Årsager til lidelserne

Skadelige påvirkninger: forkerte venner

• Venner, der er knyttet til dette livs lykke
• Hvad vores venner taler om og gør, har indflydelse på, hvordan vi tænker og føler
• "Dårlige" venner kan opmuntre vores lidelser, f.eks vrede or vedhæftet fil

LR 055: Anden ædle sandhed 01 (downloade)

Verbale stimuli

• Medierne
• Bøger
• Diskussioner

LR 055: Anden ædle sandhed 02 (downloade)

Habit

• Identificer de dårlige vaner, vi har
• Vanefaktor påvirker meget, hvordan tingene går fra det ene liv til det næste liv
• Vigtigheden af ​​at vogte sanserne

LR 055: Anden ædle sandhed 03 (downloade)

anmeldelse

Lidelsernes frø

Sidste gang begyndte vi at gennemgå årsagerne til lidelserne¹ Vi talte om, at den første var indtrykket eller kimen til lidelsen. Dette frø er ikke en bevidsthed. Det er bare en potens, så det er meget anderledes end det psykologiske syn på, at det er en stor solid ting i underbevidstheden. Den buddhistiske opfattelse er, at den blot er en potens, og når den aktiveres, bliver den manifest vrede eller åbenbar stolthed eller sådan noget.

Det er også dette frø, dette indtryk, der bærer denne lidelse fra det ene liv til det andet. Når vi dør, mister vores grove bevidstheder deres kraft og opløses i de mere subtile bevidstheder sammen med disse frø. Når vi kommer ind i en anden krop, dukker de grove bevidstheder op. Frøene eller kræfterne er der klar til at blive aktiveret, så vi får lidelser i vores næste liv.

Fra et buddhistisk synspunkt er selvmord sådan en tragedie. Når folk slår sig selv ihjel, tror de, at de stopper deres lidelse. De plages normalt af deres egne tanker eller af deres situation eller deres humør, og de tror, ​​at ved at begå selvmord stopper det alle disse. Men fra det buddhistiske synspunkt fortsætter bevidstheden, lidelserne og kimen eller indtrykkene til det næste liv. Selvmord løser ikke noget.

Objekt stimulerer dem til at rejse sig

Den anden årsag til lidelserne er de genstande, der stimulerer deres ophidselse.

Lagde du mærke til nogen genstande mellem mandag og i dag, der stimulerede ophidselsen af ​​dine lidelser? Det er godt at være opmærksom på de ting, der sætter os i gang og skabe en form for rum mellem dem og os i starten. Dette gøres ikke for at løbe væk eller flygte fra dem, men bare for at vi har tid til at øve os mere. Når vi så kommer i kontakt med de ting senere, kommer de ikke til at sætte os i gang på samme måde.

Jeg vil gerne understrege, at dette ikke er en måde at slippe ud af vanskelighederne på. Nogle mennesker siger til mig: "Slipper du ikke livet, når du bliver nonne?" Åh, jeg ville ønske det var så nemt! [latter] Jeg fortæller dem, at det virkelig er jeres vrede, vedhæftet filosv., kommer alle lige ind i klostret med dig, og du begynder at spille dem derude.

Jeg talte med en person, der plejede at være en munk og han sagde, at han blev meget knyttet til sine klæder, ligesom klæder var lavet af pænt klæde. Jeg har ikke så svært ved det. Da jeg var ung, prøvede min mor at få mig til at have godt tøj på, men det lykkedes ikke så godt. Kåber er ikke mit genstand for vedhæftet fil selvom jeg har set, at det er for nogle mennesker. Men din vedhæftet fil til mad går bare lige med dig; din vedhæftet fil til omdømme og hvordan folk behandler dig, de kommer alle sammen med dig. Du slipper ikke for noget!

Skadelige påvirkninger: forkerte venner

Den tredje årsag til lidelser er skadelige påvirkninger såsom forkerte venner, eller skal vi sige upassende venner. At hænge ud med den forkerte skare, det er som fugle af en fjer, der flokkes sammen. Pabongka Rinpoche og Buddha sagde præcis det samme, at man bliver som de mennesker, man er sammen med. Når vi hænger rundt med mennesker med dårlig etik, bliver vi ligesom dem.

