

Men det der med en Bodhisattva er det når en Bodhisattva siger: "Jeg er villig til at opleve alt dette til gavn for andre," på en eller anden måde ved at være totalt og fuldstændig villige til at opleve lidelsen, oplever de den ikke. Men du kan ikke sige, "Jeg skal være villig til at opleve dette, så jeg ikke vil opleve det." Du skal være virkelig villig til at opleve det og så, på en eller anden måde ved kraften af ​​din medfølelse, af kraften af ​​dit gode karma, ved kraften af ​​den visdom, som du genererer på det højere niveau, bliver alle disse forskellige niveauer af lidelse skrællet væk gradvist, efterhånden som du skrider frem ad vejen.

[Som svar til publikum] Vi forbinder medfølelse med at være deprimeret og selv være elendige. Det, der sker, er, vi meditere på andres lidelser, får vi den følelse af tristhed og så hænger vi fast i den, føler os hjælpeløse og håbløse. Det er ikke hvad en Bodhisattva gør. EN Bodhisattva ser en lidelse og ved, at lidelsen i virkeligheden er totalt unødvendig og alt sammen skabt af sindet. Så for en Bodhisattva, de kigger på det, og de ville tænke noget i stil med: "Dette behøver ikke at ske. Det kan ændres. Disse mennesker kan være fri for denne lidelse.”

Så Bodhisattva har et virkelig optimistisk udseende. De står fuldstændig over for lidelsen, men de ved, at den ikke behøver at være der. Det er det, der giver dem modet til at hænge rundt og hjælpe, fordi de ikke bliver overvældet af bare at føle sig håbløse, hjælpeløse og spændte. De bliver ikke kørt på et sidespor ved at sidde fast. jeg tror en Bodhisattva er både den evige optimist og den evige realist på samme tid. Vi tror normalt, at realisme betyder at være pessimistisk, men fra et buddhistisk synspunkt er det slet ikke sådan.

målgruppe: Alle de store mestre, som vi virkelig beder om at blive genfødt, skal vi ikke bare lade dem få frugten af ​​deres praksis og slappe af et stykke tid?

VTC: Det er en måde at se det på. Men en anden måde at se det på er, at de er bundet af medfølelse. Der er én bøn om Chenrezig, og den taler om, at Chenrezig er bundet af medfølelse. For mig er billedet af at være bundet af medfølelse meget stærkt. Vi taler ikke om at være bundet af vedhæftet fil, klamrer eller begær. Vi taler om at være bundet af medfølelse. Så det, vi gør, er at erkende, at tilstedeværelsen af ​​disse væsener er afgørende for vores egen praksis såvel som for andre væseners lykke. Vi har brug for disse mennesker omkring os, og det er derfor, vi beder dem om at komme tilbage. Jeg tror, ​​at din måde at se det på er, at vi beder dem om en utrolig tjeneste, men jeg tror, ​​at anerkendelsen gør os mere taknemmelige for, hvad de gør for os. Det får os til at praktisere læren bedre, fordi vi virkelig har en følelse af deres venlighed.

Lad os sidde stille.

1. Bemærk: "Afflictions" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩

2. Bemærk: "Kognitive obscurations" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "obscurations to alvidenhed." ↩

3. Bemærk: "Afflicted obscurations" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "vildledte obscurations." ↩