Det er interessant. Hvad er definitionen på en forkert ven eller en dårlig ven eller en dårlig indflydelse? Det er nogen, der er knyttet til dette livs lykke. Så får det dig til at tænke: "Nå, vi har ikke mange gode venner." [latter]

Vi har måske en masse vedhæftet fil og andre lidelser, men hvis vi hænger rundt med mennesker, der er Dharma-mennesker, påvirker det os i en meget positiv retning. De har i det mindste de samme slags forhåbninger, og de kan inspirere os til at øve os.

Men når vi gør folk, der er fuldstændig knyttet til dette liv til vores nærmeste venner, og alt, de taler om, er deres skirejser, fast ejendom, hvordan man snyder IRS, sport, politik, mode og så videre, så begynder vi at tænke sådan. og vi begynder at være sådan. Vi adopterer deres værdier, fordi vi gerne vil passe ind. Det kommer tilbage til det gamle tema med gruppepres. Det troede vi, vi var vokset fra. Vi troede, at det kun er teenagere, der er påvirket af deres jævnaldrende, så du vil ikke have, at nogen af ​​dine teenagebørn hænger sammen med den forkerte gruppe. Men vi er lige så modtagelige som teenagere, for hvad folk tænker om os.

Du skal bare se, hvor knyttet vi er til vores omdømme og de store anstrengelser, vi gør for at blive accepteret af andre mennesker. Hvis de mennesker, vi hænger rundt med, og de mennesker, hvis meninger vi værdsætter, er mennesker, der ikke har nogen hensyn til fremtidige liv eller den altruistiske intention, og bare er opsat på at få så meget glæde, som de kan, og tage sig af deres egne behov og ønsker, så bliver vi præcis sådan. Det bliver svært at praktisere Dharma.

Jeg kan huske, at Geshe Ngawang Dhargyey sagde, at onde venner ikke er dem, der kommer ind i dit hus, har horn på hovedet og siger: "Giv mig alt, hvad du har!" Han sagde, at onde venner er dem, der kommer over, når du er ved at sætte dig ned og meditere og sig: "Jamen, der er en rigtig god film i biografen, lad os gå!" Det er dem, vi skal passe på.

målgruppe: [uhørlig]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Jeg ved det ikke. Nogle gange kan disse mennesker være meget hjælpsomme. Det afhænger af, hvad kvaliteten af ​​diskussionen er. Hvis det er en diskussion, hvor de stiller spørgsmål, og vi indser, at vi ikke kender svarene, eller vi ikke forstår, hvad vi siger, så er de mennesker faktisk ret venlige, fordi de viser os, hvad vi har brug for at børste op på, og hvor vi skal lave vores lektier.

Hvis de, med en ond hensigt, bevidst forsøger at gøre dig forvirret, så er deres hensigt ikke så god. Men så er spørgsmålet: lader vi os påvirke af det?

Disse mennesker kan være onde venner i den forstand, at vi værdsætter, hvad de synes om os, og da de tror, ​​at buddhismen er en flok skrammel, kan vi sige: "Jeg vil gerne accepteres af disse mennesker, jeg vil have, at disse mennesker tror, ​​at jeg er sød, klog og vidunderlig. Så ja, måske begynder jeg bare at tro på det, de tror på, og så kan jeg også gå til kirkens sociale selskab.”

Jeg siger dette, fordi det er sådan, mange mennesker bliver konverteret i Singapore. Børnene fik ikke en særlig god buddhistisk uddannelse af deres forældre. Folk kommer og siger til dem: "Åh, buddhisme er bare en flok overtro! Det hele er fjollet. Hvorfor tror du på det? Hvorfor bøjer du dig for og tilbeder idoler?“ Fordi de ikke forstår den religion, de har bekendt sig til, og de ikke forstår, at buddhister ikke tilbeder idoler, begynder de at være i tvivl. Derudover har kirkerne de her skønne samvær med masser af mad og dans osv., og så tænker de: ”Åh, det er dejligt. Jeg vil gerne accepteres, og jeg vil have, at disse mennesker kan lide mig, så jeg går."

Det afhænger meget af, hvordan vi håndterer de situationer. I tilfælde som ovenstående skal vi være på udkig efter vedhæftet fil til omdømme, fordi det kan få os til at løbe rundt som Achala [katten] og jagte et stykke snor. Vi går bare i cirkler med det. Det er derfor, vi skal passe på, hvem vi skaber nære venskaber med, og hvilken slags indflydelse vi lader os have, og hvordan vi lader os påvirke af andre mennesker.

Det samme gælder udvælgelsen af ​​lærere. Du vil sikre dig, at du vælger lærere, der har gode egenskaber, for hvis dine lærere har dårlige vaner, så vil du også tage de dårlige vaner op. Pabongka Rinpoche sagde: "Hvis du hænger sammen med en lærer, der skælder meget ud på folk, bliver du sådan. Hvis man hænger ved en lærer, der er meget snæver, bliver man sådan.”

Det er godt at undersøge vores venskaber og se, hvilke mennesker der påvirker os på en positiv måde – hjælpe os til at øve os bedre, skabe positive sindstilstande, give slip på vores urenheder. For eksempel, nogle gange når vi bliver vrede, kan vi blive sat kryds ved nogen, og vi tænker: "Ok, jeg går og snakker med min ven." Hvad vi har i tankerne er: "Jeg vil gå og tale med min ven - jeg vil dumpe det hele ud, hvor var Joe dårlig ved mig. Og min ven vil sige: "Du har ret, Joe er virkelig en idiot!" Vi tror, ​​at en ven er en, der vil tage side med os mod Joe, som vi tror er en idiot. Sådan plejer vi at tænke. Det er den verdslige måde at tænke på.

Fra det buddhistiske synspunkt er det ikke, hvad en ven vil gøre. Den slags ven, der siger: ”Ja, du har fuldstændig ret. Du skal virkelig være sur på ham, for han tager fejl!” De opmuntrer din vrede. De fortæller dig, at det er godt at være vred, at du skal gå hen og gøre gengæld og få det. Det er ikke en rigtig ven, for det er en, der hjælper dig med at skabe negativ karma.

Se på, hvordan vi bliver påvirket af en, vi betragter som en ven i verdslige termer. Hvad er fordelen ved den slags venskab? Er en ven nogen, der får os til at føle os godt midlertidigt lige nu, men i processen forværrer vores vedhæftet fil , vrede? Eller er en ven en, der nogle gange er lidt mere ligetil over for os og siger ting, som vi ikke kan lide at høre, men i processen får os til at tjekke op på, hvad der foregår i vores sind, og er der for at hjælpe os, når vi indser, at vores sind er gået på det forkerte spor?

Dette er noget at tænke over: hvad er en ven fra et buddhistisk synspunkt? Hvilken slags mennesker ønsker vi at dyrke venskaber med? Hvilken slags venskaber vil vi gerne have? Hvad er kvaliteterne ved disse venskaber?

målgruppe: Så er ideen at afskære venner, der ikke er Dharma-studerende?

VTC: Det tror jeg ikke. Jeg tror ikke, meningen er at afskære venner, der ikke er Dharma-studerende, for folk kan stadig have meget gode egenskaber uden at vide noget om Dharma. Det handler mere om at se, hvordan de påvirker os, eller hvordan vi lader os påvirke.

I denne proces med at evaluere vores venskaber betyder det heller ikke, at vi bliver stolte og arrogante og siger: ”Du er ikke buddhist. Du skaber negativt karma, så jeg vil ikke tale med dig!” [latter] Det er ikke den slags ting, fordi medfølelse for alle væsener bestemt er den ting, der skal dyrkes. Det er snarere mere en anerkendelse af vores egne indre svagheder. Fordi vi er svage, ikke fordi de andre mennesker er dårlige, vi skal passe på, hvem vi bruger tid med. Det handler mere om at indrømme vores egne svagheder end at kritisere andre. Det handler altså ikke om at dumpe folk. Det er ikke en slags at smide dine gamle venner i skraldespanden.

Hos mig var det anderledes, for jeg flyttede ud af landet, så jeg endte med at få en helt ny omgangskreds. Men stadig når jeg besøgte staterne, ville jeg slå mine gamle venner op, og nogle af de venskaber eksisterer stadig. Nogle af dem gør ikke. Det kommer virkelig an på. Min studiekammerat bor i San Francisco. Når jeg underviser der, kommer hun over. En anden studiekammerat er professor i religion. Hun er meget troende i en anden tro, men hun bad mig komme og tale med hendes klasser på universitetet. Så hvert venskab vil være anderledes, og du vil vokse med nogle af dem. På trods af jeres forskelligheder, vil I fortsætte med at hjælpe hinanden.

Verbale stimuli

Den fjerde årsag til ophidselse af lidelser er verbal stimulus. Dette kan referere til foredrag og foredrag. Det kan også henvise til bøger, det vil sige, det refererer til alt, der har med ord at gøre, enten mundtligt eller skriftligt.

På et retreat i North Carolina kom vi ind i en stor diskussion om planen. Mange mennesker siger, at vi alle er sat her for at lære visse lektioner. Så vi kom ind i en stor diskussion om dette. Fra et buddhistisk synspunkt er det ikke tilfældet. Antag, at du går til samtaler, hvor folk begynder at tale om: "Vi er alle sat her for at lære en lektie. Dit job i livet er at lære dine lektier og finde ud af, hvilken mission du har i livet, og hvilken rolle Gud har valgt for dig, eller hvilken rolle kosmos har valgt for dig." Det vil generere visse tanker, som måske ikke er så befordrende for din praksis.

Vi kom også i diskussion vedr karma terapi. Du kan læse om det i New Age-aviserne - du betaler, jeg ved ikke hvor mange penge, og de får dig til at gå tilbage til et tidligere liv og gøre terapi på den måde. Men det er ikke nødvendigvis befordrende for din praksis.

Foredrag eller tv-programmer, der udbreder hvid overherredømme eller fundamentalistiske ideer, er heller ikke befordrende for praksis.

Medierne

Som Dharma-udøvere skal vi være meget forsigtige med, hvordan vi forholder os til medierne i form af tv, bøger, magasiner osv.. Vi er meget påvirkede af dem. Hvis du vil vide, hvorfor det nogle gange er svært at øve sig, så tjek hvor meget tid du bruger på medierne i dit liv. Medierne gør det svært at øve sig. Først og fremmest, hvis du bruger meget tid med medierne, så har du ikke tid til at øve dig.

Men endnu mere begejstrer de værdier og ting, vi lærer i medierne, vores vrede, krigsførelse, klamrer og snålhed. Meget sjældent forsøger medierne at skabe medfølelse hos publikum. Når du går i biografen, eller når du ser tv, så se de svingende følelser, du har. Hvad sker der inden i dig, når han kysser hende? Når den onde fyr rammer den gode fyr, hvad sker der indeni dig? Tjek op, og du vil se, at vi lærer så mange af vores værdier fra medierne, og så meget af medieværdierne er fordrejet.

Vi siger alle dette, vi kender det alle heroppe: "Åh ja, medierne lægger så meget vægt på forbrugerisme." Men vi slukker ikke for fjernsynet. Det siger vi ikke Mantra i bilen i stedet for at høre radio. Vi smider ikke al uønsket post direkte i genbrugsbeholderen, vi skimmer det lidt igennem: "Bare hvis de har noget på udsalg, som jeg skal bruge." [latter]

Du kunne måske gøre dette til et projekt. Se i en uge på, hvordan du forholder dig til medierne, og hvordan det påvirker dig. På mange måder lærer det os at købe ting. Jeg tror, ​​medierne er en af ​​de vigtigste ting, der får os til at føle os utilfredse med vores krop. De fleste mennesker, jeg kender, føler sig ikke særlig glade for deres krop: "Er jeg i det rigtige tøj?" "Min figur er ikke god nok." "Mine muskler er ikke store nok." Alle føler: "Jeg burde se bedre ud." Du ser på bladene. Du kigger på billboards, når du kører bilen. Du ser på fjernsynet. Det er de beskeder, vi får. Vi sammenligner os selv med andre mennesker, og vi føler selvfølgelig altid, at vi ikke er gode nok. Og det tærer på os på mange, mange forskellige niveauer.

Så jeg tror, ​​at en ting, vi skal gøre for at begynde at få det bedre med vores egen krop, er at stoppe med at se tv, læse reklametavler og se annoncer i magasinerne. Jeg tror, ​​det har så stor indflydelse på os. Det skaber så meget vedhæftet fil til krop og så meget ubehag, fordi vi aldrig kommer til at ligne folkene i magasinerne.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg tror, ​​du har ret. Det er et godt eksperiment at lave. Afbryd forholdet til medierne i en uge, to uger eller tre uger, og se, hvordan det ændrer, hvordan du har det med dig selv, hvordan det ændrer dit forhold til andre mennesker og dit forhold til praksis.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja. Det er ikke sådan, at de eksterne objekter er dårlige og negative. Det er, at vores sind bliver ukontrolleret. Når vi kommer til et punkt, hvor vores sind ikke bliver ukontrolleret, så er der ikke noget problem med de ting.

Jeg tror heller ikke, det er godt at isolere sig fuldstændigt, så da USA først kastede bomber over Bagdad, og du hørte nogen tale om krigen, sagde du: "Krig, med hvem?" [latter] Du ønsker ikke at blive en komplet rumkasse.

Jeg har læst Tid magasin. Efter at have boet i andre lande finder jeg så meget af Tid meget stødende. Det er i høj grad amerikansk patriotisk "ra, ra" på en måde, der er direkte unøjagtig. Det er bare ikke nøjagtigt, og alligevel er det, hvad folk læser. Da de ikke har andre erfaringer at tjekke op på, er det det, de tror på.

Det er det samme med, hvordan vi tager det, medierne siger, som sandt, og hvor meget det påvirker os og former vores værdier.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Folk føler sig virkelig utilpas med stilhed. Når du har sat dig ind i bilen og tændt for motoren, hvad er det næste du gør? Du tænder for radioen. Når du kommer hjem, efter du har taget din jakke af, hvad er det første du gør? Tænd for TV'et. Selvom du går til et andet rum, eller du laver mad eller laver noget andet, vil du gerne have noget støj i baggrunden. Vi er på mange måder afhængige af at have støj, og så undrer vi os over, hvorfor vi er udmattede og overbelastede! Jeg tror, ​​at når vi har meget sansestimulering, gør det os udmattede. Det er derfor, vi er så trætte om natten. Der er bare så meget sansestimulering, som systemet ikke kan håndtere.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det er tvangslæsere. Vi læser alt, selv ting, som vi ser som ubrugelige, såsom ordene på bagsiden af ​​kasser, junkmail, reklametavler, butiksannoncer osv.

Bøger

Det er ikke kun medierne her, vi taler om. Vi taler også om bøger. Hvilke bøger læser du? Går vi hjem om natten og læser alle Harold Robbins-romanerne? Hvad henter vi fra bogreolen for at læse? Hvor meget tid bruger vi på at læse trashy romaner eller tegneserier? Hvilke materialer læser vi? Og hvordan påvirker det os?

Nu igen, jeg siger ikke: "Læs aldrig en roman," fordi jeg tror, ​​det kan være meget nyttigt nogle gange at læse romaner; der er meget, meget gode romaner rundt omkring. Sagen er, at vi skal være forsigtige, når vi læser en roman eller går til en film, for at sikre, at vi ser på den med Dharma-øjne, for det kan være en utrolig lære om karma, om lidelsernes ulemper. Du kan lære meget ved at se en film eller læse en roman fra Dharma-perspektivet.

Men faren er at blive fanget af det og blive vred, knyttet, krigerisk eller opleve nogle andre negative følelser. Vi siger ofte, at vi gør det for at slappe af, men er vores sind virkelig afslappende, når det er fanget i disse følelser? Så igen handler det om at tjekke op på hvilket materiale vi læser.

Et andet område at være opmærksom på er, når vi har diskussioner med andre mennesker. Hvad taler vi om med andre mennesker? Det er interessant, for nogle gange kan man ikke styre diskussionen. Folk vil bringe diskussionsemner op, og du er nødt til at svare. Men se, hvordan du reagerer, og se, hvordan dit sind løber efter bestemte ting.

Diskussioner

Se hvilke diskussioner vi tager hul på, når vi sidder og venter med folk. Føler vi os godt tilpas med stilheden, der venter sammen med folket, eller begynder vi at snakke om vejret, udsalget i indkøbscentret, julemiddagen eller andet? Hvilke samtaler starter vi? For eksempel er vi midt i en samtale, og vi ser en samtale gå mod et bestemt område. Vi ved, når som helst dette særlige emne dukker op, vores vrede bare stiger. Vi kan se, at samtalen går den vej. I stedet for at styre det væk, lader vi det ligesom gå på den måde, så vi for femtende gang kan fortælle vores historie med alle vores vrede. [latter]

Hvordan reagerer vi på nogen, der kommer til os og bare klager og brokker sig? Bevarer vi bare en medfølende holdning og erkender, at de bare skal dumpe deres vrede og få det ud, så vi bare lytter og hjælper med at udjævne tingene? Eller hopper vi ind og spørger: ”Åh, hvad gjorde de så? Åh, du har ret; denne fyr er så dårlig!?” Hvordan reagerer vi? Dette er en anden ting at være opmærksom på.

Der er meget herinde at tænke over.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det er okay at gøre, hvis vi er klare i vores sind, hvorfor vi gør det. For eksempel sidder jeg og sludrer med nogen, fordi det er en måde at fortælle personen, at jeg værdsætter kontakt med dem. Dette er ikke tiden til en tung filosofisk diskussion. Formålet med samtalen er blot at skabe kontakt, især når du skal besøge din familie. Jeg ved ikke med dig, men jeg kan ikke gå ind i mine forældres hus og sige: "OK, mor og far, vidste du, at Jeffrey Hopkins' bog, Meditation på tomhed på side 593 nævnt...." Vi taler snarere om denne slægtning og den slægtning, hvem der skal giftes, hvilken der bliver skilt osv. [latter]

Hvis vi er klare i vores sind, hvorfor vi taler med nogen om noget, er det fint. Når vi ikke er klare, så bliver vi bare spredt. Men igen, det handler ikke om at gøre os selv spændte.

Habit

Den næste årsag til lidelserne er vane. Hvad vænner vi os til? Vi får for vane at sove sent. Vi får for vane at tænde for radioen. Vi får for vane at kritisere en bestemt person. Vi får mange og mange vaner. Vi får for vane at spise chokolade [latter]. Vane er en meget stærk drivkraft til at vække lidelser, fordi vi i høj grad er vaneskabninger. Så snart vi danner negative vaner, bliver det meget svært at komme ud af dem.

Der er to ting at gøre. Den første er at identificere de dårlige vaner, vi har. Den anden ting er at passe på, at vi ikke udvikler nye. På samme måde er det godt at være opmærksom på de positive vaner, vi har, og sørge for, at de ikke forringes, samtidig med at man udvikler nye.

Denne vanefaktor påvirker meget, hvordan tingene går fra det ene liv til det næste liv. En person, der er meget korthjertet i dette liv, vil sandsynligvis også være meget kortvarig i fremtidige liv, medmindre de praktiserer nogle modgifte i dette liv. Der er ingen anden måde at få det til at gå væk. Hvis vi er korthjertede, er vi nødt til at praktisere modgiftene, ellers bliver det nøjagtig det samme i det næste liv, igen og igen.

På samme måde, hvis vi dyrker gode vaner i denne levetid – etablerer en daglig praksis for uanset hvor lang en periode det end er, eller prøver at lytte til folk uden at reagere med det samme – fortsætter de også med os til fremtidige liv, og de kan da være medvirkende til vores praksis.

Hvis du observerer børn, vil du se, at de allerede har bestemte vaner og tendenser, fra de er helt små. Desuden har forskellige mennesker forskellige vaner. Når folk er tilbøjelige til at have en bestemt lidelse, og de handler det eller overvejer det eller hvad som helst, fortsætter den vane. Derfor er det vigtigt at anvende modgiften til disse lidelser.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Derfor er Buddha understregede vigtigheden af ​​at vogte sanserne. Vi indtager al information gennem vores sanser, primært gennem det, vi ser og hører, og også gennem det, vi smager, rører og lugter. Disse ting kan have en stærk indflydelse på os.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Frøene til lidelserne² er der. Vi har alle 84,000 lidelser. Vi har alle 84,000 frø. Når vi har vanen relateret til lidelsen, så kan frøet lettere opstå. Med vanen bliver det meget lettere for frøet at blive aktiveret og bliver den åbenlyse lidelse.

Når du læser skrifterne, Buddha taler løbende om at vogte sanserne. Prøv at gå ned ad gaden omkring fem blokke uden at kigge i nogen butiksvinduer. Det lyder meget enkelt: "Åh ja, selvfølgelig kan jeg gå ned ad gaden og ikke se ind ad vinduerne." Men prøv det og se om du kan gøre det.

Jeg tog til Taiwan for min Bhikshuni-ordination. De var meget strenge der. Da vi var i meditation værelse vi ikke kunne se os omkring. Vi stillede op udenfor meditation værelse, vi alle ind, og fra vi stillede op, gennem hele tiden vi er i lokalet, til vi meldte os ud ved afslutningen af ​​bønnerne, måtte vi holde øjnene nede. Vi måtte ikke se os omkring. Det var så svært - jeg kunne ikke tro det! Mesteren ville tale, og jeg ville se på ham. Jeg ville se på Buddhaerne der. Jeg ville se, hvem der falder i søvn, og hvem der er opmærksomme. Jeg ville se, hvem der synger bønnerne højt, og hvem der ikke gør.

Bare at regere i sanserne og ikke være opmærksom på alle sansestimuli omkring os er meget svært. Dette er sandt, selv når du beder eller meditation sammen. Det er svært at holde helt fokus på det, man laver i sit lille område. Nogle gange kan der sidde 20, 30, 40 personer på række og træne sammen. Det er så fristende at se og se, hvem der sidder oprejst, hvem der er opmærksomme, hvem der drikker te, og hvem der har slynget sig ned osv. Det er det, sindet vil gøre – det vil se sig rundt. Bare at sidde der, holde øjnene nede og være opmærksomme på, hvad du har krop, tale og sind gør, er så svært!

På et retreat beslutter gruppen sig normalt for at tie, men hvor mange mennesker tier egentlig? Vi kan beslutte sammen som en gruppe at tie, men vi hører stadig nogle tale her og der. [latter] Det er så svært at regere i sanserne. Så jeg synes, det er noget at arbejde på. Når du står i køen til et supermarked, skal du ikke læse alle tabloidoverskrifterne. Kan du gøre det? [latter]

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Vi er meget betingede fænomener. Det er hvad Buddha talt om - vi er forgængelige, betingede fænomener. Det er det, hele denne diskussion handler om. Vi har lidelsens frø, og så er vi betinget af den verbale stimulus, bøgerne, medierne, de diskussioner, vi har med mennesker, de objekter, vi kontakter, menneskerne omkring os. Og så laver vi handlinger, der får kimen til vores forskellige lidelser til at opstå. Vi bliver mere vant og fortrolige med dem, og så fortsætter denne cyklus bare sådan. Og vi undrer os over, hvorfor det er så svært at holde styr på sporet!

Det er så svært at holde styr på, fordi vi har fået en hel del tidligere konditionering. Det er på tide nu at dekonditionere os selv eller genopbygge os selv. Der skal være en annonce for det: "Recondition your mind for $49.99!" [latter] Det er i høj grad, hvad vi skal gøre, fordi vi er betingede, afhængige fænomener. Vi er ikke isolerede øer. Derfor er det så vigtigt at sætte os i et godt miljø, med mennesker, der stimulerer ophidselsen af ​​vores gode egenskaber. Derefter prøver vi i det miljø at kontrollere sindet. Det er svært nok at gøre dette, endsige i et miljø, hvor alle de ting, som du stadig er knyttet til eller er følelsesmæssigt viklet ind i, er der. Det ville være meget svært.

Dette er grunden til, at Buddha talte om at forenkle sit liv. Jo enklere vi gør vores liv, jo mindre betingede bliver vi af alle de ting. Dette vil give os meget mere mentalt rum til at kunne vælge, hvad vi vil gøre i vores liv.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: At være opmærksom på de negative vaner, vi har, og forsøge at nedbryde dem, for at sikre, at vi ikke får nye negative vaner, at være opmærksomme på vores positive vaner og forsøge at vedligeholde dem, at forsøge at skabe nye positive vaner. Dette er processen med at rekonditionere os selv.

Vi har et eller andet valg frem for miljøet, der vil betinge os, men endnu vigtigere, vi har flere valg over vores interne reaktioner. Hvis vi sætter farten ned, kan vi komme mere i kontakt med vores egne svar. Hele ideen med tanketræning eller tanketransformation er at forsøge at genoprette vores reaktioner. For eksempel, når vi bliver kritiseret, i stedet for det betingede svar med: "Hvem tror du, du taler sådan til mig!", bliver det betingede svar: "Åh, lad os lytte til, hvad denne person har at sige, det måske noget, jeg kan drage fordel af." Du prøver at genoptræne sindet. Du forvandler dine svar.

Lad os sidde stille i et par minutter.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩

2. "Afflictions" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "vrangforestillinger." ↩